Estudio teolgico exegtico de Jn 2, 1-12

LAS BODAS DE CANA (2,1-12)

Con la narracin de las bodas de Cana empieza el relato jonico del ministerio de
Jess.
Ambos relatos tienen un carcter programtico, por cuanto uno y otro ponen
bajo una luz deslumbrante la importancia de Jess en el sentido jonico.
Escenas, en las que todo cuanto tienen que decir aparece en su alcance
simblico.
Esas bodas son el comienzo de las seales
La historia de curacin de 4,46-54 que segn Jn tambin ocurre en Cana se
relata como la segunda seal
En conjunto son siete los relatos de seales:
1) las bodas de Cana (2,1-11);
2) la curacin del hijo de un funcionario (4,46-54);
3) la curacin del tullido de la piscina de Betzat (5,1-9)
4) la alimentacin milagrosa (6,1-15);
5) el paseo por las aguas del lago (6,16-21);
6) la curacin del ciego de nacimiento (9,1-41);
7) la resurreccin de Lzaro (11,1-44).
siempre van unidos largos discursos de revelacin o polmicos, que por lo
general tienden a proyectar la mayor luz posible sobre el significado de la seal
respectiva
Se trata de homilas de tipo midrshico sobre los relatos de seales
Por lo que al gnero literario se refiere, tenemos aqu una tpica historia de
milagros:
los v. 1-2 proporcionan la exposicin,
los v. 3-5 presentan la preparacin del milagro, que estilsticamente relatan
en forma que suscite tensin;
los v. 6-8 refieren el milagro en s, aunque en un estilo indirecto silenciando
el proceso milagroso propiamente dicho;
los v. 9-10 constituyen la conclusin que, por su estilo, pone de relieve la
paradoja del milagro
Jn ha tomado la narracin de su tradicin particular, aunque reelaborndola con
trazos tpicos suyos con vistas a su empleo en la predicacin.
Lo mejor ser interpretarlo en un plano sincrnico:
Se indica el lugar, en que discurre la historia, como Cana de Galilea (cf.
tambin 4,46), que es tambin el lugar de origen de Natanael (21,2). Se trata de
Khirbet-Kana, sito 14 Km al norte de Nazaret.
Slo en este pasaje se ha conservado el nombre de Cana en la Galilea
propiamente dicha, y el constante determinativo ::, ,a.a.a, por el que se
distingue del Cana sirio, prueba que en Galilea slo haba un poblado con tal
nombre, que segn la opinin comn corresponda a Khirbet-Kana .
El lugar lo menciona tambin Flavio Josefo y desempea tambin un papel de
cierta importancia en la guerra juda (66-70 d.C.).
Dado que Jn nombra tres veces Cana, cabe suponer que para la tradicin jonica
a ese lugar iban vinculadas algunas tradiciones locales particulares.
Si la invitacin a la boda del lugar se la hizo Natanael a Jess, es posible que esa
tradicin local est en la base del relato.
En cualquier caso, garantiza el hecho de que Cana haya existido (y todava hoy
existe), pero no garantiza, en modo alguno, la facticidad histrica de la
subsiguiente historia milagrosa, como veremos despus.
Lo que interesa en primer trmino a esa historia es una teologa narrativa.
Jn 2,1 Ka. : :a : :.: ,ae, :,:|::e :| Ka|a :, la.a.a,, sa. |
: :eu `lceu :s:.

Al tercer da se celebr una boda en Can de Galilea, y estaba all la madre de
Jess; la indicacin al tercer da enlaza la nueva escena con lo que precede, al
tiempo que constituye la introduccin al inmediato relato milagroso, que hay que
considerar como una unidad autnoma y que tiene muchas semejanzas con las
percopas sinpticas de milagros.

El suceso que iba a ocurrir ese da era, segn se nos dice, una boda en Cana de
Galilea. La autntica fiesta nupcial, que se celebraba con toda pompa era la
conduccin de la novia a casa del novio. Las bodas se prolongaban por lo general
ocho das.

Cuando se dice que la madre de Jess cuyo nombre no se menciona en la
historia estaba entre los participantes en la fiesta y que tambin Jess haba
sido invitado con sus discpulos.

Formaban parte de los asistentes a la fiesta

durante la celebracin del festejo surge un gran contratiempo:
El vino se termina

Si la madre de Jess advierte el hecho y llama la atencin de su hijo
sobre el mismo, hay que suponer que espera ayuda de su hijo Jess.
La respuesta de ste a su madre es negativa y muy ruda.
El tratamiento de mujer o seora dado a la propia madre resultaba
incluso en tiempo de Jess muy inhabitual, fro y distanciado cuando no
hiriente.
Todava no ha llegado mi hora.
Qu quiere decir esa frase singular?
La hora de Jess, en su pleno sentido, es para Jn la hora de la
glorificacin, la hora de la pasin y resurreccin de Jess
Se trata ante todo de que el tiempo de Jess, su hora, es radicalmente
distinto del tiempo de los hombres o del tiempo del cosmos; Jess no est
dirigido desde fuera sino desde dentro.
La hora de Jess depende ms bien de la voluntad del Padre y de su propio
albedro que se orienta por esa voluntad del Padre no ha entendido la
negativa de Jess como algo definitivo, sino que sigue contando con una
posibilidad de que Jess intervenga en plan de ayuda.
Sin duda que la expresin vuelve a ser polivalente, aunque en ltimo trmino lo
que importa es hacer cuanto Jess dice.
El giro pasa por alto la situacin concreta y se dirige al lector por cuanto que le
dice cul ha de ser su conducta respecto de Jess. Hasta ah la situacin sigue
abierta por completo.

Es a partir del v. 6 cuando el relato toma una direccin concreta hacia el milagro:
Y la orden siguiente de Jess suena as: Sacad ahora y llevadlo al mayordomo.
Las versiones antiguas traducen habitualmente en este pasaje la palabra griega
: a.:.s.| por maestresala.
Implicitamente se da a entender que ahora el milagro ya est hecho, sin que se
describa en s mismo el proceso milagroso.

Lo curioso es que no se les pregunta sobre el particular y que nada digan!
Corresponde, pues, al narrador fundamentalmente explicar en lo posible el
misterio que rodea la procedencia del vino.
En su comentario al pasaje Schnackenburg apunta con razn al hecho de que el
de dnde tiene un sentido con trasfondo:
de dnde El tiene un sentido con trasfondo, constantemente se trata en el
Evangelio segn Juan de la cuestin.
"de dnde" viene el don de Jess (4,11)
"de dnde viene l mismo (7,27s; 8,14; 9, 29ss)
Con el origen se insina tambin la ndole (celestial y divina) del don, o bien lo
que ste indica simblicamente...

Para el mayordomo el enigma persiste a lo largo de todo el episodio
El v. 11 es una observacin complementaria del evangelista y tiene una funcin
explicativa:
1. el milagro del vino en Cana fue la primera de las seales
2) manifest su gloria con tal signo Jess
3) Y sus discpulos creyeron en l. Se menciona el efecto del signo:

Esta observacin final apunta a la cuestin de la que ahora hemos de ocuparnos
ms ampliamente: Cul es el sentido de esta historia?

a) La concepcin Jonica de los milagros: el milagro como seal

El concepto o categora con que Jn califica el milagro del vino en Cana se
c:.| denomina seal o signo, en griego.
con ello se insina una peculiar inteligencia teolgica de las historias de
milagros: hay que entenderlos como seales

En cambio la idea de que los sinpticos tienen de los milagros se expresa
habitualmente por la palabra eu|a., = muestra de poder, acto poderoso (cf., Mc
6,2.5.14; 9,39; Mt 11,20.21.23; 13,58).

La singularidad del uso jonico de c:.| est en que aqu la palabra... ha
venido a asumir la funcin de designar en exclusiva determinados procesos
milagrosos, funcin que en el Nuevo Testamento, y especialmente en los
sinpticos desempea eu|a.,
El concepto c:.| (seal) pertenece al particular lenguaje tcnico de la
teologa del evangelio y del crculo jonico (cf. 2,11.18.21; 3,2; 4,48.54;
6,2.14.26.30; 7,31; 9,16; 10,41; 11,47; 12,18.37; 20,30)

La palabra griega c:.| tiene originariamente el simple significado de
seal, nota, indicio, sin ningn especial contenido teolgico.
Las seales tienen una funcin indicativa, tienen algo que significar, quieren
llamar la atencin y transmitir un determinado conocimiento.

En la Biblia griega de los setenta (LXX) c:.| es la traduccin de la palabra
hebrea -s aparece en el AT dentro de contextos diferentes. La funcin ms
importante del signo es indicar algo. '-s, seal, es una cosa, un proceso, un
acontecimiento, por el que se puede conocer, aprender, recordar o ver la
credibilidad de algo.
subraya atinadamente el carcter
funcional del signo

lo importante para su significado no es el objeto de la seal sino su funcin, no su
ejecucin sino su comunicacin.
As hay seales en la creacin (Gn 1, 14-19)
Y est el arco iris (Gn 9, 12-17)
hay seales en la historia:
Diversos signos vinculados a la salida de
Israel del pas de Egipto: las plagas y los
distintos signos milagros del tiempo del xodo
(Dt 6, 22ss).

Es curioso, efectivamente, que el concepto de seal aparezca con frecuencia
especial en el libro del xodo, y sobre todo en los captulos 4-13, que tratan el
acontecimiento de la salida.
Singularmente importantes son las seales que Moiss hubo de realizar en
presencia del pueblo y del faran (cf. x 4).

Y es que el propsito de la seal no es aterrar a quienes la contemplan, sino
transmitir un conocimiento o mover a una forma de conducta (Ex 3,12;
4,8.9.28.30)
Contribuyen a su legitimacin personal, no para asombrar a los
israelitas.
sirven en definitiva para conducir al faran y a sus gentes al
conocimiento de que yo soy Yahveh (cf. x 7,3.5)
La conexin entre conocimiento y seal es tan estrecha que en el contexto de
la asercin cognoscitiva conocer equivale a "dejarse proporcionar la certeza
de una cosa mediante una seal"

En definitiva, de lo que se trata es del reconocimiento del propio Yahveh, que con
esas seales se muestra como el Dios que acta en la historia y que se hace
presente con su actuacin

En el AT se encuentra la seal como signo de fe
Segn Dt 11,3 (cf, 11, 1-9) las seales del xodo de Egipto y de la
conquista de la tierra prometida son un motivo capital para amar a
Yahveh, tu Dios, y obedecer sus mandamientos

No es el signo como tal el que puede motivar la fe; lo determinante es ms bien
la palabra que se convierte en signo. Esa palabra dice la fe en quin o en qu ha
de motivar la seal. De conformidad con ello no hay ninguna revelacin en seal
que no vaya acompaada de la correspondiente revelacin de palabras que la
interpreta Por el contrario las acciones simblicas (= acciones con seales) de
los profetas apuntan en otra direccin:
o predicacin proftica
o la dramatizacin del mensaje

Al igual que la palabra tampoco la accin proftica no es una mera referencia al
acontecimiento inminente, sino el anuncio eficaz y cargado de realidad. Es una
predicacin operativa por cuanto produce la accin de Dios que debe cumplirse
Esta definicin encaja abiertamente mejor con la concepcin sinptica del
milagro que no con la jonica.
La idea que Jn tiene del signo parece estar ms cerca de la concepcin del
Pentateuco, y especialmente del libro del xodo, que de la accin simblica de
los profetas.

A este respecto tambin hay que tener en cuenta la funcin de Moiss:
~: la importancia de Moiss como ( = enviado, mensajero) de Dios
en los testimonios rabnicos.

Con la referencia a Moiss se abre un nuevo aspecto lleno de significacin, a
saber:

la expectativa juda de que en el tiempo final, por mediacin del profeta
escatolgico como Moiss, es decir, por el Mesas, se renovarn las maravillas
del xodo.
Midrasch Qohelet 1,9 (9b): se esperaba al final de los tiempos la renovacin del
milagro del man por obra del Mesas: Rab Bereka (hacia 340) ha dicho en
nombre del rab Yizkhak (haca 300):
como el primer libertador (es decir, Moiss), as el libertador ltimo (= el
Mesas)... Como el primer libertador hizo descender el man, x 16,4: Voy a
haceros llover pan del cielo; as tambin el libertador ultimo har bajar el man
del cielo, cf. Sal 72,16: Habr pan de trigo sobre la tierra

Lo certifica Flavio Josefo en un texto interesante:
se form adems otra banda de hombres indignos, cuyas manos estaban
limpias, pero cuya mente era no menos impa que la de los asesinos a sueldo, los
cuales trajeron la destruccin de la felicidad de la ciudad. Eran, en efecto,
espritus exaltados y embaucadores, que, so pretexto de inspiracin divina,
provocaban el malestar y la insurreccin y con su palabra ponan a la multitud en
una exaltacin demonaca. Finalmente condujeron al pueblo hasta el desierto
porque all Dios quera mostrarles las seales milagrosas, que anuncian la
libertad
Las seales de la libertad (c:.a :, : :u:.a,) a las que se refiere, o
mejor an, los signos de la liberacin son las seales o milagros del xodo; de
ah tambin la marcha al desierto que queran organizar esos profetas
mesinicos que Josefo slo puede calificar como espritus exaltados y
embaucadores. Parece que la tradicin jonica y el cuarto Evangelio hubieron de
enfrentarse a su manera a tales manifestaciones y problemas.

la teologa jonica del signo debe entenderse desde ese trasfondo
judo.
c:.| (seal) en el lenguaje jonico ha de entenderse como una
interpretacin teolgica. Es decir, que la concepcin de los milagros
de Jess como seales es algo tpico de la tradicin jonica, que
expresa tambin as su peculiar idea de Jess.

Segn esa concepcin, Jess es el profeta y mesas escatolgico, siendo, por
tanto, el contratipo de Moiss que con sus obras milagrosas realiza los signos
mesinicos del tiempo ltimo. As al menos segn el postulado de la teologa de
las seales.
El problema de la divergencia entre la expectacin juda de las
seales en relacin con el Mesas y la tradicin de los milagros
de Jess.
El cuarto Evangelio asume sin embargo el peso probatorio sobre la base de la
conviccin cristiana de que Jess es el Mesas.
tambin los milagros que se nos han transmitido acerca de l han de entenderse
tambin como las seales del tiempo de la salvacin mesinica que se abre con
Jess.
Los relatos milagrosos los ha transformado Jn, incluso formalmente, en relatos
seales, de tal modo que la teologa significativa se encuentra en el cuarto
Evangelio en una doble forma: primera, en los relatos seales y, segunda, en la
teologa significativa profundamente meditada.

Una funcin de referencia y reconocimiento

indicativa La funcin queda subrayada por el hecho de que los relatos jonicos de
milagros refuerzan el carcter de lo milagroso ms all de la tradicin
demostrativo culminando en lo .

En las bodas de Cana, Jess crea una autntica bodega de vino (2,6s)
En el caso del hijo del funcionario el climax se alcanza por cuanto
que, en la curacin a distancia, se agranda notablemente esa
distancia al tiempo que se acenta la simultaneidad de la palabra de
Jess y del resultado de la curacin (4,43-54)
El enfermo de la piscina de Betzet, al que Jess sana, lleva ya
treinta y ocho aos de enfermedad y su curacin estaba descartada
de hecho (5,1-9)
Tambin en el milagro de los panes que recoge y evoca
directamente la expectacin mesinica se destaca la enorme
abundancia, ya que con las sobras se llenan doce canastos (6,1-15)
En la curacin del ciego se dice explcitamente que era ciego de
nacimiento sin culpa suya (9,1-7).
Pero el milagro mximo y ms demostrativo es la resurreccin de
Lzaro (11,1-44), que dentro de la serie jonica de milagros ocupa
enfticamente el ltimo puesto y que, segn Jn, tiene como
consecuencia directa la condena a muerte de Jess por parte del
sanedrn (11,45-53).
Se presentan intencionadamente como grandes milagros y como seales,
sobre los que no se puede pasar por alto: la tradicin jonica afirma con toda
exactitud:
No pueden pasar inadvertidos en modo alguno
El objetivo de las seales est perfectamente claro:
deben llevar a la fe en Jess y en su misin divina
(2,11.23; 4,48; 6,2).
Las seales dan a conocer abiertamente a Jess, de
modo que es preciso enfrentarse con l y su pretensin.
En ningn caso puede dejarse de tomar una
posicin (7,31; 9,16; 11,47).
En sentido positivo se expresa Nicodemo cuando dice: Rab, nosotros lo
sabemos: t has venido de parte de Dios en calidad de maestro, porque nadie
puede hacer esas seales que t haces, si Dios no est con l (3,2).

En el ministerio mesinico de Jess se ve a Dios actuando, por lo que hay que
creer en Jess. De no hacerlo as, las seales se convierten en acusacin y
castigo de la incredulidad (12,37), de modo parecido a lo que en tiempos pasados
ocurri en Egipto.

Y adems las seales tienen en Jn una clara e inequvoca relacin cristolgica
y un carcter simblico. Y eso es precisamente lo que ms las diferencia de los
relatos milagrosos de los sinpticos.

Deben dejar traslucir la gloria de Jess, por completo en el sentido que sta tiene
en el prlogo (1,14: nosotros vimos su gloria), como la gloria del Logos
encarnado, del Mesas, Hijo del hombre y revelador de Dios.
Jn utiliza de manera especial el sentido metafrico de los relatos de milagros
tradicionales a fin de reelaborar tambin intencionadamente su contenido
simblico.
Ciertos rasgos particulares, que les son propios:
Jn prefiere vocablos polivalentes y abiertos

As el milagro de los panes apunta al verdadero pan de vida, que es
Jess.

La curacin del ciego alude a Jess como la luz del mundo.
La resurreccin de Lzaro desarrolla simblicamente en una teologa
narrativa la aseveracin Yo soy la resurreccin y la vida.

Se pone de manifiesto el contenido simbolista y revelador que de cara
a la cristologa tienen las seales a travs de los discursos de
revelacin que no deben separarse de esas mismas seales.
Como signos de revelacin cristolgica los relatos jonicos de
milagros proclaman la unidad intrnseca de donante y don.
En este pasaje las afirmaciones jonicas van ms all de los supuestos
veterotestamentarios y judos.
claroscuro seales el singular , lo impreciso y ambivalente, que
comporta asimismo una devaluacin crtica del milagro y de la fe
milagrera.
provocan la adhesin de muchas gentes a Jess
nunca se sabe con certeza la solidez que alcanza la fe en Jess de quienes
creen en los milagros.

Como quiera que sea, es curioso que incluso segn Jn no se llega a la fe en Jess
pese a la multitud de las seales milagrosas. El cuarto Evangelio es el nico que
habla claramente de una desercin de las multitudes respecto de Jess (6,60-66).
Son precisamente los signos los que ponen al hombre ante la decisin
de fe.
En cuanto seales los milagros constituyen unas indicaciones; pero justamente
como tales conservan una categora subordinada.
la fe recta puede darse muy bien sin ellos





La comprensin del milagro del vino en Cana depende, entre otras cosas, de
cmo ha de entenderse su contenido simblico.
En el relato no interesa simplemente por mostrar que Jess ayud en su
necesidad a una pobre familia en ocasin de su casorio.
Entre las imgenes de la apocalptica juda a propsito del tiempo de la salvacin
mesinica aparece tambin la imagen del retorno al paraso; en el tiempo
salvfico irrumpe la plenitud de todos los bienes y hay principalmente abundancia
de vino.

Apocalipsis siraco de Baruc, cap. 29, describiendo el tiempo salutfero del
Mesas: Tambin la tierra da sus diez mil frutos; en una via habr mil cepas,
cada cepa tendr mil sarmientos, cada sarmiento mil racimos y cada racimo
cuarenta litros de vino. Quienes padecieron hambre comern opparamente y
cada da vern nuevos prodigios (Bar sir 29,5s).
O bien (En la poca mesinica) no tendrs un solo racimo que no contenga 30
jarras, pues se dice: Y como bebida la sangre espumosa de la uva (Dt 32,14).

Partiendo de ese trasfondo se impondra entender el milagro del vino.
seal de la poca mesinica de salvacin que ya empieza
Desde el motivo de las bodas hay que referirse tambin espontneamente
a Mc 1,19 en que dice Jess: Acaso van a ayunar los invitados a bodas
(lit. "los hijos del esposo") mientras el novio est con ellos?
Es natural que no ayunen mientras lo tienen en su compaa.
La imagen de las bodas, que aqu resuena claramente, designa tambin la
poca salvfica, y Jess es el testigo de que esa poca ha empezado ya.
Mc 2,21-22: Nadie echa un remiendo de pao sin encoger en un vestido
viejo; porque, si no, el remiendo nuevo tirara de lo viejo y el desgarrn se
hara mayor. Tampoco echa nadie vino nuevo en odres viejos; porque, si
no, el vino rompera los odres, y el vino y los odres se perderan. El vino
nuevo hay que echarlo en odres nuevos.
o parbola de los nios que juegan (Mt 11,16-19; Lc 7,31-35) en que se nos
transmite un reproche irnico: ste (el Hijo del hombre) es hombre
comiln y bebedor, amigo de publcanos y pecadores!
o En la misma lnea estn las parbolas del banquete (Lc 14,15-24; Mt 22,1-
14).

Se comprende perfectamente que la tradicin jonica, enlazando con sas y
parecidas imgenes y situaciones, haya querido mostrar con el milagro del vino
en las bodas de Cana que ya haba comenzado la poca de la salvacin
mesinica.
Esta explicacin parece preferible a otras hiptesis que se han hecho, como son
por ejemplo las que proponen Dodd y Bultmann.

El comentarista ingls se remite a la alegora de Melquisdec en Filn, que
interpreta alegricamente la figura del rey refirindola al Logos, diciendo en un
pasaje:
Sin embargo Melquisdec debe traer vino en vez de agua...
Al dar agua por vino aparece Cristo como donante del conocimiento divino y da
la vida eterna. El agua se destina expresamente a los ritos judos de purificacin y
representa la ley mosaica; la gracia y la verdad llegan por Jesucristo. El buen vino
se ha guardado hasta ahora; es decir, hasta la encarnacin del Logos.
Bultmann, en cambio, que entiende la historia como milagro de epifana206, se
revoca como trasfondo a la leyenda de Dioniso. La fecha de la fiesta del dios, que
se celebraba en la noche del 5 al 6 de enero, las fuentes deltemplo de Andr y Teo
deban manar cada ao vino en vez de agua.
En Elis la vspera de la fiesta por la tarde se colocaban en el templo
tres tinajas vacas que a la maana siguiente aparecan llenas de vino.
Ergo, concluye Bultmann el motivo del relato, la transformacin del agua en vino,
es un motivo tpico de la leyenda de Dioniso, en la cual ese milagro es
precisamente el milagro de la epifana del dios...


Jn ha colocado intencionadamente esa seal al principio, porque de hecho podra
ejercer la funcin de una importante escena de apertura de la revelacin de
Jess.
el comienzo de la poca mesinica de salvacin.

Es esa poca un tiempo de plenitud divina; as el signo de Cana puede
entenderse como una ilustracin del enunciado De su plenitud todos nosotros
hemos recibido: gracia por gracia
La conversin del agua en vino designa el trnsito del tiempo viejo al tiempo
nuevo, el comienzo de la nueva realidad escatolgica.
El v. 10b, con el que originariamente terminaba el relato, destaca en forma clara
el elemento escatolgico: Pero t has guardado el mejor vino hasta ahora .
El v. 11, por el contrario hay que entenderlo como interpretacin del evangelista,
enmarcando la historia milagrosa dentro de su teologa cristolgca de los signos,

aunque no deja de estar en una cierta tensin con el mismo relato.
Como ocurre las ms de las veces en la interpretacin terica de unas
narraciones, cuando la historia ha de llevarse a un concepto, la tesis slo recoge
una parte del relato en cuestin, y en cierto aspecto lo reduce demasiado.
La interpretacin entiende la seal como signo revelador de la gloria divina de
Jess. Es interesante que a estas seales no siga todava ningn discurso de
revelacin y que no se llegue a una decisin crtica.

El efecto es ms bien positivo por completo:


Comparndolo con los otros relatos de seales, en el milagro del vino de Can
brilla un sol claro y jubiloso.

Por lo que toca a la funcin de la madre de Jess, la historia no gira
primordialmente en torno a ella:

Se la introduce sin duda para motivar la presencia de Jess y de sus
discpulos.
all estaban tambin los hermanos de Jess, como sabemos por el v.
12.
Advierte a Jess del aprieto en que se encontraba aquella gente y
aconseja amistosamente a los servidores de la mesa que hagan lo que
les diga Jess.
El v. 12 da la noticia de que Jess baj a Cafamam, con su madre,
los hermanos y sus discpulos y que permanecieron all algunos das.