Maria Na Comunhão Dos Santos

I
lizabeth A. Johnson
Nossa verdadeira irm

Tc o l o i f i a d e M a r i a n a c o m u n h o d o s s a n t o s
TITULO ORIGINAL: Tmly Our Sister: A Theology of Mary in lhe Communion of Saints 2003 by Elizabeth A. Johnson Tbo Continuum International Publishing Group. Ene 370 Lcxington Avcnuc. New York. NY 10017 ISBN: 08264-1473-7
PKI I',\KA(. AO: Maurcio B. Leal DIAGRAMAAO: Ronaldo llidco Inoue Ri.vis\<>: Renato da Rocha
A*; citaes bblicas foram iirada> da Hiblia Traduo Ecumnica - TEB. 5. cd.. So Paulo. Loyoia. agosto dc 1997.
Edies Loyoia Rua 1822 n 347 Ipiranga 04216-000 So Paulo. SP Caixa Postal 42.335 - 04218-970 So Paulo. SP ( I I ) 69141922 < ( I I ) 6163-4275 Home page e vendas: www.loyola.com.br Editorial: loyoia'*/ loyola.com.br Vendas: vendas^ loyola.com.br
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H821 Nossa Vefd3deif.il rrna p65
SUM
AGRADECIMENTOS
Li
INTRODUO 13
AS VOZES DAS MULHERES EM NOVO TOM
/9
FftAfiMFNTOS NO FNTUI HO_____________U V a li o s a t a p e a r
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O u v e m s e . | S v o / c s d a
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O TRABALHO TEOLGICO DAS MULHERES O gelo se quebra Crticas Interpn-taes criativas
39 39 44 61
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CAMINHOS
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ESCOLHIDOS
7/ 3 BECO SEM
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ROSTO IDEAL
DA MULHER 73 Uma nica raa humana 73
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B 8 2 1 N o s s a V e r d a d ei r a U m a p 6 5
0 . 1 1 . 0 6 . 1 5 3 8
M.iri.i c o feminino patriarcal 8 2 M.iri.i c o feminino patriarcal 82 Fuga para o campo 95
4 BE
CO SE M SA D A: O RO ST O
M.iri.i c o feminino patriarcal
82
M AT ER N O DE
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10 1 Escavao de um rico veio 101

Sondagens histricas Retorno: comea a migrao / 03 / / ^
M.iri.i c o feminino patriarcal 8 2 M.iri.i c o feminino patriarcal 82 Julgamento pastoral 123 parte ^
UM CAMINHO PARA A FRENTE
127
5 UMA PROPOSTA MODESTA De smbolo transcendente a pessoa histrica Teologia pneumatolgica de Maria Problemas de interpretao
129 12') 136 139
Dois milnios, dois modelos
PRFCFDFNTFStU
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Vaticano II: embate de tits
W - mt-diane rmul.-lo ________________ /d d
"Nossa verda irm.V ________________ LL
parte
M.iri.i c o feminino patriarcal
82
RETRATO
DE UM MUNDO
75
triarcal
8 2 M.iri.i c o feminino patriarcal 8 2
177
7 GAULIA: O MUNDO POLTICO E ECONMICO Retrato de um mundo / 77 A configurao da terra 180
Estruturas econmicas 185 Governantes polticos / 92
S JUDASMO DO SEGUNDO TEMPLO: O MUNDO RELIGIOSO O que ser judeu
207 207
Na Galila___________212
Subida a lerusalm 217 Cristos judeus/judeus cristos 2 2 4
M.iri.i c o feminino patriarcal 8821 Nossa Verdadeira Irrna p6S B 1
~ i
M.iri.i c o feminino patriarcal 8 2 M.iri.i c o feminino patriarcal .11.06.15 3 9
I SUMAftO 9 MULHERES: SOCIOCULTURAI 233 O MUNDO Contraste pernicioso 233 Casamento c famlia 2 3 9 Vida cotidiana 250
MARIA NA COMUNHO DOS SANTOS
259
1 0 A PERIGOSA MEMRIA DE MARIA: UM MOSAICO Memria teolgica Do lado de iora Marco* 3.20-21 e 31-35)
261 261 269
a companhia das antepassadas no -eonvencionais ^Mau-m 1.1-17) Escndalo e o esprito ; MJICS 1.18-25) Sabedoria do Oriente Nhtms 2.1-12 Relugiados do massacre (Macau 2.13-23) 274 279 294 297
II Anunciao: chamado do proleta Lu..i> l.2-s Visitao: alegria na revoluo de Deus (Lucas 1.39-56) "Ela deu luz" (Luc-2.1-20) Cumprimento daTor Lu..- 2.2I-4H Perda e encontro ( I.UM* 2.41-52) Vinho nas npcias (Joo2.I-Il) Perto da cruz (Jo3o 19.25-27) 345 352 341 >0J 314 332 137
Iodos hcaram repletos do Esprito Santo" Au>s 1.14-15:2.1-21 ^ *> 7 / / MARIA, AMIGA DE DEUS E PROFETA O Esprito que cria laos de famlia A graa dos vivos Nuvem de testemunhas Figuras paradigmticas O modelo de companheirismo Companheiros na memria e tia esperana 375 ^NO 365 365 368 371 373
Orao para um tempo de luta 383
o
3
10.11.06. 1539
AGRADECIMENTOS
um prazer agradecer s muitas pessoas e instituies que contriburam para esta obra. Meus principais agradecimentos so para a Fordham University. que. com suas generosas e
esclarecidas diretrizes sabticas, propiciou o tempo para pesquisar e redigir. A equipe da biblioteca da universidade, dirigida por [ames McCabe. deu uma ajuda esplndida e contnua. Minhas pesquisadoras de ps-gra duao, Antoineite Gutzler, Kathryn Lilla Cox, Patricia Houiihan e Gloria Schaab, ajudaram-me com generosidade e alegria, por isso merecem meus sinceros agradecimentos. Gloria Schaab, em especial, digna de apreo por lanar um penetrante olhar editorial no texto final e nas notas. 1 l mais de vinte anos dou cursos de ps-graduao nesta disciplina em universidades e escolas de teologia. A John Ford. chefe do Departamento de Teologia da Catholic University ol America, cabe o mrito de meu comeo, ao insistir que eu planejasse e lecionasse tal curso, apesar de minha relutncia inicial. As per guntas e observaes de catlicos mais jovens e de estudantes de tradies pro testantes e anglicanas, c de modo especial das mulheres, tm enriquecido e questio nado meu modo de pensar, como qualquer professor sabe. Estou sincera e alegremente em dvida com minhas alunas. Como membro do dilogo entre luteranos e catlicos nos Estados Unidos, participei de um ciclo de oito anos a a-speito de Maria e dos santos, pesquisei intensamente fontes catlicas oficiais e da Refor ma e empenhei-me em estudar os aspectos ecumnicos. Foi um trabalho estimu lante e enriquecedor, e aprendi muito com meus colegas de dilogo. Calorosos agradecimentos s colegas Marv Cathcrine I Iilkeri, Nancv Dall .i- valle, Ellen Umanskv e Mary Y Maher, e a John Pcrry, que leram e criticaram cap tulos deste texto quando em andamento. De modo especial, Anthony L. Rubsys, estudioso bblico, mestre e amigo,
acompanhou-me com crticas c incentivos pelas
10.11.06. 1 Verdadeira 539 8821 Nossa Uma P65 11
II
O
1 passagens bblicas que formam o centro deste livro. Nossas conversas, pouco antes J da concluso da obra e, o que no sabamos, pouco antes de sua morte, levaram 1 geral d.i lluncia do argumento do livro. Reverencio esta I a uma recomposio
dvida impagvel. Outros amigos supriram-
me com material importante sobre o assunto: Constance Fttzgerald, rhomas Shellcv, Aristotle Papanikolaou, Connie Loos e Jade Hcalv. Por e-mails c outros comunicados, Terrence Tilley, Catherine Palten, Margaret Galiardi, Robert Sadowski, John Cabrido, Miguel Lambino, Ginnv Gerace e Kathryn Ltlla Cox enviaram-me valiosas perguntas, sugestes e sua prpria sabedoria. Nas primeiras etapas, este trabalho pde ser ouvido como linha diretriz em uma palestra do 26 Instituto deTeologia da Villanova Universitv. A meio cami nho, algumas de suas idias loram apresentadas no Congresso de Educao Re ligiosa de Los Angeles. Quando estava em uma etapa mais adiantada, a aula expositva John Courmey Murrav, patrocinada pelo peridico America, propiciou outra demonstrao, com um pblico perspicaz. Agradeo aos organizadores desses eventos a oportunidade de interessar a um pblico mais amplo, com re sultados benficos para meu modo de pensar, Frank Oveis, meu editor, apoiou este trabalho com elegncia, sagacidade e refinamento. Seu incentivo pessoal, cheio de humor, animou longos dias de redao; seu interesse profissional assegurou a publicao de uma lorma mais que conveniente. Ele um aliado maravilhoso, e minha gratido no tem limites. Minha comunidade religiosa, as Irms de So Jos, em Brentwood, nunca deixou de apoiar meu trabalho, inclusive este livro; sou profunda e continuamente grata. Por fim, agradeo a todas as mulheres de diversas partes do mundo que me relataram suas histrias, lutas e descobertas quanto f, que duraram anos, verbalmente e por escrito. Nosso dilogo cons tante despertou este livro para a ao. E a elas que dedico esta obra.
INTRODUO
8821 Nossa Verdadeira Uma P6510.11.06. 1539 65 11
I ste livro sugere que um modo profcuo de abordar a teologia de Maria, a me de Jesus, a Tbeotokos ou Me de Deus, imagin-la como mulher real de nossa histria que caminhou com o Esprito.Tendo conservado a l enquanto vi veu, ela agora est entre os que a Escritura chama de grande "nuvem de testemu nhas" que cerca de estmulo a Igreja na terra. Esta proposta tem como conseqncia imaginar seu mundo histrico e refletir nos vislumbres teolgicos de sua vida na Escritura, para lembr-la hoje como nossa irm. ela mesma amiga de Deus e profeta na comunho dos santos. Em livro anterior, FrienJs oj Gotl atui Prophets: A Feininisl Tbtologi ReaJtttg oj lhe Communion oj Sainls [Amigos de 1 )eus e dos prole-las: uma leitura teolgica feminista da comunho dos santos] (New York, Con-tinuum. 1998). j examinei a histria e a teologia do grande smbolo doutrinai da comunho dos santos, a comunidade de geraes dos vivos e dos mortos que se estende pelo tempo e pelo espao e formada de todos os que o Esprito de Deus faz santos. Aqui examino o entendimento intelectual, prtico e espiritual que resulta quando
colocamos Mirim de Nazar na companhia dos bem-aventura dos. Como FnenJs oj Go aiui Ptoplxts forma o contexto teolgico deste livro, os dois se complementam. Ao mesmo tempo, como as idias principais esto repelidas aqui, esta obra pode ser lida independentemente da anterior. Embota recorra histria da doutrina e da devoo marianas e nela bus que o precedente para minha proposta, esta uma obra de teologia construtiva. Convencida de que a histria o lugar de encontro com Deus, no comeo, como faz muita mariologia contempornea, pensando em Maria como smbolo reli gioso. Em vez disso, procuro entender seu significado como pessoa especial que tem de constituir sua prpria vida. fila tem sido simbolizada de um modo extra vagante to separado de sua histria smbolo do rosto materno de Deus, do
10.11.06. 1 Verdadeira 539 8821 Nossa Uma P65 11
I I IhROOUCO
6821 Nossa Verdadeira IfmapS Nossa Verdadeira IfmapS
14 1 10.11.06.1 5 396821 14 1 10.11.06.1 5 39
1 " 2 E
| eterno leminino, da Igreja idealizada que irat-la como um ser humano real | surpreende-nos com a descoberta de que tambm ela lutou, de que a viagem de sua vida, na (rase potica do Vaticano II, foi uma peregrinao de l que incluiu uma passagem pela noite escura da l. Ao lembr-la na grande nuvem de teste munhas que cerca a comunidade de discpulos, tiramos fora das "lies de enco rajamento" que fluem de sua vida. Ao procurar interpretar desse modo o significado de Maria dentro do logos de f para o nosso tempo, esta obra apresenta-se como parte da onda mais am pla de mulheres que lazem teologia, um fenmeno novo. Em todo o mundo, as mulheres, em grande
nmero, esquivam-se dos laos do controle masculino e buscam, em vez disso, uma parceria que honre a igual dignidade que lhes convm como pessoas
humanas. Esse movimento libertador, que mais que nunca sinal de nosso tempo, repercute na teologia, 6821 Nossa Verdadeira IfmapS 14 1 10.11.06.1 5 39
II como em outras disciplinas, quando traz novas vozes para a mesa de debates. Quando o assunto Maria, o julgamento das mulheres decididamente ambguo. Por um lado, a tradio manan.i atua negativamente para promover uma no.lo idealizada da mulher
obediente, uma interpretao que justifica a posio subalterna da mulher na Igreja. Por outro lado, a lembrana viva dessa mulher atua positiva mente para inspirar a luta pela justia de Deus. compassiva e libertadora. Ao separar essa beno e essa desgraa, a mariologia feita por mulheres nas ltimas dcadas oferece uma crtica revolucionria e tambm novas interpretaes cria tivas. Descobertas particularmente ricas emanam de mulheres em situaes de grave sofrimento causado pela injustia. Em situaes
culturais diversas de po breza, de preconceito racial e tnico e de violncia, elas eonsisteniemente encon tram ligaes com a narrativa bblica de Mriam de Nazar, tambm ela mulher pobre, "algum como ns". 6821 Nossa Verdadeira IfmapS Nossa Verdadeira IfmapS 14 1 10.11.06.1 5 396821 14 1 10.11.06.1 5 39
I Formam uma aliana com ela, a companheira rui luta, para ler voz e plenitude de vida. Por ter uma dvida imensa com esses estudos e estar comprometido com eles. este livro junta-se ao esforo para dar voz a uma teologia de Maria que promova a prosperidade das mulheres e, assim, todas as relaes e comunidades das quais elas fazem parte. O contexto em que escrevo, uma cultura psindustrial quase sempre carac terizada como ps-
moderna, propicia uma introduo interessante para a acolhida desta abordagem a uma teologia de Maria. Por vrias razes, essa cultura no tem tempo para smbolos de f configurados para suscetibilidades
medievais ou pr-modernas. Um sinal visvel disso c a diminuio da devoo tradi cional a Maria nos anos que se seguiram ao Concilio Vaticano II na Igreja cat lica dos listados Unidos. Nem Maria, nem, na verdade, o resto da comunho dos santos encontram um lugar adequado no modelo de f contemporneo, o que lm*COur>0
6821 Nossa Verdadeira IfmapS
14 1 10.11.06.1 5 39
II wrdadc principalmente para as geraes
nascidas e criadas depois do concilio. De fato, o tema de Marta para chega as a ser considerado questes
irrelevante
excitantes
religiosas da poca, a principal delas a busca de Deus em um mundo de Sofrimento social, que e
secularidade. precisamente
Minha nesse
posio contexto,
est de.
impede-me
para interpretar Maria, recorrer tradio de venerao de antepassados, como se (az na
teologia alricana, ou a tradies vibrantes da religio popular inerentes .1 l da Vmric .i I . 11111.1 e de comunidades luspni cas dos
listados Unidos, ou a costumes locais de grupos tnicos imigrantes. Essas fontes de rellexo ma ria na no s merecem respeito, mas tambm tm muito a ensinar, como demonstram os
estudiosos que delas fazem parte. Porm, essas no so as experincias de muitos que vivem 6821 Nossa Verdadeira IfmapS Nossa Verdadeira IfmapS 14 1 10.11.06.1 5 396821 14 1 10.11.06.1 5 39
I suas vidas e expressam sua f na ten dncia atual ps-industnal. Este livro procura encontrar o sentido de Maria, para examinar as exigncias do discipulado precisamente nesse ambiente e atrair as pessoas a uma amizade mais profunda com o corao do mistrio divino e vol t-las para a prxis de justia e compaixo pelo mundo, tanto pelos seres huma nos como pela terra. E minha teoria que o trabalho das mulheres a respeito de Maria como amiga de Deus e profeta faz exatamente isso e, assim, uma parte da tradio crist contempornea que se perde na cultura ps -moderna encontra um meio de
perdurar para o futuro. Nossa verdadeira irm: essa proposta elaborada em cinco passos. Meu ponto de
partida o coro global de vozes das mulheres hoje, que ouvido em to da a plenitude oferece interpretaes teolgicas crticas e criativas da tradio mariana Parte 1). Contraposta a esta, a parle seguinte analisa 6821 Nossa Verdadeira IfmapS dois tipos de teo logia 14 1 10.11.06.1 5 39
II mariana androcniriea que formam a principal alternativa ao enfoque li bertador das mulheres c julga-os caminhos a ser evitados (Parte 2). Assim fortalecida e alertada, a Parte 3 examina de modo preliminar a proposta deste livro e os precedentes recente e para no ela na teologia da antiga e
ensinamento
Igreja.
Agora
comea o centro do livro, que lembra Maria de maneira teolgica e pra ticamente fecunda. A
Parte 4 descreve o mundo que ela habitava, inclusive as condies polticas, econmicas,
religiosas e culturais que repercutiam em sua vida. Isso forma o contexto para a Parte 5, que se empenha em rigorosa inter pretao de treze passagens bblicas nas quais Maria se apresenta. Essas narrativas codificam a memria teolgica da Igreja primitiva, que inscreveu Maria no
acontecimento de f da salvao vinda de Deus em Jesus pelo poder do Espri to. Cada relato 6821 Nossa Verdadeira IfmapS Nossa Verdadeira IfmapS 14 1 10.11.06.1 5 396821 14 1 10.11.06.1 5 39
I como um fragmento de pedra colorida. Reunidos, formam um mosaico dessa mulher repleta do Esprito, que, em companhia de outras impor tantes pessoas do Evangelho, associou -se obra redentora contemplando de o Deus. mosaico Retroceden do como um todo, e o
ltimo captulo situa Maria na
6821 Nossa Verdadeira Irmp5
15 1 10.11.06.1539
IhROOUCO
nuvem ioda de testemunhas que acompanham a Igreja no seguimenio de Jesus J e termina com sua prece
revolucionria, o Magnificat. A teologia hoje no ser nada se no lor multicultural c pluralista. Ressalto | logo no incio que esta proposta apenas um de diversos enfoques fecundos na atual teologia 6821 Nossa Verdadeira IfmapS 14 1 10.11.06.1 5 39
II de Maria. Seu propsito procurar entender um aspecto da confisso de l crist para nossa poca. Entretanto, como na clebre observao de K.irl Rahner, nem todos os que esto vivos ao mesmo tempo so contempor neos. Os mais velhos da comunidade merecem meu profundo respeito, pois seu relacionamento duradouro com Maria, formado no contexto da mariologia pr-conciliar, fonte de fora, e para eles o enfoque deste livro talvez seja dissonante, lambem valorizo concepes de Maria que se originam de culturas tnicas di ferentes. Vindo de uma perspectiva que norte-americana, catlica e feminista, em dilogo com obras do mundo todo que tratam de Maria, reservo minhas cr ticas para
mariologias patriarcais que funcionam para subordinar as mulheres. 1 )e outro modo, enfoques diferentes so possveis e, desde que apresentem tendn cias inteligveis e
libertadoras, indiscutivelmente desejveis. Chegamos a um novo momento na histria da interpretao. Ao se concen trar em Maria como pessoa autntica, dotada de graa, na companhia de iodos os 6821 Nossa Verdadeira IfmapS Nossa Verdadeira IfmapS 14 1 10.11.06.1 5 396821 14 1 10.11.06.1 5 39
I amigos de Deus e profetas, este livro elabora uma teologia mariana enraizada na Escritura lida pelos olhos das mulheres com mtodos hermenuticos femi nistas. Procura um vislumbre da realidade histrica pura, na maior parte desco nhecida, da judia Mirim de Nazar, em uma sociedade rstica do sculo I, re lativamente entender a pobre e politicamente o cha mado, oprimida. o desafio Tenta e a
presena,
criatividade do Esprito de Deus em sua vida e tambm na vida de todos os que crem e amam por todos os sculos. Liga sua vocao sin gular, que inclua, mas no se limitava, a ser me do Messias, s narrativas das discpulas e dos discpulos de Jesus naquele tempo e agora e encontra desafio e incentivo para os
discpulos de hoje. Em suma, esta proposta convida Maria a descer do pedestal onde tem sido
homenageada durante sculos e a se reunira ns na comunidade de graa e luta na histria. Longe de insult-la, esta ligao res peita-a e a toda a comunho dos santos de uma forma libertadora apropriada a nosso tempo e nosso lugar. 6821 Nossa Verdadeira IfmapS 14 1 10.11.06.1 5 39
II Enquanto pesquisava para este livro, requisitei, da biblioteca de minha uni versidade em um campus irmo, Nos&t Senhora ,le Ciuhhilupe, de Jeannette
Rodriquez. Quando o livro chegou, o aluno de planto avisou-me pelo telefone e mencionou, como
costume, o ttulo do livro. Eis o que ouvi em minha secretria eletrnica: "Dia. Johnson. Nossa Senhora de Guadalupe chegou e a aguarda na recepo". Uma de minhas colegas, a quem contei esse recado engraado, hesitou um mo-
6821 Nossa Verdadeira IfmapS Nossa Verdadeira IfmapS
14 1 10.11.06.1 5 396821 14 1 10.11.06.1 5 39
FRAGMENTOS NO ENTULHO
21
1 10.11.06.1539
I I
VALIOSA TAPEARIA judia do sculo I chamada Mriam de Nazar, me de Jesus, tambm pro-i \ clamada na l como Thectokos, Me de Deus, a figura religiosa feminina mais celebrada na tradio crist. Que interpretao segura, espiritualmente 8821 Nossa Verdadeira Irmp5 Nossa Verdadeira Irmp5 de Maria seria teologieamen-tc fecunda, eticamente
ecumenicamente lortaleeedora.
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I polmica e socialmente libertadora para o sculo XXI? Que importncia Maria tem luz da f crista no indulgente mistrio de Deus? Que
diferena faz na vida da Igreja e na sociedade lembr-la juntamente com todos os amigos de Deus e profetas? Em especial, como explicar sua imagem para que ela seja fonte de bn os em vez de influncia em malfica para a e vida das
mulheres polticos?
lermos
religio sos
tambm
Essas perguntas aludem a uma figura de Maria extraordinariamente com plexa. Seja ela estudada do ponto de vista da teologia, da
espiritualidade ou da cultura, essa galilia tem sido interpretada e explicada, imaginada e
rejeitada, amada e reverenciada de maneiras to diversas a ponto de ser impossvel sistema tizlas . A diversidade comea na Escritura, onde cada um dos quatro evange1
1 O melhor compndio dessa tradio continua a 8821 Nossa Verdadeira Irmp5 21 1 10.11.06.1539
I I ser Hilda GRAfcK Maty; A History of Dotnne mi Pmm. London. Shccd & Ward, Wcstminsrcr. Md, Christian Classics, 1999; orig. 2 v.. 1963. 1965. Hxcelcntes roteiros temticos dessa tradio incluem: de teologia, George H. TAVARH,
ThThusaih Faies oj thVirgm Afiiry. Miehacl Glazicr Book. Collcgevillc. Minn.. Liturgieal Press.
1996; de espiritualidade. Sally CuNfcEN, In Seard of Man,1: Th Mmmi and th S\mhl, New York. Ballantine Books, 1996j de cultura. Jaroslav PELIKAN, Mary tiwtgt th Csntuws; Her Plact in th llstory tf Cuture, New I lavcn/London, Yalc
Universitv Press. 1996. Marina WARNER, cm hm of At lier Sfx; Th Mxth an th Cult of lh Virgin Mary\ New York, Knopf, 1976, proporciona uma riqueza de detalhes histricos unida a crtica a partir de uma perspectiva feminista. Ver uma anlise histrica mais concisa
8821 Nossa Verdadeira Irmp5 Nossa Verdadeira Irmp5
21 1 10.11.06.1539 8821 21 1 10.11.06.1539
I A5 VQZtS DAS WULKJK EM ftOÔ IGu
10.11.06. 1S39 8821 Nossa Verdadeira Itma P65
"2 -
II
Ihos
descreve
de
um dos J
modo
diferente,
conforme
perspectiva
teolgica
evangelistas.
Essa
diferena
bblica to real que em crculos ecumnicos serve para explicar a variedade de modos de ver em seitas religiosas diferentes. Tradi cionalmente, os protestantes seguem a
avaliao um tanto negativa que Marcos faz da me de Jesus; os catlicos adotam a viso personalista e positiva de Lucas, que a v cheia da graa e da proteo de Deus, mulher que cooperou com a faanha divina de trazer ao mundo o Redentor em forma humana; e os ortodo xos
aproximam-se de Maria na maneira simblica, icnica, de Joo . Do sculo V em diante, artistas criativos
2
passaram a usar a imaginao para descrever Maria em pinturas, esculturas e cones, composies
musicais de motetos clssicos a simples hinos , poesia, dana, que arte dramtica culturas e filmes to con -
temporneos
refletem
diferentes
quanto a bizantina, o barroco europeu e a latino americana. Catedrais sublimes, igrejas paroquiais e capelas singelas em metrpoles e no interior so
8821 Nossa 8821 Verdadeira Nossa Verdadeira Itma P65 Itma P6510.11.06. 1S39
I dedicadas a 1 )eus em nome dela. Dias de festas litrgicas anuais, juntamente com uma profuso de sermes, prticas reli giosas e oraes pessoais que incluem o Rosrio, trazem sua memria para o meio da comunidade da Igreja cm diferentes tempos e lugares. Meditaes e lilanias em seu louvor, crena em suas aparies e seus milagres, peregrinaes, lendas,
costumes folclricos e festivais de rua tornam stia figura acessvel gente comum, at a quem tem uma ligao no muito forte com a Igreja institucional. Quando essa devoo transforma-se em teologia erudita e doutrina da Igreja, continua a ser verdade que, como diz Eis
1
Maeckelberghe,
"Maria"
substantivo coletivo . De Efrm a Agostinho, de I Iildegarda a Juliana de Norwich, de To ms de Aquino a Lutero, de Rahner a Ruether, geraes de pensadores nas Igtvjas do Oriente e do Ocidente e nos continentes setentrionais explicaes e do meridionais sentido da apresen taram vida de Maria diversas para a
comunidade de f. Usaram categorias coerentes com as diferentes teologias de sua poca, fossem elas o escolasticismo, a sola graini da Reforma, o tomismo 10.11.06. 1S39 Itma P65 8821 Nossa Verdadeira
II transcendental ou as idias esclarecedoras da
libertao e do feminismo. Nos sculos XIX e XX, exer ccios do poder papal acrescentaram outra dimenso quando definiram como doutrina que Deus
generosamente concedeu ddivas a Maria quando ela veio ao
c sistcmnca rm "Man", in Handboolt of CattoLTheology, Wolfgjng Bl-lNERT & Francis STHSSI.ER FJORENZA, orgs.. Nrw York. Crossroad. 1995. 444-472. a xese dc Gcorg KRETSCHMAR & Rcnc LAURENTIN, "The Cult of thc Saints", in Conjttstng One Faith; A fott Cmnienlary ou the Mgmig Confesstov b\ LutherM au Catkche Thologians, Gcorge FoRELL James McCuE, ocgs.. Minne.ipolis. Augsluirg. 1982. 279-280. lils MAECKEI-RERCiHE* Dfsperatrk Seeltmg \tary; A
Femmist Approprialion of a 7W' . Religious Symbol, Kampon.Tho Ncrhcrbnds. Kok Pharos, 1991. 42. RtAChCHTOS tO &IIUHO
mundo a Imaculada (ionceio e quando dele partiu todos (a os Assuno':, papas da enquanto poca praticamente tambm
moderna
exortaram de vrias maneiras os fiis a cultivar 8821 Nossa 8821 Verdadeira Nossa Verdadeira Itma P65 Itma P6510.11.06. 1S39
I a devoo apropriada a Maria. Nas ltimas dcadas, o dilogo ecumnico entre protestantes, catlicos e cris tos ortodoxos tem procurado uma raiz comum na Bblia e nos credos para entender a importncia de Maria, todos defendendo a coerncia com a Escritura de seus modelos de pensamento
1
orao
tradicionalmente distintos . O dilogo entre os cristos e os membros de outras religies do mundo amplia ainda mais a ex tenso da
diversidade em assuntos marianos. O Qur\m do islamismo d a Maria, chamada Marivam, uma posio relativamente importante como me do profeta Jesus que ela concebeu do Esprito. Ela mesma um dos escolhidos de Deus na linha dos grandes profetas. No a incomum de que os
muulmanos realado no
venerem chamado
me sem
Jesus,
(ator do
precedentes
Vaticano II ao entendi mento mtuo: "I lonram Maria, Sua me virginal, e at a invocam s vezes com devoo"*'. Ao falar das grandes
religies da sia, os estudiosos chamam a aten 10.11.06. 1S39 Itma P65 8821 Nossa Verdadeira
II o para paralelos pietricos e devocionistas que surgiram tradio quando de pessoas Kaniton com ou uma Kwan longa )in, a
venerar
imagem leminma budista da compaixo no Japo, ou Guanyin, a divindade chinesa popular que se entrega para a salvao dos outros, ou sakti, 0 princpio feminino divino de poder no hindusmo, interpretam o significado de Maria no contexto delas mesmas . O quadro hca ainda mais complexo luz dos estudos recentes que esclare cem como essa imagem mariana adaptvel atua para promover determinados pro gramas sociopolticos. Em
6
Constantinopla, a Virgem Thtotokos; protegia o cetro dos
cuidadosa
obra
bblica
dc
uma
equipe
dc
biblistas ecumnicos dirigidos por Raymond R. Brown, k.ul Paul Donfricd. Joscph A. Fitzmvcr c John Rcumann continua fundamental; ver Man m lhe Srw Testamcnt, )ohn REUMANN et a l n . orgs., New York. Paulist; Philadclpnia, Fortress. 1978. 8821 Nossa 8821 Verdadeira Nossa Verdadeira Itma P65 Itma P6510.11.06. 1S39
I Dois dos mais importantes estudos em dilogo so: Th One MfJiaior, th Satntt, and Man; Luthrans and Cathlus ut Dialogue VI11, Gcorgc ANOERSON. Francis STAPFORP & joscph BURGUESS, org*.. Min-
neapolis. Aufisburg. Fortress 1992; c GROI .'PS DS DoMRHS, Marie Jaus le dessem de Dieu et li iomimunon aes satnts. 1999. * Paris. Bayard M.
ditions/Centurion,
VATICANO
Declarao Nostn aetate sobre as Relaes da Igreja com as religies no-cristas. 3. Todas as citaes do Concilio Vaticano II foram tiradas do Compndio do Vatuano 11. 18. ed- Frei Boavcnmra Kl.OffENfUlRCi, O.F.M., org., Petropolis, Vozes. 1986. Ver a concepo islmica dc Maria cm TAVARO, Thotisand Fa.es of ih I \rgin Mary, 32-45 ("Manyam of Arbia"); R. |. MCCARTHY. "Mary m Islam". in Man 's Plaee m Cknstian Dialogue. Albcric Staepoolc, org.. Wilton. Conn., Morehouse-Barlow, 1982, 202-213: c Alah SCHLEIFER, "Manam in Morisco Literaturc", Unrff QjmiuJ 36 (1992). 242261. b Maria Rl.lS-l IAMTO. "Maria-Kannon; I lu* Moiher of God in Buddhist Disguise", Manan Siudies 47 (1996), 50-64; Kmfc Put-LAN. Chuiese Home mi Chnstuvuly. Atlanta. Ga.. Scholars Press,
1992.29-64; c Judirh MARTIN. Thcologics of Fcmininc hfaUUon". Joitmal of Dhanna 6(1981), 384-397. 10.11.06. 1S39 Itma P65 8821 Nossa Verdadeira
II
8821 Nossa 8821 Verdadeira Nossa Verdadeira Itma P65 Itma P6510.11.06. 1S39
II FflACjMHTOS to &IIUHO
um.) tlc.xibilid.idc que permite imaginao crista criar teologias e smbolos marianos bastante variados em relao a necessidades espirituais e sociais. Uma tradio viva suscita novas interpretaes em harmonia com os con textos histricos em constante transiormao. Agora, artistas e telogos preci sam lazer para o nosso tempo o que pocas anteriores hzeram para o delas. Como esta gerao, que vive em uma Igreja multicultural no incio de um novo mil nio, inierpreta e reverencia Mirim de Nazar em um contexto de f e com que resultados sociais e polticos? Obviamente, possvel mais de uma resposta. I loje a diversidade histrica quanto a Maria reflete-se geograficamente ao redor do mundo, j que Igrejas locais em continentes diversos expressam a importncia dela conlorme suas prprias culturas. O mesmo lazem comunidades locais em naes pluralistas como os Estados Unidos, onde, por exemplo, as prticas his pnicas de religio popular reverenciam Mana de maneira calorosa, pitoresca e identificadora, enquanto entre a maioria dos anglo-americanos at as festas marianas principais tm celebraes comedidas.
OUVEM-SE AS VOZES DAS MULHERES Em meio a esse pluralismo, um fato genuinamente novo ocorre em todo o mun do: a elevao do tom de voz das mulheres. E um sinal dos tempos que a mu lher, marginalizada durante milnios em culturas dominadas pelos homens, conscientize-se cada vez mais de seu valor humano e no tolere mais, nas pala vras do papa Joo XXIII, "ser tratada como um objeto ou um instrumento; reivindica direitos e deveres consentneos com sua dignidade de pessoa, tanto na vida lamiliar como na vida social" . Como parte dessa conscientizao emer gente, pela primeira vez na histria as mulheres, em pblico e em conjunto, in terpretam a ligura de Maria da perspectiva da luta que travam para ser indepen dentes, lortes, cheias de energia e santas, isto , a partir de sua opo por uma dignidade humana plena. Elas lazem crticas maneira como as idealizaes tradicionais dos privilgios e perfeies de Maria so usadas para ilustrar a busca de integridade pelas mulheres. Elas tambm lazem movimentos criativos para reivindicar essa mulher como aliada do progresso das mulheres. Agora a tape aria da tradio mariana fica ainda mais valiosa medida que as mulheres do sculo XXI tecem suas intuies no grande pano.
3
1J JOO XXIII. Rum mTento, 41. m Doamnmk fado XXIE S2o Paulo. Mim, 1998 (Documentos dl IG^H- - 2). A5 VOZES DAS WULrfKS EM rOvO lv.
A herana que as mulheres receberam e da qual parlem no deixa de ser am bgua. Por um 8821 Nossa Verdadeira Irmp5 25 25 1 10.11.06.1539 8821 Nossa Verdadeira Irmp5 1 10.11.06.1539
I lado, Mana loi, durante sculos, a nica figura feminina permiti da no aliar ou perto dele. Isso manteve bem visvel a imagem de uma mulher, mulher importante c com freqncia poderosa, que no s contrabalanava uma viso fortemente patriarcal de Deus. mas tambm conseguia espao para promo ver o respeito pela dignidade das mulheres. Involuntariamente, o papel de Maria serviu de maneira subversiva para indicar o poder e a potencialidade das mulhe res. A histria da espiritualidade revela que as mulheres encontraram na orao e na companhia de Maria uma fome de inspirao, consolo e tora, precisamente como mulher e especialmente em tempos de tribulao. Por outro lado, as imagens oficiais de Maria lotam moldadas pelos homens em um contexto patriarcal e atuaram intensamente para definir e controlar a vida das mulheres. As mulheres no foram consultadas nem tiveram permisso para tra zer o conhecimento que possuam da vida delas mesmas diante de Deus para esse reirato oficial. De maneira quase inevitvel, o smbolo mariano tornou-se o de uma mulher idealizada, criada como ato da definio masculina das mulheres, que tiveram suas vozes oficialmente silenciadas. A forte nfase na obedincia, na virgindade e na importncia primordial de Maria como me moldou um sm bolo religioso que satisfazia as necessidades de uma psique masculina monstca ou eclesistica de forma mais adequada do que servia busca espiritual ou s ca pacidades sociais das mulheres. Pelos sculos afora isso no esgotou a interpre tao, pois os que no estavam dentro dos crculos dc poder tinham descries pr prias. Percebemos o poder oculto e reprimido da mulher tvvelando-sc na devoo popular, como salientou Rosemarv Radford Ructher:
existe a Maria dos monges, que a veneram primordialmente como virgem e cons trem as doutrin .is referentes a cl .i em um molde anti-sexual. Mas existe .1 Maria do povo, que ainda c a me-terra e venerada por seu poder sobre o segredo da fe-cundidade natural. E ela que ajuda a mulher durante as dores di> parlo, que asse gura ao lavrador novas safras, novas chuvas, novas ovelhas, hla a imagem maierna do divino que entende a gente comum em sua desdita
14
Entretanto, o smbolo mariano oficial perdurou como fruto de uma hist ria da interpretao socialmente poderosa que os homens Ia/iam da mulher ideal.
1 J Rosemarv Rdfbcd RUETHhR, "Mistross of I cavcn:The Meaning of Mariology", in JYAV Woman, New Ear; Sexist laeologtts atui Ifamait Likratwu San l:rancisco, 1 larper & Kow, 1975, 50; que eu saiba, essa c a mais antiga anlise feminista sistemtica do assunto. FltAChCHTOS to &IIUHO
Em suma. esse ideal hincionou eficazmente para manter as mulheres no lugar su bordinado autoridade patriarcal cjue lhes loi pr-designado. 8821 Nossa Verdadeira Irmp5 25
1 10.11.06.1539
II Os ventos do fortalecimento feminino que sopram em toda a terra tumul tuam esse sistema tradicional. Ao provocar uma mudana drstica na definio que as mulheres do a si mesmas, esses ventos trazem baila os novos entendimentos da natureza, das aptides, do papel e da posio das mulheres, e do relacionamento que elas tm com os homens e as estruturas criadas pelo homem. A medida que as mulheres de hoje assumem o controle de suas vidas, sua busca do que preciso para se tornar um ser humano completo e liberado em relao aos outros leva a uma rejeio crtica de amplas conseqncias e tambm a uma imaginao criativa de vrios aspectos da tradio mariana. Algo novo est ocorrendo no encontro entre as mulheres e a figura de Miriam de Nazar.
CRTICAS No surpreende o tato de muitas expressarem avaliaes negativas, embora com relutncia. Na frica do Sul. uma idosa, Margarel Cuthbcrt, contou um incidente que aconteceu em seu grupo feminino de orao. Elas se encontravam toda semana para recitar o Rosrio e a Ladainha de Nossa Senhora, tradicional resumo de louvores a Maria. Certo dia, depois de muita discusso e com um pouco de angstia, decidiram omitir para sempre dois dos louvores da Ladainha: "Mae imaculada, Me intacta". Eis o raciocnio delas: se Maria me imaculada porque concebeu sem ter relaes sexuais, ento somos maculadas, porque tivemos relaes sexuais. En tretanto, a experincia que temos de nossos corpos, de fazer amor com nossos maridos e de dar filhos luz, no nos macula, mas , apesar do sofrimento, fonte de alegria c favor divino. Esses louvores de Maria nos insultam; no fazem sentido, ento ns os omitimos -. A incongruncia cognitiva entre a experincia de Deus que as mulheres tm atualmente e o smbolo mariano tradicional estabelece um conflito no qual inevitvel que o smbolo perca. li Margarct Cuthbcrt. Cape Town. frica do Sul. Durante um encontro de orao da comunidade crist de Oaxaca, no sul do Mxico, Sabina Lopcz de I lernandcz refletiu com o grupo sobre a forte rea o que um sermo recente provocara nela. A leitura do Evangelho descrevera
1
'3
A5 VQZtS DAS WULKJK EM ftOÔ IGu
Maria aos ps da cruz. O sacerdote disse que ela ficara de p ali conforme a von- J lade de Deus, livremente oferecendo o filho pela salvao do mundo. Como me, I Sabina achou isso abominvel. Toda me, at a mulher de t, quer que o filho | viva, no que seja morto. As outras no pensavam assim? Pensavam. Esse pregador no entendia o corao das mes. A discusso piedosa voltou-se para a idia de que o Deus da vida abomina ardentemente que as pessoas matem ou magoem umas s outras. A violncia da cruz no c* o que salvfieo em si mesmo e por si mesmo. A idia existente h muito tempo de que Maria participou espontanea 8821 Nossa Verdadeira Irmp5 25 25 1 10.11.06.1539 8821 Nossa Verdadeira Irmp5 1 10.11.06.1539
I mente de um plano divino para o sofrimento de seu filho foi rejeitada ' . A escritora britnica Marina Warner fez um estudo conciso brilhantemente intitulado Alone oj A l i Htr Sex, que analisa o malefcio causado s mulheres pela idealizao de Maria, a nica entre as mulheres a ser reverenciada como imacu lada e privilegiada. No fim da pesquisa, ela se viu na catedral de Notre Dame, cm Paris, chorando, dividida entre seu corao, que ainda estava tocado pelo amor de Maria, e sua nova descoberta de que "at mesmo na celebrao da mulher humana perfeita a humanidade e tambm as mulheres eram insidiosamente di famadas" '. Seu estudo do sublime mito mariano, com seu culto, suas imagens, suas oraes e seus efeitos prticos, conclui:
1 1 1
A Virgem M.iri.i tem inspirado parte da arquitetura mais grandiosa, alguns dos poemas mais comoventes, algumas das telas mais belas do mundo; ela enche homens e mulheres de profunda alegria e ardente f; a imagem do ideal que fascina c incita homens e mulheres s mais nobres emoes de amor, devoo e reverncia. Mas .1 realidade que seu mito descreve acabou; o cdigo moral que ela afirma esgotou-se1*.
Marina Warner desconfia que a lenda continue a viver em seu lirismo, mas que pendeu o poder de curar e prejudicar, pois agora as mulheres no se deixam en ganar pelo mito c o rejeitam. Uma histria contada pela professora Man* 1 lines em uma escola de teolo gia de Washington DC. revela que essa experincia no exclusiva de umas poucas
16 Sabina Loprz dc Hcrnandcz, Oaxaca, Mxico. 1 7 WARNER. Alone of Ali HerSex. xxi. O ttulo foi tirado dc um poema dc Cclio Sc Jlio (sculo V): "Ela... no unha igual Nem cm nossa primeira me nem cm nenhuma das mulheres Que ainda viriam. Mas. nica de todo o seu sexo Bla agradou ao Senhor".
Ibidcm.
33a
FdACMHTOS HO &IIUHO
mulheres isoladas. No incio de um semcsirv, cia descobriu que todos os alunos matriculados no curso de teologia de Maria dado |n>r ela eram jovens do sexo mas culino; todos OS alunos de seu curso de teologia feminista eram mulheres. Quando lhes foi pedido que explicassem a escolha, os homens disseram que era porque no sabiam praticamente nada a respeito do ensinamento da Igreja sobre Maria, mas como ministros ordenados esperava-se que soubessem. Por outro lado, as mulhe res evitaram o curso por causa dos sentimentos negativos a respeito do que j sa biam. "Algumas responderam com um sentimento de traio e desiluso, outras com uma sensao de desassossego indefinido, [*] outras ainda disseram que era simplesmente demais para elas concentrar o interesse no estudo de Maria."Ao refletir sobre a 8821 Nossa Verdadeira Irmp5 25 1 10.11.06.1539
II experincia das mulheres nas Filipinas. I Itlda Buhay. O.S.B., comenta que, durante o perodo colonial espanhol, a mulher flipina ideal era a Maria Clara, uma jovem com qualidades femininas de pureza, docilidade e encanto comparveis s de Maria, Esse perodo j passou, "mas nossa sociedade ainda incentiva as mulheres hlipinas submisso, obedincia cega e passivi dadeAssim, quando imitada, Maria passa a ser um meio extremamente til para subjugar as mulheres e outras pessoas oprimidas"
20 19
. Uma jovem crist da ndia, Astrid Lobo, expressa a frustrao de muitas de suas companheiras que acham Maria sublime demais, santa demais e inocen te demais para ajud-las no desenvolvimento espiritual.
Coino ser humano em luta constante com escolhas difceis, no encontrei nenhum consolo nessa dcil Maria que com tanta facilidade dizia "Sim" a Deus. Como jo vem mulher que enfrentava o desafio de assumir meu legtimo papel na socieda de, eu simplesmente no entendia essa Mana enli.ula dentro de quatro paredes. Ela era l "virgem castssima" com quem eu nunca poderia partilhar a emoo de minha florescente sexualidade. O que essa mulher sem pecado entenderia de minhas fraquezas e deficincias?"'
Ao refletir sobre a idia prevaleccntc dc Maria na Igreja ortodoxa. Elisabcth Behr-Sigcl lamenta a excluso das mulheres da criao da teologia mariana. "Essa
! Man- HlNKS Whdtrver HappettfJ to Miy?, Notre Damc, Ind-, Ave Maria Press, 2001, 8. 1 lilda BUHAY, OS&* "'Who is Maryr", in Wmm anJ Rehgiou; A CoOmim of Essayt, Pcrsoual Histories, mi OmrifimftlW hturgirs, Man John MANANZAN, org., Manila. St. Scholasticas College. 1992. 55. ;i Citado em Cluing I Ivun KVUNG, Struggjc to Be the Sun Agam; IntroJueing ASIMI WomenI Tkeology, Maryknoll. N.Y.. Orbis. 1994, 124. nota 12.
25 25
1 10.11.06.1539 8821 Nossa Verdadeira Irmp5 1 10.11.06.1539
I AS VOZES DAS WULKK5 M rOvO lOM
1
1 tem sido em grande parte a prerrogativa dos homens, que, talvez inconsciente mente, deixaram nela a marca de seus sonhos. Da a viso da mulher ideal, estrei tamente ligada maneira como as mulheres reais eram
2
desprezadas
ou
desvalo -|
rizadas
nas
sociedades
em
que
prevaleciam
as
normas
patriarcais." " Se algum pensa que essa idealizao de Maria redunda em benefcio para as outras mulhe- J res, basta observar as conseqncias prticas: "De fato, as mulheres idealizadas so mantidas tora de funes na Igreja que subentendem autoridade e envolvem a tomada de decises
M2
*\
Ao tratar de problemas dc identidade e amor-prprio das mulheres his pnicas nos Estados Unidos, as psiclogas Rosa Maria Gil e Carmen Inoa Vaz-quez ensinam as clientes a reconhecer o conjunto de comportamentos socialmen te aprendidos chamado manamsmo, o
reverso do machismo dos homens. Ao tomar como modelo de perfeio a prpria Virgem Maria, o inariamsmo cultiva a noo de superioridade espiritual feminina e ensina as mulheres a levarem uma vida de abnegao a fim de satisfazer os homens. Seus "Dez Mandamentos" incluem: no se esquea do lugar da mulher; no fique solteira, no tenha independncia finan ceira nem seja auto-suficiente; no se esquea dc que o sexo para lazer filhos, no para ter prazer; no fique descontente com seu homem, nem o critique por maus-tratos verbais ou fsicos; no conteste as coisas que a fazem infeliz. Na terra natal, a recompensa para essa entrega total de si mesma era uma certa medida de proteo e poder na famlia. Mas na Amrica do Norte de hoje a idia trans forma-se em opresso que liga as latinas a um comportamento derrotista e infe licidade. Essas psiclogas fazem um chamado estimulante: "Abra seu corao, sua mente, sua alma e seu esprito aos ventos da mudana, enquanto voc viaja alm do mariamsmo, atravs
21
da
aculturao, at o amor-prprio para, por fim, se tornar a mulher que voc quer ser'*
Ao falar em nome de uma gerao de mulheres, a romancista americana Marv (iordon observou admiravelmente que em sua escola secundria catlica "Maria era uma vara para bater nas garotas espertas. Seu exemplo era exibido constantemente: exemplo de silncio, de
subordinao, do prazer de ficar em se-
- Elisabcth BFMH-SIGKI . "Mary anJ Womrn", Solornost; Faslern Ckurrhs Review 23 (2001), 25. M Jbidcm. 32. :4 Rosa MARIA GiL & Carmen INOA VAZQUBZ, Th Mana ftlWwx, How Latmas Can Mergr Old World Tra-dmon wm New World Setf-Esteem. New York, Puniam. 1996, 266; Os Jez mandamentos na pgina H. Ver tambm Bvelyn STfcVKNS. "Marianismo; The Other Face of Machismo in Latin America", in Female and Mate m Ijin Amema, Ann !>ESCATELLO, org.. Pitrsbutgh, University of Piusburgh Press, 1973.89-101. FltAChCHTOS to &IIUHO
gtindo plano". Ao descrever a mudana ieita por inmeras outras, ela contnua: "Para
30 21 Nossa Verdadeira Ittna P65 10.11.06. 1 S 3 9
II mulheivs como eu, era necessrio rejeitar a imagem de Maria a fim de ape gar-se Irgil esperana de avano intelectual, independncia de identidade, rea lizao sexual"
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dilcil subestimar a profundidade da repugnncia, existencial e tambm intelectual, sentida pelas mulheres que tornam conscincia das maneiras negati vas pelas quais o smbolo mariano as influencia. Interpretada em grande parte pela imaginao dos homens, Maria descrita como um tipo de mulher em vez de outro e apresentada por pregadores e lderes da Igreja do sexo masculino como o ideal para as virtudes e os papis sociais das mulheres. O smbolo de Maria funciona efetivamente para isso. Grande parte da teologia tradicional laz dela um meio dc manter as mulheres em seu lugar subordinado, pois, como afirma Rosemarv I Iaughton, "com toda a sua glria, ela sempre obediente, ela no 'ordenada', a auxiliar paciente e sofredora, atarelada mas submissa, que inter cede mas no decide"
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Engajadas em uma lula histrica pela igualdade nas estruturas polticas e familiares e pela libertao do domnio masculino com suas mais que trequen tes manifestaes fisicamente violentas, as mulheres acham esse modelo mariano engendrado pela tradio decididamente intil. Mulheres negras que resistem ao preconceito racial que assola suas comunidades, mulheres economicamente po bres que lutam diariamente para criar os filhos em ruas miserveis, mulheres de orientao sexual diferente que buscam respeito para a vida que levam, mulhe res heterossexuais que acham o prazer sexual fonte de satisfao e graa: agora essas e muitas outras consideram esse smbolo deficiente. Note que a acusao no de Maria ser irrelevante, crtica originria de fontes culturais. E antes que a figura de Maria prejudicial c atua de modo que apoia a opresso patriarcal das mulheres. A tradio mariana acusada de desvirtuar a realidade das mulheres, de estimular um ideal restritivo da realizao humana, de diminuir os papis so ciais das mulheres, de bloquear o acesso delas s bnos divinas na plenitude de suas vidas. Essa tradio preside o mal do sexismo em vez de contest-lo. A anlise, usada com freqncia, dc PaulTillieh sobre a maneira como um smbolo atua lana uma luz proveitosa nessas vozes crticas das mulheres '. Todo smbolo originase de uma dimenso do esprito humano que no est sob con trole racional imediato. Nasce e cresce das profundezas da psique e lana razes
2
:i Man GOKDON. "Corning to Tcrms wiih Mary". Cmmonwral (25 jau. 1982), 11.
2t
Rosemarv I
IAUHTON. TW Re-creation of E\r, Springfeld. III-, Templegate. 1985, 119. O Paul TlLlIfH. Tktolog? of Culturr. NewSork. Oxford University Press. 1964. 53-67. A5 VQZtS DAS WULKJK EM ftOÔ IGu
| cm circunstncias histricas determinadas na medida em que alimenta a iome hu mana de sentido transcendente. Assim como no criado por uma deciso con vencional, o smbolo
21 Nossa 8821 Nossa Verdadeira Verdadeira Ittna P65 Ittna P6530
I tambm no substitudo onde ou quando se quer. Con-linua a exislir em um intercmbio dinmico com o esprito de um grupo mesmo em face de tentativas de esmag-lo. Mas, quando o smbolo no mais revela o "poder de ser" que o esprito humano deseja, ento ele morre em relao a um grupo. Nenhuma ordem oiici.il consegue mant-lo funcionando de maneira ativa se ele contradiz o que a comunidade almeja. As vozes criticas acima deixam claro que o smbolo mariano tradicional falhou entre um grande nmero de mu lheres exatamente por esse processo profundamente intuitivo.
INTUIES CRIATIVAS Ao mesmo tempo, a crtica rigorosa no trata exaustivamente da resposta das mu lheres contemporneas tradio mariana. A luta pela plenitude da vida juntos cria um contexto para descobrir novas fontes de fortalecimento a partir da ima gem dela. A pergunta de Man Jo Weavcr: "O que significa interpretar o smbo lo de Maria de modo diferente:"
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, agora
ressoa de um lado a outro de frontei ras culturais e estabelece um programas para o futuro. Teimosamente sem von tade de abandonar essa mulher em sua priso por trs de grades patriarcais, as mulheres arriscam novas e libertadoras interpretaes do sentido dela luz da vida que elas levam diante de Deus. Ao crescer na capacidade de apreciar a si mesmas e umas s outras precisamente como mulheres, elas a reconduzem como mulher irmandade da luta. Essas mulheres proclamam uma nova apreciao, embora experimental. Decidida a examinar mais uma vez o smbolo de Maria dando luz pela primeira vez, Man Gordo n, que rejeitou essa figura no interesse de sua prpria maturidade, comea a ver novas possibilidades. Precisamos comear, aconselha ela, entendendo que a histria do pensamento humano no que diz respeito s mulheres tem sido uma histria de desacertos que leva degradao, opres so e " idealizao cujo outro lado a tirania". A imagem de Maria exemplo excelente dessa distoro. Se as mulheres desejam assumir seu lugar na tradio crist em vez de abandon-la, a nica opo a "vigilncia generosa". Com essa
Mary Ju WY.AVhR. .\>u CoUe Women; A Cntemporan CL'.'.-.-: to TraJiUonttl Religious Authcrity, Bloom-incton. Ind-, Indiana University Press. 1986. 203.
30 21 Nossa Verdadeira Ittna P65 10.11.06. 1 S 3 9
book.10.11.06. 1S39
1 J
Ao falar nao como mulher branca nem como homem negro, mas como algum que combina gnero e raa oprimidos em uma nica pessoa, a afro-ame-"I ricana Diana
Hayes insiste na semelhana entre a vida de Maria como judia sob a opresso romana e a existncia pobre e marginalizada das negras em nossas sogalilia, as mulheres negras con- J
z
ciedade e nossa Igreja racistas. Como a mulher
tinuam a perseverar apesar do preconceito c dos tempos difceis e
do luz o fu turo com as prprias vidas. O que recomenda Maria no a passividade, do tipo elassicamente ineulcado nas mulheres escravas, mas o modo como ela serve de modelo de um comportamento resoluto e virtuoso em aliana com a justia libertadora de Deus para o povo dela. Hayes faz um grande elogio tirado da co munidade negra e a descreve como "feminina" . As mulheres das comunidades hispnicas dos Estados Unidos analisam como as figuras de Maria em vrias tradies Nossa Senhora de Guadalupe no Mxico. Nossa Senhora da Caridade em Cuba contribuem para incentivar um orte sentimento de individualidade nas mulheres que, sob outros aspectos, a so ciedade deprecia. Jeanette Rodriguez descobriu que o vnculo que as mulheres mexicano -americanas imaginam com Nossa Senhora de Guadalupe influencia-lhes a vida para melhore lhes proporciona uma forma espiritual de resistncia marginalizao na sociedade e na Igreja. Ao refletir no misericordioso rosto ma terno de Deus para mulheres que tm sua humanidade sistematicamente dene grida, este cone lhes oferece a experincia de ser aceitas, abraadas e amadas por algum do mais alto valor. Desse modo, aumenta seu sentimento de que so pes soas dignas e valiosas: "ela , com certeza, fonte de fortalecimento' . Essa cor rente de reflexo continua, a despeito da ambigidade mencionada por outros estudiosos, j que a devoo a Maria no liberta as mulheres hispnicas da opres so sexual ou econmica
35
Duiu I IAYES. And Whcn Wc Spcak; T Be Black. Catholic and Wununit . in Taking Down Our Harps; f/a/t Catioius m th t mlc Slalcs, Diana HAYKS & Cvpnan DAYIS, orgs.. Marvknolt, N.Y., Orbis, 1998. 113-114. Jeaneue RODfUGUEZ* Our Lay of Cua, < fatth aiu Empowtrmtnt among Mrxitan-Amtrittt Hpmrn,
u&tn, University of Texas. 1994. xxi; ver tambm Adi Maria ISAM-DAZ f YolanJa TAKANO. Hnp.wu Hjfcri; Prophtu Vota w th Chunh Towar a Hispanw Womtns hhration TMcgy, San hYancis-co. Harpcr Row. 1988. Mary DEGOCK. "Our Ladv oi Guadalupe. Symbol of Liberation", in Afarv aaordmg to Womm, Caro! francis JfcGEN. org.. Kansas City, Mo. Lcawn Press. 1985. 113-141- A questo torna-se mais complexa quando sao levadas em coma as diferenas cristas: Nora Loz VNODAZ, "Ignored Virgin or Unwarc Women; A Mcxican-American Protestam KcHection on thc Virgin of Guadalupe", in A Readrr m LtffaM Femnust TU&ff, Maria PlLAR AOUINO. Daisy MA< HADO & Jeannetre RODRIGUEZ, orgs., Austin. Tex.. Universirv of Texas Press. 2002. 204-226.
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book.3 H
A5 VOZES DAS WULKKS EM rOvO lv.
| caes das mulheres dignidade humana c seu poder concomitante de falar esto J desgnio de Deus para o mundo
44
enraizados no
Em um ensaio perspicaz, Karl Rahner observou que a imagem dc Mana na | Igreja sempre esteve estreitamente ligada s imagens das mulheres em todos os tempos. A imagem culturalmente
condicionada das mulheres de nosso tempo passa por mudanas radicais, o que levanta graves questes quanto imagem de Maria que ainda nao foram reconhecidas adequadamente. Em
conseqncia, ele sugeriu, talvez esteja na hora de os homens pararem de escrever livros a respeito de Maria e deixarem as mulheres tentarem laz-Io, pois h muita sabedoria nessa direo que ainda n.lo veio luz: "A mariologta hoje e no luturo ainda ter muito a lazer se quiser ter uma imagem de Maria realmente verdadeira para a existn cia religiosa da mulher como tal. E uma imagem que talvez hoje seja produzida com autenticidade somente por mulheres, por telogas" ,
14 JOO XXIII. Parm m Trms. 39-4541 Karl RAHNER. "Man- and the Christian Jmage 0 Womcn". in Thelogial InwsSigstmUt v. 19, trad. You have either reached a page thatis unavailable forviewing or reached yourviewing limitforthis book.
ingl. Edward QuiNN. New York. Crossroad. 1983. 217.
AS VOZES DAS WULKK5 EM rOvO lOM
1
1 direitos, recursos e mtluncia. As variaes do patriarcado so muitas, e ele tem se translormado e se adaptado em toda a histria em resposta a presses e exigncias femininas . Ainda assim, sua rede de regras jamais concede s mulheres direitos iguais ou oportunidades iguais de
participao e tomada de decises.
KyriarcaJo Senhorio , domnio do amo c senhor. Mais amplo que o patriar cado, este neologismo abrange toda a srie de exploraes praticadas no mundo todo sempre que
determinadas pessoas poderosas assumem o direito de controlar indivduos ou grupos que podem benefici-las. Relea^-se a camadas de opresso interestruturadas e multifaeetadas, baseadas em gnero, raa, classe, afiliao tni ca, situao colonial, orientao sexual, idade, deficincia e outros indicadores usa dos para denegrir a dignidade humana das pessoas. Esse conceito analtico deixa claro que. embora todas as mulheres sejam marginalizadas pela lei e pelos costu mes em sistemas Iryrianms, em alguns casos as prprias mulheres se beneficiam custa de outras mulheres pense-se nas mulheres brancas no sul dos Estados Unidos durante a escravido, ou nas consumidoras do primeiro mundo que compram rou pas feitas por mulheres que recebem baixos salrios e trabalham em ms condies ambientais nos pases em
desenvolvimento. Na verdade, "o pleno poder opressivo do kyriarcailo manifesta-se na vida e nas lutas das mulheres c dos homens mais po bres e mais oprimidos que vivem no lundo da pirmide kyrtarcaf'*. Sexo refere-se s caratersticas biologicamente distintas do corpo masculino e feminino que funcionam na reproduo, uma constante fisiolgica que em geral precisa de interveno cirrgica para ser mudada. Gnero no um dado no mesmo sentido. a expectativa socialmente for mada de como pessoas sexualmente corporificadas devem agir, que caractersticas cada uma deve desenvolver e que papis sociais tm permisso de desempenhar. Como escreve Gerda Lerner, gnero "a definio cultural do comportamento que apropriado para os sexos em determinada sociedade em determinada poca'" .
7 8
Gcrda LfcRNfcR. The Cmmm of Patnareky, New York. Oxford University Press. 1986. 239. ElfZabtth ScHSSLER FlORENZA, "TO Follow thc Vision; The Jesus Movemem as Raxileia Movement", in Liberating Esehtolegy; Fssay m Honor of /v/rv M. Russet, Margarct FARLEY & Seercne JONES, orgs., Louisville, Ky.. Westminstcr John knox, 1999. 127; Schsslrr Fiorcnza criou o neologismo Ir/riar-ife Ver a mordaz anlise crtica de M. Shawn CoPELANO, "Towjrd a Criticai Chnstian Fcminisr Thcology of Solidariry". in Women mi Theology; Mary Ann HlNSTWLE & Phyllis KAMINSKI, orgs.. Maryknoll, N.Y., Orbis. 1995, 3-38; c Elizabeth SPELMAN. fnessentiai Wowan; Prollemsof Exduston tn Fmimsi Though, Boston. Bcacon, 1988.
" LKRNHR. Gmtim tf Putnary. 238. Ver tambm Joan \V. ScOTT. "ender; A Useful Catcgon of I lisroncai Analysis". Amenean Hist&neal Review 71 (1986), 1.053-1.075; e JoNES, FernmislTheor, atiJ Chru-
book.46
AS VCCES DAS
EM rCVO lOVi
c Cristo e o estende a Eva e Maria. "Assim como todos morrem em Ado, em J
Cristo todos recebero
a vida", escreve Paulo (ICor 15,22). Do mesmo modo. por sua desobedincia. Eva responsvel pela queda da humanidade, com todo 1 o sofrimento que a acompanha. Por sua obedincia, Maria, a nova Eva, respon svel por dar luz o conquistador desse pecado, o Salvador. Ireneu escreve: 2 "Como [Eva] desobedeceu quando ainda era virgem se bem que casada [...] e por sua
desobedincia se tornou para si e para todo o gnero humano causa da morte, assim Maria, tendo por esposo quem lhe fora predestinado e sendo vir gem, por sua obedincia se tornou para si e para todo o gnero humano causa d .i salvao [... . O n da desobedincia de Eva foi
desatado pela obedincia de Maria" . Morte por intermdio de Eva, vida por intermdio de Maria. Dificilmente se poderia imaginar maior contraste. Onde cabe o resto das mulheres nessa dicotomia de comportamento femi nino? J que nenhuma outra mulher to obediente, pura e santa quanto a me de Deus. as mulheres so alinhadas mulheres: pecaminosa tentadora Eva. ComoTertu-liano tao desastrosamente bradou s
No pcrccbcis que sois. cada uma de vs. uma Eva? A maldio dc Deus contra esse vosso sexo perdura ate mesmo em nossos tempos. Culpadas, deveis suportar suas agruras. Sois o porto do diabo; prolanasies a rvore fatdica; tostes vs as primeiras a trair a lei de Deus; enterneces!es com vossas lisonjas aquele contra quem o diabo no triunfou pela fora. Com demasiada facilidade destru st es .1 imagem de Deus. Ado. Vs c que sois
1
merecedoras da morte; por vossa causa, o Filho de Deus teve de morrer '.
Eva causa dc tristeza, condenao, corrupo e morte. Identificadas com Eva, as mulheres so pecaminosas, cmplices sedutoras de Salans. Observe-se que aqui a sexualidade das mulheres est profundamente ligada ao pecado, o que no . em absoluto, o que o texto bblico da chamada queda sugere em Gnesis 3. Lm contraste, somente Maria pura e imaculada. Infelizmente, como lembra Susan Ashbrook I larvev. a crtica injuriosa deTertuliano tornou-se a marca dis-
l" IRENKU m LlO, Contra as heresias 3,22.4. So Paulo. Paulus. 1995, 35! -352. Ver os estudos dc Walter BURGHARPT, "Mary in Western Patristic Thought". in Manology, junprr CAROL. orgM.lwaukee. Bruce. 1957. I. 10417; "Man- in Eastcrn PatristicThought", in Manologr, 2.88-100; c Kobcrt MURRAY. "Mary, thc Sccond Evc in thc Eiarlv Svriac Fathers". hastent $ (out. 1971) 372-384. You have either reached a page thatis unavailable forviewing or reached yourviewing limitforthis book. Revtew
1 7 TfcRTULlANO, Detultu fenunamnt (O traje das mulheres), in Corpns ChntUanorun, Series Ijilma, Turnliolt, Typographia Brcpols. 1954. 343.
AS VOZES DAS WUUW. EM rOvO ICw
O crescimento autnomo como seres humanos faz com que as mullicrcs J achem esse modelo cada vez mais intolervel, kari Borresen fala por muitas quan-i fazer de Maria um modelo se no se rompe a ligao 3 essencial entre feminilidade e subordinao. Somente quando j no se imaginar o divino em metforas predominantemente masculinas e somente quando a de4 pendncia humana dc Deus nao lor dehnida em termos dc subordinao femi-nina autoridade masculina, a figura de Maria deixar de ser "um construeto pa triarcal: virgem, esposa e me, acessrio do homem" As mulheres
25
do afirma ser um absurdo
. que herdam o legado da escravido trazem novo
afro-amerieanas
discernimento a essa crtica. Clarice Marin observa que a palavra grega Joittos/Joul, traduzida na passagem da Anunciao como "serva", significa lite ralmente "escrava". 1:1a relaciona os aviltamentos da escravido, inclusive a vio lncia, o que complica bastante seu uso para a metfora da relao com Deus
26
. Alm disso, a experincia da escravido era diferente para
mulheres e homens, na medida em que o corpo das mulheres tinha de estar disponvel para servir s necessidades fsicas dos homens da casa, no s para aliment-los e fazer a lim peza, mas tambm para servi-los sexualmente. A anlise que Delores Williams faz dos papis coercivos da "mucama" no sul dos Estados Unidos, que tinha de ser ama-de-leitc, eoncubina e reprodutor, para o senhor, elimina toda possibi lidade de glorihcar a posio de serva
27
. Shavvn Copeland
afirma que o ensina mento e a pregao crist nas fazendas procurava prender as escravas a sua condio, "inculcando caricaturas das virtudes cardeais de pacincia, resignao, tem perana, amor": quanto mais submissa a mulher, melhor . Hoje essas virtudes esto sendo reavaliadas luz das necessidades que as mulheres tm de integri dade, um novo modo de pensar que envolve a hermenutica da dvida para sub verter o valor da submisso. A promoo religiosa da submisso e da humilde
8
K.ui BORRESEN, "Mary in Catholic Thcology", in Afary i th Churekts. I lans KuNG & Jrgen Moi.TMANN. org*., Edinburgh. T & T Clark; New York. Srabury. 1985, 55. 26 Clarice MARTIN. "VVomanist Interpretarions of thc New Tcsramcnt"./tJwrru o f Ffnunmc Stuia ui Re-hgton 6 (1990),41-66; ver, da mesma autora. "The hlaustafAn (Household ("odes) in African American Biblical Intcrprctation: "Frcc Slaves" and 'Subordinatc Women"'. in Ston\ th RoaJ II** TroJ; Afrwan Amcrnan hibWal Itttrrprrtation, Cain I lope FELDER, org-, Minneapolis, Fortress. 1991. 206231. 17 Delores \\*M IIAMS, Sisten u\ t h Wihbnwss; Th Challenjk- o f Womatust God-Tallc, Maryknoll. N.Y.. Orbis, 1993. Ver a lcida anlise filolgica devse termo aplicada a textos marianos por Manannc SWVICKJ, Seemg t h Lor; Rsurreaion aiui Earh Chnttiau Pratlues. Minneapolis. Fortress, 1994, cap. 5, "Son of Gods Slavcwoman", 95-118. -* Shawn COW*ELANI>, "Wading lhrough Many Sorrows: Toward a rheology of Suffering in Womanist You have either reached a page thatis unavailable forviewing or reached yourviewing limitforthis book.
Perspective", in A Troublmg m Av Souk Womatust Perspeitives on Evtl mm Sujfsrutg, limilic TOWNES, org.. Marvknoll. N.Y.. Orbis, 1993.' 1 2 2 .
book.62
A5 VOZES DAS WULrfKS EA'. rOvO lvt
I " 2 E
I conversa para partes mais amplas da mente. Uma das
interpreiaes mais signih-I cativas c a de Rosemarv Radford Ruether. que prellgura uma mariologia da li bertao baseada no Evangelho de Lucas. O texto primordial o hino de Maria, o Magnitcat (Lc 1.46-55}. Aqui, com a declarao de que Deus expulsa os pode rosos de seus tronos e exalta os
humildes, Maria proclama o poder salvfico que entra na histria para reverter a ordem atual de poder c impotncia. Como mulher oriunda das classes mais pobres de um povo colonizado, ela prpria "repre senta a comunidade oprimida que deve ser exaltada e coberta de bens na revoluo messinica" *. Sua histria expressa a opo preferencial de Deus pelos pobres e desafia as pessoas favorecidas
5
economicamente a se converterem a essa causa. Na medida em que Maria representa a Igreja como humanidade
redimida, surge um novo paradigma. Km vez da tipologia de Cristo como homem dominante e da Igreja como mulher submissa, agora temos o poder divino do Cristo da quenose que se esvazia a si mesmo e assume a condio humana de You have either reached a page thatis unavailable forviewing or reached yourviewing limitforthis book.62 8821 Nossa Verdadeira Ittna P65 10.11.06. 1S 40
sofrimento
esperana,
e a Igreja
que
fortalecida
exaltada como a comunidade transformada dos po bres e dos que so solidrios com eles. Juntos, Cristo e a
Igreja/Maria/ns mes mos comeamos a viver a inverso de valores caracterstica do reinado de Deus que h de vir. Embora haja quem critique essa interpretao porque ela continua a usar o gnero como categoria bsica, sua fora est em transformar a relao de Maria com Cristo em smbolo libertador em vez de repressivo. A fascinante sugesto de Man* Jo Weaver que pratiquemos combine um ato as de inte grao simblica Maria que no
todas
mulheres
chamadas
NovoTes-tamento em uma nica figura heterognea, o que corrigiria e a separao como de Maria das outras para por
mulheres feministas
atuaria Outra
cone
poderoso apresentada
su gesto,
Elisabeth Moltmann-Wendel, restabelecer e reveren ciar a tradio da amizade das mulheres com Jesus, em vez da maternidade de Ma ria. Essa teloga critica a maneira como a tradio prevalecenie transformou Maria de Nazar "de me ativa, sensvel, irada e malYou have either reached a page thatis unavailable forviewing or reached yourviewing limitforthis book.
I adaptada no smbolo da feminilidade"

60
e afirma que,
nos Evangelhos, em vez da maternidade, a ami zade que define a comunidade esca to lgica dos discpulos. Embora as passagens da natividade e as piets no nos levem a pensar assim, a vida de Jesus foi forjada no s pela relao com sua me. mas tambm pela
amizade adulta com suas dis-
R.LETHER, Sexism an, CoJ-Talk, 157; ver a anlise completa nas pginas 1 39-158. S* WEAVER, Mrw Cathoht H6NMI, 201 - I I (ver cap. 1, nota 28). 60 Elisabeth MOLTMANN-WERNDEL, A Lmi fWg wi Mllc mi kw, ftrmrttm m Etmtnia Ttnh&i New York. CrossroaJ, 1985; 1 9 4 . Ver tambtcm Ja mesma autora "MothcrhooJ or I:rienJship". i n Afarv i n t h Ckunhs. 1 7-22.
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como vimos, depreciam sutilmence a sexualidade, a santidade e a independncia J
das mulheres.
Na estrutura patriarcal da Igreja, elas permitem que uma nica "I a plenitude da vida para as outras mulhe-| a regra para a posio po-^
z
mulher gloriticada atue, o que inibe
res. "Somente quando Maria j no for a exceo, mas sim
socioeclcsial das mulheres, seu culto ser verossmil e sua imagem ganhar
67
der transformador para a solidariedade, a justia e a libertao"
Finalmente, o mtodo ullual-
eapintual da religio popular apela no tanto razo e doutrina quanto emoo, ao desejo de segurana e experincia ntima da presena di vina. Por meio de dias de festa e altares particulares, velas e flores, vises e pere grinaes. Maria celebrada como nossa me amorosa, Rainha do Cu, de modo que seja a medianeira de uma experincia de bondade divina e poder redentor em forma feminina. O problema aqui a teologia oficial insistir que esse suposto "tOStO feminino do divino" precisa permanecer subordinado a uma idia de Deus anloga ao varo dominante. Mesmo quando o recurso interressao da miseri cordiosa me Maria incentivado, seu smbolo permanece arraigado em um cosmos patriarcal e at o refora, ao tornar possvel uma postura mais terna, mais suplicante para com o Deus patriarcal. A estrutura toda permanece presa a u m contexto de masculinidade c feminilidade baseadas no sexo, o que no apresenta um caminho que avance em direo libertao das mulheres. Schssler Fiorenza conclui que s a transformao genuna das estruturas e da retrica eclesisticas em direo a uma genuna comunidade do discipulado de iguais proporcionar o contexto no qual o discurso mariolgico ser verdadeiramente libertado para o benefcio das mulheres. Uma terceira tentativa de organizar a profuso do trabalho das mulheres a tese de doutorado da estudiosa belga Eis Maeekelberghe, publicada como )-perately Seeking Mary *, que relaciona onze abordagens diferentes cm trs continentes. Primeiro, ela examina o trabalho de Ctharina I lalkes, que se serve de vrias dis ciplinas como religio comparada, histria da religio, psicologia da religio e teologia para produzir lampejos de descobertas da Maria histrica, a base para a Maria simblica que revela a M a g n a Maler, a grande me divina. De uma forma teolgica mais sistemtica, Rosemarv Radford Ruether desconstri e em seguida reconstri a idia de Maria em relao s mulheres e humanidade redi mida libertada do patriarcado. Concentrando-se na tradio, Elisabeth Schssler Fiorenza analisa o mito de Maria para descobrir suas funes psicolgicas e eclesiolgicas, perguntando se essa histria alguma vez
1
proporcionou s mulhe-
"7 Ibidem. 174. w E i s MAECKELERGHE. Dnperauly Stjm M a r y (ver cap. I, n o w 3),
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_____ OMI *OS I|O BCOLHDOS
fatos do progresso das mulheres nesse campo . Nessa concepo da raa hu- J sexual tem importncia vital, mas no o nico indicador "f
mana, a diferena
essencial da identidade humana da
pessoa. Mais exatamente, o sexo combina com outras constantes antropolgicas como raa, classe, relaes familiares, es-" as j truturas sociais, poca histrica c posio geogrfica c cultural para definir
pessoas como indivduos singulares. Aqui Mana assume seu lugar como a pes soa caracterstica que ela , solidria com outras mulheres e homens em toda a sua diversidade.
Antropologia dualista Essa concepo da raa humana, que influencia sculos de teologia mariana. par te das
diferenas biolgicas bvias entre mulheres e homens. Ao pensarem ter mos binrios, ela eleva a diferena sexual a um princpio ontolgieo que divide a raa humana em dois tipos de pessoas radicalmente diferentes: homens que tm natureza masculina e mulheres que tm natureza feminina. Cada tipo vem equipado com um conjunto distinto de caractersticas. A natureza masculina marcada por razo, independncia e a capacidade de analisar, tomar iniciativas e fazer julgamentos, enquanto a natureza feminina marcada por emoo, re ceptividade e a capacidade de dar carinho, demonstrar compaixo e sofrer por amor. Portanto, o dualismo de gnero extrapola as qualidades endmicas de cada natureza para atribuir a homens e mulheres papis sociais diferentes desempe nhados em campos de ao rigidamente predeterminados, o que, alega-se, est de acordo com a lei de Deus estabelecida na natureza. Esse padro de pensamento tem longa linhagem histrica. Apareceu pela pri meira vez na teologia quando autores cristos primitivos procuraram lalar de ma neira inteligvel a respeito da l e recorreram filosofia helensiica de sua cul tura. A apropriao medieval do pensamento grego clssico deu a esse dualismo mais primitivo novas esperanas. Em cada caso a teologia utilizou uma filosofia que dividiu toda a realidade em duas esferas, esprito e matria. Tambm classificou essas esferas em ordem de importncia, com o esprito, que expressa o do mnio superior da luz e da vida eterna, valorizado acima da matria, que denota o reino interior das trevas, da mudana e da morte. Tudo que existe Ia/ parte diurna ou outra esfera. Quanto aos seres humanos, os homens classificam-se com
In th EMlMo f GoJ; Fcmimst Approaihs toTholegwalAntkwpotcgr, Ann G'l Iara G k A l K org.. M.mknoll, N.Y.. Orbis, 1995: e Jane KOPAS. "Bcyond More Gendcr: TransformingTIu-ological Anthropol-ogy*\ m Hmc/i and Thology. 216-233 (ver cap* 2. nota 8).
CAVWOS IIOE5COLH0O5
Usando
mesmo "A vida
recurso, de Jesus
Catherine Cristo
LaCugna em
eco.
essa com
emoo a
cm
lingua gem sexista da
contempornea:
est
desacordo
teologia
complementaridade, a teologia racista da superioridade branca, a teo logia clerieal de privilgio cultuai, a teologia poltica de explorao e injustia eco nmica e a teologia patriarcal do domnio e controle masculino"'. A teloga britnica Janet Soskice transmite uma resposta mais intuitiva. Para a esmerada elaborao do bispo de Londres de que o "masculino" est associado a dar e o "feminino" a receber, ela retruca que essa "uma interpretao de gnero to in tolervel para os homens quanto desonesta a respeito das mulheres e, entre estas ltimas, est sujeita a produzir alguma hilaridade nas que esto cnseias e so eloqentes a respeito de seu papel para assegurar o bem-estar dos homens sem nenhuma firme expectativa de que o contrrio
prevalea"*. O riso sinal de re jeio. As mulheres sabem que equiparar a feminilidade dependncia privile gia inevitavelmente os homens em termos de poder social, poltico e espiritual, enquanto deixa para as mulheres o trabalho cotidiano que sustenta a vida. Passando teoria, a antropologia igualitria de parceria segue a indicao do primeiro captulo do livro do Gnesis, onde Deus cria a humanidade sua imagem e segundo a sua semelhana, "macho e fmea" ( 1 ,26-27)*'. Os estudio sos notam que aqui no h nenhuma especificao de qualidades masculinas ou femininas, mas apenas a plenitude de serem pessoas humanas imagem de Deus na sexualidade inconfundvel de cada um, macho ou fmea. Somos uma nica raa humana e precisamos prestar ateno ao que temos historicamente em co mum como espcie. Da maneira mais bsica, todas as pessoas humanas compar tilham o fato de serem espritos encarnados no mundo, concebidos, pelo menos at o momento em que isto est sendo escrito, quando o vulo e o esperma se unem para produzir um organismo em crescimento que, por fim, partejado do corpo da mulher. Pelo corpo, iodos os sercs humanos ligam-se terra em uma comunidade ecolgica que inclui todas as outras criaturas vivas na interdepen dncia mtua dos sistemas do planeta que sustentam a vida. Para permanecer vivos, todos os seres humanos tm necessidades comuns de ar respirvel, gua potvel, alimentao e sono. A teoria feminista dedica ateno importncia vital
Carhcrine LACUGNA, "God in Communion with Us;ThcTriniry", in FmmgThology;TkrEamtih of Theology m Fnnmist Persptrnw, Catherine LACUGNA, org.. San Francisco. HarpcrSanFrancisco, 1993.99. Jancl SOSKICE, "Thc Virgin Mar)' and thc Ixminist Quest", in A/ter Evt; Wmen, IWtgy, <iuj ihf CkrtiUon TroJilion, Jancf SOSKKX, org., London, Colltns Marshall Pickcring, 1990, 168. Ver | exegese de Phyllis TRIM.E, C.Oii W th Rhetorie of Sexuahty, Philadclphia. Fortress. 1978. 130.
OMI *OS t IO BCOOOOS
2 E
a comunidade amigvel entre os sexos torna-se possvel
em escala ampla sem de- J trimento das relaes intensas que surgem quando um homem e uma mulher for mam laos COlljugais. Rosemarv Radlord Ruether descreveu lindamente as jornadas de converso que preciso fazer para chegar a esse tipo de relacionamento. Lim uma sociedade sexista, as mulheres precisam fazer o percurso da inferioridade
socializada e da falta dc amor-prprio em direo a uma pessoalidade repleta de auto-estima. Os homens precisam fa/er o percurso a uma do orgulho masculino presun-oso repleta em de
direo
personalidade
esclarecida
humildade. Ento, eles podero se dar as mos na lula para criar um meio de ficarem juntos em rnutua-lidade inteligente para humanizar o mundo e salvar o planeta *.
1
MARIA E O FEMININO PATRIARCAL Freqentemente, o padro fundamental do dualismo de You have either reached a page thatis unavailable forviewing or reached yourviewing limitforthis book.
I gnero lorma uma gra de para interpretar Maria.
Obviamente, a teologia coloca-a no lado feminino da diviso humana, imaginando -a como a personificao ideal da essncia femi nina. Hnto. quer sua perfeio sirva para depreciar as outras mulheres, quer para inspir-las, sua imagem materna obediente e
compreensiva atua na comunidade como norma para as mulheres em contraste com os homens. Quando combinado a um entendimento de Deus e Cristo como essencialmente masculinos, o resul tado reproduz na teologia, na espiritualidade e no sistema de governo da Igreja nada menos com que a ordem A patriarcal amos tra do dc
mundo,
agora
sano
divina.
autores a seguir demonstra a natureza problemtica da mariologia feita nessa estrutura de feminino
patriarcal e esclarece por que as interpretaes de Maria baseadas na antropologia dualista levam a um beco sem sada em vez de a um caminho para a frente.
Leonardo Boff You have either reached a page thatis unavailable forviewing or reached yourviewing limitforthis book.62 8821 Nossa Verdadeira Ittna P65 1011.06.1S41
Ao fazer teologia no contexto latino -americano de enorme devoo popular a Maria, Boff procura
interpretar essa mulher luz do que ele considera um acontecimento contemporneo significativo que ocorre apenas uma vez em alguns mil
RUETHER. Socism mm God-Talk, 159-192 (ver cap. 2. nou 2). O alarme inicial foi de Valerie SAIVING, que, em seu ensaio a respeito do pecado c da graa experimentados de modo dilereme por mulheres e homens, foi a pioneira dessa mudana de paradigma: "The I luman Situation: A Feminine View". Journal o f Rrlyon 40 (1960). 100-1 12.
book.62
book.06 1011.06.1S41
OMI *OS t IO BCOOOOS
Dcmn) dessa estrutura, Balthasar relido sobre passagens dos evangelhos o in-1 terpreia Maria com virtudes tipicamente femininas: ela silenciosa, modesta, obe-"I dece com amor etc. As npeias em Can servem de exemplo. Maria nota a emba raosa falta de vinho e a relata .1 |esus, o que revela a conscincia das necessidades dos pobres e a intuio de que seu filho podia, de alguma forma, ajudar. A cami- J nho de sua hora. Jesus procura dissuadi-la. Mas a maneira como ela reage, dizen do aos que serviam: "Fazei tudo o que ele vos disser" Qo 2,5), simboliza a Igreja na sua melhor forma. Kxprime "seu completo desinteresse e a rendio vontade dele. mas tambm sua esperana segura; e precisamente por no fazer estardalhao, por no ser voluntariosa, que ela vence e a hora da cruz antecipada". Ao apelar a Jesus, apesar de a princpio ele ter ignorado seu pedido, explica Balthasar, Maria d provas da simplicidade e da sensibilidade da me que sabe como partir do n vel de justia em Deus para o nvel mais profundo da misericrdia; e ela est convencida de agir certo de uma forma mais profunda que a ditada por toda a jus tia abstrata elaborada pelos homens para a condio deles". Balthasar homena geia com um enemio que uma das declaraes mais primorosas que j encon trei: "Sendo mulher, ela tinha o corao onde deveria estar e no no crebro"
21
. A tradicional dicotomia
entre feminino e masculino, equiparados a corao e cabea respectivamente, e tambm equiparados a misericrdia e justia, revela-se aqui ple namente. Desafia o bom senso interpretar o fato de Maria tomara iniciativa nesta histria como falta dc voluntariosidade, sua influncia sobre o filho como rendi o vontade dele c sua sensvel observao da necessidade como amor separado da inteligncia. Contudo. Balthasar mais lgico que Boff. e o esteretipo femi nino que governa essa interpretao no permite outra coisa. A complementaridade do homem e da mulher tambm governa o uso sim blico que Balthasar faz de Maria. Junto com um grupo de outras figuras hist ricas, que incluem Pedro, Joo e Paulo, cia c compelida ao servio para representar o que ele chama de "dimenses" da Igreja* . A dimenso mais importante a es piritual de resposta ao dom divino da graa, o que Maria simboliza dramatica mente. Seu sim a Deus na anunciao assinala o incio da Igreja. O compreensivo consentimento humano dessa serva, um dos attawim de Israel, simboliza o mis2
-M Hans Urs VON BALTHASAR, Afjr> forTodaw irad. ingl. Rohm NOWELL. San Francisco. Ignanus Press. 1987. 62-63. 74. - I l.ms Urs VON BALTHASAR. Th Cbry of t h f o r j ; A Theological AesthlKS. v. 1: Sceing th Form. tra J. inglrasmo LHIVA-MBRIKAKIS, San I-raiuisco. Igntiui Press: New York. Crossroad, 1982. 338-365. Ver uma anlise perspicaz em Walter BRHNNAN. "The Issue of Archetypes in Marian [Vvotion . M j n a n u m ; Ephmenafs Manologia 52 (1990). 17-41
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O.VW *OS HO KCOLHDOS
I ,im,ir" . Isso c assim no por causa dc personalidade ou condies econmicas, J ou qualquer outra circunstncia social, mas por causa da natureza: "Isto se refere a todas as mulheres e a cada uma delas, independentemente do contexto cultural em que cada uma se encontra e das caractersticas espirituais, psquicas c corporais, como, por exemplo, a idade, a instruo, a sade, o trabalho, o fato de ser casada ou solteira". Consistente com a tradio dessa dicotomia, o papa tambm adverte as mulheres para que nao se afastem de sua riqueza essencial, mesmo quando hzerem "justa oposio" ao domnio pecaminoso dos homens, o que "no pode, sob pretexto algum, conduzir 'masculinizao' das mulheres", ele adverte. limbo ra nunca explique exatamente o que significa, seus escri tos deixam claro que isso acarretaria agressividade, argumentao racional e ao independente. "A mulher em nome da libertao do 'domnio* do homem no pode tender apropriao das caractersticas masculinas, contra a sua pr pria 'originalidade' feminina.'*
33
Ao contrrio, como mulher, cada uma deve vi ver
conforme o "valor particular", apropriado ao "fato de sua feminilidade". O que faz a posio papal ser um avano em relao ao ensinamento oficial anterior ele declarar os dois lados da linha divisria masculinafeminina pos suidores de igual valor aos olhos de Deus, o que tem de levar a respeito igual nas relaes humanas. Em especial no matrimnio, o homem e a mulher devem relacionar -se u m com o outro em uma comunho que tenha por modelo a vida da Trindade, o que acarreta o respeito pela dignidade de cada pessoa. Entretanto, essa igualdade de essncia como pessoas nao significa que o homem abandone sua posio de liderana. Para exemplificar, o papa indica o sacerdcio ordena do: "Se Cristo, instituindo a Eucaristia, a ligou de modo to explcito ao servio sacerdotal dos apstolos, lcito pensar que dessa maneira ele queria exprimira relao entre homem e mulher, entre o que 'feminino' e o que 'masculino '
Vt
E,
com
certeza,
uma
interpretao
idiossincrtica
das
narrativas
evanglicas, que no t e m o apoio da erudio bblica, presumir que a preocupao de Jesus na Ultima Ceia era ensinar a diferena de gnero entre o homem, que essencialmente age, e a mulher, que naturalmente recebe. Mas para no sair do assunto: iguais em dignidade, mas com papis sociais diferentes essa a marca dessa nova verso de dualismo de gnero.
; JoO PAULO II. Muhcres Jigmtatnn 29. Chrtstinc GuDORF apresenta JaJos esclarecedores em "Hncounlering tlie Othcr: I lie MoJern Papacv on Wonicn". in Fcminist Etkus tm llx Cothoht Moral Tradition, Charles CURRAN. Margaret FARLEV Kichai\\ McCoRMIck. orgs.. New York, Paulist. 1996. 66-89. 31 joAo PAULO 11. MuUra itytimm 29.10. ,J Ihidcm.26.
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que c inuido em vez de deduzido", enquanto o estilo masculino o oposto em I Ao aplicar tudo isso a Maria, ele observa que ela o padro do "5 feminina, responde iniciativa de Deus (leia-se: mas-|
todos os sentidos.
carter feminino pois, como
culina) e tem grande profundidade ntima
juntamente com a capacidade feminina de suportar a dor com resignao. Mas, ento, indicando o Magnificat, ele acha J que tambm h "um outro lado" em sua personalidade. A nica linguagem dis -
posio, a da dicoiomia de gnero, mal-e-mal adequada .10 propsito dele: "I )esse modo, Maria no se amoldava a nenhum esteretipo e s vezes mostrava caracte rsticas que normalmente classificaramos como masculinas, contudo ela perfei tamente mulher e perfeitamente feminina"' . Por que Maria masculina quando laz profecias contra opressores poderosos? No pode uma mulher falar com esprito crtico: No pode, de acordo com o ideal do feminino que Macquarne, de maneira interessante, admite ser um esteretipo. Da perspectiva da teologia da li bertao feminista, preciso observar que uma mulher que proclama a queda dos ricos e a saciao dos famintos em nome de Deus mulher forte, ponto final. Existe ainda mais um exemplo no estudo abrangente que Jaroslav Pelikan faz de Maria na histria d .i cultura. Ele levanta a importante questo de como "essa humilde camponesa de Nazar", a a-speito de quem o Novo Testamento tem relativamente poucas referncias, tornou-se o assunto de to grande quan tidade de reflexo sublime e at mesmo exagerada, do ponto de vista teolgico. Com referncia s artes, em especial msica, pintura e arquitetura das igre jas, ele acha a resposta a sua indagao em um verso do Fausto de Goethe: "o eter no feminino nos eleva"' . Conforme observa seu estudo, isso demonstrado pelo fato de Maria, mais que qualquer outra mulher na histria ocidental, ser tema de debates a respeito do que deve ser uma verdadeira mulher. Ele tambm exa mina ligeiramente a natureza problemtica dessa histria para as mulheres de hoje e cita crticas como a dc Elisabeth Schssler Fiorenza e sua concluso de que, como a mariologia tem razes e evoluo em uma cultura masculina, clerical e asctica na qual as mulheres ficavam caladas e eram invisveis, a interpretao toda uma teologia "pregada a mulheres por homens e que serve para dissuadir as mulheres de se tornarem pessoas humanas totalmente independentes e nte gras"^. Entretanto, Pelikan cr aptvsentar um
M 3
"corretivo histrico" a alguns pon-
John MACQUARRIE, "God anJ thc Feminino", Th Way Supplrmotl 25 (1975), 9. PfcLIKAN. M a r y tkrougk th Centunn, 223 (ver cap. 1, nota 1). Ver tambm. Jo mesmo autor, Th Etrrnal Fftmmnt, New Brunswick. N.J.. Rutgcrs University Press. 1990. cm especial 101-119. lizabcth StHUSSLKR FlORKNZA, "Fcminist Thcology as a CriticalThcology of Liberation". Thologual .SW 36 (1975). 623. You have either reached a page thatis unavailable forviewing or reached yourviewing limitforthis book.
CAVW OS IIO ESCOLHDOS
a passar sobre poas de b .irro. nem me d o melhor lugar. E no sou mulher? Olhem para mimVejam meus braos! Eu arava e plantava e armazenava colhei tas em celeiros e nenhum homem passava minha Irente! l i no sou mulher? Eu trabalhava tanto e comia tanto quanto um homem quando eu conseguia co mida c tambm suportava a chibata. E no sou mulher? Dei luz ire/e filhos c vi quase todos serem vendidos como escravos, c quando cu protestava com mi nha dor de me ningum, a nao ser Jesus, me escutava! E no
sou mulher: '.
Na verdade, o cjue uma mulher: I; o tema fundamental importante aqui a quem cabe decidir: Provocada pelo sofrimento, a pergunta dolorosa e esti mulante de Sojourner Iruth desestxutura o discurso do patriarcado a respeito do ideal feminino, e o mesmo faz a realidade histrica concreta de milhes de outras mulheres. ' Por fim, o dualismo de gnero estimula a formao de psiques humanas deturpadas. "Os homens deixam de integrara sua identidade as qualidades re primidas que projetam nas
mulheres. As mulheres, por sua vez, so negadas as qualidades de individualidade autnoma, tomada de decises e inteligncia cri tica, monopolizadas pelos homens."
18
O resultado so seres
humanos truncados, com relacionamentos, at os mais ntimos, que s podem ser menos que maduros. Duas metades que encenam um papel c tentam fazer um todo nunca conse guem, pois o relacionamento autntico exige duas pessoas plenamente humanas, com todas as suas
diferenas, que so independentes uma da outra e respondem afetuosamente uma outra. Historicamente obsoleto, injusto para com as mulheres, inacessvel aos que no se adaptam norma, racista e classisia c causador de imaturidade psicol gica, o dualismo de gnero patriarcal obstculo na viagem para um futuro li bertador. A necessidade que o discurso patriarcal tem de pensar por meio de opo sio ao que "outro" controla todas essas
deficincias. Como Newsom observa: "Enquanto o discurso de uma sociedade conduzido somente pelos homens, esse feto passa quase despercebido. Mas, medida que as mulheres entram no dis curso pblico como participantes expressivos, o hbito do patriarcado dc pensar simbolicamente por meio da mulher torna-se confuso. Na relao simblica, a mulher no significa para si prpria a mesma coisa que para os homens. Com
47 Suzjnne Pullon F l H II & Roscannc M- MANIVH.K. SofournerTrutf)as Orator: Hif..Vtory aniSong. West-porl. Conn.. Grrcnwood Press. 1997. As autoras apresentam Ires verses diferentes desse discurso (103-108), com anlise literria das diferenas entre os textos (72-75). M RjUETHBL Sansm ami Cod-Talk. 174.
3 S Z
estejam presentes na Bblia e nas tradies msticas judaicas c cristas, as imagens _
femininas de Deus foram excludas da linguagem oficial da Igreja a respeito de Deus. Assim, a
explicao que essas imagens divinas passaram para a figura de Maria. Graas a essa dinmica, Maria atua maravilhosamente como cone de Deus. Para inmeros fiis sua persona revela o amor divino misericordioso, perfeito, interes sado, sempre pronto a ouvir c responder s necessidades humanas, fidedigno e de uma atrao inesmitvel, e revela-o em um grau que no possvel quando pensa mos em Deus simplesmente como pessoa ou pessoas governantes do sexo mascu lino. Conseqentemente, na devoo a ela como mae perfeita compassiva, que no deixa nenhum de seus filhos se perder, o que se discute realmente uma experincia muito atraente do amor salvfico de Deus. O critrio para discernir onde o simbolismo mariano abriga realmente uma palavra a respeito do Deus vivo em vez da mulher de Nazar o movimento piedoso do esprito humano em adorao. Onde quer que se descreva Maria ou a ela se recorra para evocar a superioridade de Deus expressa na Escritura, na liturgia e no credo, ou onde quer que as pessoas a ela diri jam sua confiana com insupervel devoo, ali supomos que, cm vez de ter lugar a idolatria, a realidade de Deus cilada em metforas femininas. Muitos estudiosos que postulam essa relao entre a figura de Maria e a ne cessidade de alguma qualidade feminina no divino contentam-se em deixara ques to parar por a. A teologia feminista d mais um passo e sugere que pensar em Deus cm imagens exclusivamente masculinas o resultado do patriarcado e est sujeito a reforma, em vez de ser uma situao necessria que precisa de compen sao. Ao apegar-se loriemente assero dc que as mulheres foram criadas ima gem e semelhana de Deus e ao afirmar com igual vigor a
incompreensibilidade do Deus vivo, que jamais pode ser descrito literalmente em palavras ou smbolos hnitos, essa teologia argumenta que o mistrio sagrado de Deus pode ser repre sentado por smbolos femininos de maneira to adequada ou inadequada quanto por smbolos masculinos. Em vista dessa convico, o hbito comum da linguagem crist que usa algu mas imagens masculinas para o divino com excluso de todas as outras parece restritiva e mesmo distorcida. Ieologicarnente. as palavras tendem a ser materia lizadas, de modo que Deus erroneamente entendido como masculino cm senti do literal, embora de maneira subliminar. Desse modo, o corao humano cria um dolo. Espiritual e psicologicamente, toda metfora masculina do divino tambm priva as mulheres de se considerarem criadas diretamente imagem e semelhana de Deus, a menos que se abstraiam de seus corpos. Elas so, portanto, privadas de uma fonte de poder espiritual. Social e politicamente, essa linguagem mantm a organizao patriarcal da Igreja e da sociedade e legitima o domnio dos homens
book.106
exuberncia de 24 estrofes, todas em esplndida poesia que sada Maria, digna J
de todo
louvor por ter dado luz o Logos'\ "j* A demonstrao de massa ocorrida durante o concilio realizado em Efeso I em 431 d mais provas dessa transferncia de devoo. Quando ficou claro que os bispos decidiriam a favor do controverso ttulo mariano Tkcotokos, Me de Deus, o povo que fizera demonstraes fora da Igreja saudou o veredicto com uma exploso de alegria. Conduziram os bispos aos alojamentos com procisses de arehoies e brados dc "Louvada seja Uro/ofawf. Esse extravasamento recorda uma grande perturbao na mesma cidade alguns sculos antes, quando a pregao de Paulo ameaou a sobrevivncia dos ourives que fabricavam imagens da deusa da cidade. Os Atos relatam que multides enfurecidas gritaram durante horas: "Grande a Artemis dc Efeso!" ( A t 19,23-40), o que praticamente forou um motim e a partida de Paulo. Quatro sculos mais tarde a cena se repete; Tkeotokos tomou o lugar de Artemis no corao do povo
10
Em pelo menos uma ocasio, parece que a assimilao popular do culto das deusas destruiu a estrutura da f crist. A seita dos colirdios, formada principalmente por mulheres, adorava Maria, considerando -a divina. Os devotos cantavam, rezavam e ofereciam pes doces diante de seu trono, como fizeram tantos outros antes deles para a Gran de Me. Hpilnio, bispo de Salamina, criticou-os violentamente: "O corpo de Maria santo, mas ela no Deus [...]. Que ningum adore Maria"Apesar de todas as diferenas reais de estrutura e contedo entre a devo o crist a Maria e a venerao da deusa, os indcios disponveis indicam um forte processo de assimilao e adaptao de idias, textos e imagens artsticas no caso do culto mariano que despontava. Como afirma Danilou, embora per manecesse independente, o cristianismo
empregava os smbolos suntuosos do paganismo, purificados do contedo primitivo, para expressar a revelao e, desse modo, insinuar-se nos coraes dos novos fiis que at pouco tempo estavam acostumados beneficncia da deusa. Esse enfoque comparativo da origem do simbolismo mariano leva a uma clara descoberta: a tradio mariana um canal de imagens c linguagem a respeito da divina realidade que flui da venerao da
Altathistos; Bnaninu l l \ m n to iht Mothrr ojCod, trad. ingl. Paul At>l USM, Roma, Matcr [icclesiac Centre, 1983; um. traduo acessvel para o ingls aparece no Apndice dc LlMUFRIs. Diw/ie hhtress, 149-158 (ver cap. I. nota 7). "Grande, na verdade, depois de seu breve eclipse, foi Diana dos efesios", estranho comentrio de GcofFrey ASHt. TktVirgm, London. Koutledge Bt Kegan Paul. 1976. 1 9 1 . LlMHNJO. Pananon 79.4.7; ver GRARF, Mary. A History of Declrine and Dewtion, 70-73. Ash elabora a tese de que essa seita, com seu atraente culto de Maria, era um rival ameaador da Igreja Catlica nascente (Kjgm, 149-171. "The Scvcnry-Ninrh Heresy").
"2
OMI *OS t lO BCOOOOS 1 que na cncarnao deu ao mundo o Salvador o, desse modo, tornou-se a lonte da J renovao do
mundo. Como Anselmo glori ficou: "Assim. Deus o Pai de todas as coisas criadas e Maria a Me de todas as coisas recriadas" . Alguns salmos foram reeserilos, e Deus foi substitudo por Maria como o sujeito ativo de faa nhas divinas: "Cantai a Nossa Senhora um canto novo, pois ela fez maravilhas. Aos olhos das naes revelou sua misericrdia. Seu nome ouvido at a extre midade da terra" (SI 98)
M 1
. Conhecidos hinos de louvor a Deus, como o Te Deunt. eram remodelados para reverenciar Maria:
Ns te louvamos, Me de Deus; ns tc reconhecemos, Maria sempre Virgem [...]. A t i servem todos os anjos e arcanjos, tronos e prineipados. A ti obedecem todos os poderes e virtudes do cu e todas as dominaes. Diante de t i , todos os coros angelicais, os
querubins e serafins levantam-se exultantes. Toda criatura angelical te proclama sem cessar: Santa. Santa. Santa. Virgem Mana Me de Deus! **
1
No demorou muito para Maria ser agraciada com oniscincia e certa oni potncia sobre a terra, o cu e o inferno. Eram-Ihe atribudas afirmaes b blicas de Deus Pai, tais como ela tanto amou o mundo que lhe deu seu Filho nico (Jo 3.I6)
16
. Dirgiam-sc a ela como Nossa Me que
est no cu e lhe pe diam que nos desse hoje o po nosso dc cada dia c nos livrasse do mal. Em momentos de reflexo critica havia insistncia universal em que essas e outras honras
semelhantes redundavam na glria de Deus. que "ele prprio" tanto havia reve renciado Maria. Entretanto, esse tipo de devoo Me de Deus era. na verdade, devoo a Deus me, ao supremo mistrio do Deus criador e reeriador vislum brado em forma feminina. Embora Jesus Cristo fosse reconhecido como Salvador benevolente, o sis tema penitencial da Igreja, cada vez mais jurdico, levou impresso de que sua funo de juiz suplantava sua misericrdia. Esta ltima, por sua vez, era atribuda copiosamente a Maria. Ela restringia a ira de Cristo e embainhava de volta a es pada que devastava a humanidade pecaminosa. Ela era particularmente bondosa
OMI *OS t lO BCOOOOSI
OMI *OS t lO BCOOOOS
1J ANSELMO DE CANTERBURY, "Prayer ro Sr. Man(3)", in Th Prayers and Meditattom of St. Anselm, trad. ingl. Benedicta \V*Rn. Nrw York. Pcnguin Books, 1073. 1 2 1 . M Salmo 96/97, in Th Mirror of th Bkswd W r g m M a r y andTh Ptalttr of Our Lady, trad. ingl. St. Man* E MMA NUEL , St. Louis . B. I lerde r Book , 1932
OMI *OS t lO BCOOOOS . 254. Ibide m. 294295. w Para este e os exemplos seguintes, ver Jaroslav PhLIKAN, Rtformatiou of Churek and Dogma
(7 .'00- / 700), Chicago. University oi Chicafio Press, I984,38-50; e GRAKK ALirv; A Hnton of Doitnntand Drvotion. 2 4 1 -322.
B821 No&aa Verdadeira IrmapS
108 1 0 . 1 1 . 0 6 . 1 5 42
BttO SfcM SA&A. O K55IO MAlfcK iO Dt DHJJ
para com os indignos c servia a iodo tipo dc
OMI *OS t lO BCOOOOS malandros c malfeitores desde que a
invocassem. Com o passar do tempo, ela passou de medianeira misericordiosa junto ao justo juiz a companheira de domnio comum com Cristo, pela dor que ela so freu no Calvrio, e ]>or isso adquiriu poder sobre a misericrdia de Cristo, a quem se impunha pela autoridade materna. To grande era o papel fundamenta] da mi sericrdia de Maria, que telogos medievais escreveram a respeito dela o que au tores bblicos escreveram de Cristo: nela habitava corporalmenie toda a plenitude plenitude porque da todos se divindade ns (Cl 2,9); (Jo a de 1 , 1 6;; sua e.
recebemos Deus
despojou.
exaltou
soberanamente, a fim de que ao seu nome todo
OMI *OS t lO BCOOOOS joelho se dobrasse (Fl 2,5 -11). O resultado dos paralelos medievais entre Maria e Cristo, em natureza, graa e glria, em virtude e dignidade, foi a figura de Maria assumir prerrogativas digna de
divinas.
Como
co -redentora,
era
salvao; como medianeira, obtinha graa para os pecadores; como rainha e me de
misericrdia, ela mesma a concedia. Todo esse poder estava presente em Maria como mulher maternaI que representava a benevolncia
insupervel em oposio severidade divina. Embora hoje a teologia critique a eristologia deficiente que tornou essa compensao
necessria, mesmo assim est claro que a figura de Maria tinha atua o mais que adequada como imagem feminina do mistrio salvfico de Deus. Na Escritura, a atividade do Esprito de Deus descrita em muitas metfo ras tiradas do
OMI *OS t lO BCOOOOS mundo natural c humano. Uma dessas imagens centraliza-se tempo religies pairando na ave de e suas asas, por longo nas Quer para
smbolo do
divindade Oriente como
feminina Prximo. ave me
antigo o
sobre
ninho
proteger o ovo do caos primordial no princpio, quer abrigando sob a sombra protetora de suas asas os que esto em dificuldades, ou em suas grandes asas carregando em direo liberdade os escravizados, com a atividade do Esprito
1
evocada
aluses
feminilidade '. manteve
cristianismo
siraco
primitivo
essa
ligao entre o Es prito de Deus e as metforas femininas, c consistentemente descreveu o
Esprito como ave me que afaga ou protege,
OMI *OS t lO BCOOOOS dando rida a Jesus na concepo c conduzin-do -o misso no batismo, e conduzindo os fiis ao nascimento e misso nas guas batsmais. Essa doutrina uma da maternidade de do Esprito que
estimulou
espiritualidade
afeto
encontrou expresso em oraes caractersticas: "Como as asas das pombas pairam sobre os filhotes e os bicos dos filhotes voltam-se para seus bicos, tambm as asas do Esprito pairam sobre meu corao* . Com o tempo, essas
17
Gnesis 1.2; e Salmos 17.8: 36.7; 57.1; 61,4; 91.1.4: Isaas 31.5: e xoJo 19.4; Deuteronmio 32,11-12.
18 Rohert MURRAY. "The I lolv Spirit as Mother", in Symhob o f Churtk u r t J Kwgdom, London. Cambridge University Press. 1975. 315.
OMI *OS t lO BCOOOOS
6821 Nossa Verdadeira Irm p5
109 1 10.11.06. I S 4 2
1 metforas bblicas e patrsticas passaram do Esprito para a Igreja, chamada santa J me Igreja, e na Idade
Mdia para Maria, a me de Jesus, venerada como me tambm dos fiis. As asas estendidas do Espirito
transformaram-se no manto estendido da zelosa madona medieval do manto protetor, e os poderes de nas cimento c renovao do Esprito foram atribudos a sua obra
benevolente na salvao. A figura dessa mulher tornou-se portadora de caractersticas profunda mente importantes do Esprito de Deus. Esta breve amostra revela que os devotos de
OMI *OS t lO BCOOOOS Maria tinham antes de mais nada uma relao de confiana com a poderosa para ouvir figura as de me
transcendente
pronta
necessidades
humanas e profundamente solidria com a fraqueza humana. As metforas afetivas maiernais c
misericordiosas que a Bblia usa para descrever o amor inquebrantvel de Deus pelo povo da aliana encontraram expresso contnua e concreta no
simbolismo de Maria.
Teologia europia Quando a tradio catlica romana evoluiu depois da reforma protestante, a prio ridade de Deus e a centra li da de de Cristo no mistrio da salvao foram oficial mente esclarecidas. Entretanto, ainda havia lugar mais que suficiente para atri buir a Maria funes
importantes na mediao do amor salvfico de Deus. A presso para que isso acontecesse transformou-se em
OMI *OS t lO BCOOOOS um "movimento mariano" que durou do sculo XIX a meados do sculo XX, perodo marcado por apari es de Maria, inmeros tratados a respeito de seus
privilgios e definio pa pal de dois dogmas marianos, a Imaculada Conceio e a Assuno. Em Mary, Mother of lhe ReJentptton Maria, Me da Redeno:, obra
bastante persuasiva es crita no auge do movimento mariano. uma dcada antes do Vaticano II, Edward Schillebeeckx procurou propiciar um fundamento
terico para as aes da Igreja. Ele concluiu que. embora o amor de Deus seja paterno e lambem
materno, esta ltima qualidade no est nem pode estar plenamente expressa no homem Jesus porque ele homem. Assim, as Deus escolheu femininas Maria do para a
personificar saber, tudo
qualida des
divino,
que
terno,
indulgente,
simples,
OMI *OS t lO BCOOOOS generoso, dcil e meigo no amor divino. "Maria a traduo e eletiva expresso cm termos maternos da misericrdia, da graa e do amor redentor de Deus, que se manifes tou a ns de forma visvel e tangvel na pessoa de Cristo, nosso Redentor."
10
O interessante
neste tratamento do tema a escolha de verbos ativos para expressar
S< HIl-LKBfcECKX. Mary, Mothr o f th ReJavpuoti, 1 1 3 1 1 4 (ver cap. 2. nora 20); abordagem semelhante cnconna-se em Andrew GREELEY, Th Man Myth; On lhe F m i i u i u r y ofCod. New York. Searniry. 1977.
OM OS HO E5COLHDOS
1 J
que j seguimos, .1 saber, de que principalmente no desenvolvimento mariano maximalista que as imagens femininas do divino ganham expresso. "I Nos Estados Unidos, est se formando um magnfico conjunto de obras teo-
| lgicas medida que estudiosos das comunidades hispnicas interpretam a re velao codificada nas prticas religiosas populares
26
. Central para essa experincia a figura de Maria, mais
precisamente as diversas imagens de Mana segundo os pases de origem das vrias comunidades. As configuraes marianas de Cuba, da Repblica Dominicana, da Colmbia, do Mxico c de outros pases dtlerem, pois rerictem as histrias especficas cm que surgiram. Mas todas inspiram uma espiritualidade de luta pela vida que se estende dos pases de origem ao desafio de lutar pela vida dentro de uma cultura de origem predominantemente inglesa. A interpretao minuciosa de Nossa Senhora de Guadalupe pelo telogo americano de origem mexicana Virgil Eli/ondo particularmente ilustrativa da ligao entre metforas
marianas e a idia de Deus. Ele apresenta a tese de que a origem da devoo a Nossa Senhora de Guadalupe inclua a resistncia do povo nativo conquistado no s aos invasores europeus, mas tambm ao Deus exclusi vamente masculino em nome de quem eles conquistaram. No processo dessa re sistncia, o povo pobre e vencido tornou-se o receptor de importante descober ta na evoluo do entendimento cristo de Deus: que o mistrio de Deus inclui as identidades masculinas c femininas. Conseqentemente, esse smbolo mariano vivo tem importncia no s para os americanos de origem mexicana, mas para toda a Igreja: liberta todos de uma viso masculinizada e restritiva de Deus. A anlise da gnese do gestallismo mexicano apoia essa alegao. A apari o quinhentista original foi no local de um antigo templo dedicado a Ionantzin, a ndia virgem me dos deuses. As (lotes e a msica da viso faziam parte do cul to no templo de Tonantzin. A pele escura da mulher da apario, a linguagem empregada por ela, as cores que vestia e os smbolos celestes que a cercavam, todos lembravam a deusa do povo derrotado. Contudo, no foi Tonantzin que apareceu, mas a virgem me do Deus cristo. Conforme Elizondo interpreta o resul tado criativo desse encontro intercultural, a figura de Nossa Senhora de Guada lupe combinava a expresso feminina ndia de Deus. que os espanhis haviam
Colers importantes da dcada dc I *)90 incluem Frontiers o f Hispanu Thology 1 1 1 the l mted States, Roberto GorziT-x, org-, Philadelphia, Fortress. IkJ1>2; Justo GONZALEZ, Voues; Voues from lhe Hispanu Chureh, Nashville. Ahingdon, 14>1)2: Hispanu/Latino Theology; Ciatlengc and Promise, Ada Maria ISASI-DAZ & Fernando SEGOVIA, orgs., Minneapolis. Fortress, I9*)f; Teologia en C o n j u n t o ; A Collahrative H i s p a n u Protestam Theology, Jos ROORKiUEZ & Loida MARTHU. Louisville. Ky, Westminster John Knox. 1997: e From lhe /learl o f hr People; LaUno/a Exploratiom i n Calholu S\stemaiu Theology, Orlando ESPN & Miguel DAS, orgs.. Maryknoll. N.Y.. Orbis. 19W. You have either reached a page thatis unavailable forviewing or reached yourviewing limitforthis book.
book. 1 0 . 1"d 1.06.1542
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O.VW *OS HO E5COLH0O5
| minorai (a rocha). Deus simples. Nomes, imagens e smbolos no visam parle do J mistrio
divino, se isso fosse possvel, mas pretendem evocar o todo. Conseqen temente, a metfora feminina por si s aponta para Deus, pura e simplesmente, e tem a capacidade de representar Deus
no s como aquele que sustenta, embora certamente isso acontea, mas tambm como aquele que poderoso, criador, re dentor, salvfico. E bvio que isso faz com que as capacidades das mulheres no sejam reduzidas pela estereoiipia de gnero apenas ao que dcil, manso c com* passivo. Quando isso acontece, como vemos nos exemplos de Congar. Schille-beeeeekx e Boff citados acima, a imagem predominante de Deus permanece a do senhor que governa, mas agora um senhor de quem a severidade moderada pe los traos maternos e afetuosos refletidos em Maria. Problematicamente, o feminino no tem permisso para atuar como cone do divino em toda a plenitude, mas apenas suplementa o que continua a ser uma imagem masculina predominante. Ao contrrio, se as mulheres so criadas imagem de Deus, ento possvel imaginar Deus em metforas femininas de maneira to plena e to limitada quanto pos svel imaginar Deus em metforas masculinas, sem filar de dimenses, lados ou feies femininas que reduzem a tora dessa linguagem.
RETORNO: COMEA A MIGRAO Esta anlise de diversas maneiras pelas quais o smbolo mariano transmite ima gens do divino indica que a ligao MariaDeus est firmemente consolidada. I lis-toriadores da evoluo da doutrina, telogos catlicos com interesse doutrinai cls sico, telogos com inclinaes
ecumnicas da tradio da reforma, da libertao, hispnicos c feministas, todos afirmam de maneiras diferentes que a devoo e a teologia m a r i a n a s so fontes de linguagem e smbolos femininos para Deus. Com certeza, nem todos concordam que esse fenmeno deve-se ao carter patriarcal da idia dominante de Deus, nem que haja necessidade premente de mudar o status quo. Entretanto, em minha opinio, no faz nenhum sentido teolgico duradouro usar Maria como disfarce para noes imperfeitas de Deus, dc Cristo ou do Esp rito. Devemos antes deixar essa metfora feminina voltar a suas origens e come ar a alimentar a imaginao e a piedade da Igreja em relao ao mistrio de I )eus. que est alm dos limites de gnero, mas Criador de mulheres e homens ima gem divina. Sem pretender ser abrangente, pelo menos cinco elementos marianos apresentam-se como candidatos viveis para essa volta: a maternidade com sua carinhosa receptividade e sua ardente proteo; o amor compassivo; o poder que fortalece, Cura c liberta; a presena universal; e a energia que recria a terra.
CAVW OS IIO E5COLH0O5
Ar indomvel, ar que d luz o mundo. Abr.i.indo -me em toda .1 pane... De muitas manaras faz-me lembrar Dela... D i t o ejue por tudos os lados Estamos rodeados de misericrdia
Como se losse de ar: a mesma coisa Maria, mais pelo nome. Ela. teia agitada, manto prodigioso. Cobre o globo compungido... E o destino dos homens c partilhar A vida dela como .1 vida partilha o ar... Sejas tu. ento, querida Me, minha atmosfera... Ar que d luz o mundo, ar indomvel, Rodeado por ti. em l i ilhado,
43 Cinge nos braos, abraa apertado teu filho .
A metora deste poema impressionante refere-se muito apropriadamente ao Esprito de Deus. Redirecion-lo nos permite perceber que o Esprito indomvel nossa verdadeira
atmosfera que nos rodeia e abraa. De fato, nele que temos a vida, o movimento e o ser (At 17,28). Deus Esprito est mais perto dc ns do que estamos de ns mesmos. Ela abraa apertado todos os que se originam de seu ser e continuamente os cria para a rida. Todos os seres despertam e dormem, desen-volvcm-se e se enfraquecem na presena de seu santo amor. No fim, todos acabamos envolvidos em sua presena eterna. Em vez dc Maria ser a figura que atua para tornar prximo o Deus patriarcal distante, uma teologia do Esprito mais adequada deixa claro que Deus j est inexprimivelmente prximo. Essa interio-ndade de Deus para a criao eficazmente evocada na imagem de uma mulher, matriz de tudo que recebe o dom da vida. Por fim, o entendimento de Deus como fonte de energia recriadora mais um elemento tirado da tradio mariana. "Maio o ms de Maria", escreve o poeta Hopkins. e tudo que se expande, estoura e floresce o faz sob sua gide. Os smbolos entrelaados com a terra e a gua. as vinhas, as flores, os ovos, as aves e os filhotes de animais evocam a ligao que ela tem com a fertilidade e a mater-
l i A Hopkws fraaVr. |nhn PtrK. org.. Garden City. N.Y.. DouNeday. 1066. 70-73.
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UM CAMBIHO A*A A m m
Um dos enfoques mais promissores dos himos anos para o ecumenismo e lambem para a espiritualidade o movimento para simbolizar Maria como dis cpula ideal e
perfeita. Ao escrever no im da dcada de 1960 de uma perspectiva protestante, o telogo Wolfliart Pannenberg
apresentou um argumento interes sante a favor dessa idia. Ele sugeriu haver significativa dilcrena lormal entre cristologia e mariologia. a A diferena do est no fato de ser a
cristologia
explicao
sentido
de um
acontecimento
histrico, a saber, a vida, morte e ressurreio de Jesus Cristo, enquanto a mariologia, que no possui essa base histrica, a personificao de modo simblico das caractersticas da nova humanidade de f .
1
Em
outras
palavras,
muito
poucos
acontecimentos comprovados cercam a figura de Maria, e por isso sua persotia mais acessvel a ser moldada por diversas projees com re ferncia a virtudes e valores do fiel ideal. Esse discernimento atraiu o interesse do estudioso
bblico Ravmond E. Brown a ponto de lev-lo a decidir test-la com uma busca da Maria histrica. Depois de examinar os quatro evangelhos e outros dados bblicos, ele voltou de suas viagens com as mos vazias e declarou: "Encontrei confirmado mais do que eu esperava o argumento de Pannenberg de que o NT no nos d muito
2
conhe cimento
de
Maria
como
personagem histrica" . E precisamente essa falta de co nhecimento, ele continuou, que permite figura de Maria prestar-se mais livre mente que a de Jesus a uma trajetria simblica pela histria crist. Lucas c Joo deram o primeiro passo nessa direo ao descrever Maria como discpula ideal na Anunciao (Lucas) e aos ps da cruz (Joo). Em pocas mais tardias, a Igreja traduziu continuamente as virtudes do discipulado em descries do carter de Maria. No sculo IV, quando o martrio tinha cessado e o ascetismo estava em alta, Maria tornou-se o modelo das mulheres virtuosas que se retiravam para o deserto a fim de levar a vida absttnente da monja: a voz baixa, os olhos fechados enquanto se despia, o corao sempre em orao. Na Idade Mdia, ela se tornou a You have either reached a page thatis unavailable forviewing or reached yourviewing limitforthis book.
formosa dama dos cavaleiros, smbolo casto. Renascena tornar-se me de que seus a do o amor A viu-a terna andava filhos No
Patrick BI.AKSI.1 V aperfeioa a idia de Brown em "Mary the Perfect Disciple; A SiuMes 41 (1980). 461-504. Paradim for Mariology* tmvkfid
espirituais.
incio do sculo XX ela surgiu como
parle da "sagrada famlia , a rplica da Igreja ao In pelo das na de 1970,
divrcio. fluenciados movimento mulheres dcada
os bispos catli cos dos Estados Unidos aclamaram-na como mulher independente. modelo da
Wolfturt PANNENBERG. "Man-, Redcmprion, Uniry", Sancta.

2
and Una
Chicago.
24 (1967). 62-68. Ravmond E. "Thc of New
BROWN, Mcaning Modem
Tcscamcnt Studics for an bcumcnical Understanding Man", in of
BAJk
Refifticns M Crises Facing the Churth,
New York, Paulist Press, I L )75. 105. You have either reached a page thatis unavailable forviewing or reached yourviewing limitforthis book.
UM CAMB IHO *A*A A
nt
"2
1 nico passo ou passo predominante
15
. Uma das razes est
na incapacidade desse J smbolo, devido a sua nfase na resposta perfeita de Maria graa, de designar e explicar o pecado na vida do indivduo favorecido pela graa. Alm disso, quando colocado em um contexto eclesial, esse
smbolo encobre a pecaminosidade da Igreja, da qual h provas lo amplas, escandalosas e pblicas. Ele tambm n.lo explica todos os dados da tradio. Em muitos casos as imagens marianas atuam claramente no como smbolos de diseipulado, mas como smbolos do eterno feminino
personificado na mulher ideal ou no rosto materno de Deus. Minha maior insatisfao origina-se nos efeitos adversos de uma Maria simblica para o florescimento das mulheres em toda a solidez de suas hist rias reais. O que acontece a uma mulher quando ela se torna um smbolo? Quanto ela perde de sua realidade? Uma perda surpreendente que resultou no caso de Maria a de sua identidade judaica histrica, que foi totalmente obscurecida pelo smbolo de Maria como a discpula crist ideal. Talvez haja quem diga que isso no to You have either reached a page thatis unavailable forviewing or reached yourviewing limitforthis book.
I importante. Mas, para fazer um experimento de
reflexo, se algum no futuro pesquisasse minha vida para ter inspirao e omitisse meu com promisso com a f crist ou, de forma ainda mais estranha, me
descrevesse como membro dc uma comunidade com doutrinas altamente desenvolvidas e estru turas que evoluram muito depois do meu tempo, eu hcaria
preocupada. Sentiria que algo importante ficara de fora. que, na verdade, faltava descrio certa
autenticidade a respeito da vida que realmente levei. E o que acontece a todas as outras mulheres quando uma nica mulher transforma-se em smbolo de diseipulado? Penso em Maria de Mgdala: seu dis eipulado impunha-lhe seguir Jesus pelas estradas da Galilia financiar e o a fazia usar os pr prios ela o recursos para a
ministrio
dele;
acompanhou
Jerusalm em sua ltima viagem, ficou cm viglia aos ps da cruz enquanto as ele morria, partici pou ao do
enterro,
conduziu
outras
mulheres
tmulo
surpreendentemente vazio, em sua dor encontrou o Cristo ressuscitado e anunciou a boa nova aos dis You have either reached a page thatis unavailable forviewing or reached yourviewing limitforthis book.6821 No&aa Verdadeira Irm p5 134 l 10.11.06. 1 5 43
cpulos homens descrentes e zombadores. Sem sua corajosa iniciativa, seu teste munho e o de "vrias outras" mulheres (Mc 15,41 ) que a acompanhavam, no haveria continuidade na histria que cercou o fim da vida dc Jesus, nenhuma nar rativa pascal. Ao
espelhar a luta em prol do ministrio das mulheres na Igreja primitiva, os evangelhos apcrifos mais tardios descrevem liderana as dela tentativas na dc Pedro de abafar Maria a de
comunidade.
Perder
Mgdala de vista na falsa neblina dc mulher decada mas arrependida tem incalculveis conseqncias nc-
" John VAN DfcN HENEL apresenta uma boa anlise dessas duas opes; "Mary: Mriam o! Nazarvrh or Symbol of t h e Erernal Feminine". Science et Espm 37 ( 1 9 8 5 ) . 319-333.
book.10.11.06. 1 S 4 3
DS
UV. .AMU 1H0 PAVA A IBtl Mi
e ouvi-o clamar sob os golpes dos chefes de eorvia. Sim, eu conheo seus soiri- J para libert-lo..(Ex 3,7-8). Na histria de sofrimento e ale-*
mentos. Desci
gria deste planeta, a pergunta amarga
"a vida tem algum sentido?" recebe uma resposta positiva e singular. A fidelidade de Deus garante o bom propsito da " vida. Ao identificar-se especialmente com os pobres, os explorados, os aturdi-dos
por uma agonia sem sentido, os pecadores c os mortos, a preocupao divi na deseja recriar e salvar. A sara ardente deixou claro que o nome de Deus YHWH, "EU SOU AQUELfc QUB StRBl", com um dinamismo que significa "es tou convosco". A honra divina est no florescimento daquilo que Deus criou livremente por amor. O ncleo da histria salvfica de Deus com o mundo est na pessoa, na vida e no destino de Jesus, o filho nico amado de Deus, dado como ddiva humanidade. Sua mensagem e seu estilo de vida personificam o cuidado divi no pelo mundo, em especial os mais marginalizados e necessitados; seu minis trio faz soar o chamamento para outros se juntarem em solidariedade com esse modo de amar. Jesus defendeu os seres humanos como causa de Deus e sofreu por essa causa, at a morte. O grande Amm que ressoa cm sua ressurreio dos mortos afirma a solidariedade divina com o sofrimento do mundo alm de todas as expectativas. Agora revelado que Deus verdadeiramente amor; que, em ltima anlise, o pecado, o sofrimento e a falta de sentido no definem o luturo. A vida nova nos aguarda. A presena contnua de Deus em Cristo realiza-se pelo poder do Esprito Santo. Eficiente em todo o mundo e no corao de cada pessoa, na Igreja o Es prito desperta o diseipulado, que permite histria de Jesus, o Deus vivo, con tinuar atravs do tempo. Ao lembrar sua vida, morte e ressurreio, a Igreja fortalecida para segui-lo na paixo por Deus e no cuidado abnegado pelo mundo: "A comunidade viva o nico verdadeiro relicrio de Jesus" ' . Reunido pelo Esprito, este "pequeno rebanho" tem por misso dar testemunho da presena efetiva de Cristo, inclinado sobre os que sofrem. "Ao seguir Jesus, receber dele nossa orientao e permitir que ele nos inspire, ao partilhar sua experincia de Ahbt e seu apoio abnegado a 'um destes mais pequenos' e assim confiar nosso destino a Deus, permitimos que a histria de Jesus, o Deus vivo, continue na histria como parte da cristologia viva, a obra do Esprito entre ns."
20 1 1
No de-
,u SCHIlXhBhUJkX. liberalmente e
Ckrist, 641 (ver cap. 3. nota
10). Nesta
anlise Jo credo recorro

30
com gratiJao a sua Jescrico dos qiUDO elementos estruturai ua f crist, <>2-<S44. lhidcm.641.
142 book.10.11.06. 1 S 4 3
UM CAMB IHO PAIA A mt in
I rompe a harmonia da comunidade e rotula os que devem ser evitados ou trata- J dos com desconfiana c desdm *. Em contraste, a teoria crtica feminista afir ma que a diferena princpio existencial que respeita a integridade da pessoa dando toda nfase a sua solidez histrica. Nao existe nenhuma "mulher tpica ideal. Existem apenas mulheres reais, com a vida inserida em vrias relaes fsicas, ^ interpessoais, econmicas, polticas e sociais em pocas histricas e lugares geo grficos, para o que der e vier. Quando reconhecida em uma relao de solidarie dade, a diferena, longe de ser um obstculo lastimvel comunidade, fora cria tiva, enriquecedora e modeladora da comunidade. Em vez de interpretar a diver sidade em uma ordem hierrquica dc melhor e pior, a teoria leminisia imagina que podemos aprender a atribuir valor igual a todas as pessoas em sua diferena concreta. O respeito diferena importa-se com a vida em toda a sua singulari dade e celebra as combinaes ricas e radiantes que constituem as mulheres e tambm os homens e as crianas como imagens de Deus. A comunidade ento acontece no como o resultado da supresso das diferenas e da homogenei dade de todos na mesmice, mas pelo respeito e pela celebrao das pessoas com todas as suas diferenas em mltiplas narrativas e aes maiores para o bem co mum. A poeta Audre Lorde evoca essa verdade com suas palavras que lembram um enigma do zen-budismo: "A diferena no deve ser apenas tolerada, mas vista como fundo de polaridades necessrias entre as quais nossa criatividade fala co mo dialtica ... j. A diferena aquela ligao pura e poderosa da qual forja do nosso poder pessoal" Com esse entendimento, protegemo -nos contra uma grande cilada que
24 2
. a
atra palha
recuperao da memria histrica de Maria na comunho dos santos, a saber, apagar sua diferena cultural. Como lembra Bernadette Brooten, "uma mu ulmana palestina vive em maior continuidade histrica com uma mulher judia ou crist palestina do sculo II do que vive uma crist ou judia norte-americana Como acontece com toda a comunidade dos santos, o que cada mulher sofreu e realizou, o que cada uma significou pata esperana e o auloconheeimetuo dos outros em seu mundo, no se repete e talvez at nos parea estranho. Do mesmo
23 M. Shawn COPELAND, "Toward .1 Critidl Chrisrian Fcminist Theology of Solidrio", in Women anJTko-logs, 3 (ver cap. 2. nora 8); ver tambm, da mesma autora. "Oilfcrenee as a O.ategorv in Criticai Theologirs for thc Liberation of Wonun ". in FemtmstTheolcg,- m Diffemit Cwfcjtft, I 4 I -151 (ver cap. 2 nota 3). 24 LORDE, Sister Outsitr, 1 1 1 - 1 12. Essa idia c aperfeioada por Sharon WELCH, "An Ethic oi Solidarity and Difference". in A Jvwiimrir Eft of Risk, Minneapolis. Fortress, 1990. 123-151. - 1 Bernadette BROOTKN. "jewiflfl Womens I iistory in thc Roman Period; A Task for Christian The-olov". HttrvanTholooical ftww 79 (1986), 29 ensaio programar ico perspicaz.
PRECEDENT
ES
6821 Nossa Verdadeira Irmp5 or reached yourviewing limitforthis
151 1 10.11.06.1543 You have either reached a page thatis unavailable forviewing book.
DOIS MILNIOS, DOIS MODELOS
perigo de pintar a histria com largas pinceladas omitir distines e nuan-as especiais e,
conseqentemente, ignorar ambigidade arriscar-se devido inerentes m a
a pluralidade e a toda tradio e
interpretao. expanso do
Entretanto, fenmeno
imensa
mariano, a busca de precedentes para o projeto deste livro torna essas largas pinceladas
151 1 10.11.06.1543
necessrias.
Consciente
da
distino
en tre
devoo popular, teologia refletiva e doutrina oficial, concentro -me aqui na teologia, ou nas idias sistemticas a respeito de Maria e seu papel que molda ram a forma de rezar e pregar. Ao pintar um quadro grande, pressuponho que nos dois mil anos de cris tianismo catlico ocidental o pensamento a respeito dc Maria
dividiu-se em dois tipos basicamente diferentes. Durante o primeiro milnio, em especial nos
sculos iniciais, a teologia, se que chegou a tratar de Maria, entendeu que sua importncia estava em grande parte na economia da
salvao centralizada na misericrdia de Deus concedida em Cristo por intermdio do Esprito. Em contraste, o segundo milnio, principalmente cm seus ltimos sculos, viu a tendncia
crescente a separar Maria desse contexto, o que resultou em reilexes cada vez mais exaltadas sobre seus privilgios, poderes e glrias. Embora 6821 Nossa Verdadeira Irmp5 151 1 10.11.06.1543 You have either reached a page thatis unavailable forviewing or reached yourviewing limitforthis book.
I a tendncia isolante do segundo milnio
encontre-se no primeiro e ainda que em sua melhor uma forma o segundo de milnio Maria, preservasse es ses dois
viso
integrada
modelos descrevem padres reconhecidamente distintos de teologia mariana em cada era. Continuando com pinceladas largas,
reconheo que no Concilio Vaticano II os tipos distintos do primeiro e do segundo milnios
entraram em conflito. O primeiro milnio venceu. Ao ocorrer, como dc lato ocorreu, praticamente no
151 1 10.11.06.1543
UM CAMB IHO *A A W nt
0 principal veiculo para chamar a ateno teolgica para Maria, nac]ueles J discusso quanto identidade de Jesus Cristo. No debate cada "5 utilizadas idias a respeito dc sua maternidade para de-j divindade do Messias. A heresia eristo Z
anos, foi a crescente
vez mais acalorado, foram
fender primeiro a humanidade e depois a
lgica mais primitiva, o docetsmo, afirmava que o corpo de
Jesus no era carne humana verdadeira, mas s parecia s-la Ao procurar revvrcnciar a dignidade trans cendente de Deus, protegendo a divindade do contato com o mundo material, essa concepo afirmava que o corpo de Jesus era uma espcie de disfarce que permi tia a Deus ser visto e ouvido na terra, mas no era a mesma substncia da qual Ado e Eva e seus descendentes haviam sido leitos. Para contrabalanar essa idia, que procura atingir a prpria realidade da encarnao, os telogos voltaramse para Maria. Evocaram sua gravidez histrica para resguardara autenticidade do corpo de Jesus. Um grupo docetista, os valentinianos, apresentou a idia de que Jesus pas sara por Maria como a gua passa por um tubo: duas substncias diferentes, sem que uma afetasse a outra'. Em contraste com essa concepo, o Credo dos Aps tolos incorporou a frase segundo a qual Jesus nasceu ex Maria virome. "da Virgem Maria", isto , de seu corpo. Ele feito da mesma substncia que ela. Conseqen temente, est em unidade com o resto da humanidade segundo a carne*. Depois que a divindade de Cristo foi formalmente confessada em Nicia em 325, explodiu um condito quanto ao entendimento da unidade das naturezas hu mana e divina na pessoa nica de Jesus Cristo. Em um extremo, a escola de Antio -quia apoiava a viso moral da unidade de suas duas naturezas, considerando Jesus Cristo o ser humano no qual habita o Verbo divino, semelhante maneira como Deus habita no Templo. Embora apresentasse uma viso um tanto fraca da unidade em Cristo, de modo que possvel dizer que ele agia s vezes por uma natu reza sentindo tome em sua humanidade) e s vezes pela outra natureza (fazendo milagres por meio de sua divindade), essa cnstologia linha a vantagem de preser var os contrastes das naturezas e, desse modo, garantir a humanidade genuna dc Jesus. Nesta escola, o ttulo preferido para Maria era Chmtotokos, me de Cristo, o que significava que cia era me do ser humano que habitado pelo Logos e. por isso, o Cristo. No OUtEO extremo, a escola de Alexandria defendia uma forma antologia mais forte de unio, na qual o divino Filho dc Deus unia-se pessoalmente natureza humana. Embora salvaguardasse a unidade das naturezas na pessoa de
Mencionada cm IRENEL' t>E LlO. Contra as Heresias I.7.2; ver 3,1 1,3. EtU disputa est relatada em Man m tte New Testament, 270 (ver cap. 1, nota 4).
2
KhLLY, Early Christian Crees,
144-146. 332-338 (ver cap 5. nota 18); a frase "nascido da Virgem Maria" foi colocada no anrigo credo romano por volta de 1 75 a .C
I ordcnadssimo [...]. No hesito cm dizer que .1 Virgem recebeu certa jurisdio sobre todas as graas [...]. que so ministradas por suas mos a quem ela quer. quando quer, com o quer e tanto quanto quer '.
1
Os telogos dc hoje observam como c lamentvel que Maria substitua o Es prito Santo nessa concesso divina da graa. Mas, devido ao entendimento en to predominante, no de admirar que a devoo a Maria desabrochasse em uma profuso de oraes, hinos, catedrais, peregrinaes, poemas, histrias de milagres, dramas, cnticos, imagens e prticas em uma torrente que impos svel codificar. A reforma na Europa quinhentista aconteceu quando a teologia c a pieda de estavam em mar baixa. A devoo mariana era alternativamente sentimental e supersticiosa, dedicada, por um lado, a uma virgem tmida e recatada, bela, mas no sagrada, e, por outro, me poderosa que prometia a salvao apesar da falta dc tica na vida da pessoa. A situao chegou ao ponto em que, segundo Lau-rentin, "repelidas por um intelectualismo rido, as pessoas procuravam vida no plano imaginativo c sentimental. Durante todo esse perodo de decadncia, o entusiasmo popular pela Bem-aventurada Virgem jamais titubeou, mas o alimento adulterado com que se nutria consistia cm milagres ilusrios, lemas ambguos c divagaes inconsistentes"
14
. A critica
dos reformadores era em grande parte justificada, e o reformador Concilio deTrento exigiu a correo dos abusos. En tretanto, com o passar do tempo, os lderes protestantes que se concentravam somente em Cristo como mediador entre Deus c a humanidade pecadora acha ram que a reforma catlica no avanara o bastante. No esprito da poca, sur giu uma guerra psicolgica, com cada golpe respondido com um contragolpe. Entre os catlicos, a devoo a Maria tornou-se smbolo de identidade; a pol mica contra os que no a reverenciavam elevou-se a um ato de fidelidade; a agres sividade na divulgao de suas glrias minsformou-se em virtude. Os sculos que se seguiram a essa diviso na Igreja ocidental viram a polarizao das posies. No que se referia a Maria, os catlicos contraram um caso grave de fixao, en quanto os protestantes contraram um caso grave dc amnsia. ,J BERNARDINO DE SENA. "Sermc 5 de nativiute B.V M". c*p o*m Optra Ornnm, Lugduni. 1650,4.96.
14
Ren LAURF.NTIN, QHAM of lItaven; A Shorl Trtause 011 Manan TMog\, London. Burns, Oatcs V
\\*a>i-nourne. I 4>56.60.**' No sculo XVII, floresceram novas festas, instituies e formas de devoo marianas. enquanto uma literatura especializada chegava a milhares de volumes. Era esse o ambiente existencial para a origem da disciplina erudita que tecnica-
sa Verdadeira Irmp5
159
1 10.11.06.1543
UM CAMB IHO *\ A w nt
II
| Deus por intermdio de Jesus Cristo e nos alcana neste exato momento pelo J Todos colocaram Maria de volta na comunidade dos fiis ". "2
1
poder do Esprito.
Uma primeira escaramua foi pressgio do e |iie estava por vir. Naquela d cada, os telogos envolvidos na redao de tratados de mariologia enredaram-se em uma controvrsia sobre o que chamavam de "princpio fundamental" dessa disciplina. Em sua maioria, os principais envolvidos afirmavam que a materni dade de Maria, o papel que ela desempenhou como me de Deus. devia proporcionar a idia orientadora para todos os privilgios e poderes subseqentes. Ex pressaram esse princpio de vrias maneiras, favorecendo sua maternidade divi na, sua maternidade universal do Cristo todo, o que inclua cabea e membros, sua maternidade lsica, sua
maternidade espiritual ou sua maternidade nupcial. Discordando dos colegas, Karl Rahner sugeriu que a graa, nao a maternidade, deveria ser a idia fundamental da teologia marana. Falando "simples e pon-deradaniente", ele lembrou aos ouvintes a realidade qual os cristos condam a vida: o Deus vivo d aos seres humanos o dom da graa que justifica e per doa. Entretanto, essa graa no um dom criado, mas a comunicao do pr prio Deus, que vem aos seres humanos e dessa iorma os inlluencia a fim de que livremente se preparem "para que toda a vida infinita gloriosa do Deus trino entre no poba" corao dessa minscula criatura"
20
. Da parte
de Deus. isso o amor dele pelos seres humanos. De nossa parte, isso amor a Deus, que no ensinamento de Cristo inclui o amor ao prximo. A vida crist consiste princi palmente "em recebermos toda a vida divina pelo poder da graa de Deus, com f e amor, nas profundezas de nosso corao de maneira tal que ele se estenda e resulte em uma bno para os outros que, ao nosso lado e como ns, devem re ceber a salvao nica do Deus eterno"
21
Ao colocar Maria nesse contexto, Rahner a considera uma concretizao real desse mistrio. Ela recebe a graa salvfica e misericordiosa de Deus c t como parte da histria humana, como "inteiramente um de ns", ela conclui a histria de
Ao escrever na poca do Concilio Vaticano [I. Laurcntin salienta o choque dessas recuperaes: "Basra recordar a posio da Bblia na vida da Igreja Catlica trinta anos atrs. Ela no s era negligenciada, mas ainda era voz corrente em certos crculos catlicos que o Antigo Testamento (ou mesmo a Bblia toda) estava no ndex. Quando jovem, ouvi essa opinio reperida at por sacerdotes. H bem pouco tempo, os jornais, at os catlicos, relataram sem o menor abalo as palavras de um convertido entusiasmadssimo que lanou um punhal c uma 'Bblia protrstante*aos ps de Pio XII. dizendo: 'Eis a arma com a qual eu queria matar-te e o livro no qual aprendi meu falso ensinamento'. Nessa poca, a publicao dc Bblias catlicas estava cm mar baixa, cm ntido contraste com a posio entre os protestantes. Que longo caminho percorremos!" (Quatttni of Mary, 33). 20 RAHNKR. Miry, Afcfkr of thf Lor, 35 (ver cap. 5, nota 4). Ibidem. 35-36. sua vida. Essa histria assume importncia singular para a nossa salvao, em vista de
Verdadeira Ittna 21 8821 NossaNossa Verdadeira Ittna P 65 P6510.11.06. 1 S 4 4
I Jesus Cristo, que ela concebeu pelo livre consentimento de sua f e pela rea lidade tsica de sua maternidade, Escolhida por Deus para desempenhar esse papel, ela dotada de graa comensurvel com sua tareia. No processo, ela con cretiza em si mesma o cjue a f diz a respeito da plenitude de graa c salvao que se difunde em servio para os outros. Maria a figura que realmente repre senta o sentido da graa com santidade e dignidade meomparveis. "Contudo, o que Maria tem deve, em ltima instncia, ser nosso tambm. Ns tambm va mos nos tornar o que ela , isto , os que ouvimos a palavra de Deus e a seguimos de todo o corao. O Deus vivo que se comunica por Jesus Cristo em graa salvliea, conclui Rahner, c a realidade insupervel. Essa idia deve organizar e
lundamentar nossa reflexo para integrar Maria novamente teologia. As vsperas do Concilio Vaticano II, a extensa trajetria do segundo mil nio estava claramente entrando em tenso com lacelas mais moderadas do pri meiro. No linguajar da poca que serviu para cristalizar as escolas de pensamento oposto, a posio do
movimento mariano do segundo milnio era chamada maximalista. Sua mariologia era consider.ida cristotptea porque imaginava Maria uma criatura totalmente especial com privilgios semelhantes aos de Cristo. Em contraste, a posio assinalada pela volta ao primeiro milnio nos movimentos bblicos, lilrgicos e ecumnicos unidos renovao patrstica era chamada mi nimalista. Sua mariologia era considerada alesiotpica porque imaginava Maria apenas recebedora de graa e membro especial da comunidade da Igreja. Conforme caracterizada por Laurentin, a mariologia cristotpica tinha um tom es -
piritualmente mstico, guiava-se pelo amor, concentrava-se nas glrias de Maria, cheia de lervor emocional, e dedicava-se a considerar Maria o pescoo que li gava a cabea e os membros do corpo de Cristo. A mariologia eclesiotpiea tinha um tom criticamente racional, guiava-se pela busca da verdade, concentrava-se em Jesus Cristo, era perspicaz quanto s necessidades do mundo moderno e se as sustava com a metfora do pescoo. Por trs de cada uma das posies estavam compromissos teolgicos anteriores que levaram sculos para se formar e que exigiam lealdades profundas. Devido ao sucesso dos sculos XIX e XX na glori-ficao de Maria, no de admirar que ao ir para o concilio os entusiastas marianos ansiassem por colocar outra jia na coroa da me de Deus, fazendo o concilio declarar como dogma que ela era a medianeita de todas as graas. Com a mesma insistncia, os que lideravam os movimentos de renovao na perspec-
Ibidem, 40. O ensaio original c seu "Le principe fondamental de Ia theologie mariale", Rfhcnkes f Sdma 42 (1954). 481 -522. !! UHO PAA A IV.
1 J
tiva do mundo moderno desejavam brecar a exuberncia mariolgica e restaurar uma orientao evanglica. Seu embate loi a luta mais turbulenta, mais emocio-
1 S 4 4 Ittna P65 21 10.11.06. Nossa Verdadeira
II "| nal de todo o concilio.
Embate de tits O ensinamento a respeito de Maria deve ou no ser tratado no esquema que trata da Igreja? lissa pergunta aparentemente simples e direta foi motivo de amarga dis puta na qual as diferenas titnicas entre os dois milnios ficaram aparentes *. O problema roi abordado durante a segunda sesso do concilio, no outono de 1963. Obviamente, os que promoviam as glrias de Maria opuseram-se ao mo vimento para incluir e. em vez disso, defenderam um documento independente que desse a Maria o devido respeito como superior Igreja. Os favorveis in cluso achavam que seria mais vantajoso eeumenieamcnte e tambm mais de acordo com o tema principal do prprio concilio reprimir exageros trazendo Maria de volta teologia da Igreja. As caractersticas nacionais influenciaram essa di viso, com personalidades espanholas, italianas e polonesas defendendo a estra tgia maximalista entusistica e ardente, enquanto os temperamentos alemes, ingleses, franceses, belgas e holandeses inclinaram-se para uma atitude mais ba seada na Bblia e teologieamente rigorosa. Durante a discusso, a atmosfera tor nou-se explosiva. Laurcntin descreve-a como quase violenta"'. Os partidrios dos privilgios denunciaram que o movimento de incluso era uma trama contra Nossa Senhora e se valeram de acusaes exaltadas e apelos sentimentais para defender sua causa. Os partidrios da reforma rejeitaram a
2
caracterizao de sua idia como trama desonesta e afirmaram que a venerao de Maria seria mais ardente se fosse baseada em um fundamento mais esclarecido. A assemblia toda ficou impregnada de angstia. Para chegar a uma deciso de maneira mais calma, mais bem informada, foi organizado um debate em sesso plenria. O cardeal Rutno Santos, de Manila,
-,J Ver a documentao completa em Commmtan on fr DocumrntsofVtitmx //. v. I. Herbert VOKIHIMLER, org.. New York, I Icrder & Hcrdcr. I%7, cm especial Gcrard Pun ics. "Dogmaric Constitution on the Church; History of thc Constitution". 105-137; c Otto St-MMi l.Roru. "Chaprcr VIII; Thc Role of thc Blcsscd Virgin Mary. Mother of God. in thc Mystcry of Christ and thc Church". 285-2%. Tambm History of Vatuan li v. 3, Giuscppc ALBEKIGO & Joscph KCMONCHAK. orgs.. Maryknoll. N-Y., Orbis, 2000, 95-98. 366-372, 425428. Relatos de testemunhas oculares so reproduzidos por Karl RAHNKK. "Air konziliarcn Mariology", Stmmtn erT 174 (1964). 87-101; e Ren LAURENTIN, LI Vitrge au Condir. Paris. Lcthiellcux, 1965. -,J LALHKNTIN. Qmtiou of Man. 136.
Verdadeira Ittna 21 8821 NossaNossa Verdadeira Ittna P 65 P6510.11.06. 1 S 4 4
II 2 333 RJHOWJAAFW
1 lima c suficiente de quarenta votos, mas se apenas vinte bispos se declarassem con-_i trrios teria havido um empate. A votao
2
loi
recebida
com
um
silncio
impres sionante,
"um
momento
de
incredulidade estupefata" '. Acostumados a decidir questes com quase unanimidade at ento, os bispos estavam terrivelmente cons ternados. Como podia a me de Deus, no seio de quem aconteceu a unio fundamenta] entre Deus e a humanidade, ter causado uma to grande diviso? Os comentaristas dessa votao observam que, do ponto de vista teolgico, a mentalidade da ortodoxia autoritria no-histrica, acompanhada por uma pie dade que se concentrava no mundo que h de vir, foi vencida pelas foras pr -re-novao que convocavam a Igreja para entrar na histria e assumir compromisso com as conseqncias sociais e polticas do Evangelho. Do ponto de vista pol tico, os representantes da "poca de Mana" perderam para a aliana europia setentrional que defendia o dilogo com o mundo moderno. Em meu modo de UT. o que aconteceu foi uma espcie de terremoto em que a terra teolgica fatigada e inchada voltou a alinhar-se com o modelo do primeiro milnio. E importante ob servar que um ano, numerosos esboos e emendas e muitos argumentos depois, a verso final da Constituio Dogmtica soba* a Igreja [Lumeng m t i w t i ) , com o esquema manano firmemente implantado como ltimo
captulo, foi confirmada em assemblia solene com apenas cinco votos negativos.
DE MEDIANEIRA A MODELO A acalorada e nada acadmica atmosfera que cercou a votao do lugar de Maria dificultou a redao de um texto que satisfizesse os dois lados. A controvrsia continuou; uma srie de esboos sucediam-se uns aos outros enquanto os dois lados procuravam influenciar o
ensinamento oficial. O grupo da mariologia cristo -tpica continuou a exortar o concilio a definir solenemente o dogma de que Maria era a medianeira de todas as graas, estreitamente engajada na obra de redeno como associada de seu Filho, ou pelo menos a declarar a doutrina de que ela era a me da Igreja. Do outro lado estavam os que insistiam que novos dogmas atra palhariam .i causa da unidade; era preciso aprender a pronunciar 0 nome de Maria, mulher de f, como parte da viso da Igreja. Dos "embates espirituais", "discursos irados", "debates de intensa emoo" e "grandes conluios" que mar caram a discusso do penltimo esboo, o texto final chegou a um meio-termo
LAURENTIN. Qurstion of Mary. 137. que, apesar das conciliaes, ainda conseguiu devolver Maria ao padro do pri meiro milnio. Intitulado "A Bem-aventurada Virgem Maria, Mae de Deus, no Mistrio de Cristo e Nossa Verdadeira Itma 218821 Nossa Verdadeira Itma P 65 P65166 10.11.06. 1 S 44
I da Igreja", apresenta um precedente para a proposta que fa zemos aqui. na colocao e tambm no contedo. Quanto colocao, a Constituio sobre a Igreja comea com a retumbante
proclamao de que Cristo "a luz dos povos" ou Lwncngcntiam I j. Resplandecente com essa luz e relletmdo-a como a lua relletc o sol, a Igreja ajuda a es palhar essa luz sobre o mundo quando proclama o Evangelho a toda criatura. Essa, ento, a relao fundamental que constitui a prpria essncia da Igreja: Cristo Redentor e a Igreja como assemblia de todos os que crem nele e dele do testemunho ao mundo. Os captulos subseqentes contemplam aspectos dessa comunidade na terra: a Igreja que caminha pela histria como o povo peregrino de Deus, o episcopado e o clero, os leigos, o chamado de toda a Igreja santidade e as ordens religiosas. Mas a realidade da Igreja no se esgota aqui. nos que ainda esto vivos cm determinado momento; ao morrer no samos da Igreja. Portanto, a constituio prossegue e contempla os fiis defuntos, os "amigos e co-herdeiros de Jesus Cristo" 50) com quem os vivos formam uma s comu nidade. Ento, nesse contexto de toda a Igreja, vivos e mortos, a constituio analisa Maria, membro preeminente da Igreja e me cheia de f de Jesus Cristo, outrora ela mesma peregrina na terra e agora com Deus na glria. E digno de nota que essa colocao descrio precisa do programa para elaborar uma teologia de Maria na comunho dos santos. Quanto ao contedo, o captulo m.iiiano volta a fontes bblicas e crists pri mitivas para traar a importncia de Maria em relao a Cristo e Igreja. Primeiro, conta . 1 histria de sua vida em relao a Cristo, reunindo em narrativa harmo niosa vrios relatos
evanglicos. E enfatizada sua maternidade, por meio da qual o Redentor veio ao mundo, e sua f, que a levou a responder criativamente ao cha mado de Deus em diversas situaes. Diz-se que o dinamismo de sua vida est na maneira como ela avanou em "peregrinao de l" ( 58), desde o anncio do nascimento de Cristo at a sala superior em Penteeostes. Essa peregrinao aca bou por lev-la para a glria de Deus. Assim, a realidade de sua vida mistura-se aos grandes acontecimentos da vinda da salvao. E possvel ver a luta entre as duas escolas de pensamento na estrutura de "contudo" de muitos pargrafos. Por exemplo, o documento declara que o papel singular de Maria na salvao corno me do Redentor encarnado lhe d uma relao especial com o Deus trino , cris-totpica). "Mas ao mesmo tempo est unida, na estirpe de Ado, com todos os homens a serem salvos" (eclesiotpiea, 53). Unida ao Filho na obra da salva o desde o tempo do nascimento de Cristo at estar presente ao Lido dele no cu
21166 Nossa Verdadeira Itma P65 10.11.06. 1 S 44
II 6821 Nossa Verdadeira Irmp5 167 1 10.11.06. 1544
Nossa Verdadeira Itma 218821 Nossa Verdadeira Itma P 65 P65166 10.11.06. 1 S 44
I UM CAMB IHO *A A w nt
8821 No&aa Verdadeira Irm p65
168 1 10.11.06. 1S 44
1 a E
II
1 (cristotpica), contudo no entendeu a resposta dele quando o encontrou noTem-| pio, mas conservou tudo isso
no corao para meditar (eclesiotpiea, 57).
Alm dc relacionar Maria com Cristo, o captulo tambm posiciona Mana 3 como membro da Igreja. Aqui
o concilio teve de contornar a disputa vexatria sobre o ttulo de medianeira, que "a que ainda fervilhava. Virgem Declarou Maria
cuidadosamente
Bem-aventurada
invocada na Igreja sob os ttulos de Advogada, Auxi-liadora, Adjutri/. Medianeira. Isto, porm, se entende de tal modo que nada der-rogue. nada acrescente dignidade e eficcia de Cristo, o nico Mediador"; 62) *. Em vez de definio doutrinai, o ttulo Medianeira relalivizado aqui de trs ma neiras: colocado ao lado de outros ttulos; posto no contexto de devoo, no de doutrina, e, desse modo, descritivo de prtica, no prescritivo; e limitado por
2
restries cristolgicas. Em lugar de Maria como medianeira, o concilio recorreu eristologia crist primitiva e enfatizou a 8821 No&aa Verdadeira Irm p65 No&aa Verdadeira Irm p65 168 1 10.11.06. 1S 168 1 10.11.06. 1S 44
448821
I idia de que Maria modelo da Igreja: "J Sto. Ambrsio ensinava que a Mae de Deus o tipo da Igreja na ordem da l. da caridade e da perfeita unio com Cristo" ( 63). Como modelo, ela indica o que a Igreja chamada a serem sua melhor forma espiritual. Essa idia tambm expressa o
argumento final do documento a respeito da venerao de Maria. Evitando o falso exagero c tambm a estreiteza de esprito, os fiis devem se lembrar de "que a verdadeira de\x>o no consiste num estril e transitrio afeto, nem numa certa v credulidade, mas procede da f verdadeira pela qual somos levados a re conhecer a excelncia da Me de Deus. excitados a um amor filial para com nossa Me e imitao das suas virtudes" f 67). Os crticos do captulo mariano mencionam a impropriedade de sua exegese bblica, que junta todos os textos marianos sem levar em considerao gnero nem autor e combina em um s todo a narrativa bblica e declaraes dogmticas mais tardias, como se. na verdade, fosse possvel escrever uma biografia de
Maria. Outra deficincia grave o carter egocntrico do captulo, j que no coloca a teolo gia mariana em 8821 No&aa Verdadeira Irm p65 168 1 10.11.06. 1S 44
II dilogo com o mundo moderno, medida fundamental para os documentos mais significativos do conclur". O captulo tambm criticado por sua falta quase total de uma pneumatologia forte, ausncia que faz com que funes do Esprito de Santo Maria. sejam E nao atribudas h
intercesso emprego
materna!
nenhum
da
mariologia
libertadora
criativamente
desenvolvida pela Igreja dos pobres. Perguntando o que estava em jogo para as mulheres no debate
J Ver detalhes em Elizahcth Johnson. "Mary as Mediatrtx: History and Interprctation", in Tbt 0n$ MtJiator, tht Samts, mm Mary, 311 -326 (ver cap. 1, nota 4). Marv I IlNES, "Marv and the Prophetic Mssion of thc Church", jourrtal of Eiumeiwal Slutes 28
(1991). 289.
8821 No&aa Verdadeira Irm p65 No&aa Verdadeira Irm p65
168 1 10.11.06. 1S 168 1 10.11.06. 1S 44
448821
I UM OWDIHO PACA A nt
que essas devoes lossem reformadas, no eliminadas. Mas elas desapareceram, a ponto de um estudioso chegar a se referir ao "naufrgio" da devoo ps-coneiliar a Maria
11
. No mnimo,
podemos nos perguntar por que o avano conciliar no to cante a Maria como modelo da Igreja no prendeu a imaginao dos fiis. Na ver dade, um estudo de caso que solucionar uma controvrsia interna enta* dois gru pos de elite da Igreja no atrai necessariamente o interesse
religioso da comunidade mais ampl .i que luta com f em um contexto cultural em constante mudana.
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"NOSSA VERDADEIRA IRM"

Dez anos depois do concilio, cnscio do declnio exagerado da tradicional vene rao a Maria,
Paulo VI redige uma carta apostlica, Marialis iithus. para incentivar a devoo mariana
renovada, de acordo com as normas conciliares , Ao admitir que mudanas no comportamento
social, nas expresses literrias e ar tsticas e nos meios de comunicao influenciaram o
esprito religioso de nosso tempo, ele reconhece que certas prticas piedosas que h no muito tempo pareciam adequadas so agora rejeitadas. Ele no promove essas devoes porque elas esto ligadas a padres sociais e culturais de uma poca passada. Mas, para no deixar o culto a Maria definhar porque suas formas mostram "o desgaste do tempo", Paulo VI conclama de modo notvel toda a Igreja a renovar essas for mas de You have either reached a page thatis unavailable forviewing or reached yourviewing limitforthis book.
I acordo com as sensibilidades contemporneas :
Ora, isto pe em evidencia a necessidade de as Conferncias Episcopais, as Igrejas locais, as Famlias de fiis religiosas e as uma
Comunidades
favorecerem
genuna alividade criadora e procederem, simultaneamente, a uma diligente reviso dos exerccios de piedade para com a
Virgem
Santssima.
Desejaramos,
entretanto, que tal reviso se processasse no respeito pela s tradio as e com
abertura
para
receber
legtimas
instncias dos homens de nosso tempo ( 24).
Para apressar o processo, Paulo VI anuncia quatro diretrizes baseadas no en sinamento do concilio. Essas diretrizes permitem aos fiis
avaliar mais facilmente
You have either reached a page thatis unavailable forviewing or reached yourviewing limitforthis book.1 7 0 Verdadeira Ittna P65 8821 Nossa 10.11.06. 1 S 4 4
V.in DEN HENGFX, "Marv; Mriam oi* Nazareth or thc Svmbol of thc Eternal Fcminine?", 320.
34
PAULO VI. Carta Apostlica

si
Mariahs Cultus (O culto da Virgem Maria), So Paulo. Lovola. 1 974. Donal FLANAGAN observa
que esse convite papal para uma nova viso toi feito a uma mariologia em choque, se no em declnio, c no foi adotado em nenltum grau significativo ("The Impact ot Fcminism on Mariology". Onem Chr \ s t 2 \ [1985], 75-78).
book.174
RENATO C* UM VUI IDO
1 os pais de Maria se chamavam Joaquim e Ana; que eram velhos e no tinham fi- J Ihos; que, quando deu luz a menina, Ana disse: "I loje minha alma foi enalte-9 cida"; que quando ela completou trs anos eles a consagraram no Iemplo, onde | o sacerdote "a fez sentar no terceiro degrau do altar e o Senhor fazia descer sobre ela a sua graa. Kla danou com os ps e foi amada por toda a casa de Israel" . Na continuao da histria, Jos, vivo mais velho com filhos do casamento an terior, foi escolhido para seu marido quando uma pomba saiu de sua vara; que quando Jesus nasceu todo movimento na terra parou por um momento, os ps saros no se moviam e uma nuvem escura cobriu a gruta. Logo depois. Mana passou por um exame ginecolgico que provou a maravilha de sua virgindade depois do parto. A parteira contou a Salom que uma virgem tinha dado luz. Como Tome na Pscoa, Salom respondeu: "Se no introduzir meu dedo e no examinar sua natureza, no acreditarei", Ela assim fez e sua mo se desprendeu dela, mas foi curada quando ela tomou o menino nos braos . Os estudiosos no acham que o Proto-e\Hingflko de Tfg> e outros textos semelhantes, escritos a partir do sculo II, contenham um testemunho historicamente confivel. Eles so uma combinao de apologtica crist, reflexo doutrinai e imaginao fabulosa. Hm pontos essenciais, eles refletem questes que preocupavam a Igreja naqueles s culos, tais como a luta quanto a mulheres no ministrio, mas acrescentam poucas informaes histricas a respeito de Jesus e outras pessoas do sculo I alm das fornecidas nos evangelhos cannicos, I l outro caminho que leve ao entendimento? No mnimo, sabemos que M riam de Nazar era judia, casada e me, que viveu na Galilia nas dcadas ante riores e posteriores ao ano " Ia partir do qual o calendrio ocidental divide agora as pocas. Graas aos estudos
2 1
contemporneos, essa pequena quantidade de latos abre uma janela de bom tamanho. A partir da dcada de 1980, escavaes arqueolgicas conduzidas cientifi camente tm produzido uma verdadeira exploso de informaes a respeito da antiga Galilia nos tempos romanos. Esse trabalho esmerado revela a cultura ma terial do lugar, o que, por sua vez, ajuda os esuidiosos a avaliar como era a vida:
Notas crticas c o texto completo em ingls do P mo-evangelho e Tiago esto em Ntw Testament Apo-erypha, F. HKNNHCKH &' Wilhclm St HN rMi-irMHR. orgs-, Louisvillc. Ky., Wcsrminster John Knox, 1991 I.42o-4.V); AS citaes toram cindas dc A historia do nascimento ae Mana; Proto-evangrlho JeTiago, 5. cd., Lincoln RAMOS, org-, Pctrpolis. Vozes, 1998.36-39 'Bblia Apcrifa). Ver a anlise dos apcrifos em Maty in ttt S'e\\< Testament, 241-282 (ver cap. I. nota 4): Bcvcrly GAVENTA, Maiy; Glmpses of th Mother of Jesus, Columbia. University of South Carolina Press. 199% 100-125. com o texto completo do Pmto-evangrlko, 133-145.
Proto-evangrlho ae Tiago 19.3.
tenuDOt*iM*o
1 pde alojar-se n .i colina porque o rochedo era liso e poroso, o que permitiu que J fontes de gua se acumulassem e brotassem mesmo a certa altitude. Crossan ob-"5 serva: "A aldeia de Nazar, que est construda a mais de 300 metros de altura exatamente os
10
e possui uma nica fonte, bastante antiga, segue claro, tambm a isolava dos caminhos mais
ditames
do
terreno.
Mas
isso,
freqentados"
. Um sua maior parte, as minas slidas descobertas ali pela arqueologia tm a ver com
a agricultura: lagares de azeite, l.ioares de vinho, cisternas para gua, pedras de moinho para gros, buracos para armazenar jarros. Da se infere "que a atividade princi pal dos aldeS era a agricultura. Nenhuma das descobertas aponta para algum tipo de prosperidade"
11
. As estimativas da populao
leilas pelos estudiosos va riam bastante. Com base na capacidade de ocupao per capita da terra circundante e tambm na localizao dos tmulos, sempre colocados fora das reas residen ciais, um nmero provvel seria de 300 a 400 pessoas. Consistiria em campone-ses que lavravam a terra prpria, arrendatrios que lavravam a terra pertencente a outros e artesos que serviam a suas necessidades. Devemos mencionar que essa aldeia judaica agrcola estava a apenas 5 ou 6 quilmetros da
deslumbrante e pro gressista cidade herodiana de Sloris, construda cm um espinhao dc 100 me tros de altura no noroeste. Uma caminhada de apenas uma ou duas horas as sepa rava, mas Nazar eslava fora da estrada principal que conduzia muita gente a esse centro administrativo. A identidade da aldeia como pequeno povoado agrcola de pouca importncia parece estar confirmada nas informaes literrias. As Kseri-turas hebraicas no mencionam Nazar, nem o faz Josefo, que cita 45 aldeias da Galilia, nem oTalmude. que se relere a 63 aldeias galilias**. Como observa Ri-chard I lorsley, "a julgar por sua localizao um tanto afastada, e seu tamanho pe queno, era uma aldeia sem nenhuma importncia especial"
11
Aquele era um mundo multilnge. O latim era a lngua nativa dos roma nos; o grego era a lngua franca das classes instrudas e comerciais e de gover nantes em todo o imprio, e fizera incurses macias na Palestina; e o hebraico era a antiga lngua da Bblia, ouvida quando os rolos da Tor eram lidos e seus pontos sutis debatidos. Nos lares e nas aldeias da Galilia a lngua comum coti-
10 John Dominic CROSSAN, O Jesus histrico, 52. 1 1 Ittidcm, 5 1 , citando F.ric Ml-:YFRS & J .imcs STRANC*;. ArnSaelogy, lhe Rahbis, ,uui Fariy Cknstiamty: The Social aiui Histoncal Stllmg o f Palestituan fuJaisni and Chnstian\ly, N.ishvillc, Ahingdon. 1981, 56. '* "Em textos lirerrtos judeus que englobam quase 1.500 anos de histria, portanto, no h um. palavra sequer a respeito de Nazar" (CROSSAN. O Jesus histrito. 49-50).
IJ
Kichard I lORSLEY,
Archaelogy, History, aiu .WICY m Galilee; The Social Context of Jesus atu lhe Rahbn, I I.irrisburg. Pa. Trinity Press International, 1996. 1 1 0 ; ver nessa obra outras descries e You have either reached a page thatis unavailable forviewing or reached yourviewing limitforthis book.
mapas excelentes-
II
RURATOTTUR.-VUIID
tradicional na qual a terra era a principal fonte de riqueza. Conseqentemente. J o controle da terra e seus produtos constitua uma questo poltica fundamen-tal. Caracterizada pelo uso do arado, a produo agrcola dessa sociedade de pendia primordialmente das energias humanas e animais. A tecnologia de baixo nvel, combinada com escassos recursos de energia, resultava em produo geral mente baixa. Douglas Oakman comenta: "Isso significa que, via de regra, mui to estreita a margem entre o que colhido e o que, em sua maioria, os agriculto res precisam para alimento, semente ou forragem animal. Talvez haja o suficiente, mas no muito mais- < Entretanto, a colheita no pertencia totalmente aos plan tadores galileus para que pudessem usar conforme precisassem. Como faziam parte do imprio romano, uma boa parte dos frutos de seu tndialho, antes de tudo adequado, mas no superabundante, no ficava com os que labutavam na terra e no lago; era escoado para sustentar uma pequena elite governante. Tec nicamente, ento, a Galilia era uma sociedade camponesa, o que significa no s que quase todas as pessoas lavravam a terra, mas tambm que sua produtivi dade era extrada para o beneficio de governantes sem recompensa econmica equivalente, fim suma, a estrutura econmica bsica dessa sociedade era a dc uma rede redisiribuidora. "Isso significa que impostos e aluguis fluam impla cavelmente dos produtores rurais para os armazns das metrpoles (principal mente Roma), as propriedades rurais particulares e os templos."
21
O pequeno "supervit" que existia
dessa agricultura de subsistncia era tomado pelos gru pos governantes para sustentar seu estilo de vida cultural. Muitas vezes no havia esse supervit, o que colocava a populao rural em uma margem estreita entre a subsistncia e a fome. Uma das anlises mais teis c influentes desse sistema comprovadamente o modelo da sociedade agrria tradicional elaborado pelo antroplogo Gerhard Lenskt. Formado a partir de seu estudo de algumas sociedades agrrias de cul turas e perodos histricos diferentes, o modelo descreve como a riqueza distri buda nessa ordem econmica. Quando ligado a indcios arqueolgicos c liter rios, ajuda a explicar a estrutura do mundo econmico habitado por Mriam de Nazar e tambm a conseqente posio que ela ocupava na escala social. Segundo o modelo de Lcnski, as sociedades agrrias tm basicamente duas classes, a alta e a baixa, com um enorme abismo entre elas. Dentro dessa diviso, h classes distintas conforme descritas a seguir, com a classe alta esquerda:
-" Douglas OAKMAN. " T h c CountrysioV in Lukc-Acts". in Th Sonal WcrU * f iuh-Acts; MM for fetfrprrUUon, Joromc NKYREY, org.. IVaboJy. Mass., I IcnJrkson. 1 991. 155. Jbidcm. 156. GMJL&\ O MU> CO AlICO t KOI IVCO
governante classe dirigente classe camponesa
Verdadeira 21 8821 Nossa Nossa Verdadeira Ittna PIttna 65 P651H6 10.11.06. 1 S 4 4
I classe arrendatria classe dos mercadores classe saccrdotal classe dos artesos classes sujas c degradadas classe dispensvel
O governante era na verdade uma classe por si s, com direitos de proprie dade sobre terras, gua e colheitas em todo o seu domnio. A classe dirigente, composta pela nobreza e por membros da corte, alm de por funcionrios inie-riores, cercava a administrao do governante com uma amhineia de poder e glria. Embora englobassem cerca de um por cento da populao, essas duas clas ses superiores mergulhavam na riqueza da renda nacional: a classe dirigenie. "se somada ao governante, geralmente recebia nada menos que a metade . A classe arrendatria abrangia desde os cseribas e burocratas al o pessoal militar, cerca de 5 por cento da populao; apoiavam e defendiam o governante e a classe dirigente, possibilitando-lhes a existncia. A abastada classe dos mercadores c a classe saccrdotal completavam as fileiras dos privilegiados, j que eram aliadas da classe dirigente. De modo geral, a classe alta compreendia 10 por cento da populao. Com muita freqncia, viviam em comunidades urbanas. No outro lado do abismo estava a classe camponesa, numericamente o maior grupo de todos. Os camponeses eram o instrumento fundamental da produo, pois lavravam seu pequeno pedao de terra ou as terras dos ricos proprietrios. "O fardo de sustentar o Estado e as classes privilegiadas estava nos ombros das pessoas comuns, principalmente dos lavradores, que constituam a maioria es magadora da populao; [...] a grande maioria da elite poltica procurava se utilizar ao mximo das energias dos camponeses, ao mesmo tempo em que lhes dava apenas o mnimo necessrio para as necessidades bsicas.""*' Mesmo essas necessidades podiam ser sacrificadas. Sc a colheita no produzia supervit suficiente, a faca da extrao da mquina de impostos da classe dirigente cortava o que os camponeses precisavam para a simples sobrevivncia. A classe dos artesos
- Gerhard LhNSKI. Ihwer and Pnvilegr; A Thtory of Soaal Straufiiaiioti, New York. McGraw I l i l l , 1966, 228. Aqui, sigo com gratido a apresentao do modelo de l.enski dado por CROSSAN, O Jesus histrico, 78-82. onde o encontrei por acaso. A idia de John KALTSKY de uma sociedade agrria Comercializada em Th P>littes o f Anstoeratic Entpires, Chapei I l i l l . University of North Carolina Press, 1982, acrescentou sutileza concepo d e Lcnski da sociedade agrria tradicional. O modelo Lenski-Kauisky agora aparece em numerosos estudos da Galilia. Ver tambm Sen FREYNE, "I lerodian liconomies in Galilee: Scarching f o r a Suitable Modcl", i n Galiler and Gospel, 86-113. 23 LfcNSKI. Ihwer and Praulege. 266 e 270.
21 1H6 Nossa Verdadeira Ittna P65 10.11.06. 1 S 4 4
II
187
10.11.06. 1544
Verdadeira 21 8821 Nossa Nossa Verdadeira Ittna PIttna 65 P651H6 10.11.06. 1 S 4 4
book.10.11.06. 1 S 4 4
naquele madeira
tempo, seria
as usada uma
casas
comuns
teriam para de as
paredes vigas
dc do
pedra teto, barro
ou com e
tijolos o terra
dc
barro; entre
principalmente combinao no de teriam um
espao
elas Os
preenchido habitantes ou ~J mesmo
com de de
galhos,
argila, de
compactada. dc
Nazar
condies piso de
construir No
casas
inteiras as
madeira, esijuadnas
prov-las
madeira.
entanto,
portas,
e trancas ou fechaduras eram geralmente feitas de madeira, assim como, por vezes, as rtulas das (poucas e pequenas) janelas. Alm da carpintaria. neste senti do. Jesus teria tambm trabalhado em peas de mobilirio [...]. Assim, embora num sentido Jesus fosse um trabalhador palestino comum, para o mundo antigo sua proiss.o envolvia um grau razovel de habilidade tcnica; exigia tambm boa dose dc suor e fora muscular. A figura frgil e etrea que vemos nas pinturas sa cras e nos filmes dificilmente teria sobrevivido ao esforo de ser um uktm de Nazar, desde a juventude a t entrar na casa dos 30 anos
29
Precisamos precaver -nos contra imagens romnticas da carpintaria, pois ser arteso em uma sociedade agrria como a descrita por Lcnski no dava a mesma posio econmica e social que ser carpinteiro habilidoso em uma economia de mercado industrial avanada como a nossa. Ao consultar um antigo "lxico do esnobismo", Ramsav MacMuIlen encontrou tektoti entre os insultos que as classes altas cultas lanavam para fazer pouco de algum de origem plebia'* . Quando os evangelhos relatam o menosprezo de Nazar pelo ensinamento de Jesus, os aldeos agarram-se a seu trabalho como base para ignor-lo: "No ele o carpinteiro (tektott), o filho de Maria?" (Mc 6,3); ou na verso dc Mateus: "No ele o filho do carpinteiro?" (13,55). Parece que Lucas acha ofensiva qualquer meno de carpintaria, desiste dela de uma vez e muda a zombaria para: "No esse o filho de Jos" (4,22). De qualquer modo, nem os pais nem o trabalho de Jesus garantiram-lhe respeito automtico. A famlia era alde da classe de arte sos, no mais respeitvel que as outras. Faziam parte dos pobres, que tinham de trabalhar aidttamente para viver. Como Meier a f i r m a , verdade que "Sua pobreza no era a pobreza opressiva e degradante do trabalhador diarista ou do escravo rural"* , mas igualmente enganoso comparar, mesmo que vagamente, como faz Meier, sua situao econmica de "um operrio da classe mdia baixa"'
42 1 0
Ibidcm. 1.279-280.
i Ramsay McMuLLEN. Roman Social Rclaiions, 50 B.C. io AlX 384, New I laven, Yalc University Press. 1974. 107-108. citado cm CROSSAN, O Jesus hsirteo, 64. " MEIER. Um judeu marginai 1,281. " Ibidcm.
RtltATOCXWfVUlifi
E -
mente astUCO paia lidar com os romanos, Herodes era um tirano cruel na ptria J e governava com mo de ferro. O povo o odiava. Mesmo que, estritamente fa lando, no seja histrico, o incidente relatado no Evangelho dc Mateus,
quando Herodes mandou matar todos os meninos de ate 2 anos cm Belm, corres ponde exatamente forma como ele era lembrado. Sua brutalidade rivalizava com uma paixo pelo luxo. Ele apregoava a prpria magnificncia fazendo grandiosos monumentos de pedra. Empreendedor, iniciou enormes e grandiosos pro jetos de construo dos quais at hoje possvel admirar as runas. Escavaes arqueolgicas descobriram a cidade porturia de Cesaria, que ele fundou e dedicou ao imperador Csar Augusto. Sozinho, esse projeto acarretou a ampliao de um porto profundo, a construo de um teatro, um templo, um hipdromo e outros prdios pblicos, completada com uma enorme esttua de Csar vis vel a uma grande distncia no mar. Ficar de p aqui, na sacada adornada do pa lcio de Herodes. que se projeta sobre o azul do Mediterrneo, e imagin-lo entreiendo convidados You have either reached a page thatis unavailable forviewing or reached yourviewing limitforthis book.8821 No&aa Verdadeira lf ma p65 194 i 10.11.06. 1 5 45
enquanto o sol desaparecia no mar. vislumbrar um es tilo de vida luxuoso totalmente oposto ao dos aldeos galileus. Esse rei-cliente judeu tambm criou cidades menores como Gaba e Agripina; construiu finalmente reconstruiu .\ a im portante de cidade de Sebaste; onde ele
ivsidncia-lortaleza foi enterrado; si e
Herodium, e
refortificou numerosas
mobiliou tais
profusamente
para
mes mo
fortalezas,
como a localizada em Massada, que ainda impres siona pelo sistema de distribuio de gua, os mosaicos e a vista magnfica do deserto e do mar Morto. Acima de tudo. em Jerusalm, 1 lerodes iniciou um projeto macio para expandir e reconstruir o complexo do Templo, o centro sa grado do culto judaico. Os planos para lazer um novo projelo dos muros externos e dos ptios e reconstruir o santurio interior em estilo romano helenstico eram tao grandes que levaram quase oitenta anos para ser completados. Parte do muro ocidental, consideravelmente forte e que mostra lindos sinais de habilidade profissional, agora centro judaico de
peregrinao e orao. Algum tinha de pagar por tudo isso a
construo, a vida extravagante da corte, os presentes You have either reached a page thatis unavailable forviewing or reached yourviewing limitforthis book.
I caros e, naturalmente, o exrcito real. Esse rei dos judeus encontrou os recursos de que precisava na cobrana de impostos cada vez mais altos. Na Galilia, ele tomou a cidade j existente de Soris e, embora no morasse ali, fortificou-a para ser o centro do qual cobrar impostos da zona rural. A presso para pagar era intensa; coletores compareciam nas eiras das
aldeias a fim de levantar a parte do rei; ningum escapava. Para os camponeses das aldeias, o fardo j oneroso do imposto triplo ficou quase insuportvel quando a poro de Herodes foi majorada. Eles
estavam sendo extorquidos, jogados da vida de sub sistncia para a penria e a perda da terra da famlia. "A dvida dos pequenos lavra-
You have either reached a page thatis unavailable forviewing or reached yourviewing limitforthis book.8821 No&aa Verdadeira lf ma p65 194 i 10.11.06. 1 5 45
RtirATOCtUMr/uiiDO
tempo, romanos e outros representantes helensiicos do imprio, oaipados com J comerciais, governamentais e militares, tambm residiam naquela ci-"5 dava populao um carter cinicamente heterogneo. I
assuntos
dade administrativa, o que
As escavaes tem sido muiio mais
limitadas cm Tiberades porque, ao contr rio das runas de Sforis, esta ainda uma animada cidade habitada, hostil aos Y esforos que perturbam a vida contempornea para chegar a camadas mais an -
tigas de civilizao. Registros literrios descrevem o palcio de Herodes ali lu xuosamente construdo, mas decorado com imagens de animais de uma forma estranha. Funcionrios governamentais militares viviam nababescamente nas pro ximidades. A posio da cidade s margens do lago, peno de rotas comerciais e de peregrinao, fazia dela um movimentado centro comercial. E preciso notar que essas no eram grandes cidades cosmopolitas, mas capitais provincianas me nos importantes. Contudo, a populao cosmopolita e a ostentao de riqueza e poder separavam-nas nitidamente dos "camponeses rsticos" das aldeias gali-lias que as rodeavam. I )esde que se iniciaram as escavaes em Sloi is. vieram tona algumas per guntas que ainda no encontraram resposta segura entre os estudiosos. Por que Setons, lugar to grande e prximo de Nazar, no mencionada no Novo Tes tamento? Por que Tiberades citada s uma vez, de passagem (Jo 6,23), embora no esteja longe da aldeia lacustre de Cafarnaum, onde Jesus centralizou uma parte to grande de seu ministrio? Por que nenhuma das duas cidades mencionada como ponto de parada no ministrio itinerantc de Jesus por ioda parte na Galilia? Talvez Jesus desviasse dessas cidades para evitar o contato com I Ic-rodes Antipas, "essa raposa" (Lc 13,32). Antipas j prendera Joo Batista e, em sua infame festa de aniversrio, mandara decapit-lo. H quem ache que, em vez de caminhar precipitadamente para a linha de fogo, Jesus afastou sua mensagem do Reino de Deus para longe das duas cidades e iransmiliu-as aos pobres, onde eles viviam e trabalhavam. H . n d A a considerar que, em vez de apoiar os valo res das elites urbanas, Jesus consistentemente criticou o acmulo de riquezas e o que isso fazia alma. Lembre-se a comparao que ele fez dos ricos com Joo Batista, o maior entre os que nasceram de mulher: "Ento que fostes ver? Um homem vestido de trajes elegantes? Mas os que vestem trajes suntuosos e vivem no luxo acham-se nos palcios dos reis" (Lc 7,25). A severa crtica implcita da corte herodiana indica que Jesus sabia de sua existncia, mas se opunha a seu ethos, preferindo a paixo de Deus pelo lavrador, pelo vinhateiro, pela pobre viva, pelo pastor, pelas crianas e por outros camponeses das aldeias galilias. Perguntas mais especulativas cercam os anos "ocultos" da vida de Jesus. Como Ickton de aldeia, Jos, o marido de Mirim, teria conseguido um emprego
Galilia, quer, como alguns acham pnnvel, tenha permanecido com 0 crculo J Jesus em Jerusalm, um Herodes estava novamente no poder. 1
dos discpulos de
A violncia continuou. Desta vez
voltou-se contra o crculo ps-ressurrecio-I
nal dos discpulos de Jesus, entre outros. "Naquela poca, de
o rei Herodes empreendeu maltratar alguns membros da Igreja. Eliminou espada Tiago, irmo Y
Joio" (At 12,1-2). Tiago c Joo eram hlhos de Zcbcdeu, pescadores do mar da Galilia que seguiram Jesus. Agor .i Tiago tinha sido decapitado. Para en cerrar este captulo, vamos fazer uma reflexo. No relato mateano da morte de Jesus, todos os discpulos homens "o abandonaram e fugiram" (26,56), mas as discpulas que o seguiam desde a Galilia estavam presentes sua crucili-xo. Entre elas estava "a me dos filhos dc Zebedeu" (27,56). Os filhos Ingi ram, a me hcou. Essa mulher sem nome, mas hei, licou em Jerusalm depois da morte de Jesus? Ela est entre as mulheres que faziam parte do grupo de heis descrito na sala superior antes da Pscoa, rezando pela vinda do Espri to? Isso no impensvel, principalmente se ela era viva. Talvez o relato do assassinato de Tiago por Herodes nos deixe com esta ltima imagem de Mriam de Nazar, a velha me de um jovem crucificado que consola a me de um filho recm-assassinado.
No fcil usar ontes arqueolgicas, sociocientficas e literrias para imaginar o mundo que Mirim de Nazar habitou concreta mente. A limitao de nos sas fontes, as controvrsias inevitveis entre os estudiosos quanto s fontes que realmente existem e a tendncia contnua a projetar no sculo I nossa experin cia em uma sociedade industrial adiantada deixam-nos com um retraio emoldurado por "ao que tudo indica", "presumivelmente" e "com toda a probabili dade". Entretanto, uma coisa que surge das ambigidades a posio social de Mirim de Nazar em uma cultura camponesa judaica economicamente pobre c politicamente oprimida, marcada por explorao e incidentes publicamente vio lentos. Ao comentar como os membros das classes dirigentes da cristandade eu ropia medieval que patrocinavam a arte e a literatura haviam transformado a me de Jesus em um deles, o biblista pioneiro John L. McKenzie observou: "Eles no sabiam nada a respeito das donas-dc-casa da Palestina. Se soubessem, as teriam achado parecidas com as criadas das cozinhas de seus palcios, ou com as camponesas de seus domnios. Eles no pendurariam imagens entoariam hinos de louvor a sua beleza e sua dessa humil de gente comum nas paredes, nem
tenuDKuuMftto
1 lao da tradi.lo judaica com uma ferocidade s comparvel aos "feudos cla- I morosos de discrdia familiar" . Entretanto, apesar de todo esse pluralismo do- 1 cumentado, os judeus eram um nico povo. Onde quer que vivessem, distin-guiam-sc dos vizinhos pela fora vinculadora dc uma cultura religiosa comum, por uma orientao religiosa claramente deitnvel, que era protegida por deov- Q romanos. No centro dessa religio est um relacionamento profundo entre o povo e o Deus nico, o incomparvel Criador do Universo, que age na histria para redimir c salvar . A confisso bblica dc l que expressa essa convico entoa da ou recitada com profunda convico: Shetna "ESCUTA, Israel! O SENHOR, nosso Deus, o SENHOR que UM. Amars o SENHOR, teu Deus, com todo o teu corao, com todo o teu ser, com todas as tuas foras" (Dt 6,4-5). Sentin do compaixo, sabendo que eles sofriam, este Deus de seus antepassados tirou- os da servido no Egito. Mais ainda, o Santo fez uma aliana com eles e os ad quiriu "entre todos os povos sobre a lace da terra" (Dt 14,2} c lhes prometeu terra e um futuro cheio dc esperana: "Vs vos tomareis um povo para mim, e eu, eu me tornarei Deus para vs" (Jr 30,22, parfrase de Lv 26,12). O dom sagrado da Lei. a Tora, operava no corao desse relacionamento. Com seus man damentos controladores da vida. inclusive os famosos Dez, e seus atributos que concediam identidade, tais como a observncia do sbado, as leis dietticas e a circunetso masculina, aTor deu forma definida vida do povo com Deus. Com o tempo, a larga e profunda corrente da tradio religiosa judaica passou a in cluir os profetas com seus inflamados clamores por justia, os salmos, com seus brados de ao de graa, lamentao c louvor e uma narrativa florescente do envolvimento divino cm sua histria de sucesso e sofrimento. Era um mundo religioso dc revelao e redeno, de chamados ao arrependimento e renova o, e de esperana no futuro. No sculo I, a esperana messinica no era nem uniforme nem universal, mas era com certeza bem organizada e articulada. Es tava ligada vinda do reino de Deus, pelo qual o desejo crescia em proporo ao desespero da ocupao romana.
2 1
tos imperiais
FKEDRIKSEN, Jesus oj Nazarcth, Kntg of lhe Jews, 62 (ver cap. 7, nota 5). SANDEUS, JuJaism; Procure and Beluj (ver cap. 7, nota 50) c um tesouro de informaes .10 qual devo as pginas que se seguem. Entretanto, ver a critica idia dc Sandcrs dc um nico judasmo unitrio por Bruce CHILTON & Jacob NEUSNER, /wia/>'rn m th Xew JesiamoM; Practices and Beliefs, New York, Routlcdge cV Kegan Paul. 1995, 10-18. As fontes primordiais da devoo individual c do Templo esto apresentadas em faitk and /V/> in F.arly Judaisw; Texts and Documents, Gcorgc W. E. Nu kKLSKJRG & Michael STONE. orgs., Philadclphia. Fortress. 1983.
I JUAIW DO SCJJt CO IVtKQ O '.<U> tx.) Ml K..lOiO
lc de Maria no loi moldada pela devoo a Crisio, caracterstica da Igreja ps-nicena: "Era
"
Norm.m PltTENGKR, Our l.ad\; Th Motfvr of Jesus i" Chnsuan Faiih M Devouon, London. SCM Press, 1995,33.
inevitvel e natur.il que ela permanecesse em seu tempo e lugar" . CROSSNN. O iuisiunento do instiamsmo, 575-586 (ver cap. 7. nota 8); tambm Horsley. Calilee, 111
-127.
HoRSLfcY, Cailee, 122 (ver cap. 7, nora 26). Precisamos acrescentar a essa imagem um outro elemento condicionado pelo tempo. No
sculo I, a religio judaica na terra de Israel estava em rota de coli so com o poder imperial romano. A crena apaixonada em um Deus nico que nenhuma imagem gravada podia captar chocava-se com o deus estrangeiro agora ira/ido terra Csar, 0 imperador, cheio de poder, glria e divindade. He rodes Magno mandou pr uma guia de ouro, smbolo de Roma, sobre a porta principal do Templo. Em um ato suicida, dois estudantes a arrancaram durante o levante aps a morte de Herodes. Houve repetidos protestos contra a tenta tiva de Pondo Pilatos de exibir estandartes imperiais com a conotao de um deus diferente.Vozes se levantaram "para articular o sentimento de angstia por agora terem um senhor e mestre' estrangeiro, alm de seu nico verdadeiro senhor, o Deus de Israel"'. A crena religiosa romana, que era inseparvel da pr tica poltica romana, profanava continuamente as sensibilidades religiosas de judeus devotos.
Tambm em sentido econmico, o crescente empobrecimento dos camponeses tinha ramificaes religiosas. Enraizada na crena de que, em ltima instncia, a terra pertence a Deus, a Bblia apresenta uma potente viso da justia. A tradio do ano sabtieo e do ano do jubileu, quando as dvidas sao canceladas c a terra devolvida a seus legtimos habitantes, apoia esse ideal, mesmo se observado com transgresses. John Dominic Crossan afirma que, longe de ser um elemento superficial, a noo de que Deus se dedicava a esta belecer a justia na terra impregna toda a tradio. Quando os judeus rezavam a Deus: "Sede juizes para o fraco e o rfo, fazei justia ao infeliz e ao indi gente; libertai o fraco e o pobre, livrai-os da mo dos culpados" (SI 82,3 -4), apelavam no s misericrdia divina, mas tambm ao que fora revelado como o prprio carter de Deus. A resistncia judaica ao domnio romano era, ento, mais que a resistncia genrica de um povo ao estado de opresso. Nos senti dos eullural-religioso e poltico-econmico, o senhorio de Csar entrava em conflito de modo particularmente doloroso com as lealdades 211 1 10.11.06. 1 5 45
sa Verdadeira Irm p5
I religiosas judaicas tradicionais . Quando, por fim. o conluio irrompeu abertamente em 66 d.C, Csar triunfou. Pouca coisa reconhecvel sobrou das instituies fundamentais do antigo
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judasmo.
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mental p .ir.i a devoo judaica a viso de que o dom indulgente de Deus, que os cristos chamam de graa, precede o requisito de obedincia. As narrativas bbli cas ensinam reiteradamente: Deus cria o mundo e abenoa seus frutos antes de dar o mandamento para s no comer de uma rvore; Deus escolhe livremente Is rael e liberta o povo do Egito antes de entregara Lei no Sinai" . A prpriaTor motivo de gratido, pois indica um caminho seguro pelo qual possvel cami nhar como parceiro fiel da aliana. Fiel, cheio de bondade, desejoso de no con denar nem destruir, chamando ao arrependimento, manifestando abundante mi sericrdia, cercando o povo de cuidado afetuoso, o Deus de Israel era benevolente al a milsima gerao. Em meio a longos dias de trabalho duro e aos mltiplos relacionamentos de sua vida, o esprito de uma alde elevava-se com alegria at um Deus to salvhco quanto esse. Ao retratar o mundo religioso de M i n a m de Nazar, no basta dizer que a crena e a prtica judaicas formavam um simples "pano de fundo". Leal s tradies dos antepassados, ela habitava esse espao de f. Nossa memria arrisca-se a cometer mltiplas distores se nos esquecemos das razes profundamente judaicas de sua devoo.
0
SUBIDA A JERUSALM O calendrio judaico interrompia o trabalho cotidiano e o descanso no sbado das aldeias galilias com lestas anuais. Enraizadas em rituais agrcolas antigos, essas festas adquiriam um sentido mais profundo quando narravam e celebravam acon tecimentos fundamentais da histria de Israel. Normalmente, essas festas eram rea lizadas no lar, onde comidas especiais, como cordeiro e po zimo, e oraes e cnticos especiais durante a refeio narravam a histria para a gerao seguinte. Mas havia outra opo: ir a Jerusalm. Embora diversas festas menores se distribussem por todo o ano, trs festas importantes davam ensejo peregrina o. Na
primavera, a Pscoa/Pesack comemorava a libertao do povo da servido no Egito; no incio do vero, Pentecostes/Stavwo/ dava graas pela entrega da Lei no Sinai; e, no incio do
outono.Tendas/5/rte/ lembrava a passagem do
povo pelo deserto depois do xodo, quando
moraram em tendas ou barracas impro visadas de ramos. Essas trs lestas faziam com que milhares de judeus, da terra natal e de fora, viajassem a Jerusalm para oferecer sacrifcio na presena de Deus. O retrato do mundo religioso de Mirim de Nazar coloca-a no centro do pla-
20 SANDKRS. JtSm; Pmtia m Beluf. 275.
222
I fettATODUMWUUDO
| do parto. Sob o cu brilhantemente ensolarado, atravessam o extenso Atrio dos I Gentios e chegam balaustrada qu adverte os estrangeiros para no prossegui-"g rem. Convencem um dos [evitas dc servio de que so quem sao e entram no | Atrio das Mulheres. Enquanto a mulher c as filhas sobem os degraus para a ga leria, o marido e os hlhos seguem diretamente para o Atrio dos Israelitas. A mu lher encontra um levita que leva os pombos para um sacerdote. Ela fica dc olho neles e observa enquanto so sacrificados. Nesse nterim, outro levita ajuda o homem a erguer o cordeiro e suspende as pernas dianteiras, o peito e a cabea sobre a grade baixa que separa o santurio sacerdotal. Um jovem sacerdote se aproxima. Colocando a mo sobre a cabea do cordeiro e fazendo uma orao, o homem desnuda-lhe o pescoo para a lmina. O sacerdote golpeia rapidamente as artrias do pescoo, recolhe a gollada de sangue vermelho em uma bacia c em seguida vai borril-lo ao redor da base do altar llamej.mte. Volta para buscar a carcaa do animal e remove-a para uma parte do trio onde a esfola e retalha. Enquanto isso, as mulheres na galeria c os homens no mesmo andar esto si lenciosos com seus pensamentos, devaneios, oraes. O homem pega os peda os do cordeiro, d graas, entrega urna parte ao sacerdote e se retira com o res tante. Reeneontrando-se do lado de tora do Atrio das Mulheres, o casal e os li-lhos atravessam o enorme trio exterior e saem do Templo juntos. Voltam para o acampamento com aes de graas no corao depois desse encontro prxi mo e nada rotineiro com o Deus santssimo. Juntam-se aos parentes e se prepa ram para a festa da noite. Ao imaginara celebrao desse grupo familiar com seu cordeiro na refeio pascal, Paula Fredriksen descreve a cena vespertina. Embora os adultos estejam cansados, a emoo da narrativa do xodo acaba por tomar conta deles todos:
Escravido em seguida a liberdade; Fara mas Moiss! O brao forte e a mo poderosa de Deus os conduzem para fora, passando pelo m .ir. pelo deserto, para o Jordo e. finalmente, para a Terra. Os cnticos e as risadas de outras fam lias misturam-se aos deles; toda a Jerusalm entoa oraes de louvor enquanto os sons da festa sobem pelo vale. passam pela colma, pela estrelada noite cor de pra t a , pela enorme lua cheia c sobem, sobem at o trono de Deus em pessoa .
Um cenrio exatamente como esse, de sacrifcio ritual e alegre festa de fa m l i a , azia parte do mundo religioso dc que M i r i m de Nazar participava.
-w Ibidcm. 47.
821 Nossa Verdadeira Ittna P65
10.11.06. 1 S 4 6
I RurATOttur.-VUIID
8821 Nossa Verdadeira Itma P65
"2 -
misteriosa, contudo presente e viva. O Jesus crucificado ressuscitou! Jesus o J Cristo! Longe de faz-los abandonar sua religio, essa convico era causa de alegria. Com efeito, as esperanas messinicas to vivas na tradio judaica -go -ra se realizavam: Deus atuava para trazer vida nova ao mundo torturado. Essa foi, de fato, a convico que os levou a permanecer na cidade em vez de voltar vida que conheciam na Galilia. Esperava-se que em Jerusalm tivesse lugar a consumao apocalptica do mundo. O tempo era exguo. O Reino de Deus estava prximo. Jesus, que fora exaltado direita de Deus, logo voltaria para julgar o mundo. Ele j enviava Formada o Esprito cscatolgieo de sobre a seus seguidores. judaica
pelas
profecias
Isaas,
esperana
previa at mesmo a converso dos gentios. "De Jerusalm | vem a palavra do Senhor" (Is 2,3), e quando for vitoriosa os gentios acorrero cidade santa para o ltimo dia do Senhor. A fim de apressar esse dia, os discpulos enviaram membros em misso. Essa comunidade judaica de cientes em Jesus
tambm criou certos rituais que os identificavam como 10.11.06. 1 S 4 6 Itma P65 8821 Nossa Verdadeira
um movimento especfico dentro do judasmo. Como ritual de iniciao, eles adotaram o batismo maneira da comunidade judaica dos essnios de Qumran e de Joo Batista, E regularmente celebravam uma refeio ritual comum, que logo ficou reconhecida como aspecto proeminente de sua comunidade. Essas reunies
aconteciam longe dos olhos pblicos, em casas particulares, mais tarde chamadas "igrejas domsticas", alugadas ou abertas pelos proprietrios para .i ocasio; desse modo, continuavam a tradio de piedade da Tor vivida em um contexto domstico. H agora estudiosos para os quais algumas igrejas domsticas eram
dirigidas por mulheres, mesmo em Jerusalm, onde Maria, a me de Joo Marcos, era anfitri de uma reunio para rezar (At 12,12)^. A refeio ritual era cenrio importante para a tradio que surgia. Du rante essa refeio, eles lembravam o que Jesus fizera mesa na noite anterior sua morte. Eles exclamavam
desejosos: Manwatkti Senhor, vem . na expec tativa do banquete messinico no Reino que depressa se aproximava. O instan tneo idlico de Lucas capta o que 8821 Nossa Verdadeira Itma P65You have either reached a page thatis unavailable forviewing or reached yourviewing limitforthis book.
I mais tarde desapareceria e tambm o que se tornaria um sacramento fundamental: "De comum acordo, iam diariamente ao Templo com assiduidade: partiam o po em casa, tomando o alimento com ale gria e
simplicidade de corao. Louvavam a Deus..(At 2,4647). O cristianismo nasceu como esse tipo de pequeno movimento dentro da f judaica. No se revelou
desenvolvido no mundo, completo, com a Escritura, a li-
34 Ver Carolyn OsifcK, "Women n I louse Clwrches". in Common Life m e EaAy Chuth, Julian 1 lill*. org., larrisburg, Pa-,Trinity Press International,
300-315. com outros exemplos que incluem Ldia (At 16.14.40) e Ninra (Cl 4.15).
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10.1 232 8821 Nossa Verdadeira Uma p65 1.06
2 | ao usar as onios da Mixn c doTalmudo. com toda imparcialidade deveramos I citar as narrativas c E as palavras vantajosas para as mulheres ao lado das que as depreciam. Essas obras contm mltiplas vozes; precisamos determinar as que representam parecer normativo e as que existem apenas para ser contestadas'.
Em vez de fazer uma retroprojeo para o sculo I das condies mais tardias refletidas no Ialmudc, melhor que a pesquisa histrica consulte lontcs con temporneas das origens cristas. No processo, precisamos tomar o cuidado de dife renciar entre o que as mulheres realmente faziam e a histria das atitudes c dos escritos dos homens a respeito das mulheres, cm especial quanto a pontos cm que estes ltimos impunham seu mundo. Os estudos feministas deixam claro que as declaraes a respeito das mulheres originadas de um sistema de pensamento centralizado no homem no correspondem realidade histrica, na qual, na verda de, a complexa plenitude d .i existncia das mulheres vai adiante e coopera. Ao levar em conta essas consideraes, os pesquisadores descobrem que no patriarcado comum a todo o mundo antigo o judasmo
manifestava surpreendente diversidade. Havia diferenas entre as condies das mulheres que viviam na dispora e as das que viviam na terra de Israel; diferenas entre mulheres da zona rural e da zona urbana; diferenas entre mulheres ricas e pobres, e diferenas entre mulheres li gadas aos vrios grupos do sculo I, tais como os essnios, os fariseus, os discpulos do Batista e o movimento de Jesus. lal diversidade torna quase impossvel emitir um julgamento monoltico quanto posio das mulheres do sculo I nessa comunidade expandida. A variedade das experincias das mulheres judias no prova, de modo algum, que no sculo 1 elas eram mais oprimidas que as primei ras mulheres crists, quer de origem judaica, quer de origem geniliea. Na verdade, todas compartilhavam as limitaes e oportunidades variadas que existiam no mundo greco-romano antigo'\
N.J.. Scarccrow Press. 1976, o credito por localizar a questo das mulheres, embora discordem do uso tjuc ele faz das fontes. Tal LAN. Jrwish Women m Greeo-Roman Palestme; An Inauiry into Imagr tm Status, Tbingen, Mohr-Siebeck, 1905; c In., MiwanJYours Are Hers; Retnevnig Wbmens History from Rahbtnw Literatan\ I.eidcn. Buli, I 997\ sua obra tenta tazer um uso crtico dc fontes rabnicas para vislumbrar a vida real das mulheres. Judith Komney WEGNER tambm ta/ ligaes entre a lei mais tardia e a prtica judaica m a i s primitiva em Chattei or Person?Tle Slatus oj HmeH IU tke Mishnah, New York. Oxford University Press, 1988. Km vez dc simplesmente ler as condies do sculo I relacionadas no Talmude, estes estudos usam uma metodologia cuidadosa para examinar minuciosamente e tirar concluses de cada argumento. " Barbara Gcller N.VfHANSON, "Touard a Multicultural Lcumenical I listory of Womcn n thc FirM Century/ies Cli", in Searehtng the Smpturei, lilizabeth ScHSSLER FlORENZA, org.. 1,272-289. com excelentes noras.
I MuufiB O MU
ohservante da Tora, que sustentava a famlia como tekton, trabalhador em pedra e madeira, d .i classe dos artesos camponeses. Segundo os evangelhos, o (ator cr tico estava na maneira como ele ofereceu a proteo da paternidade legal ao primognito de Maria, que ela concebeu em circunstncias aparentemente dbias. Embora difcil de entender para ns, modernos, o costume de declarar a pater nidade tinha grande fora naquela cultura. Quando um homem reconhecia uma criana como seu filho, isso de tato o fazia o pai legal. A ao de Jos a respeito de Jesus aconteceu como graa salvadora, proporcionou um lar e assegurou o futuro dessa jovem me e seu filho. Certa vez, em um grupo de debates no I larlem. ouvi uma senhora declarai" que a Igreja devia pregar menos a respeito de Maria e mais a respeito de Jos, "porque ele criou o menino como seu filho, o que ele no era". Juntos, Mirim c Jos formavam uma unidade familiar, desempenha vam as responsabilidades de n u t r i r e e n s i n a r e participavam da vida da casa e da .1 Idia. O lato de Jos no aparecer em nenhuma das p.isvigens sobre o minist rio que relatam a presena da me de Jesus juntamente com seus irmos e irms leva os estudiosos a deduzir que em algum momento antes de Jesus completar 30 anos ele morreu e deixou a esposa viva. O retrato de Jos na narrativa da infncia do Evangelho de Mateus acrescenta profundeza de carter, ao model-lo imagem de Jos no livro do Gnesis, aquele da tnica de muitas eores *\ No s ambos so filhos de homens chama dos Jac, mas tambm ambos tm sonhos e vo para o Egito. Assim como o Jos original chamado "homem de sonhos" ou especialista em interpretar sonhos, o esposo de Maria recebe quatro vezes revelaes em sonhos, que ele obedece de um modo que salva vidas. E, exatamente como o primeiro Jos desce ao Egito e prepara o terreno para o drama da fuga relatado no xodo, tambm Jos de Nazar foge da clera assassina de I lerodes levando "o menino e sua me" para o Egito, de onde ele sai de uma forma que simboliza a caminhada de Moiss. O Jos mais tardio sempre caracterizado como "homem justo", o que significa reto, honrado, digno de confiana, um fiel judeu observante. Mateus e Lucas apresentam uma genealogia de Jesus; o primeiro traa sua linhagem a partir de Abrao, o segundo de volta a Ado e da a Deus. Embora suas teologias sejam diferentes, os dois fazem soar uma nota importante quando pem Jos diretamente na linhagem da casa de David. Ao aceitar pblica, oficial c formalmente o filho como seu, Jos d a Jesus uma herana davdica que, na reflexo crist mais tardia, passa a fazer parte do fundamento de sua aclamao
2
-J Joseph A. FlTZMYhR. "Saint Joscph in thc New Testament", Jcstphine Journal of Tkeolog, 7. n. 1 - 2 (2000). 18-30.
2d3
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I MimB O MU
O que mo interessa aqui a questo histrica de que as trs interpretaes descritas acima, inclusive a posio catlica oficial de "primos", aluam contra a idia de Maria ler criado uma famlia de filho nico. Os quatro primos ou irmos e todas as trms no apareceram simplesmente quando Jesus tinha 30 anos. A maneira como aparecem na vida pblica de Jesus indica
relacionamentos existentes havia muito tempo, o que leva alguns proponentes da posio de primos .1 pensar que eles faziam parte da famlia nos anos da infncia e da adolescncia de Jesus. Mesmo que esses primos no morassem na mesma casa, mas talvez compartilhassem o ptio, sua repetida presena ligada me de Jesus nos evangelhos indica a unio de vrios filhos nessa famlia heterognea. Isso significa que durante a idade adulta Maria se ocupou bastante da criao direta ou indireta de um grande nmero de crianas, o que, juntamente com o trabalho tsico envolvido, exigia todas as reservas de energia e inteligncia necessrias para a boa educao de crianas. Quando essas outras crianas so levadas em conta, o retrato romntico da "sagrada famlia" ideal, composta de um ancio, uma jovem e um filho nico perfeito, deixa de ser admissvel. H muito barulho, muita baguna, muito trabalho, muita conversa, talvez muita risada. Leo Gafney leva essa idia para outro lado interessante. Ao contemplar a imagem evanglica da habilidade pblica de )esus para falar, sua ousadia nos debates e sua facilidade com gente de todo tipo, ele pergunta como Jesus teria cultivado essas qualidades. Jantar durante toda a juventude "com nove ou dez membros da famlia que discutiam acaloradamente poltica, religio, a lei, os profetas ser que isso tambm influenciou?"* . Passando para os anos mais tardios que Maria pode bem ler passado na comunidade psressurrecional de Jerusalm, a Escritura indica que no s os irmos estavam presentes em rentecostes, mas que um deles, Tiago, assumiu importante papel de liderana na nova comunidade. Paulo menciona- o na Carta aos Gaiatas: "Subi a Jerusalm para conhecer Celas c fiquei quinze dias com ele. sem ver entretanto nenhum outro apstolo, a no ser Tiago, irmo do Senhor" (Gl 1 , 1 8 1 9 . Conhecido na tradio mais tardia como Tiago, o justo, esse homem dedicava-se a uma forma conservadora de devoo segundo aTor. Achava que todos os que eram batizados em Cristo tinham de primeiro ser circuncidados, e essa convico causou muita tristeza a Paulo, que trabalhava entre os gentios. Ironicamente, esse piedoso judeu irmo do Senhor foi executado no ano 62 d.C. pelo sumo sacerdote Ans sob a falsa acusao de zombar da Lei. Josefo conta que Ans "convocou os juizes do Sindrio e descreveu diante deles o irmo de Jesus cha3
M Leo GAFNEY, "Jesus at Home". America 175. n. 3 (3- 1 0 ago. 1966). I 7.
2d9
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RtltATOtXWtvuiifi
John Domnie Crossan observa que em uma perspectiva intercultural os cam- J poneses quase por definio so analfabetos. Estudos do sculo XX confirmam I sua observao: na ndia, em 1921, o ndice de analfabetismo era de 90,5%; na | frica do Sul, em 1921. 90,3%; no Egito, em 1927.85,7%; na Turquia, em 1927.
z
91,8%; no Afeganisto, no Ir. no Iraque, na Arbia Saudita, antes de 1950. (J

50
acima de 90% em
cada caso
. H quem argumente que 0 povo judeu tinha mais motivo que os outros para promover a
capacidade de ler. na medida em que sua tradio religiosa venerava a Tora e os profetas, textos sagrados escritos em rolos, que eram copia dos e lidos em pblico. Com certeza, havia um grupo de pessoas para quem isso era verdade, principalmente os escribas e os fariseus. Mas nas aldeias galilias, onde os camponeses viviam em um nvel de subsistncia, parece altamente im provvel que houvesse muita gente alfabetizada. Jonathan Reed lembra que o fato de ainda no lerem sido encontradas inscries em escavaes de aldeias tambm indica uma populao analfabeta. Mesmo se alguns meninos aprendes sem a ler e a escrever com propsitos religiosos (o que muito contestado), as chances de que essa oportunidade se estendesse a meninas camponesas so m nimas. Entretanto, os baixos ndices de alfabetizao no impediam o sucesso na vida cotidiana. Para ns que vivemos em uma cultura inundada da palavra escrita em livros, jornais, revistas e computadores, sem falar em imagens em vdeo, difcil imaginar que uma cultura oral possa ser eficiente. A troca oral de idias transmitia conhecimento tcnico em agricultura e navegao, alm do conhecimento histrico dos grandes feitos do passado. Cnticos, narrativas e poemas recitados de memria comunicavam o conhecimento cultural. Em casa, os pais ensinavam aos filhos as tradies sagradas do povo e tambm importantes ora es e rituais. As festas das aldeias davam ensejo para ritualizar c expressar a tradio do povo** . Embora seja improvvel que ela estivesse lendo um livro quando o anjo apareceu ou em qualquer outra ocasio, Minam de Nazar, como as cam ponesas analfabetas em todo lugar, participava de uma rica tradio cultural e religiosa pelo poder da palavra falada em uma cultura oral. Ainda no (alamos da aparncia fsica de Mirim de Nazar, mas tornou- se bvio que no s os cabelos loiros e os olhos azuis de grande parte da arte europia e da norte-americana so imprprios, mas o mesmo se d com o fsico delicado, bem conservado de uma privilegiada rainha de beleza adolescente. Os crticos de arte observam que as imagens da Renascena descrevem as mulheres
1
* CROSSAN, O nascimento Jo imlianismo, 234 (ver cap- 7. nota 8 ] ,

51
HoRSLEY, Calilee. 246 (ver cap. 7. nota 26).
21 No&aa Verdadeira lfma p65
2S6
10.11.06. 1S 47
meSA MOSAJCO
A
ueuM
i*
M*W\
UM
Ao compor essas narrativas por ltimo, depois de terem redigido o corpo principal de seus evangelhos, mas colocando-as no incio, Mateus e Lucas criaram, com eleito,
2
preldios
cristolgicos que locam todos os temas que aparecem mais adiante cm seus evangelhos . Uma das principais realizaes dos estudos bblicos modernos a clareza com que enfatizam o fato dc serem esses evangelhos documentos de f. Os quatro evangelhos tm o pro|nSsito de anunciar a boa nova da salvao que vem de Deus em Jesus pelo poder do Esprito e de aplicar essa narrativa s necessidades espirituais e prticas dc uma determinada comunidade de lieis. Sua inteno no simples mente histrica ou biogrfica, mas missionria e edificante: fornecer Igreja o testemunho da misericrdia tndulgente de Deus em Jesus e dar orientao para seguir o "Caminho" segundo o Esprito. Conseqentemenie, todos os evangelistas ligaram .1 situao ps-
ressurrecional ao ministrio e origem dc |esus e interpretaram a tradio que receberam a respeito de suas palavras e aes luz do que ento sabiam ser o maravilhoso seguimento que Deus dera narrativa de sua derrota. Escolheram algumas lembranas, omitiram outras, parafrasearam suas palavras e in terpretaram suas cucas, suas celas amistosas e seus conflitos, para entender o sentido de sua identidade c sua misso. Sabendo que a f ps-pascal em Jesus que Messias, Senhor e Salvador moldou as apresentaes evanglicas e que o mesmo acontecia com as controvrsias e os conditos de ento enfrentados pelas diversas Igrejas locais que eram o pblico -alvo, os exegetas bblicos incentivam uma abordagem aprecialiva da diversidade dos evangelhos. Em vez de tentar harmonizar suas perspectivas teolgicas diferentes, muito menos argumentos concretos dc narrativa, precisamos entender que a voz de todos os evangelistas imponante. A mariologia tradicional alcanou uma viso sintetizada de Maria ao harmo nizar os diversos textos evanglicos em uma narrativa fluente de sua vida, s vezes at completando
satisfatoriamente as coisas pelo acrscimo das doutrinas ps-b-blicas da Imaculada Conceio no incio e da Assuno no fim . Novos mtodos do novos resultados. Afastando-se de sculos de exegese literal, uma aborda gem contempornea evita escrever uma biografia histrica ou um estudo psicolgico de Maria. Em lugar desse esquema unificador, reconhecemos e respeita mos 0 lato de cada evangelho ler uma concepo de Maria nitidamente diferente, o que reflete as diversas teologias da histria do mundo e os entendimentos dife3
A melhor anlise disponvel .1 d e Ravmond EL BRCAVN, O nascimento do Messias (ver cap. 5. nota 32), em especial 25-41 ("Os biblistas e as narrativas da infncia").
s
A apresentao de Maria
pelo Vaticano I I segue esse padro; ver Constituio dogmtica Lumen g r n t i u m sobre a Igreja, cap. 8.
263
10.11.06. 1 5 4 7
I A FOGOSA Ueuft* l* V.**A UM MOS^tO
A biblista Joanna Dewev lembra que a redefinio de parentesco "c extremamente radical no contexto do sculo I
M
, em especial para as mulheres. A famlia escalolgica descrita aqui no
patriarcal, nem governada ou mesmo definida por um chefe de famlia homem. No h pais do sexo masculino. O prprio Jesus no assume a autoridade patriarcal, mas define-se como irmo e filho do grupo todo. Ele redefine as mulheres como suas irms e sua me. Em lugar de obedincia a marido e pai, elas s devem fidelidade .1 Deus em uma comunidade formada no pela
subservincia, mas por relacionamentos educativos e comunitrios. Nesse contexto, o Evangelho de Marcos descreve tambm um elenco de mulheres fortes que interagem dinamicamente com Jesus de um modo que as beneficia e tambm o desafia e muda. Pense-se na siro-fencia que luta pela filha e ensina esse profeta judeu a pensarem sua misso de modo mais inelusivo (Mc 7.24-30); da mulher sem nome que prole ricamente unge-lhe o corpo vivo para o scpultamento c recebe este encmio: "Onde quer que seja proclamado o Evangelho, no mundo inteiro, referir-se- tambm, em sua memria, o que ela fez" (Mc 14,3-9); e nas discpulas da Galilia que, durante a paixo, segundo a descrio do Evangelho, olhavam, observavam e viam verbos clssicos que descrevem os que testemunham (Mc I5.40.47) autntico. Esse retrato negativo reforado mais adiante por outra passagem marca-na que descreve a rejeio de Jesus quando ele volta para pregar em sua aldeia de Nazar. Ao responder aos vizinhos que se ressentem dele, o filho dc Maria diz: "Um profeta s desprezado em sua ptria, entre os seus parentes e em sua casa" (Mc 6,4). A passagem apoia a alegao de que a famlia natural de Jesus no o entendia nem respeiiava, tradio que. embora Marcos a enfatize mais, tambm aparece nos outros evangelhos. E bem possvel que essas tenses familiares e o fato de Jesus desligar-se de sua me e de seus irmos durante o ministrio tenham razes his tricas. Ao lembrar-se de que depois da Pscoa Maria compartilhou a f da comunidade crist mais primitiva, o grupo ecumnico dc Maria no Novo Testamento conclui: "Como ela f o i desde o incio membro da comunidade ps-pascal, im provvel que sua m compreenso anterior do Filho seja apenas uma criao de Marcos ou da tradio que ele repete; efetivamente, d i f c i l acreditar que atri buiriam essa m compreenso me f i e l do Senhor ressuscitado se no houves se base para tal atribuio. A base parece ter sido que, de fato, ela no seguiu Jesus como discpula durante o ministrio"'".
19
. Em contraste, aqui .1 me de Jesus frustra o diseipulado
1 6 Joanna DtWEY, "Thc Gospel of M.irk", in Seardmg lhe Siriptum, 2.478. w I sako KiNUKAWA. Hmoi and fesits m Sark A japanese Femimst Perspective. Maryknoll, N.Y, Orbis, 1994.
20
M a r y i n the New Testament, 284.
271
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I A mOSA MEMftt I* M*W\ UM MOSAJCO
mos.uVo
m.iri.mo.
primeira
pedra
genealogia
que
inicia
evangelho.
lista
de
antepassados traa a linhagem de Jesus desde Abrao, passando pelo rei David, at Jos, "esposo de Maria de quem nasceu Jesus, a quem chamam de Cri st . Ao situar Jesus bem dentro da tradio judaica, o Evangelho tem o propsito de apre sent-lo como a realizao das esperanas messinicas. Quando este texto lido cm assemblias litrgicas, os olhos tendem a entediar-sc com a repetio de "ge rou". A gerou B. R gerou C etc, com a herana transmitida por homens de nomes quase impronunciveis. Ravmond Brown faz a fascinante sugesto de que a Igreja leia este texto durante o Advento, para nos lembrarmos de que muitas dessas pes soas eram gente comum que. mesmo assim, auxiliaram o plano de Deus por isso as pessoas comuns da Igreja de hoje tambm contribuem para a vinda de Deus ao mundo com a fidelidade em meio vida cotidiana. Com o propsito de procurar a memria de Maria h a considerar um aspecto ainda mais interessante. Essa genealogia terrivelmente androcntrica. com a li nhagem transmitida pelos pais em progresso sistemtica. Basicamente, as mulhe-res que tiveram 0 Ctablhe de d. i r .i luz os filhos de cada gerao no so ciladas, ficam ocultas pelo construeto patriarcal que considera as mulheres apenas vecu los de reproduo em vez de agentes histricas por seus prprios mritos". At Maria includa na histria de Jos dessa maneira. Na interpretao mateana, ela no fala, nem recebe a revelao divina, nem expressa um ponto de vista. Contudo, esse padro de histria androcntrico de ponta a ponta rompe-se quando a genea logia relaciona pelo nome quatro antepassadas e prossegue mais dramaticamente ainda para mudar o padro de
paternidade no caso de Maria. Na metfora evocativa de Elaine Wainvvriglu, as cinco mulhen -s juntas "abrem uma pequena hssur .i no universo simblico que a patrilinhagem constri. Para essa fissura atrada a memria de todas as mes e filhas que foram igualmente antepassadas de Jesus"" . E interessante que as quatro antepassadas citadas no sejam as matriarcas is raelitas reverenciadas no Gnesis, que incluem Sara, talvez llagar, Rebeca, Le e Raquel. Em vez delas, o texto citaTamar, Raab, Rute e a mulher de Urias. Todas essas mulheres encontraram-se a cena altura fora da estrutura da famlia patriarcal e, conseqentemente, em perigo. Suas histrias mostram como, em situaes pre crias, elas tomaram iniciativas no -convencionais para
8
melhorar a sorte. Alm disso, sua iniciativa torna-se o veiculo para desenvolver o plano divino de redeno.
27 Elaine WAIN\VRIGHT. "TheGospcl of M.mhcw", in xarthitig tk Striptum, 2.641 -644; Amy-Jill LEVINE, "M.mhcw". in Hmm's BtUe Commetiury, 340-341.
2
Elaine VVAINWRIGHT, Shail Wt Look for
Another? A Fenmnst Rtrca.lng o f th< Maukan f a u s . Marvknoll, 8821 Nossa Verdadeira Irmp5 27S 1 10.11.06. 1547
I N.Y.. Orbis. 1998.56.
27S
10.11.06. 1547
I0.tt.06. 1 5 4 7
I A meSA MOSAJCO ueuM t* rVi*w\ UM
chi, ao lado de suas predeeessoras, "torna-se a parte central da histria sagrada e 0 Icus onde as promessas divinas a Israel" so levadas adiante e cumpridas '. E precisamente aqui, na imagem de Maria como mulher escandalosa com quem Deus se identifica, que Jane Schaberg encontra forte teologia bblica. Em uma palavra, Deus age como "algum que toma o partido da mulher e do me nino rejeitados e ameaados"*
48 1
. Em todo o resto
do Evangelho, da mulher que padecia de hemorragias s multides de outras pessoas doentes e invlidas e canania preocupada com a sade da filhinha, dos gadarenos endemoninhados a Mateus, o coletor dc impostos, e seus amigos socialmente repugnantes, uma su cesso de personagens amplia essa mensagem exemplificada primeiro nas ante passadas e na me do Messias. s pessoas insignificantes, ilegtimas, indefesas, proscritas so queridas de Deus e tornam-se agentes da ao divina na histria
w
. O prprio Jesus o exemplo mais radical dessa
compaixo divina. Nascido de mulher no -davdiea, mas rei messinico, crucificado pela nao, mas ressusci tado e sempre presente no Esprito, Jesus ilustra em sua vida a presena da graa nas pessoas e situaes estigmatizadas como pecadoras e escandalosas. "Em um mundo atormentado pela injustia", observa Donald Snior, "onde o lamento de promessas jamais cumpridas c a frustrao dc esperanas condenadas ao de sespero so o po amargo de milhes, as dimenses no-conveneionais dos re tratos evanglicos de Maria parecem ter mais solidez e encanto que nunca' "'. Foca das expectativas patriarcais, olhada de soslaio pelos outros, em perigo de vida, sua participao no nascimento de Jesus aclamada como sagrada. Seu poder feminino est subversivamente ligado ao poder e presena divinos. Em com panhia das quatro mulheres heterodoxas que atuam na gcnealogia, ela solid ria com outras em situaes trgicas ou empobrecidas. A memria de Maria marcada pela certeza evanglica revolucionria de que o Deus de Israel, o Deus revelado em Jesus, o Esprito de Deus est com elas.
ESCNDALO E O ESPRITO (Mateus U8-25) O sopro de escndalo que cerca Maria na genealogia evolui no episdio seguin t e , que relata como ela e o esposo l i d a m com sua inesperada gravidez. Embora
W SNIOR. "Gospel I\>rtrait ot" Mary". 102. ScHMVHtG. Illegittman o f Jesus, 74; ver cm 32-33 ligaes lgicas precisas entre as quatro .inrrp.iss.iJa5 e Maria. * SNIOR. "Gospel Portrait of Mary". 103. * Ihidem. 107.
O
8821 Nossa Verdadeira Uma P65
286
I MAFIA i A covu inAo DOS SAIiros
I E
10
1 Dc modo bastante notvel, a estrutura gramatical da profecia de Isaas indica uma J virgem que conceber. O tempo futuro subentende que a jovem, agora partkenos, engravidar, presumivelmente da maneira normal. O uso ejuc Mateus faz do texto de Isaas para explicar que Jesus loi concebido do Esprito Santo d proleeia an tiga uma interpretao
completamente nova luz de sua teologia. Levantar matcana da a questo do ncleo da que narrativa no h
concepo
desco brir
nenhuma resposta perfeitamente satisfatria a partir s de bases histricas. Em sua maioria, os biblistas concordam que esse evangelista pretende declarara concepo virginal em sentido biolgico, excluindo
qualquer pai hu mano. Muitos tambm altrmam que essa a tradio que ele recebeu. Mas, quan to ao que est por trs dessa tradio na primeira etapa da formao dos evan gelhos, as abordagens dos
estudiosos contemporneos aos evangelhos simples mente no conseguem resolver o problema. Ravmond Brown afirma que Mateus e Lucas pensam que Jesus lora Concebido sem um pai humano e lembra que eles 286 Verdadeira Itma P65 8821 Nossa 10.11.06. 1 S 4 8
simplesmente
no
estavam
interessados
na
base
histrica autntica dessa ques to com a intensidade dc nossas mentes ps-iluministas. Em um ensaio
anterior a respeito da concepo virginal, ele conclui que "a totalidade o tipo dos de c indcios que por com cientificamente sc origina de
contwlveis"', testemunhas reconhecvel
indcio flui
ocularcs sem
uma outra
tradio tradio
3
contradies
confivel, "deixa um problema no resolvido" . No final de sua obra colossal O nascimento do Messias, ele reitera essa posio: "O novo exame da prova exigida pelo comentrio deixa -mc ainda mais convencido
disso"* , a saber, que, cm nvel his trico, os indcios centrais no Novo Testamento a respeito de como Maria concebeu estudiosos so inconelusivos. de Do mesmo modo, os
ecumnicos
Mana no Novo Testamento
resumem: "No vemos nenhuma maneira pela qual uma abordagem cientfica moderna dos evangelhos estabelea a historicidade da concep o virginal (ou, quanto a isso, a relute)"
53
Conseqentemente,
aceitao da his toricidade da concepo virginal tem 8821 Nossa Verdadeira Itma P65You have either reached a page thatis unavailable forviewing or reached yourviewing limitforthis book.
I outras bases, principalmente a crena na inerrneia bblica para os protestantes ou no ensinamento da Igreja para os catlicos, c essas duas autoridades afirmam com lisura a natureza biologicamente lagrosa da concepo de Jesus. Ao chegar a suas concluses quanto mi-
improbabilidade da concepo virgi nal, os biblistas so sensatos o bastante para afirmar que a anuncia da f no se equipara a afirmaes da histria. A moralidade do conhecimento histrico exige
Ravmond li. BROWN, A oncepco vtrgmal & A ressurreio corporal de Jesus, So Paulo. Loyoia. 1987.66. BROWN. O nascimento do Messias, 527. Man m the New Testametit, 9&
286 Verdadeira Itma P65 8821 Nossa 10.11.06. 1 S 4 8
I W AFIA I *r\ COVIJ! IrtO DOS SA1ITCK
1 coloca Maria com os podctvs vivitcantcs dc seu corpo no centro da atitude de J Deus-Sabcdoria em relao ao mundo. Concebido pelo Esprito Santo, o Mes- I sias nasceu da virgem Maria.
JI
Escndalo e o Esprito As questes histricas c teolgicas da narrativa mateana da concepo recebem mais um registro na interpretao feminista. O texto mateano da narrativa do nascimento est cheio de tenso. Embora superficialmente esta seja uma hist ria moldada pela lei patriarcal, a narrativa est rodeada de imagens femininas, desde o Esprito criativo evocado pela gramtica e as metforas at a mulher grvida em perigo** A narrativa apresenta Jos como o recebedor da revelao divina, ao mesmo tempo em que reverencia a concepo de um menino por uma mulher fora das normas patriarcais. Ressalta a desgraa que cerca sua condio, mas afirma enfaticamente que Deus est com a mulher que corre perigo e seu filho, a ponto de serem eles a realizao da promessa divina. A compreenso fe minista do escndalo e da fora da virgem frtil com o Esprito descobre nessa narrativa insuspeitado fortalecimento para as mulheres e d motivo para reveren ciar totalmente a concepo virginal. A narrativa da gravidez ilcita faz Maria ser solidria com as mulheres que soln*m violncia ou ameaa de violncia da autoridade patriarcal e afirma, con tra todo consenso social, que Deus est com elas. Mesmo com a nfase nas aes justas e bondosas de Jos, Maria corre perigo por sua gravidez irregular. Quan do a narrativa se inicia, cia no tem nenhuma garantia de que est a salvo. Naquele tempo e tambm agora, na sociedade patriarcal, a virgindade feminina fun cionava em um sistema masculino de troca que as mulheres transgrediam por sua conta e risco. A narrativa resolve o problema: o marido acaba por oferecer se gurana e legitimidade esposa e ao feto que cresce dentro dela e, desse modo, os traz de volta ordem de domnio masculino defendida pela sociedade **. Ao mesmo tempo, e eis a principal originalidade, a narrativa demonstra que a lgica patriarcal no faz justia aos caminhos de Deus. Maria corre perigo, mas Deus fica com ela para realizar a amiga promessa. Seu filho parece ser ilegtimo, mas chamado santo, aquele que salvar o povo de seus pecados. Ao dar luz o Mes sias fora das normas patriarcais, Maria mesmo assim move-se dentro do plano
6
"f Levinc. "Maithew". 341, *v janice Capei ANDfcRSON, "Marys DiTerence: ender and Patriarchy in lhe Birrh Narrativcs", Journal of RAyon 67 (1987). 183-20.
I WiAFlA I 4A COVUIIHAO DOS SAI HOS
dos deuses. Wainwright faz a sugesto feminista de que os magos mateanos evo cam a tradio sapinciaI da Escritura em seus muitos pontos de contato com religies estrangeiras, at mesmo
imagens femininas de Deus. Eles podiam estar seguindo a estrela de Deus-Sabedoria, sugesto mais convincente porque a Sabe doria sagrada usada mais adiante para interpretar Jesus em passagens fundamentais deste Evangelho 1. Na opinio de Brown, os magos representam os s bios e cultos entre
10
os gentios que creram em Cristo. Eles representam "o melhor da tradio e da perceptividade religiosa pagas, em busca de Jesus pela revelao na natureza , isto , por intermdio do astro. Na viagem, sua sabedoria enrique cida pela revelao das Escrituras judaicas descoberta pelos escribas de Herodes c completada pelo encontro do Messias em pessoa. Como algumas das antepas sadas da genealogia, eles sinalizam que Jesus destina-se aos gentios tanto quanto aos judeus. Ao assumir uma viso menos literria, mais poltica. Riehard 1 lorslev observa que, como serviam de conselheiros saeerdotais para os reis nos territ rios orientais ocupados pelos romanos, os magos se opunham tirania do im prio. No era s o povo judeu que resistia ao governo romano. Por isso, o fato de seguirem o astro e prestarem homenagem a um tipo novo e diferente de rei expressa sua esperana de libertao do governo opressor
8
. Jesus visitado por sbios com uma sabedoria que faz deles
figuras de resistncia; seu tributo assi nala a atrao do reinado de Deus que h de vir, que trar a salvao como liber tao. Qualquer que seja a interpretao escolhida, o aparecimento desses foras teiros exticos vantajoso e desvantajoso ao mesmo tempo. E o primeiro reco nhecimento pblico da identidade messinica do filho de Maria, mas traz em seu Casto um aviso ruidoso de perigo. A visita dos magos chama a ateno indesej vel dos poderosos para a existncia da jovem famlia vulnervel. A presena da casa nesse episdio assinala um ideal para a Igreja. A repre sentao do drama do bem e do mal entre o perigo de Herodes e a sabedoria dos magos concentra-se na casa onde estavam "o menino com Maria, sua me". Re conhecida por seu nome c sua relao com o menino messinico, Maria, junta mente com o esposo, recebe esses magos, seus presentes e sua sabedoria do Oriente. Associada a antepassadas no-convencionais, sobrevivente do escndalo de uma gravidez irregular, e agora com um beb para criar, ela est ligada desde o incio
Riehard I loRSLEY. Th Lberatim of Chnstmas; Th Infamy Narralives in Social Contexl, New York. Cross-road. 986. 53-58. 8821 Nossa Verdadeira Ittna P65 1
I 7" WAINWRIGHT, Sjtf toi Lookfor Auther?$l*8 BROWN. O tUUfimmt tio Messias, 168; ver nesse captulo de Brown exemplos histricos fascinantes CK embaixadores do Oriente qiK foram Palestina ou a Roma com presentes.
302
Bfl
I 1*A COVUINAO DOS SAMOS
marcai, essa "imagem f e m i n i n a da me compassiva e inconsolvel proporciona J violncia extrema do holocausto das crianas do sexo ma seu- *| masculino. I lerodes"Os versculos se-|
u m contraponto
li no nas mos do governante do sexo
guintes desse poema de Raquel em Jeremias descrevem a
compaixo divina em metfora ieminina como o amor da me pelo hlho de seu seio. por isso Raquel J (J tambm representa o Deus maternal que chora inconsolavelmenie cm protesto junto com os que esto consternados (Jr 3I,20)'
>5
Um dia, .i autoridade do governo imperial vai pegar tambm o filho de Ma ria. Seu breve contato desagradvel e alarmante com a morte na infncia vai se tornar real quando ele estiver na casa dos 30, e o lamento de sua me vai adqui rir um tom pessoal e lancinante. A boa nova do Evangelho que o advento de Deus concentrado cm Jesus, que descende no s de Abrao e David, mas tambm da Raquel CJUC se lamenta em desafio e de Mana ameaada, em fuga e que sobrevive em desafio, supera compassivamente o pior ultraje. E essa a esperana crist. Mas, considerando a torrente de mortes de milhes de crianas devido a ataques militares e domsticos e violncia institucional da pobreza, "Raquel ainda chora em todos os pases do mundo" Tomando emprestadas frases do Magnificat de Maria, uma poeta contempornea imagina que ela ressoa com sua antepassada cheia de mgoa e diz:
Chora, lamenta - t e e m voz alta, irm Raquel... Desencadeia a fora da mgoa, irm Raquel, para mudar o que a deixou magoada... Desencadeia a fora da mgoa, irm Raquel, para precipitar os poderosos, despedir os ricos de mos vazias, cobrir os famintos de bens... De t e u filho t e privaram; que ningum roube tua raiva" .
ANUNCIAO: CHAMADO DO PROFETA (Lucas 1,26-38) Comeando a e x a m i n a r as tesselas pintadas por Lucas, notamos que uma cor per corre todas elas. Maria discpula, no no sentido histrico de ter acompanhado
M WAINWRIGHT, Gocpd of M.mhew", 2, 644. *5 Ver em TRBIE. GOJ atui the Rhetone ofSexualiiy. 3 1 -59. a exegese da compaixo como amor pelo filho ainda n o ventre: Wainwright recorre a essa obra para dar. d c uma forma feminista original, a interpretao de que as duas citaes de realizao nessa percopc trazem imagens femininas de Deus. ' McKENNA, Mary, ShaJow of Graee, 76. "7 DAINO. Mary, Mother of Sorrows, Mother of Defiaiur. 1 4 - 1 5 . 8821 Nossa Verdadeira Ittna P65
I A meSA MOSAJCO ueuc** i* MAW \ UM
CCSta: "Como se lar isso, visto que nao tenho relaes conjugais?" O anjo res ponde: "O Esprito Santo vir sobre ti e o poder do Altssimo te cobrir com a sua sombra", e por isso o menino ser chamado santo, Filho de Deus. Nos scu los IV e V. depois que os conclios da Igreja declararam que a identidade doutri nai de Jesus Cristo era .1 de uma pessoa em duas naturezas, a humana e a divina, a imaginao crista interpretou esse texto lucano de uma forma literalmente sexual. Maria, a virgem, foi de algum modo fecundada pelo Esprito de Deus, e o resul tado foi Jesus ter me humana e pai divino; isso assegurava a verdade de suas duas naturezas. Entretanto, a dificuldade com essa interpretao est, cm parte, no lato de no haver nenhum lugar na Escritura onde a ao do Esprito que "vem so bre" uma pessoa e "a cobre com stta sombra" seja anloga a relaes sexuais. Es ses verbos indicam antes a presena de Deus que fortalece c protege. Eperckestkai ("vir sobre") em grego significa literalmente o ir e vir de pes soas ou coisas tais como navios. Essa radicao do movimento fsico no espao prepara a palavra para operar figurativamente a fim de indicar a atitude do Deus vivo. Ao transmitir a noo de vitalidade inicial e irresistvel, fala da presena divina que se movimenta e cria algo novo. Exemplo importantssimo a pala vra de Jesus nos Atos que assegura aos discpulos depois da
ressurreio: "Rece-bereis uma fora, a fora do Esprito Santo que vir sobre vs" (At 1,8 . Quando isso realmente acontece, as mulheres e os homens de seu crculo recebem a tora para pregar a boa nova at os confins da terra. Esse mesmo sentido dc receber fora est bem atestado na Bblia hebraica. Depois que Samuel o ungiu, "o Es prito do SENHOR desceu sobre David a partir desse dia", iniciando sua marcha cm direo realeza (ISm 16.13). Isaas prenuncia devastao "ate que do alto o esprito seja derramado sobre ns", quando comear um perodo de refrigrio abenoado (Is 32.15). Esses e outros exemplos bblicos deixam claro que o Es prito que "vem sobre" algum no sexual, mas fortalece criativamente em um sentido mais amplo. Subentende o enfoque do poder de Deus de uma forma decisivamente nova. Episkiiuein ("obscurecer") em grego significa literalmente lanar uma som bra sobre alguma coisa. No linguajar ocidental contemporneo, pode ter laivos sinistros negativos.
Entretanto, no Oriente Mdio, onde o sol to forte que quase frita os miolos das pessoas, a sombra refrescante de uma arvorezinha ou mesmo da parede de um edilcio muito apreciada. Assim, quando usada na Escritura com referncia a Deus, "cobrir com sua sombra" tem sentido positivo e manifesta a eficiente proteo divina sobre uma pessoa ou mesmo sobre todo o povo. A palavra muitas vezes associada a imagens concretas como a nuvem que
307
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gria pela libertao que se realizar nela e no mundo pelo poder criador do Esp rito. Como j mencionamos, a mariologia clssica raramente lidava com essa ora o. Sua descrio radical do no de Maria opresso completa o sim que disse antes solidariedade com o projeto do reinado de Deus. Ao fechar essa pgina da Escritura, essa teologia conseguiu suprimir o retraio de Maria como proleta e impedir o levante que resultaria por parte de povos oprimidos, inclusive das mu lheres que assumiriam postura semelhante. Contudo, como Sehabcrg descreve corretamente, "o Magnihcat o grande cntico neotestamentrio de libertao pessoal e social, moral e econmica, documento revolucionrio de condito intenso e vitria. Louva as aes de Deus em beneficio da que fala, que so para digmticas de todas as aes de Deus em beneficio das pessoas marginalizadas e exploradas"'"'*. Ao evocar a forte memria da libertao por Deus do Israel escravizado ao Egito, louva as aes contnuas de Deus em toda a histria para redi mir os humildes, inclusive ela mesma e todas as pessoas marginalizadas e explo radas. Enraizada na tradio judaica, Maria a cantora do cntico de justia do tempo messinico futuro. Traar os contornos dessa passagem c sua teologia de uma perspectiva critica bblica e feminista coloca um deslumbrante fragmento pro ftico no mosaico da lembrana crtica de Maria. Os autores da Igreja primitiva j interpretavam essa passagem com um comen trio proftico. Ambrsio viu na apressada viagem de Maria pela regio montanhosa da Judia uma analogia com o avano da Igreja pelas colinas dos sculos. Ele ligou as duas viajantes ao profeta itinerante de notcias alegres descrito por Isaas, que escreveu: "Como so bem-vindos, por sobre as montanhas, os passos do mensa geiro que nos faz ouvir a paz, que traz uma mensagem de bem, que nos faz ouvir a salvao" (Is 5 2 , 7 ) . Em seguida, Ambrsio exorta: "Observai Maria, meus filhos, pois a palavra pronunciada profeticamente .1 respeito da Igreja aplica-se tambm a ela: 'Como so bem-vindos os passos de teus ps em tuas sandlias, O donzela generosa!" Sim. generosos e belos so, na verdade, os passos da Igreja quando ela vai anunciar seu Evangelho de alegria: adorveis sao os ps de Maria c da Igreja"
12 1
' . Depois de mostrar como Cristo tornou-se
homem para que o homem se tornasse filho de Deus, Ireneu afirma que o cntico de Maria abriu caminho para a resposta da Igreja: "Por isso Maria, exultando, cantava profeticamente, em nome da Igreja:
^ Jane SCHABERG. "Lukc". 284. AMBRSIO, V Omfltfm> viqfnis 14,87. in I logo RAHNER, Our Lt>k and ih? Ctwnfc trad. ingl. Schast i a n BULI-OUGH. N e w York, Panthen Books, 1 9 6 1 , 9; ver tambm A l l o i s . GRll.l.MhlhB. "Mana Pruplu-tin", in Mil ihm uni m ihm; Chnslclogisf Forsihangfn und Uflptmhm, l:reiburg. I Iet\ler, 1975, 198-216. 8821 Nossa Verdadeira Irm p5 31S 1 13.11.06.09 57
I A MWSOSA MtMOM Ot MAttV UM MOSACO
uail .tr derrota do gener.il inimigo por Judite, Ozias louva-a: "Bendita sejas tu, minha filha, pelo Deus altssimo, mais que todas as mulheres da terra" (Jt 13,18). Os biblistas de Maria no Novo Testamento advertem que o fato de tais bnos terem stdo invocadas para outras mulheres "impede-nos de entend-las em sentido abso luto, como se significassem que Maria era a mulher mais bendita que j vivera"
136
. No se infere desse versculo, entendido cm contexto, a
sndrome da "nica de todo o seu sexo". Antes, o louvor exuberante da parte de Elisabete, que ela grita com incontida alegria, junta-se a Maria em solidariedade com uma longa linha gem de mulheres cuja ao criativa, empreendida no poder do Esprito, traz li bertao em nome de Deus. Alm do mais, essa bno une sua gravidez hist rica a sua l e, mais uma vez. descreve-a como algum que ouve a palavra de Deus e age conforme essa palavra, at mesmo no prprio corpo. Maria ficou com Elisabete cerca de trs meses. Durante esse perodo, antes do nascimento de Joo, Zacarias permanece mudo. Lucas no descreve o perodo que passaram juntas, mas na reflexo das mulheres Elisabete recebe Maria e lhe d carinho, confirma seu diamado, estimula sua confiana. Juntas, cias registram as mu danas que acontecem em seus corpos e confirmam a graa na vida delas mesmas e uma da outra. Sua alegria sada 0 advento do tempo messinico. O apoio que do uma outra permite que sejam mes da prxima gerao de profetas, o Pre cursor e o Salvador do mundo. De modo geral, a figura de Elisabete comovente personificao da sabedoria e da proteo que as mulheres mais velhas oferecem s mais jovens que, corajosas, esto apenas iniciando a jornada pela vida. Mulher repleta do tisprito. ela irradia bnos para os outros. Precedendo Maria no par to e no discurso teolgico, sua presena assegura mulher mais jovem que ela no enfrenta sozinha o futuro incerto. Sua maturidade apoia a nova aventura. O que surge com indubitvel clareza de sua interao a capacidade das mulheres para interpretar a palavra de Deus para outras mulheres.
O cntico de Maria Carregando uma nova vida pelo poder do Esprito e confirmada por sua parente. Maria entoa o Magnfica!, cntico que proclama alegremente a compaixo indul-gente e eficaz de Deus no advento do tempo messinico. Devemos mencionar logo de incio que. sendo a passagem mais longa posta em lbios femininos no Novo Testamento, o cntico o mximo que qualquer mulher consegue dizer. Outras
I J 6 Mar,1 i n i/v New Brtnwnfi 136.
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uocte a
MARA UM MOVJCO
tico dc Maria da vitria dc Deus sobre os poderosos torna-se um cntico a res peito da libertao dos pobres mais comuns desta terra. Imagine o mundo de acordo com o desafiador Magnfica de Maria, convida
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o .
escritor
africano
Pcter
Daino:
um
banquete
celeste
todos
os
filhos
alimentados
Pelos olhos ds mulheres Essa passagem da visitao, com o ponto culminante no Magnificat, atrai muita ateno na rellexo teolgica das mulheres. Quando a anlise do patriarcado adequada, o cntico mariano d .i vitria dc Deus soba- os que dominam os ou tros soa como apoio s mulheres na luta contra o domnio masculino e tambm contra o racismo, o preconceito de classes, o "heterossexismo" e todas as injus tias aviltantes. "O cntico de Maria precioso para as mulheres e outras pes soas oprimidas", escreve Schaberg. "por sua viso de sua liberdade concreta da injustia sistmica da opresso pelos governantes polticos em seus 'tronos' e pelos ricos e arrogantes." Maria prega, continua ela, como profeta dos pobres e dos que so marginalizados. "Ela representa a esperana deles, pois mulher que sofre e justificada."O Esprito que alentou Maria e capacitou-lhe a voz proftica o mesmo Esprito que inspira e d alento s mulheres de todos os tempos. Ao se lem brar dela na nuvem de testemunhas, as mulheres tiram muitas e variadas lies de incentivo em sua companhia. Uma das mais fortes e mais incomuns luz da mariologia tradicional o direito de dizer no: "I louve uma explorao no sen tido que interessava ao poder machista: apresentar Maria apenas como aquela mulher que diz sim"
158 157
. Na verdade, na anunciao, Maria disse seu sim ao cha mado do Esprito de Deus, consentimento faanha que tem sido usada de modo to abominvel para promover a submisso passiva das mulheres. Aqui seu/w/ tem origem em sua resistncia desafiadora aos poderes do mal. Ela as sume como prprio o nao divino ao que esmaga os humildes, levanta-se sem medo e proclama que as coisas sofrero uma reviravolta . Aqui no h nenhuma passividade, mas sim solidariedade com o ultraje divino pela degradao da vida e com a promessa divina de corrigir o mundo. No processo, ela ultrapas sa os limites da feminilidade definida pelos homens, embora continue inteira,5v>
DAINO, Man, Mother of Sorrows, Motler of Defianf, 90.

157
SCHARER. "Lukc". 373.

,W
Boi*. O rosto materno ae Deus, 45 (ver cap. 2, nora 64).
GHMRA & BlNtXMKR, Mana, me ae Deits e me iu pobres, 1 9 3 194.
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MOSAJCO
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UM
trarem cm sua memria c procurava descobrir seu sentido"
. Aqui nao h es tupidez. Ela tenta
interpretar sua vida. Procura entender questes difceis a respeito daqueles a quem ama. Espera discernir como o Esprito divino sc move no meio deles. Ela reflete a lim de compreender o sentido c continuar no caminho certo. Seguindo a imagem que Lucas nos d de Maria como discpula exemplar, as geraes mais tardias vem aqui uma mulher em orao, que contempla diligentemente a palavra de Deus. A dela uma vida em processo de formao ainda no h respostas f i n a i s disponveis.
CUMPRIMENTO DA TOR (LUC 2,21-40) Toda tradio religiosa observa costumes em torno dt) nascimento de um me nino que acolhem a nova vida e introduzem o menino publicamente na comu nidade. Em geral chamada de
"apresentao no Templo", a tessela lucana seguinte descreve Maria c Jos como judeus que praticam a religio c, depois do nasci m e n t o de Jesus, cumprem os rituais segundo a lei de Moiss. Com o Messias agora presente, o texto em si focaliza a manifestao do menino como "luz para a revelao aos gemios e glria dc Israel, t e u povo", duas dimenses iguais da salvao nica que Deus preparou. Nesse contexto, obtemos uma pea para nosso mosaico pela observao dos sujeitos em ao no texto, que so "os pais do menino". Aqui vislumbramos Maria, jovem filha dc Israel, agora decididamente parte de um casal de esposos c pais, que passa a fazer parte da longa linhagem de mes de Israel" preceiuiado. Embora o episdio siga aproximadamente a prtica comum, os biblistas i n dicam que a narrativa contm vrias incorrees, como subentender que tanto o pai como a me precisam ser purificados, em vez de s a me, j que ela foi a nica que perdeu sangue no parto
A 12
e celebra seu parto de acordo com o ritual
. Essa
confuso deve-sc provavelmente ao fato de Lucas, que era gentio, t e r um conhecimento geral do judasmo mas no e s t a r familiarizado com as complexidades da prtica real dos cosutmes. Os estudiosos dc hoje que SC preocupam com a igualdade dos sexos tambm formulam dvidas bvias a respeito dos pormenores dessa parte da lei de Moiss, tais como a maior valorizao dos filhos homens demonstrada em sua consagrao a Deus.
m Mary in the New Testament, 150-1 5 1 . u : ). Chcryl liXM. "Mother i n Israel: A Familiar Stury Kcconsidcred", in Feminist Interptetalion of lhe Bible. cd. Lciry Russell (Philaddphia: UVstminster. 1985). 73-85. Messias, 447-450. 8821 Nossa Verdadeira Irm p5 337 1 10.11.06. 15 49
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BROWN. O nascimento do
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MAfiA I ^ covu <HO
DOS w t ros
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1 narrativa, que omite a busca interveniente e pula para o encontro do menino pelos J pais "no im
de trs dias". O dramtico reencontro depois de uma busca fren- "5 rica lembra mais uma vez os costumes judaicos. Eles encontram Jesus noTem-| pio, sentado em meio aos mestres da lei, "ouvindo- os e interrogando -os", en quanto dava respostas cheias de discernimento. Esse jovem prestes a entrar na idade adulta estudou aTor e tem prazer em debat-la. O mrito dos pais.
Angstia humana Ser bons pais. alm de exigir muito conhecimento e energia, deixa o corao em posio vulnervel. Em meio alegria do relacionamento com os filhos na vida cotidiana e a todos os marcos de seu crescimento, h tambm o medo obscuro de que essas jovens criaturas corram perigo e sejam prejudicadas de uma lorma que os pais no consigam impedir, por mais responsveis que sejam. A alegria e o Sofrimento juntos so facetas do amor, que se expressa na mistura paradoxal de alvio e clera que os pais sentem depois que passa o perigo. A confrontao entre Jesus e seus pais nessa narrativa desenvolve esse tema: "Vendo- o, eles fica ram tomados de surpresa, e sua me lhe disse: 'Meu lilho, por que agiste assim conosco? V, o teu pai e eu, ns te procuramos cheios de angstia'". O verbo que Lucas usa para indicar angstia, oJynasthai em grego, significa grande dor mental ou tristeza, ansiedade assoberbame. Duas outras passagens em que Lucas usa esse termo ressaltam sua opresso. Na parbola do rico que ignora o pobre que passa tome no prtico de sua casa, os dois finalmente morrem; o rico implora a AbcaO: "Tem compaixo de mim e manda que Lzaro venha molhar a ponta do dedo na gua para me refrescar a lngua, pois eu sofro um s u p l c i o nestas chamas" f Lc 16,24). Nos Atos, Paulo despede-se dos ancios da Igreja de Efeso: "Todo mundo ento prorrompeu em soluos, e lanavam-se ao pescoo de Paulo para o beijar sua tristeza provinha sobretudo da frase em que dissera que eles no veriam mais seu rosto depois, acompanharam-no at o navio" (At 20,37-38). A angstia de uma alma no inferno, a tristeza de cortar o corao ao dizer um ltimo adeus so analogias para o tormento sentido por Maria e Jos enquanto procuravam o menino perdido. No admira que quando o encontram as pala vras dela tenham um tom inconfundvel de reprovao e censura que acompa nha seu alvio. Ela o repreende, ralha com ele. queixa-se de seu comportamen to. Por sua vez, a resposta de Jesus, longe de ser contrita, distancia-o das preo cupaes de seus pais. Ele os censura por procurarem-no com tanta ansiedade. Brown afirma que a resposta de Jesus chega a ter um tom de tristeza pelos pais terem-no entendido to mal. Intelectualmente curioso a respeito dc assuntos reli
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pectiva libertadora feminista? Considerando a narrativa como um todo, colo esta tessela para que apanhe e retlita de volta a luz forte das duas sentenas atrluidas a me de Jesus nas npeias.
"5 IVi AFIA I *r\ COVU! IriAO DOS SA1ITCK J (J Eles no tm vinho
I'.mbora com aho grau de simbolismo. essa narrativa est surpreendentemente fundamentada na realidade histrica da poca. Situada cerca de quinze quilme tros ao norte de Nazar, Cana era uma aldeiazinha parecida, habitada principal mente por camponeses que labuiavam sob o jugo romano e herodiano. As npeias celebravam a segunda etapa do matrimnio, quando a esposa mudava-se para a casa do marido, muitas vezes em uma procisso quase formal. Seguia-se uma ceia nupcial festiva com amigos e parentes, que s vezes varava a noite e s termi nava no dia seguinte. E duvidoso que a situao econmica difcil desses aldeos lhes permitisse custear a festa com durao de toda uma semana que era dada pelas famlias urbanas abastadas. As seis talhas de pedra "destinadas s purificaes dos judeus do outro tom de autenticidade, j que hoje so encontradas em escavaes arqueolgicas na Galilia e interpretadas como prova do carter ju daico da populao galilia. Segundo as leis levticas de pureza, deviam ser usadas talhas de pedra em vez de cntaros de barro comum, porque estes ltimos absor viam a contaminao mais facilmente, "Hles no tem vinho." Era mais que embarao para quem dava a festa e o casal cuja unio era celebrada, embora fosse certamente isso. tira lembrete doloroso e concreto da precria situao econmica em que viviam todos os convidados das npeias. Agindo de forma decisiva e confiante, Maria identificou a necessidade e tomou a iniciativa de buscar uma soluo. Graas a sua
persistncia, uma copiosa abundncia logo derramou-se entre os convidados. A reflexo feminista percebe aqui o tipo de mulher com movimentos que vo tipicamente contra as expectati vas da feminilidade idealizada. Longe de se calar, ela fala; longe de ser passiva, ela age; longe de ser receptiva s ordens do homem, ela contraria os desejos dele e finalmente f-lo concordar com ela; longe de aceitar uma situao opressiva, ela a toma a seu cargo e organiza as coisas para que beneficiem os necessitados, inclu sive ela prpria. Suas pala \Tas tm o tom de profecia, laslimando-se e ao mesmo tempo anunciando esperana. Deste ngulo, ela solidria com as mulheres de todo o mundo que lutam pela justia social para si mesmas e seus filhos, em especial suas filhas. Elas no tm vinho, nem segurana contra o estupro, nem igual acesso edu cao, ao atendimento mdico, oportunidade econmica, nem fora poltica, nem respeito cultural por causa de sua raa ou herana tnica, nem a dignidade devida
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maneira paradoxal, sc a passagem no histrica e a presena da me de Jesus e do discpulo amado rellete a engenhosidade teolgica de Joo, isso reala a im portncia de Maria para a comunidade joanina"
206
. Nao seria provvel que ela simbolizasse a vocao fundamental da
comunidade se esta j no a lembrasse como discpula exemplar e testemunha apostlica, entendimento apoiado pelo fato de Jesus dingir-se a ela novamente como "Mulher". A descoberta do simbolismo da passagem me/discpulo amado no Evan gelho de Joo leva a uma fecunda intuio dos elos teolgicos entre a morte de Jesus, a ddiva do Esprito e o fundamento da comunidade crist. Em termos de nosso projeto, a legtima designao de Maria para ser valiosa figura simb lica tambm tem o efeito infeliz de apagar sua realidade humana de mulher histrica com um filho crucificado. Mesmo que ela no estivesse de p perto da cruz, mesmo que ainda estivesse em Nazar, o que parece provvel, a notcia teria che gado at ela. Ento ela se juntou ao grupo de mulheres que atravs dos sculos passam pela terrvel situao humana de sobrevivera um filho. No h como ex primir essa tristeza torturante. E fora da ordem natural das coisas. Pior ainda, essa morte no ocorreu na ordem natural das coisas, mas foi violentamente inlligida, precedida por tormento exeruciante e executada com humilhao
pblica. Nunca superamos a dor quando algum que amamos vtima de violncia. Mater Dolorosa no conceito teolgico, nem imagem simblica ou experincia arquetptea, mas uma jnssoa real que um dia foi atingida pelo fato terrvel de ter o filho primo-nito morto por execuo do Estado. A crueifixo, modo de execuo particularmente cruel, era a pena de morte romana reservada a escravos e no -cidados. Era inevitavelmente realizada em casos nos quais as pessoas tivessem se envolvido em revolta contra o imprio. O letreiro do crime de Jesus afixado na cru/ trazia a inscrio "rei dos judeus" e desse modo elassificava- o entre a escria dos aspirantes messinicos que tinham ameaado o poder poltico de Csar. Milhares de outros foram liquidados da mesma maneira lembremos o relato que Josefo faz da crueifixo de dois mil judeus durante o levante que houve depois da morte de Herodes. Do ponto de vista puramente histrico, Jesus sofreu e morreu em um amplo contexto poltico de sofrimento e morte de judeus nas mos dos romanos. Nessa lessela Maria me judia sofredora. A tristeza pelo filho morto coloca-a na companhia de suas contemporneas da Galilia e da Judia com filhos que tambm caram vtimas do poder imperial do imprio e na companhia de suas descendentes atravs dos
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I Mar, m f/v NtW Testameut, 2 1 0 .
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'TODOS FICARAM REPLETOS DO ESPIRITO SANTO" (Atos I,M-15 2,1-21) Com essa tessel .i chegamos ao centro da proposta deste livro de abraar Maria na comunho dos santos. Com eleito, aqui ela est na companhia ps-ressurre-cional dos discpulos de Jesus reunidos na sala superior para esperar a vinda do Esprito. Todos rezam, recordam, aguardam. Essa passagem est no comeo dos Atos dos Apstolos, que Lucas comps como segundo volume de sua narrativa das origens cristas. Enquanto "o primeiro livro" que escreveu era um Evangelho consagrado s palavras, s tacanhas e ao destino dc |esus, essa seqncia um ma nual que narra a histria da Igreja e sua misso cada vez mais l>em-sucedida entre os gentios em todo o imprio romano. Depois da ascenso de Jesus do monte das Oliveiras ao cu, os discpulos vol taram sala superior em Jerusalm, onde permaneciam. O texto cita onze lderes no grupo e continua: "Todos unnimes, eram assduos orao, com algumas mulheres, entre as quais Maria, a me de Jesus, e com os irmos de Jesus". Obvia mente, um grupo heterogneo de mulheres e homens formado pelos discpulos galileus de Jesus e alguns membros de sua famlia, o grupo era "de cerca de cen to e vinte pessoas". A tessela poderia terminar ali com Maria em orao entre os seguidores de Jesus depois da Pscoa. Ela no mais mencionada pelo nome. En tretanto, a narrativa de Pfentecostcs subseqente comea com as palavras: "Eles se achavam reunidos todos juntos", quando veio do cu "um rudo como de vio lento vendava! que encheu toda a casa", e lnguas de fogo pousaram "sobre cada urn deles". Embora no sejam citados nomes de membros deste grupo, os biblis tas presumem que "todos" aluda lista anterior de discpulos e membros da fa mlia de Jesus na sala superior. Por isso, Maria estava presente quando "todos ficaram repletos do Esprito Santo, e se puseram a falar outras lnguas, confor me o Esprito lhes concedia exprimirem-se". Esta judia mais velha, marcada pe las lutas de uma vida rdua, faz parte da comunidade reunida em nome de Jesus, recebe um novo derramamento do Esprito de Deus e ergue a voz novamente em inspirado louvor e profecia. H boa razo para aceitar essa imagem de Maria envolvida na nascente co munidade judeucrist como tradio confivel. E bastante improvvel que Lu cas a apresentasse como discpula to exemplar a partir da Anunciao, algum que ouvia a palavra de Deus e a punha em prtica, se a comunidade no a re cordasse como parte de seu crculo. Alm disso, j que Lucas no a menciona entre as mulheres que esto perto da cruz, a surpresa de seu reaparecimento na comunidade de Jerusalm depois da morte e ressurreio de Jesus indica uma memria histrica de que ela esteve realmente ali. pelo menos durante algum tempo. Tambm a presena dos irmos de Jesus confirmada pelo fato de Tiago.
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MAJW IA COVU IHAO DOS SAIIOS
1 no h nem escravo nem homem livre, j no h o homem e a mulher; pois todos J vs sois um s em Jesus Cristo" (Gl 3,27-28) . Todos juntos e sem discriminao, cristos reunidos ac|in ou reunidos ali, mulheres e homens so igualmente uma comunidade de santos.
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II
A esse respeito o Vaticano II tez notvel progresso ao restabelecer a antiga percepo da santidade dc toda a comunidade viva. Bem no centro da Consti tuio Dogmtica da Igreja ( L u m e n g m t i u t n ) h um captulo intitulado "Vocao universal santidade na Igreja", que enfatiza o fato de pelo batismo as pessoas tornarem-se filhos de Deus em Cristo. Ao receber o Esprito tornam-se partici pantes da natureza divina. Para que ningum duvide do resultado, o Concilio diz claramente que dessa maneira eles so "realmente santos" ; 40). Alm do mais, a santidade essencialmente a mesma para todos. No h um tipo dc santidade para as pessoas leigas e outro para as que esto na vida religiosa ou no minist rio ordenado. No existe um jeito para o Esprito habitar os ocupantes de fun es na Igreja e outro para os membros fiis pouco notados. Mais exatamente, "todos os que [so] movidos pelo Esprito de Deus [...] cultivam nos vrios gneros de vida e ofcios uma nica santidade" (41). Uma nica e mesma san tidade: essa idia radicalmente bblica. A Igreja no se divide em santos e no-santos por oficio ou gnero, ou por qualquer outro sinal. Vivificados pela graa, mulheres, homens e crianas so
consagrados no mago de seu ser como parte dess .i comunidade de pecadores redimidos, Quando paSSa .i tratar do assunto de Maria, a Constituio da Igreja coloca-a dentro dessa comunidade, como participante da mesma graa divina. Eis, ento, o que deve ser exaltado como dc importncia primordial: a santi dade das chamadas pessoas comuns, inclusive as mulheres, que s vezes ouvimos por acaso dizerem "no sou nenhum santo", mas que na verdade so chamadas e dotadas no Esprito. Esta verdade tambm ressalta a importncia da vida cotidiana como o ambiente para viver uma vida santa. A frase "santidade herica" usada na linguagem oficial como critrio para canonizao reflete o valor dado a certo tipo de realizao alcanada por atos intrpidos. Indica comumente martrio sangrento, ascetismo rigoroso, renncia famlia e aos bens mundanos ou dedicao da vida toda aos doentes, aos pobres, aos presos. Esses atos colossais so nobres, mas louv-los em uma Igreja que perdeu seu senso de santidade de todo o povo s serve para reforar a falta de santidade dos muitos com vidas que no alcanam
Eilizabeth ScHUSSLER FlORENZA analisa a maneira como esse texto expressa a definio ejue a Igreja primitiva Java Je si mesma, c o m ramificaes teolgicas: "JustiheJ by A l i I ler ChitJren: Struggle, Memory. Vision", i n The Power of Nanwig. 339-357 (ver cap. I. nota 42).
II M*ft% AMIGA w Deus t watt*
do povo sanio dc Deus antes que a comunidade crista viesse a existir, a passagem considera os leitores participantes dessa tradio agora configurada em Jesus, pio neiro da l, de quem o advento no desacredita mas sim reala a histria de san tidade de seu povo. A comunidade de santos abrange os que vivem e respiram no momento pre sente
juntamente com os que passaram para a vida eterna. Os dois grupos relacio nam-se pela vida comum no Esprito e por uma histria comum de chamado e resposta a Deus em meio s ambigidades da histria humana. A medida que se passam os sculos, milhes e mais milhes juntam-se comunidade dos santos no cu. Como em Hebreus, alguns poucos so lembrados pelo nome. Alguns la zem parte de grupos que causaram impacto na vida pblica. Um nmero demasiado grande teve morte prematura, suas vidas loram arrumadas em lgubres in cidentes de (error, guerra e morte em massa. Muitos so annimos. A questo que de seu modo singular, em pocas e lugares diferentes, eles se esforaram para ser fiis e deixaram sua marca na herana de vida no Esprito que habitamos. Os vivos de hoje que celebram a festa de Todos os Santos sadam essa comunidade imensamente multiforme dos redimidos, que inclui tambm seus mortos que-ndos. ; J. v s . t grande nuvem de testemunhas que Maria participa. Quando sua vida histrica terminou, ela morreu e foi para o inimaginvel abrao inspira dor do Deus vivo. Agora ela est em companhia dos fiis que encorajam os que ainda esto na corrida.
FIGURAS PARADIGMTICAS Dentro da grande nuvem de testemunhas, surgem pessoas especficas com vidas que
personificam um ou mais valores centrais da f de uma forma notavelmente concreta. Quando so reconhecidas pelo sentimento espiritual comum da comu nidade, essas pessoas tornam-se publicamente significativas para as vidas de muitas outras. Essas figuras paradigmticas so as pessoas tradicional e muito res tritamente chamadas "santos", embora na verdade sejam um subconjunto da comunidade toda. Elas no tm nenhuma vantagem espiritual essencial sobre o resto das pessoas que so membros da Igreja, que so santas no sentido bblico. Todas so tocadas pelo logo do Esprito e chamadas a uma vida de amizade e profecia com Deus. o que torna a graa um fenmeno geral e constante na Igreja pecadora. Porm, certas personalidades singulares interagem com condies his tricas para dar um testemunho to extraordinrio que elas assumem uma fun o distinta no crculo mais amplo dos companheiros de peregrinao. A fora
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IHQ DOS SAIiros
tilde da vida. M .is a solidariedade com os que seguiram .mies, inclusive Maria _ Esprito, a me de Jesus, liberta energias para a fidelidade constante. O relacionamento entre os que vivem na terra e os que esto com Deus na gl-i ria
repleta do
fundamentalmente mtuo e comunitrio. Eles formam um crculo de ami zade concentrada na benevolncia do Deus vivo.
COMPANHEIROS NA MEMRIA E N A ESPERANA No modelo de companheirismo, a prtica essencial que liga os vivos com os mor tos amigos de Deus e profetas o ato de recordar. E um tipo muito especial de recorclao. No revisita o passado a fim de ali habitar com sentimentalidade nos tlgica. Traz, antes, para o presente o testemunho das vidas passadas, como de safio e fome de esperana. Ao narrar as histrias de nossos antepassados, liber ta o poder dc suas "lies de encorajamento". Isso memria que tem a semente do futuro. Ao ousar evocar o sofrimento, a beleza, as derrotas e as vitrias das pessoas que lutaram antes de ns, ela incentiva nosso vacilante compromisso no presente. Ao nos ligar com seus planos inacabados, desperta a idia de que algo mais ainda c possvel. Ao estimular nossa imaginao religiosa com exemplos concretos de amor e coragem, liberta energias surpreendentemente criativas. J. B. Mctz no se cansa de mencionar que esse tipo de recordao atua com linha de perigo, na medida em que impede qualquer acordo com um status pie injusto
1
\ Em vez disso, ao exaltar
o discipulado dos outros, volta nossos cora es para os que sofrem c desperta a esperana de que "tudo vai ficar bem", ape sar de o mundo e a prpria Igreja cambalearem em costumes to teimosamente no suavizados. No processo, os que so companheiros na memria tornam-se tambm companheiros na esperana. Recordar os que esto do outro lado da morte traz a convico de que suas vidas no se extinguiram como uma vela, mas se transformaram na inimaginvel glria de Deus. Os vivos prosseguem com a atividade inacabada de cuidar do mundo, enquanto os que adentraram o vasto silncio da morte, mas esto vivos em Deus, tornam-se eles mesmos parte do vocabulrio de esperana da comunidade. A q u i n t a dimenso da comunho dos
Johann Baptisr ME7Z, Fatth m Hislory ani Soa/ty, trad. ingl. Davi d SMITH. NCW York. Scabury, 1980, c m cspcci.il "Thc dangerous memory o f t h c freedom of Jesus Christ", 88-99, c "Categorics. Mcmorv. Narrativo. Solidarin". 184-237. Ver tambm Walter BKENNAN, ThSacrr\i Stemon of Mary, N e w York. Paulist. 1988, q u e d e f e n d e a i m p o r t n c i a da memria lilrgica d c iMaria pela Igreja, mas com menos ramificaes polticas.
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Maria Na Comunhão Dos Santos

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Maria Na Comunhão Dos Santos

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I

Nossa verdadeira irm

H821 Nossa Vefd3deif.il rrna p65

AS VOZES DAS MULHERES EM NOVO TOM

FftAfiMFNTOS NO FNTUI HO_____________U V a li o s a t a p e a r

O TRABALHO TEOLGICO DAS MULHERES O gelo se quebra Crticas Interpn-taes criativas

DA MULHER 73 Uma nica raa humana 73

M.iri.i c o feminino patriarcal 8 2 M.iri.i c o feminino patriarcal 82 Fuga para o campo 95

M.iri.i c o feminino patriarcal

10 1 Escavao de um rico veio 101

UM CAMINHO PARA A FRENTE

129 12') 136 139

Dois milnios, dois modelos

Vaticano II: embate de tits

W - mt-diane rmul.-lo ________________ /d d

"Nossa verda irm.V ________________ LL

M.iri.i c o feminino patriarcal

8 2 M.iri.i c o feminino patriarcal 8 2

Estruturas econmicas 185 Governantes polticos / 92

S JUDASMO DO SEGUNDO TEMPLO: O MUNDO RELIGIOSO O que ser judeu

Subida a lerusalm 217 Cristos judeus/judeus cristos 2 2 4

M.iri.i c o feminino patriarcal 8821 Nossa Verdadeira Irrna p6S B 1

M.iri.i c o feminino patriarcal 8 2 M.iri.i c o feminino patriarcal .11.06.15 3 9

MARIA NA COMUNHO DOS SANTOS

261 261 269

Orao para um tempo de luta 383

acompanhou-me com crticas c incentivos pelas

10.11.06. 1 Verdadeira 539 8821 Nossa Uma P65 11

dvida impagvel. Outros amigos supriram-

8821 Nossa Verdadeira Uma P6510.11.06. 1539 65 11

10.11.06. 1 Verdadeira 539 8821 Nossa Uma P65 11

6821 Nossa Verdadeira IfmapS Nossa Verdadeira IfmapS

14 1 10.11.06.1 5 396821 14 1 10.11.06.1 5 39

6821 Nossa Verdadeira IfmapS

II wrdadc principalmente para as geraes

para interpretar Maria, recorrer tradio de venerao de antepassados, como se (az na

ltimo captulo situa Maria na

6821 Nossa Verdadeira Irmp5

6821 Nossa Verdadeira IfmapS Nossa Verdadeira IfmapS

14 1 10.11.06.1 5 396821 14 1 10.11.06.1 5 39

8821 Nossa Verdadeira Irmp5

21 1 10.11.06.1539 8821 21 1 10.11.06.1539

espiritualidade ou da cultura, essa galilia tem sido interpretada e explicada, imaginada e

8821 Nossa Verdadeira Irmp5 Nossa Verdadeira Irmp5

21 1 10.11.06.1539 8821 21 1 10.11.06.1539

I A5 VQZtS DAS WULKJK EM ftO^O IGu

10.11.06. 1S39 8821 Nossa Verdadeira Itma P65

II transcendental ou as idias esclarecedoras da

generosamente concedeu ddivas a Maria quando ela veio ao

Constantinopla, a Virgem Thtotokos; protegia o cetro dos

A5 VQZtS DAS WULKJK EM ftO^O IGu

8821 Nossa Verdadeira Irmp5

1 10.11.06.1539 8821 Nossa Verdadeira Irmp5 1 10.11.06.1539

I AS VOZES DAS WULKK5 M rOvO lOM

subordinao, do prazer de ficar em se-

30 21 Nossa Verdadeira Ittna P65 10.11.06. 1 S 3 9

21 Nossa 8821 Nossa Verdadeira Verdadeira Ittna P65 Ittna P6530

30 21 Nossa Verdadeira Ittna P65 10.11.06. 1 S 3 9

A5 VQZtS DAS WULKJK EM ftO^O IGu

ciedade e nossa Igreja racistas. Como a mulher

tinuam a perseverar apesar do preconceito c dos tempos difceis e

A5 VOZES DAS WULKKS EM rOvO lv.

ingl. Edward QuiNN. New York. Crossroad. 1983. 217.