UNIVERSIDAD MAYOR DE SAN ANDRS CARRERA DE FILOSOFIA

MINI CURSO EN FILOSOFIA HEGELIANA

ESTRUCTURA LGICA DE LA FILOSOFIA POLTICA DE HEGEL

Das 11 y 12 de diciembre de 2008, de 18:30 a 21:00 horas

Lugar e inscripcin: Aula Taller de Filosofa

Programa Jueves 11 de diciembre - La idea substancial de Estado libre Viernes 12 / 12 - Estructura lgica de la constitucin interna del Estado

Expositor: Lic. Gonzalo Humberto Tinajeros Arce

Maestra en Filosofa: Universidad UFRGS Brasil

Mini Curso gratuito promovido y auspiciado por la Direccin de Carrera de Filosofa, por el seminario de Idealismo Alemn y por el Centro de estudiantes de Filosofa.

Se entregaran certificados de Asistencia

) Alcances del Mini Curso El presente mini curso o curso de extensin acadmica pretende desarrollar sistemticamente los conceptos fundamentales de las relaciones lgico polticas de la filosofa especulativa hegeliana. El mayor desafi para los participantes (estudiantes y docentes) ser trabajar el sentido lgico especulativo de las ideas polticas del espritu objetivo presentadas en los textos del mini curso.

MINI CURSO EN FILOSOFIA HEGELIANA

ESTRUCTURA LGICA DE LA FILOSOFIA POLTICA DE HEGEL Lic (Mgs). Gonzalo Tinajeros Arce1 I. Algunas Consideraciones generales Hegel y la idea moderna de libertad revolucionaria Hegel (1770 -1831) El joven Hegel de 19 aos de edad vive intensamente la efervescencia poltica y filosfica de la revolucin francesa, esta etapa gener dentro de su alma un inters poltico intenso que le motiv a fundar el club secreto patritico revolucionario de Tbingen dedicado a la lectura de los escritos prohibidos de la revolucin francesa. En el verano de 1792 Hegel pasa a ser considerado en el club como el orador ms entusiasta de la libertad e igualdad revolucionaria. Los principios revolucionarios conseguiran unirle a sus grandes amigos de juventud Hlderlin y Schelling, con los cuales no solo tradujo al alemn la Marseillaise en la fecha conmemorativa del 14 de julio de 1792, sino tambin fueron participes de la plantacin del rbol de la libertad en torno del cual bailaron y cantaron canciones revolucionarias2. Hegel, Hlderlin y Schelling, piensan que la revolucin har su propio camino y como un ro caudaloso encontrar su curso mundial, propagndose por Alemania, liberando as a su tierra natal del despotismo feudal. (Rosenfield: Hegel: 2002: P 9). Para Hegel, la Francia revolucionaria liberaba una energa poltica que rompe los lazos con la monarqua de derecho divino, constituyndose en una nacin desde el punto de vista poltico y produciendo un nuevo nacimiento que simboliza una regeneracin de la humanidad: Mientras el sol estuvo en el firmamento y los planetas giraron en torno suyo, no se vio que el hombre descansa en la cabeza, es decir en el pensamiento, y edifica segn ste la realidad. Anaxgoras haba dicho por vez primera que el gobierna el mundo, ahora el hombre ha llegado a darse cuenta de que el pensamiento tiene que gobernar el mundo espiritual. Fue una aurora radiante. Todos los seres pensantes han celebrado aquella poca. Una sublime emocin domin en aquella poca, un entusiasmo del espritu sacudi el mundo, como si slo entonces hubiera llegado la real reconciliacin de lo divino con el mundo3.

Cientista poltico y egresado de la Maestra en filosofa moral y poltica de la Universidad Federal de Ro grande do Sul (Brasil). 2 Ver Lukacs Georg El joven Hegel y los problemas de la sociedad capitalista. Ed Grijalbo, 1970 p 42 y http://www.hegel.net/es/La_Biografia_de_Hegel.pdf. 3 Lukacs Georg El joven Hegel y los problemas de la sociedad capitalista. Ed Grijalbo, 1970, p 446. Cita de Werke, Berlin, 1840, vol. IX, segunda ed., pgs. 535 s, cita original de las LFH.

El elogio a los principios de libertad de la revolucin francesa viene acompaado de una condenacin vehemente del accionar de la dictadura jacobina, que en su afn de instaurar el nuevo orden revolucionario utiliz indiscriminadamente la violencia, el terror y finalmente la muerte de los ciudadanos la muerte ms fra y ms insulsa, sin otra significacin que la de cortar una cabeza de col o la de beber un sorbo de agua (FE: 347), justificando estos crmenes a travs de abstracciones discursivas en defensa de la libertad universal, vaciando de esta manera cualquier determinacin de contenido de este concepto. Personificacin de la libertad en el alma de mundo En 1801, Hegel se establece en Jena donde vivir por 6 aos y escribir la fenomenologa del Espritu. Este libro es concluido cuando se produce la victoria de Napolen sobre los ejrcitos alemanes, el envi del manuscrito coincide con la entrada de las tropas francesas en Jena. Napolen y su ejrcito victorioso entran en las calles de Jena despus de derrotar a los ejrcitos alemanes y Hegel saluda a los vencedores pues para el representaban la realizacin de los ideales de la revolucin francesa contra el atraso de su pas. Su reaccin no es de un nacionalista, sino mas bien de alguien comprometido con los ideales de la humanidad, ideales universales que son independientes de la particularidad de cada pas (Rosenfield: Hegel: 2002: 12- 14). La carta de Hegel a su amigo Niethammer 4 de fecha 13 de octubre de 1806, en la cual le comenta que se encuentra angustiado con el destino de la fenomenologa del espritu, la cual acaba de enviar a su editor y no sabe si esta llegar a su destinatario, pues la situacin es de absoluto desorden poltico militar y social, donde las personas temen por sus vidas y por sus bienes, pues no se puede prever el comportamiento de una potencia invasora y victoriosa: He visto al emperador esa alma de mundo- salir a caballo de la ciudad para un reconocimiento; es ciertamente una sensacin maravillosa la de ver a un individuo tal que, subido a un caballo, concentrado en un punto, abarca el mundo y lo domina... Como es natural, no era posible mejor pronstico para los prusianos, pero conseguir todo entre el jueves y el lunes es cosa solo posible para este hombre extraordinario, al que es imposible no admirar.5 Existen ms cartas de Hegel a Niethammer, en las cuales le describe las cualidades espirituales y universales que posee el alma de mundo (hroes histricos transportadores de las ideas polticas libertarias como lo fue en su tiempo Napolen Bonaparte). Los grandes hombres fundadores de los Estados son los que modifican el curso de la vida mediante sus decisiones polticas universales; persiguen realizar la idea de libertad en el mundo histrico para modernizar el Estado. El alma de mundo es el sujeto capaz de realizar los valores universales de una poca y concretizarlos mediante la accin poltica de su personalidad.

Era el Consejero Superior de Educacin y de los Cultos del Estado Alemn en la primera dcada del siglo XIX. 5 Lukacs Georg El joven Hegel y los problemas de la sociedad capitalista. Ed Grijalbo, 1970, p 440. Las cursivas son mas. La traduccin proviene del texto Briefe von und an Hegel, leipzig, 1887, pg, 68.

Los juristas de Estado alemanes estn produciendo una gran cantidad de escritos sobre el concepto de soberana y sobre el sentido del acto de la alianza. Pero el gran jurista poltico est en Pars. (Carta del 29 de agosto de 1807)6. Al superar esos conflictos en Wrttemberg, Napolen ha dicho furiosamente al ministro de ese reino: he nombrado a vuestro seor soberano, no dspota. Los prncipes alemanes no han comprendido an el concepto de una monarqua libre, ni han intentado su realizacin: Napolen tendr que organizar todo eso7. Pero la importancia del Code no es nada comparada con la importante esperanza de que, junto con l, se introduzcan tambin en Alemania otras partes de la constitucin francesa o de la de Westfalia. Es difcil que se consiga voluntariamente; tampoco por propia comprensin..; pero ser posible si es la voluntad del cielo, es decir, del emperador francs...8 (Carta de 11 de febrero de 1808). En carta a Niethammer del 29 de abril de 1814, Hegel comenta la cada de Napolen: Coisas grandes aconteceram em torno de ns. um espetculo horroroso e prodigioso ver um enorme gnio destruir-se. a coisa mais trgica. A mediocridade aparece em todo o seu peso, sem descanso ou pausa, at que o que se elevou seja rebaixado a seu nvel ou mais baixo ainda. (Rosenfield : Hegel: 2002: 22). II. LA CRISIS POLTICA EN LA ALEMANIA DE HEGEL. LA NECESIDAD DE CREAR UNA VERDADERA CONSTITUCIN UNIVERSAL Y TEMPORAL. La situacin poltica de Alemania era extremadamente crtica, ella se encontraba pulverizada en 1800 principados, Estados de cierta manera dotados de Autonoma poltica, financiera y administrativa, lo cual tornaba al pas extremadamente frgil, sirviendo de escenario para las batallas de diferentes ejrcitos, alemanes y extranjeros (Rosenfield: Hegel: 2002: 12). Hegel escribe al comienzo de su texto La Constitucin de Alemania lo siguiente: Las siguientes pginas son la voz de un sentimiento al que cuesta abandonar su esperanza de ver levantarse al Estado alemn de su insignificancia (Hegel: La Constitucin Alemana 1789-1800, Fragmentos: 1998: 388). Los puntos estudiados a continuacin, son los problemas que identifica Hegel por los cuales atravesaba Alemania:

Lukacs Georg El joven Hegel y los problemas de la sociedad capitalista. Ed Grijalbo, 1970, p 440. Las cursivas son mas. La traduccin proviene del texto Briefe von und an Hegel. 7 Lukacs Georg El joven Hegel y los problemas de la sociedad capitalista. Ed Grijalbo, 1970, p 440. Las cursivas son mas. La traduccin proviene del texto Briefe von und an Hegel. 8 Lukacs Georg El joven Hegel y los problemas de la sociedad capitalista. Ed Grijalbo, 1970, p 440441. Las cursivas son mas. La traduccin proviene del texto Briefe von und an Hegel, Leipzig, 1887, pg 158 s.

a) El desastre debe ser atribuido a la fragmentacin de Alemania y al mal mando de los soldados y no as puede ser considerada como carencia de eticidad, cultura o de religiosidad del pueblo alemn. (Hegel: Escritos de Juventud: 1998: 387). b) Si se prescinde de las tiranas, es decir de los Estados sin Constitucin, ninguno tiene una Constitucin ms miserable que el imperio alemn (Hegel: Escritos de Juventud: 1998: 388). c) El edificio de la Constitucin alemana es obra de siglos pasados, y no es la vida de nuestro tiempo quin lo sustenta, por eso no se adecua a la realidad presente . (Hegel: Escritos de Juventud: 1998: 388). d) La vida y las fuerzas de cuyo desarrollo y actividad son el orgullo de la generacin actual, carecen de toda parte en esas formas de la Constitucin, las leyes y las Instituciones; no se encuentran intereses y apoyos comunes entre ellas. Sin legitimidad una Constitucin est aislada del espritu del tiempo en que se la opera. e) El individuo al no reconocerse en su Constitucin, en las leyes e instituciones, deja de pertenecer al todo como miembro de una comunidad cultural y esto no es ms un sistema, sino un simple montn de individuos irresponsables dentro de instituciones dbiles y poco representativas. f) En una Constitucin verdadera, todo poder poltico y derecho del individuo proviene del todo, es decir del Estado - legal - universal. g) En Alemania la posesin haba precedido a la ley en vez de proceder de ella. El derecho pblico alemn no se deriva de conceptos fundados en la razn, sino de realidades luego elaboradas en la abstraccin, ya que conforme a su fundamento originario en Alemania cada miembro debe su poder poltico a s mismo, siendo por tanto el derecho poltico un derecho privado (individualidades) y los derechos polticos una posesin legal, una propiedad. h) El Estado no ha determinado con suma precisin el derecho a participar en su poder (Hegel: Escritos de Juventud: 1998: 389). i) En una buena Constitucin los poderes se hallan necesariamente bajo la direccin del todo, esto a travs de un movimiento conciente de los diferentes miembros del organismo. j) Los derechos a separarse del todo, conseguidos por los diversos estamentos han llegado al exceso de declararse derechos sagrados, sin tener obligaciones de interactuar como miembros de un organismo que presenta en sus partes sus individualidades, y que como miembros institucionales forman lo universal en si como unidad de su totalidad concreta. La soberana local orgullo de los estamentos alemanes, es con respecto al todo, el principio del que ste se halla desgajado, separacin que es la tumba que ellos mismos se cavan, ..cuanto ms progresos hacen en su afn de aislamiento, tanto ms se debilitan, que cada logro

aumenta el peligro. Cada uno para s hundindose en la disolucin de todos (Hegel: Escritos de Juventud: 1998: 390). k) La falta de conciencia de pasar de la idea a la vida. El hombre tiene que encontrar tambin lo representado como algo viviente (Hegel: Escritos de Juventud: 1998: 391). l) En Alemania falta el esfuerzo de cancelar lo negativo del mundo existente para poder hallarse a s mismo y gozarse en l, para poder vivir. (Hegel: Escritos de Juventud: 1998: 391). m) Los ciudadanos alemanes padecen el sufrimiento del hombre que no ha reflexionado sobre su destino la voluntad est ausente, porque este siente respeto ante lo negativo (constitucin que no se adecua a la realidad ni al concepto) aceptando las limitaciones como absolutas en las formas existentes del derecho y del poder efectivo y dominante, aceptando tambin el carcter absoluto de sus determinaciones y contradicciones, hiriendo los impulsos naturales - voluntad positiva y naturaleza- negativa. (Hegel: Escritos de Juventud: 1998: 391). n) El sentimiento de la contradiccin entre la naturaleza y la verdad, entre lo que es en s y para s y la vida existente (lo dado, real, mundo presente), es la necesidad de que sea superada esta contradiccin. La cual se supera {en el momento} en que la vida existente ha acabado de perder su poder y su dignidad, en el momento en que se ha convertido en algo puramente negativo (Hegel: Escritos de Juventud: 1998: 392). La naturaleza es, con su vida real, el nico ataque o la nica refutacin de la vida peor. o) Falta la dignidad de lo universal, del derecho como pensamiento y como realidad efectuada. Sin duda Alemania exista como comunidad de lengua y cultura pero no tenia unidad poltica y religiosa. Si no hay Estado no puede haber libertades. El estado es la forma poltica de la libertad. Para que una Constitucin sea considerada universal, tiene que contener necesariamente los siguientes principios esenciales: a) Abolicin de la Servidumbre. b) Derecho General a la Propiedad sobre la Tierra. c) Racionalidad Administrativa. d) Elecciones Municipales. e) Eliminacin de los Tributos Feudales. f) Igualdad Tributaria. g) Libertad Industrial.

III. DESARROLLO DE LA IDEA DE LIBERTAD EN LA ETICIDAD DE LA FILOSOFA DEL DERECHO. Dritter Teil. Die Sittlichkeit 142 Die Sittlichkeit ist die Idee der Freiheit, als das lebendige Gute, das in dem Selbstbewutsein sein Wissen, Wollen und durch dessen Handeln seine Wirklichkeit, so wie dieses an dem sittlichen Sein seine an und fr sich seiende Grundlage und bewegenden Zweck hat, - der zur vorhandenen Welt und zur Natur des Selbstbewutseins gewordene Begriff der Freiheit. INTERPRETACIN DEL PARGRAFO 142. Concepto de eticidad: La eticidad es la idea de libertad o que es lo mismo por inter definibilidad, la idea de libertad es la eticidad en cuanto bien viviente concretizado en sus instituciones sensibles, leyes y costumbres que se reproducen en el da a da de la existencia humana. Bien vivo: Existencia, vida, sensibilidad en un tiempo determinado. La vida esta ligada o conectada con el proceso de articulacin orgnica. La vida de la idea de libertad reside en la interaccin efectiva de la subjetividad singular y de la universalidad substancial, esto es: ....lesprit objectif repose sur une interaction complexe entre luniversalit objective (ltre thique ou, dans la suite du texte de Hegel, la substance thique) et la subjectivit singulire (la conscience de soi des individus): la premire est lassise de la seconde, et celle-ci le principe dactualisation de celle-l.). (Kervegan Jean Franois : Le droit du monde. Sujets, normes et Institutions: 2005: 5)9. Conciencia de s o autoconciencia: Es un ser compuesto de: 1) saber Wissen = propiedad cognitiva; 2) Querer Wollen (propiedad conativa = al deseo). La conciencia de s es el mediador para la efectuacin concreta de la idea de libertad en el mundo sensible. La autoconciencia cuando se realiza como ser libre es una existencia que se sabe a s misma, siendo motor por medio de su voluntad y su saber en el proceso del ser tico autodeterminado en el mundo, esto al realizarse como la unidad ms elevada entre ser y pensar. Esta unidad inscribe al hombre en el mundo haciendo historia. La eticidad: Est encargada de hacer el pasaje del bien abstracto hacia la realizacin del bien concreto (Vollbringung = llevar a cabo sus funciones, llegar a su trmino). Esta realizacin no es de ninguna manera el agotamiento universal

El espritu objetivo reposo sobre una interaccin compleja entre la universalidad objetiva el ser tico o dentro del texto de Hegel, la sustancia tica y la subjetividad singular la conciencia de si de los individuos: la primera es la base de la segunda y esta aqu es el principio de actualizacin de aquella. (traduccin libre).

y total de la idea de libertad en una sola figura, ni de la conciencia de s que muera al efectuar el movimiento dialctico. La apropiacin objetiva: La autoconciencia se apropia objetivamente de ella misma en el mundo al desdoblarse en dos conciencias: a) conciencia dada o presente, es aquella que tiene existencia inmediata y que posee certeza en si misma; b) Conciencia que viene a ser reflexin, producto del devenir de s misma como verdad elevada; ella va ms all de las determinaciones inmediatas del mundo natural o sensible. Esta conciencia de s reflexiva y operante se contrapone a la conciencia cosificada y antigua que no se adecua ms a la realidad y a los cambios que surgen en ella por la misma vida. La autoconciencia ( = recogerse en si misma) tiene potencia ( = principio de fuerza que trae consigo el movimiento y el cambio) y energa ( = acto es ser en su no potencialidad), emanacin del espritu que va transformando el mundo natural mediante el mundo humano de la razn. Concretizacin de la idea de libertad: Cuando se concretiza la idea de libertad en un determinado momento, ella consigue ser un absoluto de s mismo en el mundo redimido de la razn, ciencia o verdad del saber absoluto (absolute wissen). Este momento cognitivo y existencial superior, es saber y acto de las esencias puras; sin embargo con el transcurso del tiempo ese movimiento particular e individual es vlido solo para ese instante en que se sabe tal y como es. El curso de la historia continua despus de aquel momento excepcional de la apropiacin de s, en el cual este lleg a ser un para s en s mismo. El punto de inflexin anterior sigue el curso existencial que es el de fluir, cambiar y volver a s, para despus extraarse nuevamente en el proceso dialctico del conocimiento, que se vuelve certeza en un mundo dado o presente y donde la idea de libertad se pierde en los formalismos precedentes (hbitos irreflexivos), y se mantiene en las costumbres no opresoras y ticas. Querer : (Wollen) Es la libertad de sentir y manifestar la voluntad. Esta es nica, aunque ella se expresa en tres dimensiones: a) Natural: Es aquella que es ms inmediata a travs de los deseos, pulsiones e inclinaciones, propia de la naturaleza de los seres biolgicos; b) Entendimiento o intelectual: Se trata de escoger en funcin de lo dado; c) Racional: es aquella que opera sobre el intelecto. Ella se autodetermina teniendo la capacidad de crear nuevas condiciones, incluyendo hasta las de seleccin.

IV. LA IDEA SUBSTANCIAL DE ESTADO LIBRE (EL ESTADO Y SU REALIDAD EFECTIVA) PARGRAFO 257 Der staat ist die Wirklichkeit der sittlichen Idee (El Estado es la realidad efectiva de la idea tica)10, der sittliche geist, (el espritu tico) substantielle Wille (como voluntad sustancial) der offenbare, sich selbst deutliche = Esso11 lo Spirito etico in quanto volont sostanziale, manifesta, evidente a se stessa (a s misma ) (revelada clara {para s misma}), volont che si pensa e si sa, e che porta a compimento ci che sa e
10 11

Lo que est entre parntesis es la edicin espaola de 1975. Traduccin Juan luis Vermal. Lo que est en cursivas es la traduccin italiana de 1996. Traduccin de Vincenzo Cicero.

nella misura in cui lo sa. (que se piensa precisamente porque lo sabe).

y se sabe y cumple aquello que sabe

An der Sitte = Nellethos = (En las costumbres), hat er seine unmittelbare = lo Stato ha la propria esistenza immediata = (tiene su existencia inmediata), an dem selbstbewubtsein des einzelnen, = Nell`autocoscienza del singolo = (y en la autoconciencia del individuo), dem Wissen und Ttigkeit desselben, seine vermittelte Existenz, nel sapere e nellattivit del singolo, lo Stato ha invece (por el contrario) la propria esistenza mediata (en su saber y en su actividad su existencia mediata {mediada:1993}12), sowie dieses durch die gesinnung in ihm, als seinem Wesen, Da parte sua, mediante la predisposizione spiritual, lautocoscienza ({as como esta autoconciencia}13, Zweck und produkte seiner ttigkeit, seine substantielle freiheit hat. Ha la propria libert sostanziale nello Stato come nella propria essenza, come nel fine e nel prodotto della propia attivit. ({Finalidad y productos de su actividad, su libertad sustancial}). VII.1. DESARROLLO DEL CONCEPTO DE ESTADO INTERPRETACIN PARGRAFO 257 El Estado: Es la realidad efectiva de la idea tica. La realidad efectiva tica es el Estado en su fase superior de la eticidad, siendo lo que es ms propio de s igual a su concepto, porque cumple sus fines lgicos existenciales. El Estado: Es l espritu tico en cuanto voluntad sustancial revelada (aparecer) clara a s misma. El Estado: Es voluntad clara y evidente a s misma, voluntad que se piensa y se sabe y cumple aquello que sabe en la medida que lo sabe. El Estado: En las costumbres (ethos = sitte) tiene la propia existencia inmediata. En la Autoconciencia del singular el Estado tiene su existencia mediata. La actividad de la autoconciencia del singular tiene en su saber y en su querer manifiesto en su predisposicin de nimo espiritual, la va para la realizacin de su propia libertad sustancial como finalidad y producto de su actividad. Autoconciencia del singular: Mediante la disposicin espiritual la autoconciencia tiene su propia libertad sustancial, tanto en el Estado como en la de su propia interioridad, al ser su propia esencia dentro de una unidad producto de su actividad. Verbo ser aparece en sus dos formas a) Sirve para delimitar el concepto; b) Es existencia = vida. El Estado existe en cuanto idea tica, siendo la forma ms acabada de esa idea. El Estado es realidad efectiva en cuanto no es inmediata, porque es una forma de

12 13

Lo que est entre llaves, es la versin espaola de 1993. Traduccin de Carlos Daz. En esta parte yo interpreto como: el completo retraimiento dentro de si mismo mediante la disposicin de nimo en la cual tiene y encuentra su ser esencia.

realidad que debe llenar los requisitos del contenido, del fundamento, y de la esencia del concepto a travs de la idea de libertad, siendo en y para s acabamiento de s (llegando a su trmino de lo que es). Espritu tico: Algo que se realiza objetivamente leyes, instituciones, Burocracia. El Estado: Es concepto en la medida que es objeto en transformacin de la accin de apropiacin de s como ser de la libertad. Es la sustancia que se vuelve sujeto mediante la voluntad. Lo tico: Conciliacin del individuo dentro de s, as como con los otros miembros de la comunidad. Los ciudadanos son los motores que actualizan el Estado en sus determinaciones histricas. Por tanto, el Estado no existe sin la accin (pensar y querer) de sus ciudadanos. El individuo: tiene la misin de dar forma al Estado en el cual va identificarse como sustancia. Un ser dentro de un organismo vivo que depende de l pero que no es l. Los individuos cuestionan el Estado inmediato, por ser algo inherente al saber y al querer de la naturaleza humana. El espritu del pueblo: (Volkgeist) es lo Divino que se sabe y se quiere a s mismo por su cultura (bildung). Virtud poltica: (die politische Tugend) es el deseo o querer que est dirigido al fin pensando en s y para s. La Piedad: Es el sentimiento y la expresin de la eticidad. PARGRAFO 258 (capote) Der Staat ist als die Wirklichkeit des substantiellen Willens, die er in dem zu seiner Allgemeinheit erhobenen besonderen Selbstbewutsein hat, das an und fr sich Vernnftige. Diese substantielle Einheit ist absoluter unbewegter Selbstzweck, in welchem die Freiheit zu ihrem hchsten Recht kommt, so wie dieser Endzweck das hchste Recht gegen die Einzelnen hat, deren hchste Pflicht es ist, Mitglieder des Staats zu sein. INTERPRETACIN PARGRAFO 258 El Estado en cuanto realidad efectiva de la voluntad sustancial, es lo racional en s y para s, porque contiene dentro de s a la elevacin de la conciencia de s particular con su accin universal. La unidad sustancial es el absoluto e inmvil que se tiene a s como auto finalidad o fin ltimo, en la cual la libertad llega a su derecho supremo; teniendo un derecho superior al individuo en su particularidad inmediata e irresponsable con la colectividad.

El singular tiene la obligacin suprema de ser miembro del Estado, esto de acuerdo a su propia naturaleza. Inadecuacin del concepto Liberal del Estado: Hegel critica el individualismo liberal porque este ve como fin ltimo del Estado el inters del singular en cuanto tal, donde la unin para ser miembro del Estado corre por cuenta del arbitrio o capricho individual, y que solo visa en su horizonte social: a) La seguridad; b) La libertad personal; c) La proteccin del individuo y su propiedad. El Estado como espritu objetivo es el lugar donde el individuo alcanza objetividad, verdad y eticidad, al ser miembro activo del Estado. La unin armnica del Individuo y del Estado es el verdadero contenido y finalidad del ser poltico. Esta determinacin o destinacin que tienen los individuos, es para conducir y conseguir llegar a una vida universal. La racionalidad considerada concretamente, segn el contenido es la unidad de la libertad objetiva que determina su forma en su actuar mediante leyes y principios pensados universalmente. Esta idea es el ser en s y para s eterno y necesario del espritu. La misma forma acontece entre el Estado y la voluntad sustancial universal, la cual tambin tiene que garantizar a la libertad subjetiva en cuanto esta es saber y voluntad que busca los propios fines particulares. No incumbe a la idea misma del Estado cul ha sido su origen ya sea particular o general, porque no solo son especulativas a priori estas concepciones, sino que las limitaciones histricas particulares no agotan el concepto universal del Estado. Rousseau en su investigacin sobre el concepto de Estado tuvo el mrito de encontrar los principios de: a) Instinto de sociabilidad; b) Autoridad divina. La forma del Estado segn su contenido es el pensamiento, como el acto mismo de pensar con su voluntad. El defecto que presenta la investigacin de Rousseau segn Hegel, es el de haber aprehendido la voluntad solo en la forma determinada de la voluntad particular singular. El mismo error cometi Fichte, porque en estos estudios no se ve a la voluntad universal como lo racional en s y para s de la voluntad misma, sino como lo que es comn en un montn de hombres, siendo derivado de la voluntad particular en cuanto conciente. Debido a esto, la Unin de los singulares se transforma en un contrato. El contrato: Tiene como base a la voluntad singular como arbitrio, es una opinin con consentimiento expreso. De aqu se desprende las ulteriores consecuencias meramente intelectivas que destruyen lo divino en y para s con su absoluta autoridad y majestad. Contra el principio de la voluntad singular hay que recordar que el concepto fundamental por el cual la voluntad objetiva es aquello en el propio concepto lo en s racional, sea o no reconocido por el singular y querido o no por su capricho.

El saber y el querer de la subjetividad de la libertad contiene solo un momento unilateral de la voluntad racional, mientras que la idea de la voluntad racional es tal por cuanto es en s tanto como para s. Para Hegel, el escritor Von Haller renunci al contenido racional que constituye el Estado y ha suprimido a la forma del pensamiento, esto con la finalidad de mantener entero el edificio del Estado como si fuera un monolito privado de pensar. En esta postura tambin lo contingente se mezcla apelando a lo sustancial. Von Haller postul su siguiente principio fundamental: El ms grande oprime o domina al ms chico. Para Hegel este principio tiene un odio amargo contra toda ley o legislacin, porque se trata simplemente de defender el poder de la contingencia, de la fuerza natural y no del poder de la justicia, de lo tico. Von Haller reduce la concepcin de orden de dios y sabidura de la naturaleza, al mezquino dominio de los poderosos, donde el buitre despedaza al inocente y se quiebra la confianza porque las leyes se convierten en un vehculo de la injusticia; las leyes civiles son innecesarias. La ley natural divina es la infinita bondad de la naturaleza, honrando en cada uno a tu igual. Al contrario Von Haller dice: Honra a quin no es tu igual. El Estado no tiene como esencia universal lo contingente en vez de lo sustancial. El Estado en s y para s es la totalidad tica, que siendo un fin absoluto de la razn consigue que la libertad sea efectivamente real. El Estado es el espritu que est presente en el mundo y se realiza en l como conciencia, mientras que en la naturaleza se efectiviza como lo otro de s, o como espritu durmiente. nicamente es Estado si est presente en la conciencia y si se sabe como objeto existente. Respecto a la libertad, no debe partirse de la individualidad de la autoconciencia individual, sino de la esencia de la autoconciencia, pues esta esencia sea o no sabida por el hombre, se realiza como una fuerza independiente en la que los individuos son solo momentos. Teodicea es el orden divino de dios en el mundo efectuado por el Estado, su fundamento est asentado en la fuerza de la razn que se realiza como voluntad. Para concebir la idea del Estado es necesario considerar la idea misma que llega a ser el dios real. Todo Estado tiene en su interior los momentos esenciales de su existencia, esto es independiente de que posea determinadas carencias. Lo afirmativo del Estado es su organismo interno vivo y lo negativo son sus fallas posibles con sus aspectos singulares. El Estado no es un producto artificial fruto de un contrato, sino que se halla en el mundo y est por lo tanto en la esfera del arbitrio, la contingencia y el error; un mal comportamiento puede desfigurarlo en muchos aspectos. Inclusive el

hombre ms despreciable, el delincuente no por serlo deja de ser hombre viviente. El pensamiento y la racionalidad veneran el cumplimiento de la ley. Los deberes del Estado y los derechos de los ciudadanos, as como los derechos del Estado y los deberes de los ciudadanos tienen que tener un cumplimiento recproco y tiene que ser determinados claramente en las leyes del Estado. 260 A. Das innere Staatsrecht Der Staat ist die Wirklichkeit der konkreten Freiheit; die konkrete Freiheit aber besteht darin, da die persnliche Einzelheit und deren besondere Interessen sowohl ihre vollstndige Entwicklung und die Anerkennung ihres Rechts fr sich (im Systeme der Familie und der brgerlichen Gesellschaft) haben, als sie durch sich selbst in das Interesse des Allgemeinen teils bergehen, teils mit Wissen und Willen dasselbe und zwar als ihren eigenen substantiellen Geist 7/406 anerkennen und fr dasselbe als ihren Endzweck ttig sind, so da weder das Allgemeine ohne das besondere Interesse, Wissen und Wollen gelte und vollbracht werde, noch da die Individuen blo fr das letztere als Privatpersonen leben und nicht zugleich in und fr das Allgemeine wollen und eine dieses Zwecks bewute Wirksamkeit haben. Das Prinzip der modernen Staaten hat diese ungeheure Strke und Tiefe, das Prinzip der Subjektivitt sich zum selbstndigen Extreme der persnlichen Besonderheit vollenden zu lassen und zugleich es in die substantielle Einheit zurckzufhren und so in ihm selbst diese zu erhalten. INTERPRETACIN 260 - El Estado: es la realidad efectiva de la libertad concreta.....El principio de los Estados modernos tiene la inmensa fuerza y profundidad: permitir perfeccionarse el principio de la subjetividad hasta el extremo autnomo de la particularidad personal, y al mismo tiempo retrotaerlo a la unidad sustancial, y as conservar a sta en l mismo. - Libertad concreta: consiste en que la individualidad personal y sus intereses particulares no slo tienen a1) su desarrollo pleno y el reconocimiento de su derecho para s ( en el sistema de la familia y de la sociedad civil), sino que adems a2) por una parte se convierten por s mismos en el inters de lo universal y b) por otra le reconocen con saber y querer como su propio espritu sustancial, y actan por el mismo en cuanto que finalidad ltima suya, de tal manera que ni lo universal valdra ni tendra plenitud sin el inters, el saber y el querer particular, ni los individuos viven para el inters supremo en cuanto personas privadas sin que a la vez quieran lo universal en s y para s y tengan una actividad consciente de este fin.

ANEXO II
LA BIOGRAFA DE HEGEL 14 Por Canfora/Froeb Traduccin por Willka Romero A los ocho aos de edad, Hegel obtuvo las obras completas de Shakespeare (18 volmenes, en una traduccin alemana) de su querido profesor, Lffler. Entre los escritores griegos sus favoritos eran Platn, Socrates, Homero y Aristteles. l fue inspirado por los trgicos griegos, Eurpides y Sfocles, y en una edad joven Hegel haba traducido a Sfocles, ANTGONA (en prosa, y una segunda vez en la universidad como poema). l ley el NUEVO TESTAMENTO en griego, as como la ILIADA de Homero. Entre los autores latinos sus favoritos eran Livius, Cicern y Epictetus, traduciendo tambin algunos de sus trabajos. Hegel tambin estudi al hebreo, comenzando sus clases en el quinto grado, dos horas por semana. l parece haber aprendido el francs en cursos electivos del medioda ofrecidos por su escuela. La literatura alemana favorita de Hegel incluy a Goethe, WERTHER, Schiller, FIESKO, Lessing, NATHAN, Klopstock. Su primera experiencia trgica aconteci en 1783, cuando tena slo trece aos de edad, Hegel perdi a su madre debido a la fiebre de bilis. Hegel mismo y su hermana padecieron la misma enfermedad y casi murieron al mismo tiempo. Cuando Hegel tena dieciocho aos, en el otoo 1788, entr al Seminario Teolgico Stift de Tbingen, desde un comienzo l mostr poco inters por la teologa tradicional enseada mediante sermones, buscando luego un refugio espiritual en la lectura de los Clsicos. Hegel proclam en su primer ensayo las ventajas de re estudiar a los Clsicos, como Aristteles, Spinoza, Jacobi, Voltaire, Schiller, y sostuvo un cario especial por las escrituras de Rousseau.

14

Fuente: http://www.hegel.net/es/La_Biografia_de_Hegel.pdf.

ANEXO III
Zweites Buch. Die Lehre vom Wesen
Die Wahrheit des Seins ist das Wesen. Das Sein ist das Unmittelbare. Indem das Wissen das Wahre erkennen will, was das Sein an und fr sich ist, so bleibt es nicht beim Unmittelbaren und dessen Bestimmungen stehen, sondern dringt durch dasselbe hindurch, mit der Voraussetzung, da hinter diesem Sein noch etwas anderes ist als das Sein selbst, da dieser Hintergrund die Wahrheit des Seins ausmacht. Diese Erkenntnis ist ein vermitteltes Wissen, denn sie befindet sich nicht unmittelbar beim und im Wesen, sondern beginnt von einem Anderen, dem Sein, und hat einen vorlufigen Weg, den Weg des Hinausgehens ber das Sein oder vielmehr des Hineingehens in dasselbe zu machen. Erst indem das Wissen sich aus dem unmittelbaren Sein erinnert, durch diese Vermittlung findet es das Wesen. - Die Sprache hat im Zeitwort sein das Wesen in der vergangenen Zeit, "gewesen", behalten; denn das Wesen ist das vergangene, aber zeitlos vergangene Sein.

LA ESENCIA (WL II)

- La esencia: es la verdad del ser. - El ser (das sein) es lo inmediato. - El camino del saber: El saber quiere conocer lo verdadero, lo que el ser (das sein) es en y para si, no se detiene en lo inmediato y en sus determinaciones, sino lo atraviesa a este mismo [inmediato] de parte en parte con la presuposicin que por detrs de este ser hay alguna otra cosa de otro que el ser mismo, que este fondo de atrs constituye la verdad del ser. Este conocimiento es un saber mediatizado, puesto que el no se encuentra inmediatamente en y dentro la esencia, sino comienza a partir de otro, el ser ha hecho un camino previo, el camino de ultrapasar el ser, o por lo tanto el de intropasar en este mismo [ser]. Esto es solamente en cuanto el saber se interioriza a partir del ser inmediato (unmittelbaren Sein) que por esta mediacin (Vermittlung) l encuentra la esencia. -El carcter especulativo de la lengua alemana: La lengua [alemana] ha conservado en el verbo ser la esencia en el participio pasado gewessen; puesto que la esencia es el ser pasado, pero el pasado intemporal. ******* nota 1 Labarrire - Jarczik: Los trminos saber y conocimiento en Hegel nos llevan a un proceso y un devenir, en los cuales ellos intervienen desde el comienzo de este desarrollo..Esta verdad (que no es notica, sino

propiamente ontolgica) es por consiguiente del orden de la mediacin. Por tanto la esencia es su propia dimensin en profundidad, la interioridad de su movimiento y de su devenir; y el despliegue total de la esencia no es otro que el revelar esto que ella es : Existencia, Efectividad, Concepto.