FREUD, UN CRTICO DE LA EDUCACIN?

Por: Marlon Corts

Todava aparece enteramente problemtico saber a qu debe aspirar la educacin y dnde tiene que intervenir. Hasta hoy, ella se ha propuesto siempre Por nica tarea el gobierno - a menudo es ms correcto decir la sofocacin de las pulsiones; el resultado no ha sido satisfactorio. (Sigmund Freud, Anlisis de la fobia de un nio de 5 aos, 1909)

Abstract Este artculo pretende mostrar la postura freudiana en relacin a la educacin. Contiene tres puntos fundamentales: El maestro ensea el gobierno de lo pulsional. El maestro favorece los procesos de sublimacin en el alumno. El maestro podra abrir un espacio para escuchar lo que de la pulsin no se reprime ni se sublima.

Es usual que en el mundo psicoanaltico se tenga la idea de que Freud fue un crtico de la educacin. Incluso, an se puede encontrar por ah una frase clich que convirtieron en grafiti: Menos represin, ms educacin. Y entonces, contraponiendo estos dos trminos (represin y educacin) se cree estar siendo un crtico de la educacin desde el mbito psicoanaltico. Hay que ir ms despacio al momento de hacer afirmaciones tan radicales. sta es la intencin del presente escrito: responder a la pregunta, Freud fue un crtico de la educacin?. Desde el inicio de su obra, l comienza a pensar cmo es que opera la educacin sobre el sujeto. En 1889, en una resea que hace de un libro sobre hipnotismo (1), ya tiene la idea fundamental: toda la educacin social del

hombre descansa en una sofocacin de representaciones y de motivos inviables, y en su sustitucin por otros mejores (2). Lo que hace afirmando esto es ubicar el proceso pedaggico como una operacin de dos elementos bsicos en la vida psquica del individuo: sofocacin y sustitucin.

Educacin como sofocacin En nuestro mbito la palabra sofocacin se relaciona rpidamente con el fuego como una de las formas de apagarlo; se le pone algo encima, consiguiendo con eso la reduccin del oxgeno, y por lo tanto, su extincin. Cuando Freud menciona esta palabra para hablar de educacin, la articula a uno de sus conceptos fundamentales: la pulsin. Lo hace de la siguiente forma: la educacin sofoca las representaciones de la pulsin. Esto quiere decir que el maestro lo que hace es intentar apagar el fuego que ellas traen (3). Para explicar un poco este concepto tan especficamente psicoanaltico se puede partir de la descripcin de una situacin muy comn para los maestros: cmo se responde usualmente frente a un nio que muestra los sntomas propios de la hiperactividad? Con regaos, rdenes, castigos, refuerzos positivos, etc. Todas esas respuestas no hablan sino de un intento de sofocacin de los sntomas que Freud denomina representaciones y motivos inviables(4) para la cultura. Esta sofocacin tiene sus efecto en la vida psquica del nio, y del posterior adulto. En el texto La moral sexual cultural y la nerviosidad moderna, de 1908, Freud hace todo un anlisis de cmo dicha sofocacin es la causa de las enfermedades nerviosas de la modernidad. Dice: el influjo nocivo de la cultura se reduce en lo esencial a la daina sofocacin de la vida sexual de los pueblos (5), trayendo como consecuencia, la nerviosidad moderna, que en ese momento nombra l como neurosis y psiconeurosis. Y de una manera ms explcita, en El inters pedaggico, texto de 1913, dice: Una violenta

sofocacin desde afuera de unas pulsiones intensas en el nio nunca las extingue ni permite su gobierno, sino que consigue una represin en virtud de la cual se establece la inclinacin a contraer ms tarde una neurosis. (6) Por eso es que se hace fcilmente el siguiente silogismo: si la sofocacin es causa de enfermedad, y el agente de la misma es el maestro, entonces, l es su agente. Grave crtica para el mbito educativo: la sofocacin que ejerce el maestro es la causa de la enfermedad mental. Hasta aqu no se ha dicho algo distinto a lo que la gente medio sabe de Freud. Hay que seguirlo leyendo para hilar ms fino. Casi a rengln seguido del texto arriba citado de La moral sexual cultural y la nerviosidad moderna, Freud hace una afirmacin contundente: En trminos universales, nuestra cultura se edifica sobre la sofocacin de las pulsiones(7). Es decir que en la base de la cultura est la sofocacin; y se sabe que si al edificio se le quitan las bases, se derrumba. Parece ser que Freud arma otra concatenacin lgica: si no hay sofocacin, no hay cultura; y si el agente de la sofocacin es el maestro, entonces se puede concluir que sin maestro tampoco es posible la cultura. Teniendo en cuenta esto es que se puede pensar que la propuesta de Freud no es la no sofocacin, pues si fuera as, eliminaramos la cultura (por lo menos en el campo conceptual). En palabras de Freud es as: (si no hubiera sofocacin) la pulsin rompera todos los diques y arrasara con la obra de la cultura, trabajosamente erigida. (8) Lo que entonces nos lleva a pensar que una propuesta educativa que plantee la no sofocacin de las pulsiones no es freudiana. Freud critica la cultura pero no iza la bandera de su extincin. De hecho, cuando Freud hace el anlisis de El Moiss de Miguel Angel lanza un juicio muy claro en relacin al lugar de la sofocacin en la cultura: (esta escultura es un) medio de expresin corporal para el supremo logro psquico asequible a un ser humano: sujetar su propia pasin en beneficio de una destinacin a la que se ha consagrado, y subordinndose a ella.(9)

Recordemos que en esta escultura se representa a Moiss que acaba de recibir de Dios las Tablas de la Ley, y encuentra a su pueblo adorando a un becerro de oro; indignado, Moiss las descuida y stas comienzan a deslizarse. En el peligro de su destruccin, l recapacita y renuncia a su impulso de castigar a los impos con su aniquilacin. A este acto Freud le da el valor de supremo logro psquico; en ningn momento se est pensando de manera peyorativa el hecho de que Moiss sea capaz de hacer dicha renuncia. Lo que hace pensar, entonces, que la sofocacin de las pulsiones no es una misin del maestro destinada a su desaparicin. Todo lo contrario. Con esto se puede deducir el lugar preponderante que Freud le da al maestro en tanto que es agente de la sofocacin de las pulsiones.

A esta altura de la reflexin es necesario hacer un parntesis pues llegamos a una aparente contradiccin: la sofocacin es causa de neurosis y a la vez es la base de nuestra cultura?. Responder esta pregunta implica abrir toda una veta de la reflexin en relacin a la normalidad y la enfermedad mental en psicoanlisis. Los sujetos se pueden clasificar en normales, neurticos, psicticos y perversos? las estructuras clnicas son enfermedades? No es el momento de responder estas preguntas de tan alto calibre, pero s es posible plantear una idea que quedara por sustentar de una manera ms amplia: si es verdad que en un primer momento de su obra lo que plantea Freud es un ideal

de normalidad, tambin es cierto que l no se queda all, y entonces lo nuevo que va a plantear es la inevitabilidad de la represin en el fundamento de la cultura. Se podra decir de la siguiente forma: somos inevitablemente enfermos. Hasta aqu el parntesis. La crtica que Freud le hace a la cultura en relacin a la sofocacin va en otra va: Hasta hoy, (la educacin) se ha propuesto siempre por nica tarea el gobierno a menudo es ms correcto decir la sofocacin de las pulsiones; el resultado no ha sido satisfactorio.(10) Gobernar las pulsiones es distinto de sofocarlas. Y si seguimos con la metfora en relacin al fuego, es fcil identificar que gobernarlo no es lo mismo que sofocarlo. Incluso, en un texto posterior (El inters por el psicoanlisis, de 1913), Freud lo que dice es que la sofocacin violenta de las pulsiones no permite su gobierno. Parece ser que la idea de Freud en relacin a la educacin est ms del lado de gobernar las pulsiones, mas no de su sofocacin violenta. He aqu parte de la crtica freudiana en relacin a la educacin. Los maestros nos hemos dedicado a sofocar de una manera violenta las pulsiones, y esto va en contrava de su gobierno. Pero, qu es gobernar las pulsiones? Partamos de uno de los elementos bsicos que definen la pulsin: ella busca satisfacerse, y dicha satisfaccin es sentida como placer. La instancia psquica encargada de que dicha satisfaccin se realice es el yo ; es la intermediaria entre la satisfaccin y las normas sociales. De ah que gobernar las pulsiones implica tener en cuenta dos movimientos subjetivos que Freud nombra como el alfa y el omega de la sabidura de vida(11): Refrenar la pulsin por los lmites que impone la realidad exterior. Tomar partido por la satisfaccin de la pulsin.

En psicoanlisis se plantea que el ser humano est en una lgica del no todo. Aplicado a este punto en especfico significa tener la sabidura

suficiente para no siempre refrenar la pulsin, y no siempre tomar partido por ella. Esto es lo que ha de transmitir un maestro a sus alumnos. Hasta este punto podramos resumir diciendo lo siguiente: Freud critica la educacin que se dedica solamente a sofocar de una manera violenta las pulsiones. Y hace una propuesta que consiste en que el maestro debe buscar el camino entre la permisin y la denegacin. Pero estos dos trminos hay que seguirlos desmenuzando para no caer en el sentido comn que dice: permitir es dejar hacer, y denegar es poner lmite. Podemos seguir pensando a partir de esa misma conferencia que es donde Freud con ms claridad plantea la aplicacin del psicoanlisis a la pedagoga. Hay varias frases donde se describe la denegacin articulndola con la educacin: Es imposible darle (al nio) la libertad de seguir todos sus impulsos sin limitacin alguna. (...). La educacin tiene que inhibir, prohibir y sofocar. (...). Se tratar de decidir cunto se puede prohibir, en qu pocas y con qu medios. (...) La educacin psicoanaltica asume una responsabilidad que no le han pedido si se propone modelar a sus educandos como rebeldes.(12) Denegar es una accin del maestro para ponerle lmite a los impulsos de los alumnos que van en contra de la cultura. Pero esto no se puede hacer de cualquier manera. No se trata de poner lmite por el simple gusto de ponerlo. Es necesario discernir cunto se puede prohibir, en qu pocas y con qu medios. Lo que quiere decir que no hay una regla para ponerle lmite a todo mundo. Es necesario conocer la particularidad psquica de los nios y de los grupos, pues no a todos se les puede poner lmite de la misma forma. Por eso se necesita que el maestro tenga un rasgo muy particular que consiste en querer saber sobre lo que el alumno o grupo est viviendo interiormente. De la misma manera que el sujeto debe gobernar sus pulsiones, el maestro ha de saber gobernar a sus alumnos, y la mejor manera es conocindolos. Un

gobernante no puede hacer propuestas polticas sin antes haber hecho un anlisis muy serio sobre la comunidad que pretende gobernar. Freud critica al maestro cuando pretende ponerle lmite a sus alumnos de una manera caprichosa. El orden en un grupo no es para que el maestro vea acrecentado su narcisismo; es la condicin bsica para que el maestro pueda ofrecerle a sus alumnos la ciencia especfica que l ama. El orden que el maestro impone por capricho est a su servicio; y aumentarle el goce de poder al maestro no es el objetivo de la educacin. El lmite que el maestro le impone a sus alumnos tiene un objetivo que va ms all de las personas que estn ah en el saln de clases: servir la cultura. Hasta aqu queda explicado el primer punto de la apuesta tica de Freud en relacin a la educacin: educar es sofocar. Pero esto solo, no cumple cabalmente con la misin socializadora de la escuela. Quedarnos aqu sera llegar a medio camino: maestros que sofocan de una manera no violenta las pulsiones de sus alumnos. Queda parte del camino por recorrer.

Educacin como permisin Cuando se plantea este aspecto de la educacin a partir de Freud, se tiene una idea en la cual el maestro debe dejar hacer al nio. Esto es algo peligrosamente asumido por un buen nmero de maestros que creyeron ciegamente en que la represin era algo daino en el proceso educativo de los nios. Con lo que uno se encuentra es que la nocin de permisin idea se sostiene a partir del siguiente texto: El psicoanlisis tiene a menudo oportunidad de averiguar cunto contribuye a producir enfermedades nerviosas la severidad inoportuna e ininteligente de la educacin, o bien a expensas de cuntas prdidas en la capacidad de producir y de gozar se obtiene la normalidad exigida. Pero puede tambin la articula ms bien a todas sus elaboraciones en relacin a la sublimacin. Esta

ensear cun valiosas contribuciones a la formacin del carcter prestan estas pulsiones asociales y perversas del nio cuando no son sometidas a la represin, sino apartadas de sus metas originarias y dirigidas a unas ms valiosas, en virtud del proceso de la llamada sublimacin. Nuestras mejores virtudes se han desarrollado como unas formaciones reactivas y sublimaciones sobre el terreno de las peores disposiciones. La educacin debera poner un cuidado extremo en no cegar estas preciosas fuentes de fuerza y limitarse a promover los procesos por los cuales esas energas pueden guiarse hacia el buen camino.(13) Esta cita es absolutamente reveladora en relacin a la posicin de Freud con respecto a la educacin. Se pueden extractar tres elementos valiossimos para la reflexin que hasta ahora vamos haciendo: La severidad que critica Freud de la educacin es la inoportuna e ininteligente; lo que quiere decir que existe una severidad oportuna e inteligente. El psicoanlisis sabe que las pulsiones asociales y perversas enfermedades nerviosas. El psicoanlisis sabe que nuestras mejores virtudes son una sublimacin de dichas pulsiones asociales y perversas. De donde se concluye que para Freud un maestro es un experto en eso que l nombr como sublimacin. Pero, cmo define est nocin? El destino de pulsin ms importante pareci ser la sublimacin, en la que objeto y meta sufren un cambio de va, de suerte que la pulsin originariamente sexual halla su satisfaccin en una operacin que ya no es ms sexual, sino que recibe una valoracin social o tica superior.(14) Lo primero para subrayar es que la sublimacin es un destino pulsional; en otras palabras, es uno de los modos por los que se tramita la pulsin, pues de ella no se puede huir ya que es un impulso que proviene del organismo que nos habla del mundo interior y que pide su satisfaccin. Lo que pasa en la cotidianidad es que no siempre se pueden seguir esos impulsos. Por eso, uno no son para desechar, pues si esto se hace, contribuye a la produccin de

de los caminos que la pulsin recorre es la sublimacin, entendida como el proceso en el cual la pulsin cambia de objeto y de meta, dejando de ser sexual, y convirtindose en una actividad de valoracin social. Un ejemplo que puede ayudar en la comprensin de este destino pulsional nos lo da el mismo Freud cuando escribe uno de esos casos clnicos, El hombre de los lobos: Bajo el influjo del maestro alemn se gener una nueva y mejor sublimacin de su sadismo, que, en correspondencia a la pubertad que se aproximaba, haba pasado a prevalecer en esa poca sobre el masoquismo. Empez a entusiasmarse con todo lo relativo al soldado, uniformes, armas y caballos y a nutrir sobre esto continuos sueos diurnos. As, bajo el influjo de un varn se haba librado de sus actitudes pasivas y al comienzo se encontr andando por unas vas bastante normales.(15) Freud comprende que es el influjo del maestro quien lleva a este sujeto a la sublimacin del sadismo (que es un representante de la pulsin con contenido sexual), en tanto que lo llev a entusiasmarse con todo lo relacionado a lo militar. El ejemplo est claro: una pulsin sexual (sadismo) se sublim a una meta no sexual (lo militar), por influjo del maestro. An queda una pregunta: cmo influye el maestro en este destino pulsional? En principio, es claro que el poder sobre este proceso no est enteramente puesto en un agente externo. Freud incluso llega a decir que la sublimacin es una facultad o capacidad que tiene la pulsin misma; por lo tanto, la intervencin del maestro es poca, pero de ese poco es necesario tener noticia. Para responder esta cuestin tal vez sea necesario alejarse un poco de Freud. La sublimacin se alcanza cuando es posible obtener placer de un trabajo no sexual; como ejemplos evidente estn el arte y la investigacin. Cmo se influye para que un nio dirija sus energas hacia estos dos tipos de trabajos? Por seduccin. Nadie crea por obligacin; nadie desea saber por obligacin.

Un maestro en artes lo es, porque en lo ms ntimo de su ser es un artista; un maestro en investigacin lo es, porque se ha tomado en serio su deseo de saber. Un nio no puede amar las matemticas si no se encuentra en la vida con un maestro que las ame, que haga de dicha ciencia su causa (o por lo menos una de ellas). Es muy claro que un alumno se ve influenciado fundamentalmente por el fantasma de su maestro; y aqu la palabra fantasma la podramos pensar como lo que hace causa de deseo en el sujeto. Es decir, cul es la apuesta fundamental en la vida de tal maestro?. En la respuesta a esta pregunta se evidencia su fantasma, con el cual influye en sus alumnos. La cuestin se complica cuando tenemos noticia tambin de que la sublimacin (como la misma represin) siempre es algo parcial; es decir, no se pueden sublimar todas las pulsiones; queda un resto que pide satisfacerse directamente. Aqu nos encontramos con un hueso duro de roer; o tal vez habra que decir, nos encontramos con EL HUESO duro de roer: la pulsin, que es lo que finalmente le hace decir a Freud, a manera de chiste, que la educacin es una de esas tres profesiones imposibles: educar, psicoanalizar y gobernar. Qu le dice Freud a los maestros en relacin a lo pulsional que no se reprimi ni se sublim? O, en otras palabras, qu propuesta freudiana hay en relacin a la educacin sexual de los nios? Tratamiento de lo sexual en el mbito educativo Lo primero que va a plantear es lo que ya se ha dicho mucho a lo largo de este escrito, y tiene que ver con la no sofocacin violenta de la pulsin. En relacin a esto, Freud hace una alusin abiertamente crtica al papel de la religin en tanto que l le reconoce un poder muy grande de inhibicin en el mbito sexual. Dice Freud en El porvenir de una ilusin:

Cree usted muy conducente para consolidar la funcin del pensamiento cerrarle un mbito tan sustantivo (lo sexual) mediante la amenaza de los castigos del infierno? De qu manera confiamos en que alcanzarn el ideal psicolgico, el primado de la inteligencia, personas que estn bajo el imperio de la prohibicin de pensar?.(16) Esta es una apuesta clara: si es verdad que la educacin tiene como misin el gobierno de lo pulsional, tambin lo es el hecho de plantear que en el mbito sexual hay que dejar hablar al nio. Esta es otra vertiente para pensar la educacin como permisin; no tanto dejar hacer, sino dejar pensar, hablar, expresarse. Es decir, dejar que el nio construya sus teoras sexuales, y no imponerle una, supuestamente con el ropaje de verdad que los adultos muchas veces le ponemos a lo que decimos. Esto pensado en serio es una indicacin muy clara en relacin al Proyecto de Educacin sexual de los colegios. Se educa dando informacin sobre sexualidad? Freud parece decir que estoy hay que pensarlo ms despacio, pues lo importante no est en lo que el adulto pueda decir, sino en lo que el nio pueda expresar, pensar y construir. Una educacin sexual con principios psicoanalticos est del lado de escuchar las elaboraciones que el nio o joven va haciendo en su cotidianidad sobre su cuerpo. De lo que s est seguro Freud es que si la intervencin del adulto en el mbito sexual se hace sin tener en cuenta la particularidad del nio, dicha intervencin cae como en un saco roto. Puede ser que los nios sepan ms pero lo ms seguro es que esa informacin no afecta en nada su posicin sexual en el mundo. Estos nios informados sobre la sexualidad se comportan, entonces, como unos primitivos a quienes se les ha impuesto el cristianismo y siguen venerando en secreto a sus viejos dolos(17); saben lo que supuestamente es verdad en relacin a lo sexual, pero su vida la siguen conduciendo con lo que tienen inscrito en el cuerpo desde su primera infancia. Esto es lo que se evidencia cuando despus de casi 10 aos en los que se implant el Proyecto de Educacin Sexual aqu en Colombia, los ndices

de embarazo en adolescentes, contrario a lo que se pretenda, sigui en aumento. Adolescentes que saben todos los mtodos de planificacin familiar, pero que ignoran totalmente cmo gozan con sus cuerpos. Freud, claramente, est de parte del libre pensamiento en la educacin sexual de los nios, pero esto no significa dejarles hacer lo que quieran. Significa dejarles tramitar por la va de la palabra lo que estn viviendo en su cuerpo para que se hagan responsables de ello. No hay que ser psicoanalista para escuchar respetuosamente lo que un nio o un adolescente nos dice de su vida. El maestro que lo hace es alguien que le da lugar a la palabra del alumno, no para controlarlo siempre, sino para que l siga construyendo lo que quiere de su vida. El nio o joven se va a equivocar en muchas de sus decisiones, es cierto; y va a decidir cosas que nosotros no quisiramos. Eso es inevitable porque somos seres de lenguaje y por lo tanto no podemos escaparnos del equvoco.

Notas 1. Freud, Sigmund. Resea de August Forel, Der hypnotismus. Obras completas. Volumen I. Argentina : Amorrortu, 1979. 2. Ibid., p. 102. 3. Se habla de representaciones de la pulsin, pues rigurosamente hablando, sta no se siente. Sus representaciones son, por ejemplo, los sentimientos e impulsos egostas, celosos, hostiles, erticos, etc. Este tema de la pulsin hace parte de lo que en psicoanlisis se llama la metapsicologa. No se ve pertinente profundizar este tema. Si algn lector lo quiere hacer, se sugiere el texto de Freud Pulsiones y destinos de pulsin. 4. ------------------. Resea de August Forel, Der Hypnotismus. Obras completas. Volumen I. Argentina : Amorrortu, 1979. p. 102. 5. ------------------. La moral sexual cultural y la nerviosidad moderna. Obras completas. Volumen IX. Buenos Aires : 1979. p. 166. 6. ------------------. El inters pedaggico. Obras completas. Volumen XIII. Buenos Aires : 1979. p. 192. 7. ------------------. La moral sexual cultural y la nerviosidad moderna. Op. Cit., p. 167. 8. ------------------. La vida sexual de los seres humanos. Obras completas. Volumen XVI. Buenos Aires : 1979. p. 284. 9. ------------------. El Moiss de Miguel Angel. Obras completas. Volumen XIII. Buenos Aires : 1979. p. 238. 10.------------------. Anlisis de la fobia de un nio de 5 aos. Obras completas. Volumen X. Buenos Aires : 1979. p. 117. 11.------------------. Pueden los legos ejercer el anlisis? Obras completas. Volumen XX. Buenos Aires : 1979. p. 188. 12.Ibid., p. 138. 13.------------------. El inters por el psicoanlisis. El inters pedaggico. Op. Cit., p. 192. 14.------------------. Dos artculos de enciclopedia. Psicoanlisis y Teora de la libido. Obras completas. Volumen XVII. Buenos Aires : 1979. p. 251. 15.------------------. De la historia de una neurosis infantil. Obras completas. Volumen XVII. Buenos Aires : 1979. p. 65 16.------------------. El porvenir de una ilusin. Obras completas. Volumen XXI. Buenos Aires : Amorrortu. P. 47. 17.------------------. Anlisis terminable e interminable. Obras completas. Volumen XXIII. Buenos Aires : Amorrortu, p. 236

Bibliografa FREUD, Sigmund. Anlisis de la fobia de un nio de 5 aos. Obras completas. Volumen X. Buenos Aires : 1979. -------------------. Anlisis terminable e interminable. Obras completas. Volumen XXIII. Buenos Aires : Amorrortu, 1979. -------------------. De la historia de una neurosis infantil. Obras completas. Volumen XVII. Buenos Aires : Amorrortu , 1979. -------------------. Dos artculos de enciclopedia. Psicoanlisis y Teora de la libido. Obras completas. Volumen XVII. Buenos Aires : Amorrortu, 1979. -------------------. El inters por el psicoanlisis. El inters pedaggico . Obras Completas. Volumen XIII. Buenos Aires : Amorrortu, 1979. -------------------. El Moiss de Miguel Angel. Obras completas. Volumen XIII. Buenos Aires : Amorrortu ,1979. -------------------. El porvenir de una ilusin. Obras completas. Volumen XXI. Buenos Aires : Amorrortu, 1979. -------------------. La moral sexual cultural y la nerviosidad moderna. Obras completas. Volumen IX. Buenos Aires : Amorrortu, 1979. -------------------. La vida sexual de los seres humanos. Obras completas. Volumen XVI. Buenos Aires : Amorrortu, 1979. -------------------. Pueden los legos ejercer el anlisis? Obras completas. Volumen XX. Buenos Aires : Amorrortu, 1979. -------------------. Resea de August Forel, Der hypnotismus. Obras completas. Volumen I. Buenos Aires : Amorrortu, 1979.