EL DERECHO A LA FILOSOFA DESDE EL PUNTO DE VISTA COSMOPOLTICO

Jacques DERRIDA
EHESS, Pars (Traduccin de Paco Vidarte)

La problemtica que constituye la carta de nuestro encuentro internacional ' debera imponernos tomar en consideracin, al menos a ttulo de ejemplo, dos tipos de relacin: 1. La relacin interinstitucional entre las universidades o los institutos de investigacin por una parte, las instituciones internacionales de la cultura (gubernamentales o no gubernamentales) por otra; 2. La relacin interdisciplinar excepcional entre la filosofa, las artes, las ciencias y las humanidades, nombrando la filosofa aqu a la vez una disciplina que forma parte de las humanidades y aquella que pretende pensar, elaborar, criticar la axiomtica de las humanidades, especialmente el problema de su humanismo o de su presunto universalismo. La cuestin acerca de estas dos relaciones permanecer en el trasfondo de las modestas reflexiones preliminares que querra proponerles hoy. Yo comenzara por la cuestin dnde?. No directamente por la cuestin dnde estamos?, en qu punto nos encontramos?, sino dnde tiene lugar la cuestin del derecho a la filosofa?, lo que puede traducirse inmediatamente por dnde debe tener lugar?. Dnde encuentra hoy en da su lugar ms apropiado?

' Palabras recogidas en el transcurso de una introduccin a una conferencia organizada por M. SlNACEUR, bajo los auspicios de la Unesco, el 23 de mayo de 1991.

NDOXA: Series Filosficas, n." 12, 2000, pp. 381-395. UNED, Madrid

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La forma misma de esta cuestin referida a una pregunta, a saber dnde?, en qu lugar puede tener lugar una cuestin?, supone que entre la cuestin y el lugar, entre la pregunta por la cuestin y la cuestin del lugar, haya una especie de contrato implcito, una supuesta afinidad, como si una cuestin debiera estar siempre previamente autorizada por un lugar, legitimada de antemano por un espacio determinado que le da a la vez derecho y sentido, hacindola as posible y al mismo tiempo necesaria, a la vez legtima e inevitable. Segn el idioma francs y ya el uso de este idioma, la autoridad de hecho de este idioma nos lleva a la cuestin de lo cosmopoltico y nos obligara por s solo a plantear esta cuestin, diramos que hay lugares donde hay lugar a plantear esta cuestin, es decir, que esta cuestin es all no solamente posible de derecho y est autorizada, sino que es necesaria, incluso prescriptiva. En dichos lugares, tal cuestin, por ejemplo la del derecho a la filosofa desde el punto de vista cosmopoltico, puede y debe tener lugar. Por ejemplo: la Unesco sera as el lugar privilegiado, tal vez en el fondo, lo digo sin convencionalismos y tampoco en absoluto por cortesa hacia nuestros huspedes, el nico lugar posible para desplegar verdaderamente la cuestin que nos rene hoy y cuya autoridad lleva en cierto modo, en su forma misma, el sello de esta institucin, recibiendo de ella en principio tanto su respuesta como su responsabilidad, como si, por decirlo en una palabra, la Unesco, y en ella muy especialmente su departamento de filosofa, fiera, si se me permite decirlo, la emanacin singular de algo as como la filosofa, como un derecho a la filosofa desde el punto de vista cosmopoltico, una emanacin singular por ser circular, como si una fiaente, y la emanacin siempre lo es de una fiente, se remontara a la fiente. La Unesco naci quizs de la posicin de un derecho a la filosofa desde el punto de vista cosmopoltico. Le correspondera como algo propio responder de este derecho respondiendo a esta cuestin. La Unesco sera a la vez portadora de la respuesta y de la responsabilidad de esta cuestin. Por qu? Por qu la Unesco, en su propio destino, en la misin que se ha asignado, sera la institucin que, por antonomasia, hoy, tendra la vocacin de plantear esta cuestin, de hacerle justicia a su vez, de elaborarla y de extraer las enseanzas prcticas de una elaboracin semejante? Mi ttulo hace una alusin transparente al clebre ttulo de un pequeo gran texto de Kant, la Idee zu einer allgemeinen Geschichte in weltbrglicher Absicht (1784), llea {con vistas a] de una historia universal desde el punto de

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vista cosmopoltico. Como sabemos, este texto breve y difcil pertenece al conjunto de escritos de Kant que podemos decir anuncian, es decir, predicen, prefiguran y prescriben a la vez un cierto nmero de instituciones internacionales que no han visto la luz sino en este siglo y la mayora de ellas despus de la Segunda Guerra mundial. Estas instituciones, as como la idea del derecho internacional que intentan poner en obra, son yz.filosofemos.Son actas/actos y archivos filosficos, producciones y productos filosficos, no slo porque los conceptos que las legitiman tienen una historiafilosficaasignable y por tanto una historia filosfica que se halla inscrita en la carta o la constitucin de la Unesco; sino porque, al mismo tiempo, y por eso mismo, tales instituciones implican el hecho de compartir una cultura y un lenguaje filosfico, comprometindose as a hacer posible, en primer lugar por la educacin, el acceso a ese lenguaje y a esa cultura. Todos los Estados que suscriben las cartas de estas instituciones internacionales se comprometen, en principio, filosficamente, a reconocer y a poner en obra de modo efectivo algo as como la filosofa y una cierta filosofa del derecho, de los derechos del hombre, de la historia universal, etc. La firma de estas cartas es un acto filosfico que compromete filosficamente ante la filosofa. A partir de ah, lo digan o no, lo sepan o no, se conduzcan en consecuencia o no, estos Estados y estos pueblos, por su adhesin a estas cartas o por su participacin en estas instituciones, contraen un compromiso filosfico, y por tanto, cuando menos, un compromiso de asegurar la cultura o la educacin filosfica indispensable para entender y poner en prctica estos compromisos ante las instituciones internacionales que, repito, son filosficas por esencia (lo que, dicho sea de pasada, algunos pueden interpretar como una apertura infinita, otros como un lmite a la universalidad misma, si se considerara, por ejemplo, que un determinado concepto de la filosofa e incluso del cosmopolitismo filosfico, y aun del derecho internacional, es una cosa demasiado europea pero ste es un problema que reaparecer sin duda en el transcurso de las discusiones). Qu es lo que est en juego concretamente hoy da en esta situacin? Por qu las grandes cuestiones de la enseanza y de la investigacin filosficas, por qu el imperativo del derecho a la filosofa deben desplegarse ms que nunca en su dimensin internacional? Por qu las responsabilidades que hay que tomar ya no son, y mucho menos hoy en da, y an menos maana, en el siglo veintiuno, simplemente nacionales? Qu significan aqu nacional, internacional, cosmopoltico, universal para la filosofa y en relacin con ella, con la investigacin filosfica, con la educacin o con la formacin filosficas.

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qu significan incluso para una cuestin o una prctica filosficas que no se vinculasen esencialmente a la investigacin o a la educacin? Un filsofo es siempre alguien para quien la filosofa no est dada-, alguien que, por esencia, debe preguntarse sobre la esencia y el destino de la filosofa. Y re-inventarla. Es preciso recordar este hecho incluso si parece trivial o demasiado evidente; porque se trata ah de una situacin y de un deber ms singulares de lo que parecen; y ello puede conducir a consecuencias prcticas temibles. La existencia de lugares tales como la Unesco, es decir, de instituciones internacionales que no slo implican una filosofa, e incluso la filosofa, en el discurso y yo dira aun en la lengua de su carta, sino que han juzgado necesario dotarse de un departamento especializado de filosofa (lo que no es obvio y recuerda todo el debate abierto desde El conflicto de las facultades de Kant: por qu una institucin esencialmente filosfica tendra necesidad de un departamento de filosofa? Schelling pensaba, en contra de Kant, que no siendo la Universidad ms que una gran institucin filosfica, filosfica de parte a parte, debiendo estar all la filosofa por todas partes, no haba lugar para encerrarla en un departamento), la existencia, pues, de un lugar propiamente filosfico como la Unesco, el hecho de que el modo de ser de la Unesco es un modo de ser a priori filosfico constituye, me parece, una especie de axiomtica, un sistema de valores, de normas, de principios reguladores en virtud de los cuales, ciertamente, estamos aqu, pero que prescriben asimismo a todo filsofo preguntarse concretamente acerca de una situacin semejante y no considerarla como algo dado, evidente y sin consecuencia grave alguna. Antes de sacar algunas conclusiones preliminares y menos abstractas de estos primeros axiomas, permtanme recordarles que el texto de Kant, si anuncia y prescribe un estado cosmopoltico universal (estado, Zustand, en el sentido del estado de las cosas, de la situacin, de la constitucin real, no del Estado con E mayscula), si Kant define cuando menos su esperanza {Hoflhun^, la esperanza de que, tras muchas revoluciones y transformaciones, finalmente (endlich) este cosmopolitismo llegar a ser un hecho, si Kant fijnda esta esperanza (que sigue siendo una esperanza) en el designio supremo de la naturaleza {mas die Natur zur hochsten Absicht hai), esa esperanza es cualquier cosa menos la expresin de un optimismo confiado y menos an de un universalismo abstracto. Al subrayar brevemente algunos lmites que le dan su forma misma su forma, a la vez, la ms positiva, la ms moderna, la ms rica en enseanza pero tambin la ms problemtica al discurso kantiano, al insistir ms bien en las dificultades, querra introducir a las exposiciones y a la

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discusin que vendrn a continuacin, introducirlos y no, por supuesto, anticiparlos, precederlos, menos an preverlos o programarlos. Cules son estas dificultades? Qu prefiguran de las tareas y de los problemas de nuestro tiempo? Pero tambin, qu no prefiguran?, y qu es lo que en nuestro tiempo podra, y hasta debera desbordar un discurso como el de Kant? La Idea (en el sentido kantiano) que nos rene aqu en la conciencia de que la definicin de una tarea filosfica y de un derecho a la filosofa debe ser planteada en su dimensin cosmopoltica, por tanto inter-nacional o inter-estatal (y ya es una grave cuestin saber si lo cosmopoltico traza aqu un nexo de unin entre las ciudades, las poleis del mundo como naciones, como pueblos o como Estados) supone, el propio Kant lo dice, una aproximacin filosfica a la historia universal inseparable de una especie de plan de la naturaleza con vistas a una unificacin poltica total, perfecta de la especie humana {die vollkommene brgerliche Vereinigung in der Memchengattung). Quien dudara de una unificacin as y sobre todo de un plan de la naturaleza no tendra razn alguna para suscribir ni siquiera la puesta en comn de una problemtica filosfica, de una problemtica supuestamente universal o universalizable de la filosofa. Para quien dudara de este plan de la naturaleza, todo el proyecto de escribir una historia universal por tanto, filosfica y, por consiguiente, tambin el proyecto de crear instituciones regidas por un derecho internacional y, por tanto, filosfico no sera ms que una novela. Novela es la palabra que emplea Kant. Es tan consciente del riesgo que, en varias ocasiones, juzga necesario dar explicaciones sobre esta hiptesis o esta acusacin y para ello reafirmar que esta idea filosfica, por extravagante que parezca, no es ni una ficcin ni una historia de novela. La filosofa, en el cuerpo en formacin de su institucin, sobre todo no es literatura, insiste, ni ms generalmente una ficcin, en todo caso una ficcin de lo imaginario. Pero el peligro de la literatura, del convertirse-en-literatura de la filosofa, es tan apremiante, y tan presente para Kant, que ste la nombra y la recusa en varias ocasiones. Pero, para hacer esto, le es preciso a la vez invocar el hilo conductor de un designio de la naturaleza (el hilo conductor, es decir, un instrumento cmodo de la representacin {Darstellung), lo que no es el modo ms seguro de escapar de la novela) y, por otra parte, tomar como hilo conductor ms seguro, para seguir este mismo hilo conductor, la historia de las naciones europeas y, ante todo, su comienzo griego, luego romano, en oposicin a las naciones lia-

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madas brbaras. Lo que hace que este texto de espritu cosmopoltico, segn una ley que se podra verificar mucho ms all de Kant, sea el texto ms fiertemente eurocentrado que hay, no slo en su axiomtica filosfica, ciertamente, sino en su referencia retrospectiva a la historia greco-romana y tambin en su referencia prospectiva a la hegemona fitura de Europa, la cual, dice Kant, verdaderamente dar un da las leyes a todas las dems [naciones]. Como esta cuestin difcil y apremiante del modelo europeo, incluso continental, de la filosofa no dejar, supongo (y, en verdad, lo espero), de resurgir en el debate que nos espera, me gustara evocar algunas lneas de Kant. stas ponen de manifiesto que el nico medio de oponer la razn filosfica a la novela o a la ficcin extravagante es, al menos a ojos de Kant, fiarse de la historia europea de la razn y, en primer lugar, de la historia greco-romana de la historia. En la Sptima Proposicin, Kant recuerda que la naturaleza habr utilizado natural y paradjicamente la insociabilidad natural de los hombres (y Kant es pesimista al creer en esta insociabilidad natural del hombre y en el estado de guerra natural u originaria entre los hombres) para obligarlos a contraer vnculos artificiales e institucionales y a entrar en una Sociedad de Naciones: La naturaleza ha utilizado, pues, una vez ms, la insociabilidad (Ungeselligkeit, Unvertra^amkeit) de los hombres e incluso la insociabilidad entre grandes sociedades y cuerpos polticos, a los que se presta esta especie de criaturas, como un medio para forjar en el seno de su inevitable antagonismo un estado de calma y de seguridad. As, por medio de las guerras, de los preparativos excesivos e incesantes en vista de las guerras y de la miseria que ello ocasiona en el interior de cada Estado, incluso en tiempos de paz, la naturaleza, mediante tentativas primero imperfectas, luego, finalmente, tras muchas ruinas, no pocos naufragios, incluso tras un agotamiento interior radical de sus fuerzas, empuja a los Estados a hacer lo que la razn habra podido igualmente ensearles sin que ello les costara tantas y tan tristes experiencias, es decir, los empuja a salir del estado anrquico de salvajismo para entrar en una Sociedad de Naciones. All, cada uno, incluido el Estado ms pequeo, podra conseguir la garanta de su seguridad y sus derechos no por su propia fierza o por la propia apreciacin de su derecho, sino nicamente por esta gran Sociedad de Naciones [de pueblos: Volkerbunde\ {foedus amphictyonun), es decir, por una fuerza unida y por una decisin tomada en virtud de las leyes fundadas en el acuerdo de las voluntades. Por muy novelesca [ms precisamente, por muy exaltada, entu-

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siasta, schwdrmerisch] que pueda parecer esta idea y por mucho que haya sido ridiculizada por el Abate de Saint-Pierre o Rousseau (quizs porque crean muy prxima su realizacin), tal es no obstante la salida inevitable de la miseria en la que se sumergen unos a otros los hombres y que debe forzar a los Estados a adoptar la resolucin, etc ^. La lgica de esta teleologa es que debemos estarle agradecidos a la naturaleza K a n t lo dice literalmente por habernos creado naturalmente, originariamente, tan insociables y poco filsofos que necesitamos el empuje de la cultura, del arte y del artificio {Kunsi), as como de la razn, para hacer florecer las semillas de la naturaleza. Esta astucia de la naturaleza se parece, sin serlo, a una historia novelesca y no es, en verdad, sino la historicidad misma de la historia. La naturaleza hace uso del desvo de la violencia y de la insociabilidad primitivas, as pues naturales, para servir a la razn y, por tanto, para poner en marcha la filosofa a travs de la sociedad de naciones. Ahora bien y es ah donde encontraramos una provocacin paradjica para los debates de hoy en da, en esta astucia teleolgica de la naturaleza, la Europa greco-romana, la filosofa y la historia occidentales, me atrevera incluso a decir continentales, juegan un papel motor, capital, ejemplar, como si la naturaleza, en su estrategia racional, hubiera encargado a Europa esta misin especial: no slo la de ftmdar la historia como tal, y ante todo como ciencia, no slo la de fundar la filosofa como tal, y ante todo como ciencia, sino tambin la de fundar una historia filosfica racional (no novelesca) y de dar u n da leyes a todos los dems continentes. Kant reconoce una segunda vez, en la Novena Proposicin, que el intento filosfico de tratar la historia universal en funcin de un designio oculto de la naturaleza y con vistas a una unificacin poltica total de la humanidad se parece a una novela (y all nombra a la novela por su nombre, Romn). Pero, para contradecir esta hiptesis novelesca y pensar la historia humana, ms all de la novela, como u n sistema y no como u n agregado sin plan y sin programa, sin providencia, se refiere a lo que llama el hilo conductor {Leitfaderi) de la historia griega {griechische Geschicht), la nica, dice, que nos transmite

^ KANT, Philosophie de l'histoire, Aubier, traduccin, Stphane Piobetta (a veces, ligeramente modificada), pgs. 69-70 (Traduccin castellana de E. Imaz. Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 1989, pgs. 52-53).

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todas las otras historias que le son anteriores o contemporneas o que al menos nos aporta documentos al respecto. Dicho de otro modo, la historicidad y la historiograficidad griega seran el signo, el indicio y, por tanto, el hilo conductor que permitira pensar que una historia es posible, que reunira todo cuanto atae a la universalidad del gnero humano. Podemos seguir la influencia de esta historia griega (a la vez en el sentido de Geschichte y de Historie, de historia en el sentido del acontecimiento y del relato, de la relacin documentada, de la ciencia histrica), dice Kant, en la formacin y el declive del cuerpo poltico del pueblo romano en tanto que ha absorbido la polis griega, luego ha esbozado la cosmpolis influyendo o colonizando a los brbaros que, a su vez, destruyeron Roma. Y Kant aade: Adjuntemos a esto al mismo tiempo, episdicamente (episodisch), la historia poltica de los otros pueblos tal y como su conocimiento ha llegado poco a poco a nosotros precisamente por la mediacin de estas naciones esclarecidas. Se ver entonces aparecer un progreso regular del perfeccionamiento de la constitucin poltica en nuestro continente {in unserem Weltheile) (que verosmilmente dar un da leyes a todos los dems, eler warscheinlicher Weise alien anderen dereinst Gesetze geben wird).

El eje teleolgico de este discurso ha llegado a ser la tradicin de la modernidad europea. Lo encontramos intacto, incapaz de cambios a travs de las variaciones tan graves como las que pueden distinguir a Hegel, Husserl, Heidegger, Valry. Lo encontramos asimismo en estado prctico y a veces a travs de la denegacin, en numerosos discursos poltico-institucionales, europeos o mundiales. Ahora bien, este discurso eurocntrico nos empuja a preguntarnos y lo dir de modo esquemtico para no conservar mucho tiempo la palabra si hoy en da nuestra reflexin sobre la extensin sin lmite y la reafirmacin de un derecho a la filosofa no debe a la vez tener en cuenta y de-limitar la asignacin de la filosofa a su origen o a su memoria greco-europea. No habra que contentarse con reafirmar una cierta historia, una cierta memoria de los orgenes o de la historia occidental (mediterrnea o centroeuropea, greco-romana-rabe o germnica) de la filosofa, ni contentarse tampoco con oponerse u oponer la denegacin a esta memoria y a estas lenguas, sino intentar desplazar el esquema fiindamental de esta problemtica yendo ms all de la vieja, fatigante, extenuada, extenuante oposicin entre el eurocentrismo y el anti-eurocentrismo.

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Una de las condiciones para llegar a ello y no llegaremos a esto de golpe, sino que ser el efecto de una larga y lenta labor histrica en curso, es la toma de conciencia activa del hecho de que la filosofa ni est determinada por un programa, un lenguaje o una lengua originarias cuya memoria bastara reencontrar para revelar a partir de ah su destino, ni est asignada a su origen o por su origen, como tampoco es ella simplemente, espontneamente, abstractamente cosmopoltica o universal. Aquello de lo que tenemos experiencia, cada vez ms, es de los modos de apropiacin y de transformacin de lo filosfico, en lenguas y culturas no-europeas, que no se reducen ni al modo clsico de la apropiacin que consiste en hacer suyo lo que es del otro (aqu a interiorizar la memoria occidental de la filosofa y asimilarla en su propia lengua), ni a la invencin de nuevos modos de pensamiento que, extraos a cualquier apropiacin, no tendran ya ninguna relacin con lo que creemos reconocer bajo el nombre de filosofa. Lo que tiene lugar hoy en da, y creo que desde hace mucho, son formaciones filosficas que no se dejan encerrar en esta dialctica, en el fondo cultural, colonial o neocolonial, de la apropiacin y de la alienacin. Hay otras vas para la filosofa distintas de la apropiacin como expropiacin (perder su memoria al asimilar la memoria de la otra, oponindose una a la otra, como si una ex-apropiacin no ftiera posible, la nica oportunidad posible). No slo hay otras vas para la filosofa, sino que la filosofa, si la hay, es la otra va. Y siempre ha sido la otra va: la filosofa nunca ha sido el despliegue responsable de una nica asignacin originaria vinculada a la lengua nica o al lugar de un solo pueblo. La filosofa no tiene una sola memoria. Bajo su nombre griego y en su memoria europea siempre ha sido bastarda, hbrida, injertada, multilineal, polglota y nos es preciso ajustar nuestra prctica de la historia de la filosofa, de la historia y de la filosofa, a esta realidad que fie tambin una oportunidad y que permanece ms que nunca como una oportunidad. Lo que digo aqu de la filosofa puede decirse tambin, y por las mismas razones, del derecho y de la democracia. En filosofa como en otras partes, el europeocentrismo y el anti-europeocentrismo son sntomas de la cultura misionera y colonial. Un concepto del cosmopolitismo que estuviera an determinado por esta oposicin, no slo limitara concretamente el desarrollo del derecho a la filosofa, sino que ni siquiera dara cuenta de lo que ocurre en filosofa. Para reflexionar en la direc-

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cin de lo que ocurre y an podra ocurrir bajo el nombre de filosofa (y este nombre es la vez muy grave y sin importancia, segn lo que se haga con l), nos es preciso reflexionar sobre lo que pueden ser las condiciones concretas del respeto y de la extensin del derecho a la filosofa. Yuxtapondr aqu muy rpidamente los ttulos de los problemas que, en verdad, estn sistemtica o estructuralmente coordinados. 1. Primer ttulo. Quienquiera que piense que hay que hacer respetar, conceder, extender el derecho a la filosofa de un punto de vista cosmopoltico debera tener en cuenta lo que es, pero tambin lo que siempre ha sido, la competencia entre varios modelos, estilos, tradiciones filosficas vinculadas a historias nacionales o lingsticas, incluso si nunca se reducen a efectos de nacin o de lengua. Por tomar el ejemplo ms cannico, que est lejos de ser el nico y que comporta a su vez numerosas sub-variantes, la oposicin entre la tradicin de la llamada filosofa continental y la llamada filosofa analtica o anglo-sajona no se reduce ni a lmites nacionales ni a datos lingsticos. Esto no constituye slo un inmenso problema y un enigma para los filsofos europeos o anglo-americanos que se han formado en este contexto. Una cierta historia, especialmente, pero no solamente, una historia colonial, ha constituido a estos dos modelos en referencias hegemnicas en el mundo entero. El derecho a la filosofa pasa no slo por una apropiacin de estos dos modelos concurrentes y, en el lmite, de cualquier modelo por todos y por todas (y cuando digo todas, no es para ser formalmente prudente en lo tocante a las categoras gramaticales, vuelvo a ello en un instante); el derecho de todos y de todas a la filosofa pasa asimismo por la reflexin, el desplazamiento y la desconstitucin de estas hegemonas, el acceso a lugares y a acontecimientos filosficos que no se agotan ni en estas dos tradiciones dominantes ni en estas lenguas. Los asuntos que estn aqu en juego son ya intra-europeos '. 2. Segundo ttulo. El respeto y la extensin del derecho de todos y de todas a la filosofa supone tambin, lo digo de nuevo demasiado deprisa, la apropiacin pero asimismo el desbordamiento de las lenguas que se dicen,

^ Estos temas son desarrollados en los textos publicados por el Greph, el CoUige International de Phibsophie (especialmente en su acta de fundacin) y en algunos de mis ensayos, entre los cuales, por ejemplo, Du droit h la philosophie, Galile, 1990 y L'Autre Cap, La dmocratie ajoume, Minuit, 1991 (Traduccin castellana de P. Pefialyer. Barcelona, Serbal, 1992).

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segn el esquema que pona en cuestin hace poco, fundadoras u originarias de la filosofa, las lenguas griega, latina, germnica o rabe. La filosofa debe practicarse, segn caminos no simplemente anamnsicos, en lenguas que no tienen una relacin de filiacin con estas races. Si la extensin, con la mayor frecuencia hegemnica, de esta o aquella lengua y de modo casi todopoderoso, me refiero al ingls, puede servir de vehculo para la penetracin universal de lo filosfico y de la comunicacin filosfica, la filosofa exige al mismo tiempo, y por esto mismo, que nos liberemos de los fenmenos de dogmatismo y de autoridad que la lengua puede producir. No se trata de sustraer la filosofa a la lengua y a lo que para siempre la vincula a lo idiomtico; no se trata de promover un pensamiento filosfico abstractamente universal y sin inherencia al cuerpo del idioma, sino, por el contrario, de ponerla en obra de una forma original cada vez en una multiplicidad no finita de idiomas que produzcan acontecimientos filosficos que no sean ni particularistas e intraducibies ni abstractamente transparentes y unvocos en el elemento de una universalidad abstracta. Con una sola lengua siempre es una filosofa, una axiomtica del discurso y de la comunicacin filosficas, las que se imponen sin discusin posible. Dira algo semejante, en todo caso dependiente de la misma lgica, referido a la ciencia y a la tcnica. Es evidente que el desarrollo de las ciencias y de las tcnicas (ya se trate de fsica terica, de astrofsica o de gentica, de informtica o de medicina, ya estn al servicio de la economa o incluso de la estrategia militar) es, para bien o para mal, el abrirse paso de una comunicacin cosmopoltica y, a este ttulo, abre camino, por el rodeo de la investigacin cientfica pero tambin de la epistemologa o de la historia de las ciencias, a lo que en la filosofa, y desde siempre, habr sido solidario, segn modos diferentes, del movimento de la ciencia. La hiptesis o el deseo que estara tentado de someter a discusin es que, teniendo en cuenta o hacindose cargo de este progreso de las ciencias, en el espritu de una nueva era de las Luces para este nuevo milenio (y a este respecto sigo siendo kantiano), una poltica del derecho a la filosofa para todos y para todas no sea solamente una poltica de la ciencia y de la tcnica, sino una poltica del pensamiento que no ceda ni al positivismo, ni al cientificismo, ni al epistemologismo y encuentre, de acuerdo con lo que ltimamente est en juego, en su relacin con la ciencia, as como con las religiones, pero tambin con el derecho y con la tica, una experiencia que sea a la vez de provocacin o de respeto recproco, pero asimismo de autonoma irreductible. Los problemas son a este respecto siempre tradicionales y siempre nuevos, ya se trate de ecologa, de biotica, de inseminacin

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artificial, de transplantes de rganos, de derecho internacional, etc. Todos ataen por tanto al concepto de lo propio, de la propiedad, de la relacin consigo y con el otro en los valores de sujeto y de objeto, de subjetividad, de identidad, de persona, es decir, a todos los conceptos fiandamentales de las cartas que rigen las relaciones y las instituciones internacionales, como el derecho internacional que se supone las debe regular en principio. Habida cuenta de aquello que vincula a la ciencia con la tcnica, con la economa, con los intereses poltico-econmicos o poltico-militares, la autonoma de la filosofa respecto a la ciencia es tan esencial para la prctica de un derecho a la filosofa como la autonoma respecto de las religiones es esencial para quien quiera que el acceso a la filosofa no le sea prohibido a nadie. Hago aqu alusin a lo que, en cada rea cultural, lingstica, nacional, religiosa, puede limitar el derecho a la filosofa por razones sociales, polticas o religiosas, en razn de la pertenencia a una clase, a una edad, a un sexo o todo ello a la vez. Aqu, me arriesgar a afirmar que, ms all de lo que vinculara a la filosofa con su memoria greco-europea o con las lenguas indoeuropeas, ms all incluso de lo que la vinculara con un modelo occidental ya constituido de lo que se llama en griego la democracia, me parece imposible disociar el motivo del derecho a la filosofa desde el punto de vista cosmopoltico del motivo de una democracia por venir. Sin vincular el concepto de democracia a sus datos pasados y mucho menos a los hechos que se han clasificado bajo este nombre, y que guardan todos en s la huella de las hegemonas que he evocado ms o menos directamente, no creo que el derecho a la filosofa (tal y como una institucin internacional como sta debe hacerlo respetar y extender su efectividad) sea disociable de un movimiento de democratizacin efectivo. Ustedes imaginan bien que cuanto digo es todo menos un deseo abstracto y una concesin convencional a consenso democrtico alguno. Los asuntos en juego nunca han sido tan graves en el mundo de hoy en da y son asuntos nuevos, que apelan a una nueva reflexin filosfica sobre lo que la democracia, e insisto, la democracia por venir, puede querer decir y ser. No queriendo extenderme demasiado en esta introduccin, me reservo la posibilidad de decir algo ms sobre esta cuestin en el debate. 3. Tercer ttulo. Aunque la filosofa no se reduzca a sus momentos institucionales o pedaggicos, es evidente que todas la diferencias de tradicin, de estilo, de lengua, de nacionalidad filosfica estn traducidos o encarnados en

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los modelos institucionales o pedaggicos, a veces incluso estn producidos por estas estructuras (la escuela, el colegio, el instituto, la universidad, las instituciones de investigacin). se es el lugar de las discusiones, de las competencias, de guerra o de comunicacin de los que hablaremos enseguida, pero me gustara, para concluir sobre este punto, volverme por ltima vez hacia Kant para situar aquello que puede constituir hoy el lmite o la crisis ms comn a todas las sociedades, occidentales o no, que desearan poner en obra un derecho a la filosofa. Lo que ocurre es que, ms all de los motivos polticos o religiosos, ms all de los motivos de apariencia filosfica que pueden empujar a limitar el derecho a la filosofa, incluso a prohibirla (a tal clase social, a las mujeres, a los adolescentes antes de una cierta edad, etc., a los especialistas de esta o aquella disciplina o a los miembros de este o aquel grupo), ms all incluso de todos los motivos de discriminacin a este respecto, la filosofa sufre en todas partes, en Europa y en otros lugares, en su enseanza y en su investigacin, una limitacin que, aun no tomando siempre la forma explcita de la prohibicin o de la censura, no por ello deja de ser una limitacin, aunque slo sea por el recorte de los medios de los que se dispone para financiar la enseanza y la investigacin filosficas. Dicho recorte est motivado, no digo justificado, tanto en las sociedades de tipo capitalista liberal, socialistas o socialdemcratas, por no hablar de regmenes autoritarios o totalitarios, por equilibrios presupuestarios que le conceden la prioridad a las investigaciones y a la formacin en la investigacin susodicha, con frecuencia por un motivo justo, til, rentable, urgente, a la ciencia, digmoslo as, aplicada, a los imperativos tecno-econmicos, incluso a lo cientfico-militar. N o se trata en absoluto para m de poner en cuestin indistintamente todos estos imperativos. Pero cuanto ms se imponen dichos imperativos y a veces por las mejores razones, en ocasiones con vistas a desarrollos sin los cuales el propio despliegue de la filosofa no tendra ninguna oportunidad en el m u n d o , tanto ms urgentes, irreductibles se hacen el derecho a la filosofa y la llamada a la filosofa, precisamente para pensar y discernir, evaluar, criticar las filosofas, porque tambin son filosofas las que, en nombre de un positivismo tecno-econmico militar, e incluso de un pragmatismo o de un realismo, tienden a reducir, segn diversas modalidades, el campo y las oportunidades de una filosofa abierta y sin lmite, en su enseanza y en su investigacin, as como en la efectividad de sus intercambios internacionales.

H e aqu el porqu, y de momento ya he terminado con ello, de la cierta reserva que he credo necesario sealar respecto al concepto kantiano (a la vez

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demasiado naturalista y demasiado teleolgico-europeo) de la cosmpolis; citar an a Kant para concluir. Citar lo que l llama ejemplarmente un ejemplo. Su corto tratado sobre la Idea de una historia universal desde el punto de vista cosmopolitico es evidentemente tambin, como no poda ser de otro modo, un tratado de la educacin. Y en su Octava Proposicin, despus de haber anunciado y saludado la era de las Luces y la libertad universal de religin, Kant escribe lo siguiente, que sigue siendo algo que hay que meditar hoy da, casi sin necesidad de trasposicin. Si tuviera que darle un ttulo a este pasaje, ste sera tal vez: De la filosofa la deuda y el deber. Estas Luces, y con ellas tambin un cierto afecto del que el hombre ilustrado inevitablemente da muestras por el bien del que tiene perfecta inteligencia, deben poco a poco acceder hasta los tronos y tener a su vez una influencia sobre los principios de gobierno. Tomemos un ejemplo: si nuestros gobiernos actuales no encuentran ms dinero para subvencionar los establecimientos de educacin pblica, y de una manera general para todo aquello que representa en el mundo los verdaderos valores {das Weltbeste) porque todo se ha gastado ya de antemano para la guerra por venir, su verdadero inters reside no obstante en no obstaculizar al menos los esfuerzos, ciertamente muy dbiles y lentos, que sus pueblos logran a ttulo privado en este mbito. Y finalmente la guerra no se reduce a ser una empresa de muy sutiles engranajes, muy incierta en su desenlace para ambos campos; sino tambin [muy de sopesar] por las lamentables consecuencias de las que se resiente el Estado aplastado por el peso de una deuda siempre creciente (esto es una invencin moderna, SchuUlenlast einer neuen Erfindun^, y cuya amortizacin llega a ser imprevisible [amortizacin es Tilgung, la anulacin, el borramiento de la deuda, la destruccin que Hegel distingue de la Aufhebung, de la superacin, que borra conservando], acabando por convertirse en un asunto espinoso; al mismo tiempo, la influencia que la sola quiebra de un Estado ejerce sobre todos los dems acaba por hacerse tan sensible (tan ligado est cada uno de ellos a los otros en nuestro continente por sus industrias) que stos se ven obligados por temor al peligro que los amenaza, y fiiera de cualquier consideracin legislativa, a ofrecerse como arbitros, y as, con mucha antelacin, a hacer los preparativos para el advenimiento de un gran organismo poltico fotuto del que el mundo pasado no podra ofrecer ningn ejemplo. [Esta incidencia no reaviva slo la gran cuestin de la deuda en sus efectos geo-polticos determinantes hoy para el porvenir del mundo, sino que abre el camino para una lectura menos, diga-

EL DERECHO A LA FILOSOFA DESDE EL PUNTO DE VISTA COSMOPOLTICO

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moslo as, tradicionalista y quizs menos teleologista de Kant que la que acabo de esbozar hace un momento]. Aunque este organismo poltico no sea an por el momento ms que un boceto muy tosco, un sentimiento se abre paso entre todos sus miembros; la conservacin de la colectividad {Erhaltung des Ganzer) les importa. Lo que da la esperanza de que tras muchas revoluciones y muchos cambios, finalmente, lo que es el designio supremo de la naturaleza, un Estado cosmopoltico universal llegar a establecerse un da: ncleo donde se desarrollarn todas las disposiciones originarias del gnero humano. El derecho a la filosofa pasa tal vez desde entonces por una distincin entre varios regmenes de la deuda, entre una deuda finita y una deuda infinita, una deuda interior y una deuda exterior, entre la deuda y el deber, u n cierto borramiento y una cierta reafirmacin de la deuda y, a veces, u n cierto borramiento en nombre de la reafirmacin.