Fe verdad y tolerancia Entrevista al Cardenal Ratzinger

En su ltimo libro Fe, verdad, tolerancia - El cristianismo y las religiones del mundo (Fede, verit, tolleranza - Il cristianesimo e le religioni del mondo, editorial Cantagalli), publicado recientemente en italiano, el cardenal Joseph Ratzinger interviene en los principales temas del momento: la relacin entre las religiones, los riesgos del relativismo y el papel que el cristianismo puede jugar. Son cuestiones que el prefecto de la Congregacin para la Doctrina de la Fe abord tambin en una entrevista concedida a Antonio Socci, publicada ntegramente en Il Giornale el pasado 26 de noviembre. Reproducimos aqu el texto difundido por el diario milans y luego publicado por ZENIT. Eminencia, hay una idea que se ha afirmado en la alta cultura y en el pensamiento comn segn la cual las religiones son todas vas que llevan hacia el mismo Dios, de forma que lo mismo vale una que otra. Qu piensa, desde el punto de vista teolgico? Dira que incluso en el plano emprico, histrico, no es cierta esta concepcin, muy cmoda para el pensamiento de hoy. Es un reflejo del relativismo difundido, pero la realidad no es sta porque las religiones no estn de una forma esttica, una junto a otra, sino que se encuentran en un dinamismo histrico en el que se convierten tambin en desafos la una para la otra. Al final, la Verdad es una, Dios es uno, por ello todas estas expresiones tan diferentes, nacidas en diversos momentos histricos, no son equivalentes, sino que son un camino en el que se plantea la cuestin: dnde ir? No se puede decir que son caminos equivalentes porque estn en un dilogo interior, y naturalmente me parece evidente que no pueden ser medios de salvacin cosas contradictorias: la verdad y la mentira no pueden ser de la misma forma vas de salvacin. Por ello, esta idea sencillamente no responde a la realidad de las religiones y no responde a la necesidad del hombre de encontrar una respuesta coherente a sus grandes interrogantes. En varias religiones se reconoce el carcter extraordinario de la figura de Jess. Parece que no es necesario ser cristiano para venerarlo. Entonces no hay necesidad de la Iglesia? Ya en el Evangelio encontramos dos posturas posibles referentes a Cristo. El Seor mismo distingue: qu dice la gente y qu decs vosotros. Pregunta qu dicen aquellos que Le conocen de segunda mano, o de manera histrica, literaria, y despus qu dicen aquellos que Le conocen de cerca y han entrado realmente en un encuentro verdadero, tienen experiencia de Su verdadera identidad. Esta distincin permanece presente en toda la historia: existe una impresin desde fuera que tiene elementos de verdad. En el Evangelio se ve que algunos dicen: es un profeta. As como hoy se dice que Jess es una gran personalidad religiosa o que hay que contarlo entre los avataras --las mltiples manifestaciones de lo divino--. Pero los que han entrado en comunin con Jess reconocen que existe otra realidad, es Dios presente en un hombre.

No es comparable con las otras grandes personalidades de las religiones? Son muy distintas unas de otras. Buda, en sustancia, dice: Olvidadme, id slo sobre el camino que he mostrado. Mahoma afirma: El seor Dios me ha dado estas palabras que verbalmente os transmito en el Corn. Y as. Pero Jess no entra en esta categora de personalidades ya visible e histricamente diferentes. Menos an es uno de los avataras, en el sentido de los mitos de la religin hinduista. Por qu? Es una realidad del todo distinta. Pertenece a una historia, que comienza desde Abraham, en la cual Dios muestra su rostro, Dios se revela como una persona que sabe hablar y responder. Y este rostro de Dios, de un Dios que es persona y acta en la historia, encuentra su cumplimiento en el instante en que Dios mismo, hacindose hombre l mismo, entra en el templo. Por lo tanto, incluso histricamente, no se puede asimilar a Jesucristo con las diversas personalidades religiosas o con las visiones mitolgicas orientales. Para la mentalidad comn, esta pretensin de la Iglesia que proclama a Cristo, nica salvacin-- es arrogancia doctrinal. Puedo entender los motivos de esta moderna visin que se opone a la unicidad de Cristo, y comprendo tambin una cierta modestia de algunos catlicos para los cuales nosotros no podemos decir que tenemos una cosa mejor que los dems. Adems, existe tambin la herida del colonialismo, perodo durante el cual algunos poderes europeos, en funcin de su poder mundial, instrumentalizaron el cristianismo. Estas heridas han permanecido en la conciencia cristiana, pero no deben impedirnos ver lo esencial. Porque el abuso del pasado no debe impedir la comprensin recta. El colonialismo y el cristianismo como instrumento de poder es un abuso. Pero el hecho de que se haya abusado de ello no debe cerrar nuestros ojos frente a la realidad de la unicidad de Cristo. Sobre todo debemos reconocer que el Cristianismo no es una invencin nuestra europea, no es un producto nuestro. Es siempre un desafo que viene de fuera de Europa: al principio, vino de Asia, como bien sabemos. Y se encontr inmediatamente en contraste con la sensibilidad dominante. Aunque despus Europa fue cristianizada, siempre qued esta lucha entre las propias pretensiones particulares, entre las tendencias europeas, y la novedad siempre nueva de la Palabra de Dios que se opone a estos exclusivismos y abre a la verdadera universalidad. En este sentido, me parece que debemos redescubrir que el cristianismo no es una propiedad europea. El cristianismo contrasta tambin hoy con la tendencia al cerramiento que hay en Europa? El cristianismo es siempre algo que viene realmente de fuera, de un acontecimiento divino que nos transforma y se opone incluso a nuestras pretensiones y a nuestros valores. El Seor cambia siempre nuestras pretensiones y abre nuestros corazones a Su universalidad. Me parece muy significativo que en este momento el Occidente europeo sea la parte del mundo ms opuesta al cristianismo, precisamente porque el espritu

europeo se ha autonomizado y no quiere aceptar que haya una Palabra divina que le muestre un camino que no siempre es cmodo. Evocando a Dostoevskij, me pregunto si un hombre moderno puede creer, creer verdaderamente que Jess de Nazaret es Dios hecho hombre. Se percibe como un absurdo. Cierto; para un hombre moderno es una cosa casi impensable, un poco absurda y fcilmente se atribuye a un pensamiento mitolgico de un tiempo pasado que ya no es aceptable. La distancia histrica hace ms difcil pensar que un individuo que vivi en un tiempo lejano pueda estar ahora presente, para m, y que sea la repuesta a mis preguntas. Me parece importante observar que Cristo no es un individuo del pasado lejano a m, sino que ha creado un camino de luz que invade la historia empezando por los primeros mrtires, con estos testigos que transforman el pensamiento humano, ven la dignidad humana del esclavo, se ocupan de los pobres, de los que sufren y llevan as una novedad en el mundo tambin con el propio sufrimiento. Con esos grandes doctores que transforman la sabidura de los griegos, de los latinos, en una nueva visin del mundo inspirada justamente por Cristo, que encuentra en Cristo la luz para interpretar el mundo, con figuras como San Francisco de Ass, que ha creado el nuevo humanismo. O figuras tambin de nuestro tiempo: pensemos en Madre Teresa, Maximiliano Kolbe... Es un ininterrumpido camino de luz que hace camino en la historia y una ininterrumpida presencia de Cristo, y me parece que este hecho que Cristo no se ha quedado en el pasado, sino que ha sido siempre contemporneo con todas las generaciones y ha creado una nueva historia, una nueva luz en la historia, en la cual est presente y siempre contemporneo hace entender que no se trata de cualquiera grande en la historia, sino de una realidad verdaderamente Otra, que lleva siempre luz. As, asocindose a esta historia, uno entra en un contexto de luz, no se pone en relacin con una persona lejana, sino con una realidad presente. Por qu, en su opinin, un hombre del 2003 necesita a Cristo? Es fcil advertir que las cosas que proporciona slo un mundo material o incluso intelectual no responden a la necesidad ms profunda, ms radical que existe en todo hombre: porque el hombre tiene el deseo como dicen los Padres del infinito. Me parece que precisamente nuestro tiempo, con sus contradicciones, sus desesperaciones, su masivo refugiarse en callejones como la droga, manifiesta visiblemente esta sed del infinito, y slo un amor infinito que sin embargo entra en la finitud, y se convierte directamente en un hombre como yo, es la respuesta. Es ciertamente una paradoja que Dios, el inmenso, haya entrado en el mundo finito como una persona humana. Pero es precisamente la respuesta de la que tenemos necesidad: una respuesta infinita que, sin embargo, se hace aceptable y accesible, para m, acabando en una persona humana que, con todo, es el infinito. Es la respuesta de la cual se tiene necesidad: casi se debera inventar si no existiera...

Existe una novedad en su libro a propsito del tema del relativismo. Usted sostiene que en la prctica poltica, el relativismo es bienvenido porque nos vacuna, digamos, de la tentacin utpica. Es el juicio que la Iglesia siempre ha ofrecido sobre la poltica? Dira que s. Es esta una de las novedades esenciales del cristianismo para la historia. Porque hasta Cristo, la identificacin de religin y Estado, divinidad y Estado, era casi necesaria para dar una estabilidad al Estado. Despus el Islam vuelve a esta identificacin entre mundo poltico y religioso, con el pensamiento de que slo con el poder poltico se puede tambin moralizar la humanidad. En realidad, desde Cristo mismo encontramos inmediatamente la postura contraria: Dios no es de este mundo, no tiene legiones, as lo dice Cristo; Stalin dice que no tiene divisiones. No tiene un poder mundano, atrae a la humanidad hacia s no con un poder externo, poltico, militar, sino slo con el poder de la verdad que convence, del amor que atrae. l dice: Atraer a todos hacia m. Pero lo dice justamente desde la cruz. Y as crea esta distincin entre emperador y Dios, entre el mundo del emperador al cual conviene lealtad, pero una lealtad crtica, y el mundo de Dios, que es absoluto. Mientras que no es absoluto el Estado. Por lo tanto, no existe poder o poltica o ideologa que pueda reivindicar para s lo absoluto, lo definitivo, la perfeccin... Esto es muy importante. Por ello he sido contrario a la teologa de la liberacin, que de nuevo ha transformado el Evangelio en receta poltica con la absolutizacin de una postura para la cual slo sta sera la receta para liberar y dar progreso... En realidad, el mundo poltico es el mundo de nuestra razn prctica donde, con los medios de nuestra razn, debemos encontrar los caminos. Hay que dejar precisamente a la razn humana hallar los medios ms adecuados y no absolutizar el Estado. Los Padres han orado por el Estado reconociendo en l la necesidad, su valor, pero no han adorado el Estado: me parece justamente sta la distincin decisiva. Pero este es un extraordinario punto de encuentro entre pensamiento cristiano y cultura liberal-democrtica. Pienso que la visin liberal-democrtica no habra podido nacer sin este acontecimiento cristiano que ha dividido los dos mundos, creando as tambin una nueva libertad. El Estado es importante, se deben obedecer las leyes, pero no es el poder ltimo. La distincin entre el Estado y la realidad divina crea el espacio de una libertad en la que una persona puede tambin oponerse al Estado. Los mrtires son un testimonio para esta limitacin del poder absoluto del Estado. As ha nacido una historia de libertad. Si bien despus el pensamiento liberal-democrtico ha tomado sus caminos, el origen es precisamente este. Los sistemas comunistas europeos se han derrumbado. Pero usted, en su libro, no excluye que el pensamiento marxista pueda en cualquier caso volver a presentarse en otras formas en los prximos tiempos.

Es una hiptesis ma, pero me parece que comienza ya a verificarse, porque el puro relativismo que no conoce valores ticos fundamentales y por lo tanto no conoce realmente tampoco un porqu de la vida humana, incluso de la vida poltica, no es suficiente. Por ello, para un no creyente que no reconoce la trascendencia, persiste este gran deseo de encontrar algo absoluto y un sentido moral de su actuacin. Las agitaciones no-global de estos aos, son de nuevo una trasposicin de la sed de absoluto en un objetivo poltico? Dira que s. Existe siempre esta sed, porque el hombre tiene necesidad de lo absoluto, y si no lo encuentra en Dios lo crea en la historia. Siguiendo con el tema del relativismo, todos los usos y costumbres y las civilizaciones deben ser siempre respetadas a priori o bien existe un canon mnimo de derechos y deberes que debe valer para todos? Esta es la otra cara de la moneda. Primero hemos constatado que la poltica es el mundo de lo opinable, de lo perfectible, donde se deben buscar con las fuerzas de la razn los caminos mejores, sin absolutizar un partido o una receta. Sin embargo, existe tambin un campo tico, la poltica, por ello no puede al final conllevar un relativismo total donde, por ejemplo, matar y crear paz tengan la misma legitimidad. En diversos documentos de nuestra Congregacin hemos subrayado este hecho, an reconociendo totalmente la autonoma poltica. As que no todo est permitido... Hemos dicho siempre que ni siquiera la mayora es la ltima instancia, la legitimacin absoluta de todo, en cuanto que la dictadura de la mayora sera igualmente peligrosa como las dems dictaduras. Porque podra un da decidir, por ejemplo, que hay una raza que hay que excluir para el progreso de la historia, aberracin lamentablemente ya vista. Por lo tanto, existen lmites tambin al relativismo poltico. El lmite est trazado por algunos valores ticos fundamentales que son precisamente la condicin de este pluralismo. Y son por lo tanto obligatorios tambin para las mayoras. Algn ejemplo? Sustancialmente el Declogo ofrece en sntesis estas grandes constantes. Volviendo a otro aspecto del relativismo cultural, tambin entre los catlicos hay quien considera la misin casi una violencia psicolgica frente a pueblos que tienen otra civilizacin. Si uno piensa que el Cristianismo es slo su propio mundo tradicional, evidentemente percibe as la misin. Pero se ve que no ha entendido la grandeza de esta perla, como dice el Seor, que se le da en la fe. Naturalmente, si fueran slo tradiciones nuestras, no se podran llevar a los dems. Si en cambio hemos descubierto, como dice San Juan, el Amor, si hemos descubierto el rostro de Dios, tenemos el deber de contarlo a los dems.

No puedo mantener slo para m una cosa grande, un amor grande, debo comunicar la Verdad. Naturalmente en el pleno respeto de su libertad, porque la verdad no se impone con otros medios ms que con la propia evidencia, y slo ofreciendo este descubrimiento a los dems mostrando lo que hemos encontrado, el don que tenemos en la mano, que est destinado a todos podemos anunciar bien el Cristianismo, sabiendo que supone el altsimo respeto de la libertad del otro, porque una conversin que no estuviera basada en la conviccin interior --he encontrado lo que deseaba-- no sera una verdadera conversin. Recientemente ha salido a la luz en la prensa un fenmeno doloroso: la conversin de muchos inmigrantes que proceden del Islam y que adems de hallarse en peligro se encuentran solos, no acompaados por la comunidad cristiana. S, lo he ledo y me duele mucho. Es siempre el mismo sntoma, el drama de nuestra conciencia cristiana que est herida, que es insegura de s. Naturalmente debemos respetar los Estados islmicos, su religin, pero sin embargo pedir tambin la libertad de conciencia de cuantos quieren hacerse cristianos, y con valor debemos asistir a estas personas, precisamente si estamos convencidos de que han encontrado algo que es la respuesta verdadera. No debemos dejarles solos. Se debe hacer todo lo posible para que puedan, en libertad y con paz, vivir cuanto han hallado en la religin cristiana.