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Virgem Maria
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Abb Thodore Combalot
Grupo de Estudos
So Pio X
Tomo I




















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Virgem Maria
~ ~ ;
Abb Thodore Combalot
NOTA DO TRADUTOR
Apareceu um grande sinal no cu; era uma mulher revestida do sol, ela tinha a lua sob seus ps, e
uma coroa de doze estrelas sobre a cabea.
(Apoc. XII, 1)
Porque a fraqueza humana temeria em se aproximar de Maria? No h nada de austero, nada de
terrvel nela, ela inteiramente doce, e s oferece a todos o leite e a l... Ela abre a todos os homens
o seio de sua misericrdia, afim de que todos recebam de sua plenitude, o cativo, a redeno; o
doente, a sade; o aflito, consolaes; o pecador, seu perdo; o justo, a graa; os anjos, a alegria; a
Trindade inteira, a glria; e a pessoa do Filho, a substncia humana, de modo que no haveria
ningum capaz de escapar ao seu calor. (So Bernardo, Oeuvres completes).
Assim, na minha fraqueza, Me santssima, me aproximo de sua doura e clamo os vossos
socorros. Abra-me todos os caminhos, conceda-me, por vossa intercesso, a graa de bem servir a
vosso Filho, Nosso Senhor Jesus Cristo; restitua as minhas foras e me ampare sob vossa proteo.
Eis que este filho miservel, filho do pecado, recorre a vs, augusta Imaculada. Que minha vida
seja um canto de vossas glrias e que meus lbios entoem por toda parte as maravilhas de sua
intercesso. Que todos aqueles que contemplarem este pequeno trabalho, fruto do beneplcito de
Deus, que me concedeu a capacidade de faz-lo, saibam se achegar ao Corao Imaculado da Boa
Me, Me de todos os anjos e de todos os homens, a Arca da Aliana onde Deus habitou, o Vaso
novo donde emanou o vinho mais puro que j existiu sobre a terra. Eis a cheia de graa, a janela do
Cu, a dispensadora de todas as graas. Aquela que Lcifer no suportou contemplar, e que
esmagar, no derradeiro combate, a cabea da serpente antiga. ela, a Mulher que avana como a
aurora, temvel como um exrcito em ordem de batalha. Eis a Me de Deus.
Magnificat anima mea Dominum
Et exultavit spiritus meus in Deo salutari meo.
Quia respexit humilitatem ancill su: ecce enim ex hoc beatam me dicent omnes generationes.
Quia fecit mihi magna qui potens est, et sanctum nomen eius.
Et misericordia eius a progenie in progenies timentibus eum.
Fecit potentiam in brachio suo, dispersit superbos mente cordis sui.
Deposuit potentes de sede et exaltavit humiles.
Esurientes implevit bonis et divites dimisit inanes,
Suscepit Israel puerum suum recordatus misericordi su,
Sicut locutus est ad patres nostros, Abraham et semini eius in scula.
Gloria Patri, et Filio, et Spiritui Sancto
Sicut erat in principio, et nunc, et semper, et in saecula saeculorum.
Amen.
Robson Carvalho
Grupo de Estudos
So Pio X

Colaborao:
Missa Gregoriana
http://www.missagregoriana.com.br

Regina Angelorum William Bouguereau

5
O culto da Bem-Aventurada
Me de Deus
Meditado a partir de seus fundamentos
Fecit mihi magna qui potens est.
Lucas 1, 49
odas as obras de Deus trazem o selo de seu poder e de sua grandeza. O universo, extrado do
nada, implica uma energia soberana e manifesta um ato da onipotncia. As coisas criadas
revelam, segundo o pensamento de So Paulo, os atributos de Deus e sua divindade
1
. O
homem l no grande livro da natureza as caractersticas imortais que exprimem as
perfeies do Altssimo. Cli enarrant gloriam Dei
2
. E a fora infinita se revela com tanta
magnificncia nesses animlculos invisveis e, por assim dizer, perdidos nas ltimas profundezas da
criao, quanto nesses astros luminosos dispostos uns sobre os outros nos vastos campos do espao.
Mas a imensa obra da criao s um anagrama da onipotncia
3
. As coisas visveis e invisveis do
mundo da natureza s custam, ao Onipotente, uma nica palavra; elas brotaram dos abismos do
possvel ao primeiro sinal de sua vontade soberana. Ele disse e tudo foi feito. Ele quis e o universo
surgiu do nada
4
. o que compreendemos, de um modo evidente, buscando sobre qual fundamento
repousa o culto dado pela Igreja Santssima Me de Deus.
As seitas herticas e cismticas dos ltimos sculos fizeram esforos inacreditveis para arruinar,
como se fosse possvel, as esperanas, as consolaes e os benefcios do qual o culto da Santssima
Virgem uma fonte profunda e inesgotvel. Nada foi omitido pelo inferno e por seus reforos para
desligar as naes, resgatadas pelo sangue de Nosso Senhor Jesus Cristo, do culto desta Bem-
Aventurada Virgem, chamada pela Igreja a Me da graa divina e a mais doce esperana dos
cristos
5
.
Mas os sofismas, as calnias e os insultos dos inimigos da augusta Me de Deus s servem para
tornar mais popular e mais evidente a questo de suas glrias e aquela da necessidade de seu culto.
O culto que a Igreja catlica presta Bem-Aventurada Maria repousa sobre o mistrio de suas
grandezas. Ele somente a manifestao do dogma de sua maternidade divina.
Mas como comunicar, meus carssimos irmos, pensamentos e louvores dignos deste assunto?
Como falar das grandezas da augusta Me do Homem-Deus? Como escrutar o segredo de sua
glria? Como sondar o oceano profundo de suas prerrogativas, seus mritos e suas virtudes? Se os
anjos do cu, se os profetas, os apstolos e os santos doutores nos emprestassem sua admirao e
seu entusiasmo divino, ns no faramos ainda que balbuciar ao falarmos dessas grandezas da

1
Invisibilia ipsius, per ea qu facta sunt, intellecta conspiciuntur; sempiterna quoque ejus virtus et divinitas. Rm. 1, 20.
2
Salmo 18, 1.
3
Ludens in orbe terrarum. Prov 8, 34.
4
Dixit et facta sunt; mandavit et creata sunt. Salmo 148, 5.
5
Maria Mater grati, Mater misericordi. Of. Liturg.

6
incomparvel Me de Deus. S faramos ouvir os ecos infiis de suas magnificncias, acentos
indignos dAquela da qual somente Deus pode medir a elevao e a glria.
dogma de f catlica que somente Deus grande. Meu nome grande, diz o Senhor
6
. Somente
vs sois o nico grande, sublime, infinito
7
. Tudo o que sai do nada se mede. O que se mede tem
limites. Todo ser limitado finito, falvel, imperfeito. Os seres criados, por maior que sejam e
aparentam, existem no tempo, no espao, no movimento. O que existe no tempo no eterno. O que
contido no espao no infinito. O que existe no movimento sucessivo. Mas Deus infinito de
todos os modos. No h grandeza que possa se levantar ao nvel de seu trono e de sua glria.
Nenhuma profundeza que possa descer nos abismos de sua essncia. Nenhuma largura capaz de
abraar as dimenses de seu ser. Nenhum comprimento que possa medir sua vida eterna. A
eternidade sua idade, a onipotncia, sua fora, a imensido, sua morada, e a unidade, sua vida.
Deus est em toda parte, diz So Toms de Aquino, por poder, por presena e por essncia
8
. E
este pensamento do doutor anglico somente a traduo, na lngua teolgica, destas palavras de
So Paulo: Temos nele, o ser, o movimento e a vida
9
.
Aonde irei eu, escreve o Rei Profeta, para escapar vossa luz? Para onde fugirei para me ocultar
ao vosso olhar? Se eu subo ao cu, ali O encontro. Se eu deso no inferno, l estais. Se levanto vo
para as margens da aurora, se emigro para os confins dos mares, vossa mo que me guia, vossa
direita que me sustenta
10
.
Ele mais elevado que o cu, mais profundo que o inferno, mais largo que o universo
11
. Somente
Deus, somente Deus grande. Tu solus magnus.
Para se ofuscar sobre a baixeza de sua origem, para se iludir sobre o nada de seu ser, para se criar
um tipo de abrigo contra a importuna e desesperadora clareza da verdade, os filhos do orgulho se
precipitaram no imundo e estpido erro do pantesmo.
Segundo esse monstruoso sistema, os seres no so extrados do nada, mas da prpria substncia de
Deus. As criaturas saram da essncia do Ser infinito por emanao, por efuso, por gerao ou por
todo tipo de modo de comunicao radical da substncia infinita de Deus. Os partidrios desse
sistema execrvel no recuam diante as mais horrveis contradies, diante as hipteses mais
satanicamente mpias.
Se as criaturas saram da essncia divina por um modo de emanao substancial, qualquer que seja,
elas so de uma mesma essncia, de uma mesma natureza, de um mesmo ser, de uma mesma vida
com Deus. Elas nasceram ou engendram-se de Deus. Elas so, por conseqncia, consubstanciais a
Deus. Ora, o que Deus engendra de sua prpria substncia Deus com Ele, Deus como Ele,
Deus tanto quanto Ele; ora, em Deus, tudo Deus. Toda sua substncia Ele prprio. No h em
Deus substncia latente, passiva, inerte, adormecida.
Outros mpios no se detm diante de outra teoria do atesmo e do ceticismo. Segundo esses cticos
enraizados, o universo somente um simulacro do ser, uma imensa iluso, uma pura inanidade,
uma sombra, um sonho. Esta teoria terrvel somente um novo artigo do smbolo do atesmo; a
demncia filosfica levada aos seus ltimos excessos. , segundo a enrgica palavra do apstolo
So Judas, o lodo, a escria das ignomnias dos filhos perdidos da impiedade
12
.

6
Magnum est nomen meum. Ml 1, 11.
7
Tu solus magnus, tu solus altissimus. Miss. Rom.
8
Ubique per potentiam, per prsentiam, per essentiam. Sum. Theolog.
9
In ipso enim vivimus, et movemur, et sumus. Atos 17, 28.
10 Quo ibo a spiritu tuo? Et quo a facie tua fugiam? Si ascendero in clum, tu illic est; si descendero in infernum, ades. Si sumpsero
pennas mes dilculo, et habitavero in extremis maris; etenim illuc manus tua deducet me; et tenebit me dextera tua. Salmo 138, 7, 8,
9.
11
J 11, 9.
12
Despumantes suas confusiones. Jd I, 13.
7
O universo , portanto, extrado do nada, e eis porque o livro do Gneses comea por essas palavras
sublimes: No comeo Deus criou o cu e a terra
13
. Eis porque, ainda, o smbolo do universo
catlico comea por esse dogma fundamental: Eu creio em um nico Deus, Pai todo poderoso,
criador do cu e da terra, de todas as coisas visveis e invisveis.
E, todavia, este universo que esmaga com suas dimenses o pensamento do homem somente um
tomo, um ponto diante da suprema grandeza, diante a indiscutvel majestade do Altssimo. As
coisas visveis e invisveis esto diante dEle como nada. A criao inteira, diz um profeta, igual a
uma gota de orvalho suspensa num fio da erva
14
.
O universo e seus mundos so como a palha leve que faz oscilar o prato de uma balana
perfeitamente equilibrada
15
.
No h nada, portanto, nas coisas criadas, que possa merecer o nome de grande. S Deus
grande. Tu solus magnus. Tu solus altissimus.
Contudo, se o ato da criao no pde realizar por si mesmo uma obra marcada com o selo de uma
grandeza suprema, intransitvel; de uma grandeza tal, em uma palavra, que se Deus no possa fazer
algo maior; no h nada de grande, a mais forte razo, nas obras do homem.
Nossa pomposa ignorncia, nossa v superbia e idiotice se extasiam em face das obras extradas do
pensamento do homem. Profanamos a lngua do verdadeiro quando chamamos grandes as
invenes eclodidas do laboratrio do nosso nada; chamamos grandes, sonhos e fantasmas. Que
so, em face da verdade, as invenes do gnio das artes, da cincia, das letras, das armas e da
indstria? So somente, em realidade, gros de poeira e de areia empilhados uns sobre os outros.
So brinquedos de criana que o profeta chama com razo: A fascinao da ninharia
16
.
Vejam essas pirmides do antigo Egito: Os faras as construram para imortalizar sua nudez e seu
nada; algumas manobras estpidas as derrubariam. Contemplem as cidades famosas da sia, seus
palcios do orgulho embriagado de seu poder, esses monumentos, esse trofus da fora. Eles so
apenas nuvens brilhantes. Escutem, atravs dos sculos, esse barulho da glria humana que cai, que
vai se perder e se extinguir na noite do tmulo
17
. Vaidade das vaidades, escreve o mais magnfico
dos reis, e tudo vaidade
18
.
A Inglaterra e a Frana acumulam, h alguns anos, nos palcios de vidro (imagem da fragilidade das
obras do homem), todas as maravilhas da indstria. Os dois hemisfrios se encontraram em seus
museus do orgulho humano; a Europa caminha diante essas pretendidas obras primas. Pois bem!
Esses palcios da indstria, essas criaes poderiam desaparecer e se destrurem em algumas horas
no meio de um incndio, e por um palito de fsforo. E essas coisas surpreendem-nos, deslumbram-
nos, nos fazem exprimir um grito de admirao e de entusiasmo, lanam-nos em uma espcie de
xtase idiota e ridculo. vaidade das vaidades! Vanitas vanitatum.
A glria humana, a glria dos conquistadores e dos dspotas, escrevia Mathatias, termina na
podrido e nos vermes
19
. O homem, acrescentava esse heri j cristo, se dirige hoje em sua
grandeza efmera, e amanh a lana em uma fossa
20
.
Ouam o apstolo das naes fulminando, com sua indignao sublime, as criaes do orgulho. Eu
olho todas as coisas como perda, e as estimo como esterco, para ganhar o Cristo
21
.

13
In principio creavit Deus clum et terram. Gn 1, 1.
14
Credo in unum Deum, Patrem omnipotentem, factorem cli et terr, visibilum omnium et invisibilium. Symb. Nic.
15
Tanquam gutta roris antelucani. Sb 11, 23.
16
Fascinatio nugacitatis. Sb 4, 12.
17
Periit memria eorum cum sonitu. Salmo 3, 8.
18
Vanitas vanitatum, et omnia vanitas. Eccl. 1, 2.
19
Gloria ejus stercus et vermis est. Mac. 2, 62.
20
Periit memoriaeorum cum sonitu. Salmo 3, 8
21
Vanitas vanitatum, et omnia vanitas. Eccl 1, 2.
8
Assim, carssimos, nem o mundo da natureza, nem o mundo das criaes do homem podem nos
oferecer obras marcadas com o sinal de uma grandeza soberana, de uma grandeza suprema e
absoluta.
Mas, fora do mundo da natureza, fora do mundo das invenes humanas, h o mundo da f, h a
ordem sobrenatural da graa e da glria. nesta esfera divinamente inefvel que precisamos nos
colocar para descobrirmos no raio da luz divina obras verdadeiramente grandes, maravilhas
marcadas com o selo de uma grandeza intransponvel e verdadeiramente dignas de Deus.
Somente Deus grande. Mas se Deus encontrasse o segredo de partilhar, em um sentido real, seu
poder, sua glria, sua prpria divindade com sua criatura, a criatura seria crescida da prpria
grandeza de Deus. Ora, a revelao, a f, a Igreja nos ensinam que Deus est unido sua criatura
por trs modos sobrenaturais e supremos. Esses trs modos da unio de Deus com sua criatura so
to excelentes, to prodigiosos, que no dado onipotncia de produzir e de realizar outro que
aproxime mais a criatura de seu criador, e o homem de seu Deus.
O modo, por excelncia, desta unio suprema de Deus com sua criatura a unio da encarnao. E
o Verbo se fez carne, e habitou entre ns
22
.
Pela encarnao, o prprio e nico Filho de Deus, o Pai, se uniu pessoalmente natureza humana.
Deus homem, e o homem Deus
23
.
O Verbo divino, a alma e a carne se unem em Jesus Cristo pela juno de uma nica e mesma
personalidade divina. Que unio! Que prodgio! Trs substncias distintas, trs substncias
separadas radicalmente por sua essncia e por sua natureza, a saber: a substncia do Verbo infinito,
a substncia da alma, a substncia da carne, se prendem, se abraam, se unem em Jesus Cristo, em
uma mesma pessoa divina. O Cristo, Deus e homem juntos; Deus perfeito e homem perfeito, vive
tanto da vida prpria de Deus e da vida prpria do homem.
A alma e a carne do Filho de Ado so elevados unio pessoal e hiposttica do Filho nico de
Deus.
Jesus Cristo , portanto, crescido da prpria grandeza de Deus. Deus, pelo ato imenso da
encarnao, se comunica, ento, natureza humana por um modo supremo, sobrenatural, que
aproxima esta natureza ao grau mais prximo possvel de seu Deus. Deus contrata, ento, com a
natureza humana, uma unio tal, que no h nada de mais excelente, nem que possa ultrapass-la
nas invenes do prprio Deus.
E o Verbo se fez carne, e habitou entre ns.
Esta palavra, vinda do terceiro cu, exprime a unio, ou, logo, a unidade mais estreita, mais
excelente, mais perfeita, mais una entre Deus e o homem, entre o finito e o infinito, entre o criador e
a criatura. Nosso Senhor Jesus Cristo Deus e homem ao mesmo tempo. Enquanto Deus, Ele
possui toda sua natureza, toda substncia, toda a essncia do prprio Deus. Enquanto homem, Ele
possui toda a natureza do homem; e essas duas naturezas se vinculam, se ligam, se estreitam sem se
confundirem, pela conexo divina da pessoa adorvel do Filho nico de Deus.
O Cristo , ento, grande, da grandeza do prprio Deus. S vs sois grande, supremo, infinito
24
.
O doutor anglico, penetrando com sua profunda viso no mistrio da unio pessoal do Verbo com
a natureza humana, estabeleceu esta proposio teolgica: A unio da encarnao a unio
suprema, a unio por excelncia, a mais perfeita de todas as unies
25
.
A pessoa do Pai, a pessoa do Filho, a pessoa do Esprito Santo esto unidas entre elas pela unidade
de uma mesma essncia, de uma mesma natureza, de uma mesma divindade! A essncia divina

22
Et Verbu caro factum est, et habitavit in nobis. Jo 1, 14.
23
Et Homo factus est. Simb. Nic.
24
Tu solus magnus, tu solus altissimus, Jesu Christe. Missal Rom.
25
Unio incarnationis est omnium unionum mxima. Ts. 3.
9
comum ao Pai, ao Filho e ao Esprito Santo. Mas o Pai, o Filho e o Esprito Santo no formam uma
nica e mesma pessoa no seio da indivisvel Trindade! Outra a pessoa do pai, outra a pessoa do
Filho, outra a pessoa do Esprito Santo
26
. Eles so trs: o Pai, o Verbo e o Esprito Santo
27
, e
esses trs so apenas um
28
.
No mistrio adorvel da Encarnao h trs naturezas, trs substncias distintas: a natureza do
Verbo, a natureza da alma e a natureza da carne; e pela unio da encarnao, essas trs naturezas,
essas trs substncias, constituem somente uma e mesma pessoa divina, a saber: a pessoa de Nosso
Senhor Jesus Cristo. A alma e a carne, por mais distintas que sejam, por essncia, no tem outra
personalidade no Cristo seno a personalidade do Verbo divino. De onde o anjo da escola conclui
que a unio da encarnao a unio por excelncia, a mais perfeita de todas as unies. Unionum
maxima.
No nos maravilhemos, ento, se o grande Apstolo, falando dos aniquilamentos do Verbo divino
na encarnao, e da exaltao da natureza humana por sua unio hiposttica com o Verbo divino,
ensina ao universo: que o Cristo recebeu de seu Pai um nome que est acima de todo nome
29
. J
no nos surpreendemos se o mesmo apstolo acrescenta: que no nome de Jesus, todo joelho se
dobra, no cu, sobre a terra e nos infernos
30
. Compreendemos, enfim, porque So Paulo declara:
que o Cristo foi estabelecido na direta do Altssimo, nas mais inacessveis regies da glria; que
ele se elevou ao mais alto dos cus, acima de todo principado e toda potestade, alm de toda
dominao, acima de tudo o que pode ser nomeado, no somente no sculo presente, mas no sculo
futuro; de modo que todas as coisas criadas esto aos ps do Cristo, e que Ele o chefe de toda a
Igreja, ou seja, dos anjos, dos homens e de todo o universo
31
.
O Homem-Deus tornou-se, portanto, o mais elevado de toda grandeza comunicvel. A natureza
humana enaltecida no Cristo, at a unio pessoal do Filho nico, do Filho prprio de Deus, o Pai,
atingiu, ento, o limite supremo e inacessvel de toda grandeza.
A eterna Trindade, tirando das mais inescrutveis profundezas de sua sabedoria, de seu poder e de
sua bondade, a obra imensa da encarnao, realizou, ento, sua obra prima. Nomear Jesus Cristo ,
ento, nomear Aquele que sozinho carrega um nome que est acima de tudo o que pode ter um
nome, seja no tempo, seja na eternidade! Super omne nomen quod nominatur, non solum in hoc
sculo, sed etiam in futuro.
Abaixo da unio sobrenatural e suprema da natureza divina e da natureza humana em Jesus Cristo,
h a unio da maternidade divina, que inseparvel e que se confunde, por assim dizer, com a unio
inefvel da encarnao. A Bem-Aventurada Maria no tira de sua substncia, nem o Verbo divino,
nem a alma do Cristo. Ela engendra com o sangue mais puro de suas entranhas a carne na qual o
Filho de Deus se une pessoalmente. O Verbo divino toma, no seio virginal de Maria, o corpo
animado que se une de uma ligao pessoal
32
. Maria Me do Verbo encarnado. Ela Me do
Homem-Deus; ela Me do Filho de Deus feito homem. Cremos com a Igreja, que o Filho nico
do Pai, luz da luz, verdadeiro Deus do verdadeiro Deus, foi concebido do Esprito Santo; que Ele
nasceu da Virgem Maria
33
.
A Virgem imaculada fornece, e fornece sozinha, esta carne que abona o Verbo divino. Animatum
corpus sumens, de Virgine nasci dignatus est.

26
Alia est enim persona Patris, alia Filii, alia Spitirus Sancti. Sto. Athan. Simb.
27
Tres sunt: Pater, Verbum, Spiritus Sanctus.
28
Et hi tres unum sunt.
29
Donavit illi nomen quod est super omne nomen. Fl 2, 9.
30
In nomine Jesu omne genu flectatur clestium, terrestrium, et infernorum. Fl 2, 10.
31
Constituens eum ad dexteram suam in clestibus...Et omnia subjecit sub pedibus ejus; et ipsum dedit supra omnem Ecclesiam.
Supra omne nomen, quod nominatur, non solum in hoc sculo, sed etiam in futuro. Ef. 1, 20, 21, 22.
32
Animatum corpus sumens, de Virgine nasci dignatus est. Of. Lit.
33
Qui conceptus est de Spiritu Sancto ; natus ex Maria Virgine. Simb. Apost.
10
De modo que podemos dizer, em certo sentido, que a santssima Me do Homem-Deus mais Me
do Filho de Deus, que as mes ordinrias o so dos filhos que elas colocaram no mundo. O Cordeiro
de Deus s recebeu de sua divina Me o velo (n.d.t. l, toso) de nossa humanidade! E por isso
que Santa Isabel, recebendo a saudao virginal de Maria, gritou com um sublime entusiasmo:
Bendito o fruto de vosso ventre. Benedictus fructus ventris tui
34
.
As trs pessoas divinas concorrem diretamente, imediatamente e simultaneamente na obra infinita
da encarnao. O Pai fecunda, por seu amor, o seio virginal de Maria, e o Verbo se une
pessoalmente ao corpo animado que Ele toma no seio de sua Me. Animatum corpus sumens, de
Virgine nasci dignatus est.
O Pai e o Esprito Santo no se encarnam, verdade; mas porque o Pai e o Esprito Santo possuem
a mesma natureza, a mesma essncia, a mesma divindade que o Filho, pode-se dizer, com o prprio
doutor anglico, que o Pai se encarna pelo Filho, como o Esprito Santo se encarna pelo Verbo. A
unio que o Pai e o Esprito Santo contratam, pelo Verbo, com a divina Me do Filho de Deus ,
ento, uma unio suprema, uma unio infinita em seu gnero, assim como o dizia o douto Suarez:
Unio maternitatis divinae, est unio suprema, suo genere infinita
35
.
A Santssima Virgem, por sua maternidade divina, no se eleva, verdade, at a ordem da unio
hiposttica, a qual, a unio prpria do Verbo divino com a natureza humana; contudo, ela se
aproxima ao nvel mais prximo disso. Ela toca, a, um ponto de articulao realmente intima, que
no est no poder do prprio Deus de se unir com sua criatura, fora da unio hiposttica, por um
lao mais estreito. Esta unio uma unio suprema com uma pessoa infinita
36
. Maria Me de
Deus. Ora, depois de Deus, diz Alberto, o Grande, no h nada mais prximo de Deus que ser Me
de Deus
37
. penetrando nas inefveis profundezas do mistrio da maternidade divina da Virgem
imaculada que So Bernardino de Sena pde dizer: Para tornar-se Me de Deus, a Bem-
Aventurada Virgem tinha de ser elevada a um tipo de igualdade com Deus, por uma infinidade de
graas e de perfeies sobrenaturais
38
.
A Santssima Virgem, por sua vocao sublime maternidade divina, alcanou, portanto, o grau
mais elevado das grandezas comunicveis do Deus trs vezes santo. Ela , ento, crescida da
grandeza do prprio Deus, tanto quanto uma criatura possa se aproximar sob a ao suprema da
adorvel Trindade. , ento, para a divina Me do Cristo que a fora do brao de Deus se empregou
em suas ltimas magnificncias; e este a o sentido misterioso das palavras escapadas no xtase da
Me do Homem-Deus, na casa de sua prima Isabel: A fora do Onipotente fez em mim grandes
coisas
39
.
A unidade do Pai, do Filho e do Esprito Santo em uma mesma essncia, em um mesma divindade,
eis a a Trindade.
A unidade do Verbo, da alma e da carne do Cristo em uma mesma pessoa divina, eis a a
encarnao.
A unidade da Bem-Aventurada Virgem com o Verbo encarnado, concebido do sangue virginal de
Maria, pela operao do Esprito Santo, eis a a maternidade divina. E esses trs mistrios
constituem a base do mundo sobrenatural.
Existe outro modo de unio sobrenatural de Deus com sua criatura. Esta unio aquela da graa e
da glria, da qual o Rei Profeta disse: o Senhor vos dar a graa e a glria
40
.

34
Lc 1, 42.
35
Suarez. De Myster. Incarnat.
36
Maternitas Dei, unio suprema cum persona infinita. D. Thom.
37
Post esse Deum, est esse Matrem Dei. Albert. Magnus.
38
Ut esset Mater Dei, debuit elevari ad quamdam qualitatem divinam, per infinitatem gratiarum et perfectionum. S. Bernardino. De
Laud. B. V. Mari
39
Fecit mihi magna qui potens est. Lc 1, 49.
40
Gratiam et gloriam dabit tibi Dominu. Salmo 83, 12.
11
Pela graa, o homem decado nasce para uma vida sobrenatural, para uma vida divina. Ele torna-se
o filho e o irmo de Deus. Ele nos deu o poder de nos tornarmos os filhos de Deus
41
. Vs todos,
que fostes batizados em Jesus Cristo, acrescenta So Paulo, fostes revestidos de Jesus Cristo
42
.
Por nossa regenerao no santo batismo, tornamo-nos os membros do corpo, da carne e dos ossos
de Jesus Cristo
43
.
A graa nos torna participantes da natureza divina, diz, por sua vez, o apstolo So Pedro: Naturae
consortes divinae.
O doutor anglico definiu a graa: o comeo da vida de Deus em ns
44
. O ser da natureza,
acrescenta Santo Toms de Aquino, nos faz homem, o ser da graa, nos faz membros de Jesus
Cristo, e o ser da glria, nos torna Deformes. No cu da glria ns seremos parecidos a Deus, e a
razo que nos d disso o discpulo bem amado, porque veremos Deus tal como Ele .
Carssimos, agora somos filhos de Deus, mas o que seremos no se manifestou ainda. Sabemos
que quando se manifestar, seremos semelhantes a Ele, porque o veremos tal como Ele
45
.
Para ver Deus face a face, para contempl-lo em sua essncia, para atingir a felicidade sobrenatural
da glria, preciso ser elevado ao Ser Deforme. preciso que Deus oferea, em seu poder e em
seu amor, o segredo de nos imprimir o selo de uma semelhana perfeita com Ele. Ora, na
contemplao imediata da essncia divina que os eleitos possuem esta semelhana, esta similitude
Deforme. O sol, incidindo sobre um espelho, se pinta a si mesmo, e o espelho reflete dele uma
perfeita imagem. A graa nos une sobrenaturalmente a Deus, e a glria que nos faz contemplar sua
essncia divina nos imprime o selo de sua similitude. Os eleitos so espelhos vivos desse grande
Deus que eles vem face a face, e que eles vem na luz prpria de seu eterno esplendor, pois est
escrito: Ns veremos a luz em vossa luz
46
.
A graa divina nos eleva, ento, a um parentesco, a um tipo de igualdade com Deus. A graa do
Evangelho, segundo o ensino de So Paulo, chamou as naes da gentilidade a um parentesco com
o Cristo. Ela os chamou herana e participao das promessas infinitas da caridade de Jesus
Cristo
47
.
O profeta Osias anunciara essas magnficas esperanas e esses destinos imortais. Ele havia dito,
falando das glrias sobrenaturais reservadas aos herdeiros do Cristo entre as naes da gentilidade:
e queles para quem tinha sido dito: No sois meu povo, vs: se dir: Sois os filhos do Deus
vivo
48
.
Esta nossa grandeza verdadeira, eis a nossa elevao, nossa dignidade, nossa incomparvel
excelncia: Sois os filhos do Deus vivo: Filii Dei viventis. este prodgio de nossa unio
sobrenatural e Defica com Jesus Cristo e por Jesus Cristo que fazia dizer ao Rei Profeta: Deus
admirvel em seus santos
49
. exaltando o dom maravilhoso da graa e da glria, que nos tornam
Deformes, que So Paulo escreve: Graas a Deus, por causa de seu dom inenarrvel
50
.
Tais so, meus caros irmos, ao menos daquilo que me permitido falar e que ultrapassa toda
palavra e todo louvor, tais so os trs modos de unio sobrenatural de Deus com sua criatura:
A unio da encarnao, que faz o Homem-Deus;

41
Debit nobis potestatem filios Dei tieri. Jo I, 12.
42
Quicunque in Christo baptizati estis, Christum induistis, Gl 3, 27.
43
Quia membra sumus corporis ejus, de carne ejus et de ossibus ejus. Ef 5, 30.
44
Gratia Dei, inchoatio vitae Dei in nobis. Summ. Theol.
45
Carissimi, nunc filii Dei sumus: et nondum apparuit quid erimus, scimus quoniam cum apparuerit, smiles ei erimus; quoniam
videbimus eum sicuti est. I Jo 3, 2.
46
In lumine tuo videbimus lmen. Salmo 25, 10.
47
Gentes esse cohredes, et concorporales, et comparticipes promissionis ejus in Christo Jesus. Ef. 3, 6.
48
Et erit in loco ubi dicetur eis : Non populus meus vos ; dicetur eis : Filii Dei viventis. Os I, 9; 2, 2.
49
Mirabillis Deus in Sanctis suis. Salmo 7, 36.
50
Gratias Deo super inenarrabili dono ejus. II Cor. 9, 15.
12
A unio da maternidade divina, que faz Maria, Me de Deus;
A unio da graa, que faz o cristo, filho e irmo de Deus.
Esses trs modos da unio de Deus com a criatura constituem a ordem da graa e da glria. Eles
abraam o imenso horizonte do mundo sobrenatural. Essas trs obras primas da onipotncia
manifestam, ao universo admirado, as invenes mais escondidas e mais perfeitas da sabedoria
infinita.
Fazer Deus, do filho de Ado; fazer de uma humilde Virgem, a verdadeira Me de Deus; fazer de
um rebento da raa humana, o Filho e o Irmo de Deus, eis a o termo inexplicvel dos segredos
mais profundos da caridade infinita.
Antes de ir adiante, nos dobremos por um momento sobre nossa alma.
A encarnao do Verbo, a maternidade divina da Bem-Aventurada Virgem, a unio sobrenatural do
cristo com Jesus Cristo, nos abrem todos os tesouros da divina misericrdia. Esclarecidos com as
chamas das divinas revelaes, no nos surpreendemos com a linguagem inspirada do pai de So
Joo Batista:Ele nos visitou, escrevia esse santo ancio, pelas entranhas de sua misericrdia, se
levantando das profundezas mais inacessveis de sua morada
51
.
A obra da encarnao, a obra da maternidade divina, a regenerao sobrenatural do homem em
Jesus Cristo, abrem, com efeito, sobre o mundo dos espritos, as ltimas e supremas efuses da
misericrdia de Deus. Essas trs grandes maravilhas nos deixam perceber as mais admirveis
profundezas do amor de Deus por sua criatura. Pois o profeta no diz: Ele nos visitou, em sua
misericrdia, mas: Ele nos visitou, pelas entranhas de sua misericrdia; como se ele dissesse:
Ele nos abriu o prprio fundo de sua misericrdia; Ele fez sair das derradeiras profundezas de sua
ternura misericordiosa, tudo o que ela encerrava de mais apaixonante, de mais divinamente terno.
Per vscera misericordi, in quibus visitavit nos oriens ex alto.
Mas quando se pensa que sobre a natureza humana, e no sobre a natureza anglica, que as
supremas ternuras da divina misericrdia se difundiram, no resta mais alma que o silncio do
assombro, que a estupefao do reconhecimento. Ele nos visitou, pelas entranhas de sua
misericrdia. Per vscera misericordi.
E, todavia, essas maravilhosas invenes de uma caridade que ultrapassa toda medida, que So
Paulo chama uma caridade excessiva, uma caridade demasiadamente grande, propter nimiam
caritatem qua dilexit nos
52
, largamos no sono da indiferena. Ns as cremos sem medit-las.
Falamos delas sem entusiasmo. Pensamos nelas sem provar as santas surpresas de um amor saciado.
Qual , ento, o poder de seduo, de cegueira, de cruel apatia que a carne, que o mundo e Satans
exercem sobre ns? O menor barulho das coisas daqui da terra nos chama a ateno; abrimos nossa
alma a qualquer vislumbre das vs esperanas desta vida. E quando nos falam das invenes
eternamente adorveis da caridade e da ternura de Deus para os homens, quando nos contam a
divina histria dos prodgios vindos das entranhas da misericrdia infinita, no sentimos nada;
fazemos-nos surdos, ou mesmo, escutamos tais narraes como se escutssemos algo estranho aos
nossos interesses, aos nossos destinos, nossa beatitude e nossa glria.
A encarnao do Filho de Deus, a maternidade divina da augusta Maria, a consanginidade do
cristo com o Homem-Deus, revelam aos anjos e aos homens o plano sobrenatural inteiramente.
Esses mistrios sagrados medem, como fala So Paulo, a largura, o comprimento, a profundidade
da caridade infinita
53
.
Mas como essas trs obras primas da onipotncia saram dos tesouros mais profundos dos conselhos
divinos? Como jorraram das entranhas da divina misericrdia? Qual foi o meio empregado para sua

51
Per vscera misericordi Dei nostri; in quibus visitavit nos, oriens ex alto. Lc 1, 78.
52
Ef II, 4.
53
Ut possitis comprehendere cum omnibus Sanctis, qu sit latitudo, et longitudo, et sublimitas, et profundum. Ef 3, 18.
13
realizao? Por quem, em uma palavra, essas trs maravilhas se produziram no seio do universo?
Recolhei-vos, meus caros irmos, e abandonai-vos nos mais legtimos transportes da admirao e
do reconhecimento.
Essas trs obras primas, esses trs milagres da onipotncia tiveram por instrumento, a Bem-
Aventurada Virgem Maria. Esta filha de Ado foi predestinada para tornar-se a obreira
incomparvel das criaes por excelncia do mundo da graa. A augusta Maria, em uma palavra,
tornou-se o canal misterioso pelo qual se expandiram sobre o universo as mais abundantes e mais
preciosas efuses da graa e da glria.
Um ditame foi mantido no inacessvel santurio das trs pessoas divinas. O momento chegara de
realizar, no tempo, o triplo prodgio que colocar a descoberto o prprio fundo das divinas
misericrdias. Um arcanjo sublime, um destes espritos imortais que se mantm diante do trono de
Deus, recebe, da boca do Onipotente, uma mensagem realmente grande, to prodigiosamente
maravilhosa, que a eternidade se passaria antes que o primeiro dos espritos pudesse suspeitar de
sua existncia, e mesmo conceber sua possibilidade. Escutemos a narrao ditada pelo Esprito
Santo ao Evangelista So Lucas:
No sexto ms, o anjo Gabriel foi enviado por Deus a uma cidade da Galilia, chamada
Nazar, a uma virgem desposada com um homem da casa de Davi, chamado Jos; e Maria
era o nome da virgem.
O anjo, tendo entrado onde ela estava, disse-lhe: Eu vos sado (Salve), cheia de graa; o
Senhor convosco, bendita sois vs entre as mulheres.
Ela, tendo o ouvido, perturbou-se com essas palavras, e pensava consigo qual seria o
significado desta saudao. E o anjo disse-lhe: No temas, Maria; encontrastes graa
diante de Deus.
Eis que concebers em vosso seio, e dars a luz um filho, e lhe pors o nome de Jesus.
Ele ser grande, e ser chamado o Filho do Altssimo, e o Senhor Deus lhe dar o trono de
Davi, seu pai; e Ele reinar eternamente na casa de Jac; e seu reino no ter fim.
Maria diz ao anjo: Como se far isso? Ora, eu no conheo homem. E o anjo respondeu-lhe:
O Esprito Santo vir sobre ti, e a virtude do Altssimo a cobrir com sua sombra. Por isso o
fruto santo que nascer de vs ser chamado o Filho de Deus.
E eis que Isabel, vossa parenta, concebeu, tambm, um filho em sua velhice; e j est no
sexto ms aquela que chamavam estril, pois nada impossvel a Deus.
E Maria disse: Eis aqui a serva do Senhor: que Ele faa em mim segundo vossa palavra, e o
anjo a deixou.
54
Que simplicidade e que magnificncia! Que so, eu os pergunto, diante esta inimitvel narrao,
todas as criaes da poesia e da eloqncia? Que so todas as invenes do gnio das letras e das
artes? o prprio Deus que d ao seu mensageiro celeste a misso de ir ensinar a mais humilde das
virgens, que s, entre as mulheres, chamada a tornar-se a esposa do Pai, a Me do Verbo, o
tabernculo vivo do Esprito Santo.
esse grande Deus, diante quem o universo e seus mundos so apenas gros de areia, que trata, de
algum modo, por um embaixador imortal, de igual a igual com a mais pura e a mais oculta das
filhas de Ado; que solicita o concurso de sua vontade livre para produzir as trs maravilhas que sua
onipotncia no poderia ultrapassar.
O anjo Gabriel foi enviado por Deus a uma virgem
55
.

54
Lc 1, 26.
55
Missus est Angelus Gabriel a Deo ad virginem. Lc 1, 26.
14
Havia no mundo, imperadores, rainhas, filhas de rei, de belas cidades. Augusto reinava sobre o
mundo conhecido. Roma tinha se tornado a mestra e a rainha das naes subjugadas. E, todavia,
Gabriel enviado na pequena cidade de Nazar, aldeia desconhecida de uma provncia desprezada
pelos soberbos conquistadores das naes
56
.
E vejam com qual respeito o sublime Arcanjo se apresentou virgem esposa de um humilde
arteso. Ouam as palavras ofuscantes que ele encarregado de dirigir-lhe da parte dAquele que os
anjos adoram.
Salve, cheira de graa, o Senhor convosco; bendita sois vs entre as mulheres
57
.
Este triplo louvor encerra o segredo de todos os destinos sobrenaturais da augusta Maria. Salve,
cheia de graa. A graa, o sabeis, meus carssimos irmos, uma participao na vida de Deus.
Gratia, participatio qudam vit Dei in nobis
58
.
Ela uma efuso que, penetrando na essncia da prpria alma, se irradia sobre suas potncias e
eleva o ser da natureza ao ser sobrenatural e Deforme. Ora, a Bem-aventurada Virgem plena de
graa: gratia plena. Ela a recebeu em sua plenitude, no primeiro momento de sua existncia. Como,
com efeito, seria plena de graa, se a graa da inocncia original lhe faltava? Como seu Senhor e
seu Deus estaria com ela, Dominus tecum
59
, se no comeo de sua existncia, ela fosse inimiga de
seu Deus? Como, sem a inocncia original, a Bem-Aventurada Virgem seria bendita entre todas as
mulheres? Como suplantaria, por uma bno que s estava reservada a ela, nossa primeira me
que, saindo das mos de seu Criador, estava enriquecida da inocncia e da justia original?
As palavras que o enviado celeste dirige Santssima Virgem, da parte de Deus, carregam, em sua
prpria essncia, a revelao deste privilgio miraculoso que o imortal Pio IX teve a glria de
elevar aos esplendores de um dogma solenemente definido.
Ouvindo esses louvores, a Virgem imaculada provou um tipo de assombro que se origina em sua
profunda humildade e em sua prudncia divina. Ela, tendo o ouvido, perturbou-se com essas
palavras
60
. Ela busca nas inspiraes da sabedoria que a ilumina, ela pergunta ao Esprito Santo
que a anima, se tal louvor, que ela se cr to indigna, no esconderia alguma armadinha para sua
virtude: pensava consigo qual seria o significado desta saudao
61
.
O enviado celeste a tranqiliza. Ele ensina-lhe que ela o objeto das eternas complacncias de seu
Deus: ele disse-lhe que ela foi escolhida antes de todos os sculos para gerar, no tempo, o filho
nico que o Pai engendra eternamente nos esplendores de sua glria
62
. Abrindo, aos olhares da
humilde Maria, os horizontes sem limites do mundo sobrenatural, ele revelou-lhe que as trs
pessoas da eterna e indivisvel Trindade resolveram associ-la sua glria, de to somente realizar,
por seu ministrio e pelo concurso de sua vontade, o mistrio incompreensvel que deve fazer um
Deus, homem, e do prprio Deus, um Homem-Deus. O glorioso Arcanjo desvenda, em uma
palavra, Bem-Aventurada Virgem, o segredo de sua maternidade divina e da dignidade suprema e
infinita, em seu gnero, qual ela chamada por um decreto do eterno amor.
Antes de responder ao embaixador do Altssimo, a Rainha das virgens pergunta se, tornando-se me
do Filho de Deus feito homem, ela deve renunciar ao voto que a conduz a uma eterna virgindade.
Maria diz ao anjo: Como se far isso? Ora, eu no conheo homem
63
.
O sublime mensageiro responde humilde Virgem, que sua virgindade a prpria condio de sua
maternidade divina. Ele lhe ensina que esta virgindade, que lhe mais cara que todas as glrias, a

56
In civitatem Galil, ad virginem desponsatam viro eui nomen erat Joseph. Lc 1, 26, 27.
57
Ave, gratia plena: Dominus tecum: Benedicta tu in mulieribus. Lc 1, 28.
58
Tm 1, 2.
59
Tecum in mente, tecum in corde, tecum in carne. August.
60
Qu cum audisset, turhata est in semone ejus. Lc 1, 29.
61
Et cogitabat qualis esset ista salutatio. Lc 1, 29.
62
Ex tero ante luciferum genui te. Salmo 109, 3.
63
Dixit autem Maria ad Angelum: Quomodo fiet istud, quoniam virum non cognosco? Lc 1, 34.
15
lei providencialmente criadora da unio pessoal do Verbo divino com a natureza humana. Em
seguida, ele revela-lhe o segredo da operao misteriosa do Pai, do Filho e do Esprito Santo para
cumprir, em suas castas entranhas, a obra, por excelncia, do eterno poder, da eterna sabedoria, da
eterna caridade. O Esprito Santo vir sobre ti, e a virtude do Altssimo a cobrir com sua sombra.
Por isso o fruto santo que nascer de vs, ser chamado o Filho de Deus
64
.
A virgem prudente, a verdadeira Me dos vivos, Aquela do qual a me de nossa carne imitou to
pouco a sabedoria, vai pronunciar, enfim, a palavra que a raa humana esperava h quarenta
sculos; Ela vai dizer ao universo, a palavra criadora do mundo sobrenatural; Ela vai deixar cair de
sua boca virginal esse fiat do Evangelho, sem o qual a ordem da unio hiposttica do Verbo com a
natureza humana no existiria. cus! escreve Jeremias, percebendo no futuro esta maravilha
inefvel: cus! fiquem admirados
65
.
Eis aqui a serva do Senhor: que Ele faa em mim segundo vossa palavra. Ecce ancilla Domini:
fiat mihi secundum verbum tuum
66
.
Neste instante de eterno reconhecimento, os trs prodgios da Onipotncia, as trs maravilhas que o
prprio Deus no poderia suplantar, se evadem das entranhas da misericrdia infinita para
germinarem nas entranhas da Virgem imaculada.
O Verbo divino se faz homem: a mais humilde e a mais pura das virgens torna-se Me de Deus; e a
alma do Homem-Deus, tirada do nada, contempla, de forma imediata, a essncia das trs pessoas
divinas. Ela submerge seu olhar intuitivo nas profundezas da unidade substancial do Pai, do Verbo e
do Esprito Santo.
O fiat do Gnesis teve o poder de extrair o mundo da natureza dos abismos do nada; contudo, o fiat
do Evangelho, pronunciado pela Bem-Aventurada Maria, tem o poder de extrair das profundezas do
conselho divinho, o mundo sobrenatural, o mundo infinitamente mais perfeito da graa e da glria.
O fiat do Gnesis povoa os desertos com o exrcito inumervel dos nove coros dos anjos; extrai do
nada o esprito e a matria, o mundo dos corpos e aquele das inteligncias; ele faz o homem,
esprito e carne, o homem, inteligncia encarnada, o homem, mediador do mundo dos corpos e do
mundo dos espritos; contudo, o fiat do Evangelho, sado dos lbios virginais de Maria, consuma
entre Deus e o homem a unio hiposttica, em virtude da qual, Deus homem e o homem Deus. O
fiat do Evangelho liga, na unidade pessoal do Verbo, a essncia divina, a essncia da alma e a
essncia da carne. Pelo fiat do Evangelho, o filho de Deus tornar-se o filho de uma virgem; a mais
humilde das virgens torna-se Me, verdadeira Me de Deus; e os dois elementos da criao, ou seja,
o esprito e a matria, se elevam s ltimas magnificncias de toda grandeza e de toda glria.
Ecce ancilla Domini, fiat mihi secundum verbum tuum.
Assim, carssimos irmos, como Deus ultrapassa a natureza, o fiat do Evangelho ultrapassa aquele
do Gnesis.
O fiat do Gnesis d a cada ser aquilo sem o qual ele no seria ou no existiria. Ele faz o cu e a
terra, o anjo e o homem. Ele lhes d as leis constitutivas de sua existncia. Mas o fiat evanglico
eleva, no seio de Maria, o esprito e a matria, a ordem da unio pessoal do Filho prprio e nico de
Deus. Ao pronunci-lo, a Bem-Aventurada Virgem abre o oceano das supremas efuses da
misericrdia infinita. Ela liga a natureza de Deus e a natureza do homem; por isso que, dizem os
mais profundos msticos, a Santssima Virgem torna-se, em certo sentido, o complemento da
adorvel Trindade e o complemento do universo.

64
Spiritus Sanctus superveniet in te, et virtus Altssimi obumbrabit tibi. Ideoque et quod nascetur ex te Sanctum, vocabitur Filius
Dei. Lc 1, 35.
65
Obstupescite coeli super hoc. Jr 2, 12.
66
Lc 1, 38.
16
Maria, por sua maternidade divina, torna-se o complemento da Trindade. Como? A purssima
Virgem concebe, do Esprito Santo, o Verbo feito carne; ora, o que nasceu nela do Esprito
Santo
67
. Que acrescenta o evangelista inspirado? Ela ficou grvida pela ao do Esprito Santo
68
.
Que ensina o smbolo catlico? Escutemos: Que foi concebido do Esprito Santo, nasceu da
Virgem Maria
69
.
O Pai tem uma fecundidade infinita nas entranhas da eterna Trindade. Ele engendra eternamente um
filho: Ex patre natum ante omnia secula. O Filho eterno fecunda um produto, com o Pai, outra
pessoa divina, a qual, o Esprito Santo, que ex Patre Filioque procedit. Mas a se conclui a
fecundidade infinita das pessoas divinas. O Esprito Santo, termo subsistente da mtua efuso do
Pai e do Verbo, no engendra, no produz outra pessoa divina. Mas a Bem-Aventurada Virgem
concebe do Esprito Santo o Filho prprio, o Filho nico do Pai. O Esprito Santo comunica Bem-
Aventurada Virgem uma fecundidade divina, pois ela tornar-se Me, verdadeira Me do Filho de
Deus. O que nascido dela, do Esprito Santo. Ela concebe do Esprito Santo. Ela ficou
grvida pela ao do Esprito Santo. Inventa est in tero habens de Spiritu Sancto. Pela
maternidade divina da Bem-Aventurada Virgem, o Esprito Santo tem, ento, uma fecundidade
divina, uma fecundidade infinita. Quod in ea natum est de Spiritu Sancto est. E eis a como e
porque a Bem-Aventurada Me de Deus tornou-se o complemento da adorvel Trindade.
Acrescento que, por sua maternidade divina, a Santssima Virgem tornou-se o complemento do
universo. Vamos compreend-lo.
O mundo da natureza, qualquer que seja os desenvolvimentos prprios, as perfeies sucessivas,
no pode jamais cruzar os limites da ordem puramente natural. Se o mundo da natureza pudesse,
por seus desenvolvimentos prprios, cruzar seus limites naturais, o efeito ultrapassaria sua causa,
seria de uma natureza superior sua causa. A natureza produziria a graa; o natural se elevaria a si
mesmo, e por suas nicas foras, ao sobrenatural, coisa evidentemente impossvel, pois ela
contraditria.
Contudo, pela maternidade divina da Santssima Virgem, a carne animada de Nosso Senhor Jesus
Cristo tornou-se a carne de Deus
70
. Mas a carne do Homem-Deus a carne de sua divina Me. Ora,
a natureza humana exaltada no seio virginal de Maria at a unio pessoal do Verbo infinito
compreende, abraa os dois elementos da criao, que so: a inteligncia e a matria. O Verbo se
une pessoalmente carne animada que Ele toma nas entranhas da Virgem imaculada, tornada sua
Me: Animatum corpus sumens, de Virgine nasci dignatus est.
Pela maternidade divina de Maria, o esprito e a carne, a inteligncia e a matria, a alma e o corpo,
os quais, so os dois elementos fundamentais do universo, ou do mundo da natureza, se elevam ao
grau mais sublime de toda grandeza e de toda perfeio. O esprito e a matria atingem, pela
maternidade da purssima Virgem, a unio pessoal do Verbo divino. O Verbo se fez carne
71
. A
Bem-Aventurada Virgem, complemento da adorvel Trindade, , ento, o complemento do
universo. Compreendemos agora como o culto que a Igreja presta Bem-Aventurada Maria repousa
sobre o mistrio dessas grandezas.

67
Quod enim in ea natum est, de Spiritu Sancto est. Mt 1, 20.
68
Inventa est in tero habens, de Spiritu Sancto. Mt 1, 18.
69
Qui conceptus est de Spiritu Sancto, natus de Maria Virgine. Simb. Apost.
70
Animatum corpus sumens, de Virgine nasci dignatus est. Of. Lit.
71
Et Verbum caro faetum est. Jo 1, 14.

The Annunciation Murillo E. Bartoleme

18
Maria, me de Deus
Maria de qua natus est Jesus qui vocatur Christus.
Maria, da qual nasceu Jesus, que chamado o Cristo
Mateus 1, 16
ezoito sculos de comentrios fizeram despontar dessas palavras um mundo de riquezas
divinas. Dezoito sculos de meditao e de louvor no as esgotaram. E quando o rio do
tempo acabar de fluir para se lanar no oceano sem fundo da eternidade, essas palavras
ainda versaro na alma dos eleitos, ondas inesgotveis de admirao e de felicidade. E vejam em
que noite tenebrosa as seitas protestantes se enterraram. Elas adoram a Bblia, dizem elas
hipocritamente. O texto de nossos livros santos, submetidos ao exame privado e s mentirosas
inspiraes do individualismo, , para as seitas herticas e cismticas, no somente dos ltimos
sculos, mas de todos os sculos, o criterium infalvel da verdade. As heresias, dizia Santo
Agostinho, no tem outra origem seno numa m interpretao das divinas escrituras; elas nascem
da temeridade e da audcia com as quais aqueles que compreendem mal do por verdade suas
interpretaes mentirosas
1
.
As seitas adoram a Bblia; e, todavia, essas seitas, inimigas irreconciliveis do culto da Bem-
Aventurada Me de Deus, no viram, no quiseram ver o que nos transmitem essas palavras
imortais: Maria, da qual nasceu Jesus, que chamado o Cristo, o Evangelho nos deixara a
frmula mais luminosa, a expresso mais concisa das grandezas e dos privilgios da Virgem
imaculada.
Como essas palavras sublimes do apstolo das naes: Ele lhe deu um nome que est acima de
todo nome
2
, o sbio Cornlio a Lpide no teme ensinar que o nome adorvel de Jesus, diante o
qual todo joelho se dobra no cu, sobre a terra e nos infernos, ultrapassa, em certo sentido, o nome
do prprio Deus. Entremos no pensamento desse outro interprete de nossos livros santos. O nome
de Deus, em sua noo prpria, em sua acepo exata, no sentido que esse nome trs vezes santo
recorda alma, implica a ideia do Ser eterno, infinito, onipotente, que criou o cu e a terra, e que
governa todas as coisas. Mas o nome de Jesus implica a noo de Deus conhecido, manifesto
segundo todas as maravilhas de sua sabedoria, de seu poder e de sua bondade. Quando eu pronuncio
o nome de Deus, meu pensamento se detm sobre Deus, tanto que me acessvel, por seus
atributos, minha razo. Mas quando eu pronuncio o nome adorvel de Jesus, eu falo de Deus
conhecido sobrenaturalmente, manifesto inteiramente, no mais somente na ordem da natureza, mas
na ordem da graa e da glria. O nome de Deus desperta, na inteligncia, a noo e a ideia do Ser
soberano que, pelo ato imenso da criao, chama as criaturas participao da existncia e da vida.
Mas o nome de Jesus desperta, na alma crist, a ideia de Deus se manifestando pela encarnao,
pela graa e pela glria, segundo as ltimas e supremas efuses da caridade infinita. E eis porque o
grande Apstolo no teme em ensinar para a terra que o nome de Jesus o nome por excelncia, o
nome maior que possa ser nomeado, no somente no tempo, mas mesmo na eternidade
3
.

1
Non aliunde nat sunt hreses, nisi dum scriptur bon intelliguntur non bene, et quod in eis male intelligitur, temere et audacter
asseritur. Agost.
2
Donavit illi nomen quod est super omne nome. Fl 2, 9.
3
Constituens, illum, supra omne nomen, quod nominatur, non solum in hoc sculo, sed etiam in futuro. Ef 1, 21.

19
Ora, Jesus o fruto de vida que o seio virginal de Maria deu ao mundo. O Homem-Deus foi feito da
mulher
4
.
Se Satans, que So Paulo chama o prncipe das trevas deste mundo
5
, no tivesse cegado as seitas
que imploram ao racionalismo a verdade infalvel, como conceber a inexprimvel demncia que os
leva a odiar a Bem-Aventurada Me do Homem-Deus? Uma glria infinita desceu sobre a raa
humana. O dogma da maternidade divina, que levou a natureza humana a se encher das grandezas
comunicveis da onipotncia, paira sobre o mundo. Nossa terra tornou-se a morada do Homem-
Deus e da Me de Deus; e naes que se dizem crists, que se gabam de adorar o divino Filho de
Maria, lanam gritos de furor e vomitam lavas de blasfmia contra aquela que mereceu carregar em
seu seio o Filho de Deus, tornado, por ela, o filho e o irmo do homem
6
!
Aps ter demonstrado o culto da Santssima Virgem em sua base, o demonstraremos no ttulo de
Me de Deus; assinalemos uma ideia da dignidade que este ttulo encerra. Compreendamos que o
ttulo de Me de Deus eleva a gloriosa Maria a uma dignidade infinita em seu gnero.
Acrescentamos que a dignidade de Me de Deus a raiz de todos os desenvolvimentos e de todas as
manifestaes do culto da Santssima Virgem.
Se todos meus membros, diremos com So Jernimo, se modificassem em lnguas, eu ainda seria
incapaz de louvar dignamente a Bem-Aventurada Me de Deus. Que , com efeito, uma gota dgua
acrescentada a este imenso oceano? Que uma pedra acrescentada a esta montanha que preenche o
universo
7
?
A Santssima Virgem Me de Deus. Este um dogma fundamental, o mais fundamental do
cristianismo. Se a Bem-Aventurada Virgem Maria no Me de Deus, Deus no se fez homem; o
Verbo divino no se uniu natureza humana pelo lao de sua personalidade divina; o Filho de Deus
no foi feito da mulher. Ele no nasceu da Virgem Maria. Mas se Deus no se fez homem, se a
Bem-Aventurada Virgem no deu a luz ao Filho de Deus feito homem, no h mais cristianismo; o
cristianismo desmorona em seu fundamento; e o que tomamos por cristianismo no mais que uma
pea de fbulas, que um destes milhares de sistemas de erros gerados pela razo.
Se h, no Cristo, duas pessoas, como h Nele duas naturezas distintas, Maria me apenas de um
homem. Se a natureza humana, por seu contato com a natureza divina, absorvida, aglutinada,
destruda, Maria no me nem de Deus nem do homem. Falar assim, diz So Gregrio de
Nazianzeno, cair no atesmo. Aquele que no cr que Maria Me de Deus, disse o grande
doutor, se coloca fora da divindade
8
.
O dogma da maternidade divina plaina sobre a humanidade h 16 sculos. Anunciado, prefigurado,
atendido, esperado, prometido, celebrado, combatido, glorificado, o dogma da maternidade divina
preenche a histria de todos os tempos. Esse dogma o fato dominador da terra, a conexo da
histria, o grande pensamento de Deus e do universo. Esse dogma o ponto central, o piv divino
sobre o qual repousam ao mesmo tempo a ordem da natureza, a ordem da graa e a ordem da glria.
A maternidade da Virgem imaculada o objeto dos pensamentos eternos e das eternas
complacncias do Altssimo.
O Senhor me criou, escreve, pela boca de Salomo, a Bem-Aventurada Maria, o Senhor me criou
antes do comeo da terra
9
.
O Senhor me criou, como primcia de suas obras, desde o princpio, antes do comeo da
terra.

4
Misit Deus Filium suum, factum ex muliere. Gl 4, 4.
5
Quia quem meruisti portare. Ant. Eccl.
6
Dignitas maternitatis divin, suo genere infinita. Suarez, De Laud. Virg.
7
Si omnia membra mea in lnguas vorterentur, eam non laudare sufficerem... Ad quid aqu paululum huic mari addam? Ad quid
lapillum huic monti adjiciam? Hier. Serm. de B. V. M.
8
Si quis sanctam Deiparam non credit, extra divinitatem est. Greg. Naz.
9
Dominus possedit me in initio viarum suarum, antequam quidquam faceret a principio. Pr 8, 22.
20
Desde a eternidade fui formada, antes de suas obras dos tempos antigos.
Ainda no havia abismo quando fui concebida, e ainda as fontes das guas no tinham
brotado.
Antes que assentados fossem os montes, antes dos outeiros, fui dada luz; antes que fossem
feitos a terra e os campos e os primeiros elementos da poeira do mundo.
Quando Ele preparava os cus, ali estava eu, quando traou o horizonte na superfcie do
abismo, quando firmou as nuvens do alto, quando dominou as fontes do abismo, quando
imps regras ao mar, para que suas guas no transpusessem os limites, quando assentou os
fundamentos da terra, junto a Ele estava eu como artfice
10
.
O dogma da maternidade divina preenche todos os sculos de espera, todas as eras figurativas. A
Me imaculada dAquele que deve esmagar a cabea da serpente infernal prometida aos nossos
primeiros pais no mesmo dia de sua prevaricao e de sua queda.
Colocarei, diz o Senhor, inimizade entre ti e a mulher; entre tua raa e a dela. Ela te esmagar a
cabea, e tu a ferirs no calcanhar
11
.
A divina Me do Redentor, prometida s esperanas do homem cado, alivia, durante quarenta
sculos, as languidez do exlio, as tristezas da peregrinao e os distantes desejos da posteridade
resultante de uma me culpvel. Os patriarcas da f figurativa, fixados sobre a mulher divina que
deve gerar o Messias, adoram o Rei imortal dos sculos, o desejado das colinas eternas, o divino
Redentor da humanidade.
No seio da gentilidade, no momento em que as tradies divinas se apagavam sob a ao dos
espritos de trevas, o santo homem J guarda em seu corao a inextirpvel esperana da vinda do
divino Filho da Virgem imaculada.
Quem me dera se minhas palavras pudessem ser escritas, consignadas num livro, gravadas por
estilete de ferro em chumbo, esculpidas para sempre numa rocha
12
.
Mas quais so esses pensamentos que o santo Profeta deseja gravar em um livro sobre lminas de
chumbo? Que ele queria escrever sobre o slex com um sisal? Escutemos:
Eu sei que meu Redentor vive, escreve J. Eu sei que no ltimo dia eu ressuscitarei da tumba. Eu
sei que ressuscitando, eu serei recoberto com minha pele; que eu verei meu Deus em minha carne;
que eu o contemplarei com meus prprios olhos; e no os olhos de outros. Esta esperana repousa
em meu seio
13
.
Se pudssemos penetrar nos mistrios contemplativos dos santos que viveram sombra das divinas
promessas, se pudssemos formar uma ideia da alegria inefvel derramada em suas entranhas pela
esperana de ver um dia o divino Redentor e sua divina Me, compreenderamos o sentido destas
palavras do grande Apstolo:

10
Ab terno ordinata sum, et ex antiquis antequam terra fieret. Nondum erant abyssi, et ego Jam concepta eram; necdum fontes
aquarum eruperant. Necdum montes gravi mole constiterant: ante colles ego parturiebar. Adhuc terram non fecerat, et ilumina, et
cardines, orbis terr. Quando prparabat clos aderam; quando certa lege, et gyro vallabat abyssos. Quando thera firmabat sursum,
et librabat fontes aquarum. Quando circumdabat mari terminum suum, et legem ponebat aquis, ne transirent fines suos; quando
appehdebat fundamenta terr. Pr 8, 22-29.
11
Inimicitias ponam inter te et mulierem, et smen tuum, et smen illius, ipsa conteret caput tuum, et tu insidiaberis calcneo ejus.
Gn 3, 15.
12
Quis mihi tribuat ut scribantur sermones mei? Quis mihi det ut exarentur in libro, stilo ferreo, et plumbi lamina, vel celte
sculpantur in silice ? J 19, 23, 24.
13
Seio enim quod Redemptor meus vivit, et in novssimo die de terra surrescturus sum. Et rursum circumdabor pelle mea, et in carne
mea videbo Deum meum. Quem visurus sum ego ipse, et oculi meio conspecturi sunt, et non alius ; reposita est hc spes mea in sinu
meo. J 19, 25, 26,27.
21
Foi na f que todos morreram.. Embora sem atingir o que lhes tinha sido prometido, viveram-no e
o saudaram de longe, confessando que eram s estrangeiros e peregrinos sobre a terra
14
.
O que eles vislumbraram de longe? O que eles adoraram, ento, atravs dos sculos, no afastamento
das eras? Ah! Esses cristos da f e da esperana olhavam Nazar, Belm, o Calvrio, o Santo
Sepulcro. Eles contemplavam, em um arrebatamento profundo, Jesus Cristo e sua divina Me. A
longe aspicientes. O Homem-Deus... a Me imaculada do Homem-Deus... Ah! Tal no o
espetculo mais inesperado, mais novo, mais digno de espanto, de admirao, de felicidade e de
alegria? E porque os santos patriarcas viam de longe essas prodigiosas maravilhas da graa, eles
poderiam se proibir de contempl-los no transporte do entusiasmo? Eles poderiam no adorar o
Filho de Deus tornado, pela maternidade divina da Virgem imaculada, o filho e o irmo do homem?
A longe aspicientes et salutantes.
Olhar Jesus Cristo, olhar sua divina Me, adorar o Homem-Deus, se liquefazer de amor e de
reconhecimento pela gloriosa Me do Homem-Deus, no isso que faro, durante a eternidade, os
eleitos do mundo anglico e os santos da raa humana?
Aps olhar de longe, aps ter adorado de longe, durante a provao, o mistrio do Cristo e o
mistrio no menos surpreendente da maternidade divina da augusta Maria, os eleitos da Igreja
triunfante no se saciaro jamais de contempl-los na morada da glria, nos transportes de um
arrebatamento eterno.
Ado e Eva, Abel e Set, Henoc e No, Melquisedec e Abrao, Isaac e Jac, J e Moiss, todos os
patriarcas e todos os profetas viram de longe, adoraram, atravs das eras figurativas, Aquele que
deveria vir luz pela mulher divina. A longe aspicientes et salutantes.
Quanto Deus, tomando Abrao pela mo, lhe dizia: Levante a cabea, conte, se podes, as estrelas.
Tua posteridade ser mais numerosa; todas as tribos da terra sero abenoadas Naquele que sair de
ti
15
.
Tomando uma linguagem parecida com o Patriarca dos crentes, o Senhor revelava-lhe o dogma da
materndiade divina da Santssima Virgem. Ele abria em seu corao uma fonte inesgotvel de
alegria, de reconhecimento e de admirao. Ele acendia em sua alma uma fornalha de amor para
Aquele que viria ser, ao mesmo tempo, filho de Deus e filho de Abrao.
Davi, Salomo, Isaas, Jeremias, Ezequiel, Daniel, celebraram, com o entusiasmo da inspirao, os
divinos mistrios que prometiam, s esperanas da humanidade, o Filho de Deus tornado o Filho de
uma Virgem.
O Rei-Profeta aprende, da boca do prprio Deus, que o Messias e sua Me virginal sairiam dele e
seriam a glria de sua posteridade. Eu colocarei sobre teu trono um fruto de tuas entranhas
16
.
Aproximemos estas palavras daquelas que o arcanjo Gabriel deveria dirigir, mil anos mais tarde,
Bem-Aventurada Maria. Este ser grande, e ser chamado o Filho do Altssimo, e o Senhor Deus
lhe dar o trono de Davi, seu pai
17
.
O santo Rei Davi conheceu, na luz das santas revelaes, toda a histria do Verbo encarnado e de
sua augusta Me. Os cnticos sagrados que o Esprito Santo ditou-lhe foram apenas hinos do amor
cantados aos louvores do divino Filho de Maria. Se soubermos meditar esses cantos de inimitvel
magnificncia, descobriremos ali todos os traos da vida de Nosso Senhor Jesus Cristo e de sua
divina Me.

14
Juxta fidem defuncti sunt, omnes isti, no acceptis repromissionibus, sed longe eas aspicientes et salutantes, et confitentes quia
peregrini et hospites sunt super terram. Hb 11, 13.
15
... Suspice coelum, et numera stellas si potes. Et dixit ei : sic erit semen tuum. Gn XV, 5. Benedicentur in semine tuo omnes gentes
terr. Gn 22, 18.
16
De fructu ventris tui ponanm super sedem tuam. Salmo 131, 11.
17
Hic erit magnus et Filiu Altissimi vocabitur, et dabit illi Dominus sedem David patris ejus. Lc 1, 32.
22
Os acentos mais sublimes do profeta Isaas no so consagrados s glrias da maternidade divina?
Por isso o prprio Senhor vos dar um sinal: eis que uma virgem conceber e dar a luz um filho
que ser chamado Emanuel, ou seja, Deus conosco
18
.
cus! acrescenta o sublime filho de Ams, derramai, das alturas, o seu orvalho, e as nuvens
chovam o Justo, que a terra se abra, que ela faa germinar o Salvador
19
.
Davi tinha dito: a verdade saiu de nossa terra: nossa terra deu seu fruto. Veritas de terra orta est;
terra nostra dedit fructum suum.
Esta terra o seio virginal de Maria. Esse fruto de vida o Verbo encarnado que deve assentar-se
sobre o trono de Davi, seu pai. De fructu ventris tui ponam super sedem tuam. Esse fruto, por
excelncia, aquele do qual Santa Isabel celebrava os louvores quando ela dizia augusta Me do
Salvador: Bendito o fruto de vosso ventre
20
.
Jeremias, em uma palavra, leva at as nuvens o panegrico da maternidade divina. A mulher dar a
luz o homem, escreve esse Profeta
21
.
como se ele dissesse: a mulher por excelncia, a mulher divina, a nova Eva, trar o homem Deus
em seu seio. Ela ser Me do Ado divino, Daquele que chamado o Pai do sculo futuro: Fmina
cicumdabit virum.
O dogma da maternidade divina preenche o Novo Testamento. Todos os versculos deste livro
inspirado tocam, por sua prpria essncia, nos mistrios sagrados, do qual o seio virginal de Maria
foi o tabernculo vivo. A anunciao do anjo, a encarnao do Verbo, a maternidade divina,
contadas por So Lucas, acaapam a admirao. Qual pluma escrevera coisas parecidas? Qual
historiador fez narraes parecidas? As cenas evanglicas que se cumprem no humilde asilo de
Nazar, entre Maria e o enviado celeste, sero a admirao dos eleitos durante os sculos dos
sculos.
A Bem-Aventurada Virgem, aprendendo que ela chamada, pelo decreto de uma eterna
predestinao, a tornar-se a esposa, a me, o templo vivo do prprio Deus, extraiu em seu corao
imaculado, e deixou escapar de seus lbios virginais uma palavra que eleva sua humildade ao nvel
de sua prpria dignidade:
Eis aqui a serva do Senhor, que Ele faa em mim segundo vossa palavra
22
.
O drama incomparvel da visitao da Santssima Virgem sua prima Isabel prova, somente a ela, a
origem divina do Evangelho. O Magnificat a epopia trs vezes sublime das grandezas de Jesus
Cristo e das grandezas de sua augusta Me. Jamais Deus foi louvado, bendito, exaltado, celebrado
com esta magnificncia e por uma boca mais pura.
A Igreja do tempo ureo repete, ao longo dos sculos e sobre todos os pontos do universo, essas
palavras de fogo descidas do corao de Maria; jamais ela satisfar o entusiasmo sobrenatural e a
inexprimvel alegria que elas a inspiram. As harpas anglicas e os cnticos da Jerusalm celeste no
esgotaro jamais as torrentes do amor que o cntico da Bem-Aventurada Me do Verbo encarnado
esconde em suas profundezas.
O Evangelista So Mateus tem apenas uma palavra para formular o dogma das glrias da augusta
Me do Filho de Deus, e esta palavra um milagre de conciso, um prodgio e um mundo de
magnificncias.

18
Propter hoc dabit Dominus ipse vobis signum. Ecce Virgo concipiet et pariet filium et vocabitur nomen ejus Emmanuel. Is. 7, 14.
19
Rorate, coeli, de super et nubes pluant justum; aperiatur terra et germinet Salvatorem. Is 65, 8.
20
Benedictus fructus ventris tui. Lc 1, 42.
21
Foemina circumdabit virum. Jr 31, 44.
22
Ecce ancilla Domini, fiat mihi secunduim verbum tuum. Lc 1, 38.
23
Falando da unio virginal de So Jos com a Virgem imaculada, ele diz: Jos, esposo de Maria, da
qual nasceu Jesus, que chamado o Cristo
23
. Querendo exprimir a concepo divina do Verbo
encarnado no seio da augusta Virgem, o mesmo evangelista nos diz que esta concepo sublime
teve por principal realizador o prprio Esprito Santo.
O que nascido dela, do Esprito Santo
24
.
O casto Jos, que vive com Maria, como viveria um anjo, percebeu que sua virginal esposa tornou-
se me. No temas receber vossa esposa, disse-lhe o anjo, pois o que nascido dela, do Esprito
Santo
25
.
Se as hediondas trevas do mal no tivessem lanado sobre nossas almas uma nuvem de ignorncia,
de corrupo e de cegueira, nos sentiramos movidos, transportados, santamente embriagados de
felicidade e de admirao, lendo essas palavras divinas, meditando as castas frmulas do dogma da
maternidade divina da Bem-Aventurada Virgem. Um fruto foi formado em seu seio pelo Esprito
Santo. O que carrega do Esprito Santo.
Detemo-nos um momento diante de uma palavra ditada pelo Esprito Santo ao maior dos Apstolos.
Penetremos, se possvel, o sentido deste sublime pensamento no qual So Paulo resume, ao
mesmo tempo, e com uma preciso maravilhosa, o mistrio da unio pessoal do Verbo com a
natureza humana, e o mistrio no menos prodigioso da maternidade divina da Virgem sem
mancha. Escutemos esse querubim do Evangelho.
Quando veio a plenitude dos tempos, Deus enviou seu filho, feito da mulher, feito sob a lei, para
resgatar aqueles que estavam sob a lei, afim de que recebamos a adoo dos filhos
26
.
Deus enviou seu filho Misit Deus Filium suum. Esse Filho que Deus, o Pai, envia engendrado
antes de todos os sculos. Ele concebido e engendrado desde toda a eternidade. Esse Filho
coeterno, consubstancial ao Pai, infinito, onipotente, Deus como o Pai. Ora, quando a plenitude do
tempo veio, Deus enviou seu Filho feito da mulher. Factum ex muliere. Mas o que! Se esse Filho de
Deus nasceu de Deus, se Ele engendrado eternamente, como Ele feito da mulher? Que dizeis,
sublime apstolo? Esse Filho nico do Pai pode ser, ao mesmo tempo, filho de Deus e filho da
mulher? Aquele que o Pai engendra nos esplendores inacessveis de sua glria, a mulher pode
engendr-lo no tempo?
Nada de mais evidente, nada de mais dogmaticamente verdadeiro. Esse Filho que o Pai engendra
eternamente, a quem Ele d, por esta eterna gerao, sua prpria natureza, sua prpria substncia,
sua prpria divindade, a mulher Virgem que o engendra no tempo, lhe d sua natureza e sua
humanidade. A Bem-Aventurada Virgem faz um Homem-Deus. Ela extrai de suas entranhas o Filho
de Deus feito homem, ela engendra o Verbo encarnado. Misit Filium suum factum ex muliere. Ela
Me desse Filho de Deus, que Deus e Homem juntos; Deus, por sua gerao eterna, Homem-
Deus, Deus feito homem, por sua gerao temporal.
Coisa admirvel! Esta palavra fascinante de So Paulo: Deus enviou seu Filho feito da mulher
exprime, com uma maravilhosa preciso, o dogma das trs pessoas divinas em uma mesma
essncia. Esta mesma palavra exprime, com a mesma conciso, o dogma da encarnao do Filho de
Deus e o dogma da maternidade divina da Virgem imaculada. Misit Deus Filium suum factum ex
muliere.
Deus, o Pai, envia seu Filho, feito da mulher. Conhecemos por esta palavra sublime Aquele que
engendra e Aquele que engendrado. Onde est o Esprito Santo? Escutemos So Mateus: O que
carrega do Esprito Santo. Quod in ea natum est de Spiritu Sancto est. Reaproximemos o texto de

23
Joseph virum Mari, de qua natus est Jesus, qui vocatur Christus. Mt 1, 16.
24
Inventa est in tero habens de Spiritu Sancto. Mt 1, 18.
25
Noli timere accipere Mariam conjugem tuam: quod in ea natum est, de Spiritu Sancto est. Mt 1, 20.
26
At ubi venit plenitudo temporis, misit Deus Filium suum, factum ex muliere, factum sub lege, ut eos qui sub lege erant redimeret,
ut adoptionem filiorum reciperemus. Gl 4, 4,5.
24
So Paulo das palavras do arcanjo Gabriel: O Esprito Santo vir sobre ti, e a virtude do Altssimo
a cobrir com sua sombra. Por isso o fruto santo que nascer de vs ser chamado o Filho de Deus.
Reaproximemos o mesmo texto de So Paulo deste artigo do smbolo dos apstolos: Que foi
concebido do Esprito Santo, que nasceu da Virgem Maria. E compreendamos, de um evidncia
sobrenatural, que a Trindade divina, que a encarnao, que a maternidade divina de Maria
imaculada, nunca foram exprimidas com mais preciso e mais magnificncia.
As blasfmias e as mentiras da heresia incidem, ento, sobre ela como um antema vingador, como
o eterno castigo das invejas e das cleras do arcanjo cado que as inspirou.
Os livros santos, ns o vemos, esto repletos das glrias da maternidade divina. Eles esto
embalsamados do perfume dos grandes privilgios da Bem-Aventurada Me de Deus, da doce
Rainha do mundo da graa e da glria.
O paganismo literrio que corrompe a Europa h quatros sculos quase nos tirou o apetite pela
poesia inteiramente divina dos livros santos. Os cnticos sagrados da esposa de Jesus Cristo, as
frmulas arrebatadoras da liturgia catlica tornaram-se inspidas s almas paganizadas por Virglio,
Horcio, Ovdio, por todos esses fabricadores de fbulas libertinas, de mentiras corruptoras, que
foram nossas mestras, e que nos foraram a admirar e imitar.
A liturgia romana s respira, por assim dizer, os suaves perfumes do dogma da maternidade divina.
Tanto o mundo da graa elevado acima do mundo da natureza, quanto as arrebatadoras melodias
inspiradas esposa do Cristo, pelo mistrio das glrias da Me imaculada do Filho de Deus, a
levam sobre os acentos profanos da poesia dos livros pagos.
A poesia do paganismo busca sua beleza efmera nas imagens mais ou menos coloridas de um
mundo em runa, de uma natureza decada; e na insossa harmonia de uma fraseologia sonora, pois
ela vazia de pensamentos. A poesia dos livros santos, a poesia dos livros litrgicos demanda seus
esplendores, seu brilho, sua harmonia inteiramente divina, aos pensamentos descidos do santurio
habitado pelo Deus trs vezes santo. Esta poesia s toma emprestada, da lngua humana, a palavra
necessria para revestir os ensinamentos resplandecentes de sublimidade e de magnificncia.
Escutemos:
, Bem-Aventurada Virgem! exclama a Igreja, carregastes em vosso seio o Criador de todas as
coisas: Engendrastes Aquele que vos fez, e permanecestes eternamente virgem
27
.
Esta antfona da liturgia catlica, cantada noite e dia pelos pontfices e pelos sacerdotes, pelos
monges e pelas virgens, pelo povo fiel e por toda a Igreja, um oceano de poesia sagrada, de
teologia e de mstica, de piedade e de entusiasmo, de f e de amor. Bem-Aventurada Virgem!
Carregastes em vosso seio o Criador de todas as coisas: Engendrastes Aquele que vos fez, e
permanecestes eternamente virgem. Omnium portasti Creatorem Genuisti, qui te fecit, et in
ternum permanes virgo. Contudo, para saborear a casta beleza e a celeste magnificncia, preciso
que a inteligncia e o corao, que a imaginao e o sentimento tenham se instrudo nas fontes da
revelao, nas fontes purificantes da graa, e no no lamaal imundo da poesia do Parnasianismo.
Jamais espritos alimentados literariamente da poesia inspida do paganismo se sentiram movidos e
santamente satisfeitos pela melodia dessas frmulas da liturgia catlica.
Virgindade sem mancha! Onde tomar palavras para vos louvar dignamente? Aquele que o
universo no pode conter, vs o carregastes em vosso seio
28
.
gloriosa Soberana! Cujo trono est colocado acima de todos os cus, alimentastes do leite de
vosso casto seio Aquele que vos criou
29
.

27
O beata Virgo: Omnium portasti Creatorem: Genuisti, qui te fecit, et in ternum permanes virgo. Of. B. M.V.
28
O immaculata virginitas, quibus te laudius efferam, nescio: quia quem cli capere non poterant, tuo grmio contulisti. Of. B. V. M.
29
O Gloriosa Domina, excelsa super sidera, qui te creavit provide lactasti sacro bere. Lit. B. M. V.
25
Bem-Aventuradas entralhas da Virgem Maria, que carregaram o Filho do Pai eterno! Felizes
mamilos que amamentaram o Cristo, Nosso Senhor
30
.
Rimos da simplicidade de nossos pais; cremo-nos gigantes e inteligentes quando nos comparamos a
esses povos da idade mdia que se embriagaram da inefvel doura desses cnticos vindos do cu.
Durante os sculos de f, dois milhes de igrejas, resplandecentes de riquezas artsticas, fizeram
subir, noite e dia, essas melodias arrebatadoras rumo ao trono imaculado da Rainha dos Anjos. Para
ns, povo degenerado, para ns, miserveis admiradores dos sculos do paganismo, vamos buscar
em concertos mundanos, em teatros malditos, em salas de pera, os abalos inquietos e as sensaes
vs, montonas, dos cantos corruptores de uma msica irritante. [...]
Os cantos litrgicos, as estrofes sublimes que iremos recordar as frmulas sagradas, so somente
uma traduo inspirada dessas palavras divinas que a sabedoria eterna coloca na boca da castssima
Me de Deus. Aquele que me criou repousou em meu seio tornado seu tabernculo
31
.
Escutemos agora os santos Doutores. Recolhamos alguns de seus pensamentos sobre o dogma da
maternidade divina da Bem-Aventurada Virgem.
Que toda inteligncia, exclama So Pedro Damio, seja embargada de terror, que ela se guarde de
escrutar o incompreensvel mistrio das grandezas da augusta Me de Deus. Depois ele acrescenta:
Deus habita no seio de uma Virgem; Ele tem com ela uma identidade de natureza
32
.
Esta palavra de So Pedro Damio um belo comentrio do texto que tomamos emprestado de So
Paulo: Deus enviou seu Filho feito da mulher. A carne virginal da Bem-Aventurada Maria
tornou-se, com efeito, a carne de Deus.
Santo Anselmo, falando da maternidade da augusta Maria, se exprime assim: Dizer somente que a
Bem-Aventurada Virgem Me de Deus, isso ultrapassa toda elevao possvel e imaginvel, aps
aquela de Deus
33
.
Deus, diz por sua vez So Bernardo, deu gloriosa Virgem Maria a sumidade de toda grandeza, a
saber, a maternidade divina
34
.
Essas palavras do panegirista por excelncia da Santssima Virgem provam, evidentemente, que as
glrias da maternidade divina aparecem-lhe como o ponto culminante, como o ltimo grau das
grandezas comunicveis do Altssimo face de uma criatura. Summum dedit Mari, scilicet Dei
maternitatem.
penetrando com seu potente olhar no mistrio das grandezas da Santssima Me de Deus, que o
doutor anglico no teme ensinar teologicamente que, por sua maternidade divina, a Santssima
Virgem contratou uma unio suprema com uma pessoa infinita
35
.
A unio da maternidade divina, sendo uma unio suprema com uma pessoa infinita, leva a induzir
que a dignidade de Me de Deus uma dignidade suprema que tem algo de infinito. E para tornar
esta doutrina de algum modo evidente, o santo Doutor formula este axioma luminoso da mais santa
teologia: Quanto mais uma coisa est prxima de seu princpio, mas esta coisa participa da
natureza do princpio no qual ela est unida
36
.
A Bem-Aventurada Virgem est unida a Deus, princpio de sua dignidade e de sua glria. Ela lhe
est unida por um modo de unio suprema. Ela est unida a seu Deus ao ponto de partilhar a prpria

30
Beata vscera Mari Virginis, qu portaverunt terni Patris Filium; beata bera qu lactaverunt Christum Dominum. Lit. B. M.
V.
31
Qui creavit me, requievit in tabernaculo meo. Eccl. 24, 12.
32
Habitat Deus in Virgine; cum qua habet identitatem naturae. Pedro Dam. Serm. B. V.M.
33
Hoc solum dicere de Beata Maria Virgine, quod Dei Mater sit, excedit omnem altitudinem qu post Deum dici vel excogitari
potest. Anselm. De Laud. B. M. V.
34
Summum dedit Mari, scilicet Dei maternitatem. Bernardo. Hom. Supr. miss.
35
Maternitas Dei, suprema unio cum persona infinita. D. Tom. Sum. 3. P.
36
Quo plus res suo jungitur principio, eo plus de natura principii participat. 3. P. Sum. T.
26
fecundidade de Deus. Ela est unida a Deus ao ponto de conceber e de engendrar, no tempo, o
mesmo filho que Deus, o Pai, concebe e engendra eternamente. A Bem-Aventurada Virgem Me de
Deus participa, ento, de algum modo infinito, na grandeza e na natureza do princpio de sua unio.
Quo plus res suo jungitur principio, eo plus de natura principii participat.
No mais nos surpreendamos, ento, se esse grande doutor, no qual a preciso teolgica um
prodgio, ensina que o estado da maternidade divina o estado mais sublime, a dignidade mais alta
no qual uma criatura pura possa ser honrada
37
.
O doutor serfico ensina a mesma doutrina. Eis suas palavras: A maternidade divina a maior
graa que uma criatura pura possa receber de Deus
38
.
aps ter pesado de forma severa e profunda esses maravilhosos louvores, que o douto e venervel
Suarez no teme em estabelecer esta tese teolgica: A dignidade da Me de Deus uma dignidade
infinita em seu gnero
39
.
, portanto, permitido a So Bernardino de Sena juntar a este feixe das glrias da castssima Me de
Deus, a espiga resplandecente que parece dominar as outras: Para tornar-se Me de Deus, a bem-
Aventurada Virgem Maria devia ser elevada a um tipo de igualdade com Deus, por uma infinidade
de graas e de perfeies
40
.
A dignidade de Me de Deus a eleva acima de toda dignidade diferente daquela de Deus, diz Santo
Anselmo. Esta dignidade, segundo So Bernardo, d Bem-Aventurada Virgem, a sumidade de
todas as grandezas. A maternidade divina uma unio suprema com um pessoa infinita. Ela
constitui o estado mais eminente no qual uma criatura possa ser elevada, acrescenta So Toms de
Aquino. A graa da maternidade divina, retoma o doutor Serfico, a graa das graas. So
Bernardino de Sena, resumindo todos esses louvores, pde, ento, exclamar do alto do plpito
evanglico: Para tornar-se Me de Deus, a Bem-Aventurada Virgem devia ser elevada a um tipo de
igualdade com Deus, por uma infinidade de graas e de perfeies.
Essas palavras sublimes de So Bernardino de Sena so, alm do mais, somente uma induo desse
grande princpio de teologia, ajuda do qual, So Toms de Aquino estende to vivas claridades
sobre as questes mais profundas da cincia sagrada. A graa divina dada a cada um segundo a
vocao qual ele chamado
41
.
So Paulo se regozijava em face do universo de ter recebido a graa de pregar aos gentios as
inesgotveis riquezas da cincia de Jesus Cristo
42
.
Mas maior que isso, meus carssimos irmos, da graa que faz um apstolo, e mesmo o maior dos
Apstolos, a graa pela qual a Santssima Virgem concebe e engendra, no tempo, o Filho nico de
Deus! So Paulo prega Jesus Cristo, e Maria o gera. So Paulo faz conhecer Jesus Cristo s naes
idlatras, e a bem-Aventurada Maria lhe d sua carne, seu sangue e sua vida. So Paulo o servo, o
discpulo, o enviado de Jesus Cristo, e Maria sua Me. So Paulo recebeu a graa da pregao
evanglica, e Maria recebeu a graa da maternidade divina. A graa dada a cada um segundo a
vocao qual ele chamado.
A vocao de So Paulo grande, a da Santssima Virgem inefvel. uma vocao suprema,
infinita em seu gnero: suo genere infinita.

37
Status maternitatis Deis, supremus erat status, qui pur creatur conferri potuit. 3. P. Sum. T.
38
Maternitas Dei, mxima gratia pur creatur conferibilis. S. Bonav. De Laud. B. M.V.
39
Maternitas Dei, est dignitas suo genere infinita. Suarez. Com. Sum. Teol.
40
Ut esset Mater Dei, debuit elevari ad quamdam qualitatem divinam, per infinitatem gratiarum et perfectionum. S. Bernar. De
Laud. B.M.V.
41
Unicuique datur gratia, secundum id ad quod eligitur. Sum. D. Tom. Pass,.
42
Mihi omnium sanctorum mnimo data est gratia hc, in Centibus evangelizare investigalibes divitias Christi. Ef. 3, 8.
27
O estado, a qualidade de apstolo, contm uma dignidade to grande, que Nosso Senhor dizia para
seus primeiros discpulos: Para vs, sentareis sobre doze tronos, a fim de julgar as doze tribos de
Israel.
43
Mas o estado de Me de Deus uma dignidade to alta, que no possvel ao prprio Deus de
conferir uma dignidade mais alta a uma simples criatura. Maxima gratia pur creatur conferibilis.
Depois de Deus, dizia Alberto, o Grande, no h nada de to grande que ser Me de Deus.
44
O ttulo de Me de Deus, sobre o qual, segundo So Pedro Damio, s se deve deter, tremendo, o
olhar de sua alma, o fundamento inabalvel de todo culto que a Igreja rende Santssima Virgem.
O ttulo, do qual somente Deus conhece a excelncia e o preo, submete, augusta Maria, o cu e a
terra.
Aquele que fez a lei, que manda a um filho de honrar sua me, no quis dessa lei se subtrair. Aquele
que ditou a Salomo essas palavras: Meu filho, no vos afaste jamais da lei que vos prende ao
respeito que devido vossa me
45
. Poderia esquec-la a respeito de sua bem-Aventurada Me?
Aquele que disse: No esqueas os gemidos de sua me
46
, poderia esquecer as dores e os gemidos
de Maria ao p da Cruz?
Coisa admirvel! O primeiro, o mais devotado, o mais fervente servo da augusta Me, Nosso
Senhor Jesus Cristo. O Homem-Deus dizia, falando de seu Pai: Meu Pai maior que eu
47
. Meu
alimento fazer a vontade de meu Pai
48
. Eu fao sempre o que agrada a meu Pai
49
.
Ora, o santo Evangelho nos ensina que o Verbo encarnado era submisso sua bem-Aventurada
Me, e a So Jos
50
.
O culto da beata Me de Jesus foi inaugurado em Nazar, em Belm; e este culto de piedade filial,
de ternura e de amor obediente, foi praticado pelos filhos de Deus, tornados os filhos da gloriosa
Virgem Maria.
Deus, segundo o pensamento do grande Apstolo, habita uma luz inacessvel. Seu tabernculo est
estabelecido alm de todos os cus, nas esferas altssimas, que nem o anjo, nem nenhuma criatura
saberia chegar. Os mundos desaparecem, diante a face do Senhor, como gros de areia diante uma
tempestade. O prprio universo foge, como um tomo, e se precipita diante a majestade do
Altssimo. E esse grande Deus, que est assentado sobre os Querubins, encontrou o segredo da
submisso e da obedincia. Jesus nasceu da Virgem Maria. Tudo o que um filho deve de respeito,
de ternura filial quela que lhe deu a luz, o Verbo encarnado d a sua augusta Me. O Filho de Deus
se fez o filho da mulher. Factum ex muliere
51
. Ele amou, venerou; Ele ama, honra h 18 sculos, no
seio de todas as grandezas e de todas as glrias, a humilde Virgem que o carregou em seu seio. E as
seitas herticas nos criminalizam por imitar, em nossas homenagens, em nossos respeitos e em
nosso amor, o Filho nico da bem-Aventurada Virgem, que no outro seno o Filho nico de
Deus, o Pai. Essas seitas se escandalizam se nos fazemos os imitadores do Homem-Deus, em
considerao de sua augusta Me. Esse zelo infernalmente hipcrita das seitas modernas somente
o fruto do dio invejoso que Lcifer jurou Virgem imaculada, e que ele enxerta na alma de todos
aqueles que se enrolam sob sua bandeira impura.
Se Deus nos conceder a graa de contemplarmos, um dia, nos reinos celestes, os esplendores do
qual o Rei de glria cercou o trono onde sua bem-aventurada Me est assentada, compreenderemos

43
Sedebitis et vos super sedes duodecim, judicantes duodecim tribus Isral. Mt 19, 28.
44
Post esse Deus, est esse Matrem Dei. Albert. Mag.
45
Fili mi, ne dimittas legem matris tu. Pr 1, 8.
46
Gemitus matris tu ne obliviscaris. Eccl. 7, 29.
47
Pater major me est. Jo 14, 28.
48
Meus cibus est ut faciam voluntatem Patris mei. Jo 4, 34.
49
Qu placita sunt ei facio semper. Jo 8, 29.
50
Et erat subditus illis. Lc 2, 51.
51
Gl 4, 4.
28
toda a profundeza e toda a perversidade deste dio incurvel que a serpente antiga devotou, para
sempre, a mais humilde das virgens; e que, sob a inspirao de Satans, parece ter atingido no seio
das seitas herticas e nas lojas da Maonaria, seu ltimo grau de exaltao.
A Santssima Me de Deus, honrada pelo Verbo, feito carne nela, com um culto de piedade, de
obedincia e de submisso filial, tem um direito necessrio s homenagens e aos louvores de todos
os espritos anglicos.
O cetro da realeza universal da augusta Me de Deus plaina sobre o mundo dos puros esprito. Os
anjos, seja de qual hierarquia eles pertenam, se alegram em erguer o imprio desta Rainha que eles
conheceram, amaram ao sarem das mos do Criador, e da qual eles cantaro eternamente os
louvores na Jerusalm celeste.
A realeza da Santssima Virgem sobre as tribos anglicas saudada pela Igreja em seus cantos
litrgicos. Salve, Rainha dos cus, exclama a Esposa do divino Filho de Maria; salve, Senhora dos
Anjos
52
!
O trono sobre o qual a mais humilde das servas do Senhor est assentada ultrapassa, em elevao,
os tronos dos Serafins. Ele os excede de toda elevao e de toda majestade que separa uma rainha
de seus sditos. E isso no dizer em demasia, pois a dignidade de uma rainha, e da mais magnfica
das rainhas, no pode fornecer uma ideia da majestade e da elevao desta augusta Me de Deus,
que foi carregada pelos Anjos nas esferas mais elevadas dos reinos celestes
53
.
O culto da maternidade divina, to caro aos anjos e a todos os eleitos, to popular no seio da Igreja,
amarga de uma forma contundente as legies infernais. O nome de Maria um nome cuja a
majestade os irrita e os esmaga. o invencvel poder da Me de Deus sobre as tribos rebeldes que o
mais magnfico dos reis celebrava em seu santo cntico: Temvel como um exrcito em ordem de
batalha
54
.
As glrias da maternidade divina, o culto cujo universo cerca os altares da Virgem imaculada, eis o
suplicio que tortura, acima de todos os suplcios, o inextinguvel orgulho de Lcifer e dos espritos
de trevas, cmplices de seu dio e de sua inveja.
Eles no quiseram subir ao cu da glria tomando a rota traada pela Rainha dos humildes. Eles no
quiseram se fazer os servos devotados e os sditos submissos da mulher divina, da verdadeira Me
dos vivos, da doce reparadora do universo; e agora eles alimentam, no fundo dos infernos, um dio
eterno contra Aquela cuja humildade [...] crava o arcanjo soberbo no patbulo de uma eterna
desesperana.
Que uma mulher, que a mais humilde das virgens tenha se tornado Me de Deus; que esta humilde
serva do Senhor seja, depois de Deus, o objeto do culto mais universal, mais popular; que este culto
tenha por fundador e por primeiro discpulo o Filho de Deus tornado o Filho de Maria, no h a um
suplicio sem igual aos olhos do arcanjo cado, a desesperana rigorosa e a incompreensvel justia?
O dogma da maternidade divina legtima, compreendestes, meus caros irmos, todas as invenes
da piedade e do reconhecimento. Longe de ultrapassar os limites de uma severa ortodoxia, a Igreja,
expandindo, de poca em poca, o crculo litrgico das glrias da augusta Me de Deus, s cumpre
o orculo descido da boca virginal da Rainha dos profetas: Porque Ele olhou a humildade de sua
serva, por isto, eis que todas as geraes me chamaro bem-Aventurada
55
.
O culto que prestamos Santssima Virgem repousa sobre o mistrio de suas grandezas. Todas as
grandezas, todos os privilgios da augusta Maria encontram sua raiz no mistrio da encarnao.
Esse mistrio de incompreensvel caridade une Deus ao homem e o homem a Deus, pela conexo de

52
Ave, Regina coelorum, ave, Domina Angeloru. Ant. Lit.
53
Exaltata est sancta Dei genitrix, supra choros Angelorum ad coelestia regna. Of. Lit.
54
Terribilis ut acies castrorum ordinata. Ct 6, 5.
55
Quia respexit humilitatem ancillae suae; ecce enim ex hoc beatam me dicent omnes generationes. Lc 1, 48.
29
uma personalidade divina. Do alto de seu trono, o Verbo feito carne derrama sobre sua divina Me
um oceano de glria.
A maternidade divina da Virgem imaculada se liga radicalmente ao ato da encarnao; e por isso
que o culto que a Igreja presta bem-Aventurada Me de Jesus Cristo um raciocnio necessrio,
uma conseqncia lgica do culto de adorao que prestamos a Jesus Cristo.
Adorar Nosso Senhor Jesus Cristo, e no prestar sua Me imaculada o culto mais elevado depois
do seu, seria um atentado contra o prprio Homem-Deus. Recusar Santssima Virgem um culto
especial, um culto parte, o culto mais prximo daquele de Deus, assim como a dignidade de Me
de Deus a dignidade mais prxima daquela do Cristo, seria ferir o corao de Jesus no lugar mais
sensvel de sua ternura filial.
A devoo para com a Santssima Virgem uma conseqncia do dogma de suas glrias. Esta
devoo o fruto mais belo e mais doce de sua maternidade divina. Esta devoo germina
infalivelmente em toda alma verdadeiramente crist.
O mistrio mais assustador dos tempos que vivemos, este dio hereditrio entre as seitas herticas
e mpias pelo culto de piedade, de confiana filial, de ternura e de amor, no qual cercamos os altares
da Bem-Aventurada Me de Deus. Esse fenmeno moral apavora a alma. Nenhuma inteligncia
humana conceberia tal possibilidade, se a f no nos desvendasse o mistrio da ao incessante dos
espritos de trevas sobre todos os que desertam da bandeira da Igreja romana, para se enrolarem sob
a bandeira do rei dos soberbos.
A Sua, o Piemonte, a Inglaterra, as seitas manicas e toda a Europa, assombraram o mundo por
blasfmias e por ultrajes que seriam inexplicveis, e mesmo incompreensveis, se o pacto satnico,
que acorrenta todos os filhos da anarquia s legies infernais, no nos desse a chave deste desvario.
Para ns, meus carssimos irmos, instrudos sobre a escola dos mpios, compreendemos porque o
culto grandioso da Virgem Imaculada s provoca, no campo dos inimigos da Igreja, esses esforos
impotentes, e estas blasfmias do desespero, porque a devoo Me de Deus a arca de salvao
preparada para seus servos e para seus filhos no meio do dilvio de crimes que cobre a terra.
Ergamos, em nossa alma, um altar nossa Rainha poderosa e bem amada. Trabalhemos com todas
as nossas foras para espaar, se possvel, os limites de seu imprio terrestre. Aportemos nossa
modesta espiga grande gavela
56
de suas glrias. Asfixiemos, por nossas aclamaes e por nossos
louvores, as execrveis blasfmias e os sacrilgios impiedosos dos inimigos de seu nome. Peamos,
nossa f e ao nosso amor, cnticos novos e novas homenagens para bendizer, para louvar sem
medida e sem fim a Me de Deus e a Me dos homens. Amm.

56
N.d.t feixe de espigas ceifadas

O Coroamento da Virgem Diego Velzquez

31
A mediao da Santssima Virgem junto de
Jesus Cristo
Maria, Mater divinae gratiae.
Maria, Me da graa divina.
uantas bocas, meus carssimos irmos, repetiram, nesses dezoito sculos, sobre todos os
pontos do universo, esta doce frmula da liturgia sagrada! Quantas almas nelas depositaram a
confiana e o arrependimento! Esse ttulo to consolador, to frequentemente reproduzido
nos impulsos da piedade catlica, nos revela outro fundamento da devoo para com a Bem-
Aventurada Me de Deus. Maria, Mater divinae gratiae.
A salvao do homem, seu destino final, sobrenatural, s possvel pelo socorro divino da graa.
Sem a graa, no h arrependimento, converso, vitria sobre nossas paixes, sobre o mundo e
sobre os demnios. Sem a graa, no h mritos, virtudes crists, e, por conseqncia, beatitude
eterna. Sois salvos, diz So Paulo, pela graa e pela f
1
. Falando dos dons, por excelncia, do
divino Redentor, Davi dizia: O Senhor vos dar a graa e a glria
2
.
O grande Apstolo demanda sem cessar, para os povos cuja salvao lhe confiada, a graa e a
paz de Deus, o Pai, e de Nosso Senhor Jesus Cristo
3
. A Igreja, em suas splicas, em sua liturgia
sagrada, no cessa de pedir duas coisas ao seu celeste Esposo. A graa para a vida presente e a
glria para a vida eterna
4
. Ora, a Igreja quem invoca, noite e dia, a Bem-Aventurada Me do
Salvador sob esse ttulo consolador: Maria, Me da graa divina. Maria, Mater divin grati.
Esse tocante atributo da Rainha dos Anjos no uma palavra v; e quando a Igreja invoca a
Santssima Virgem como Me da graa divina, ela no eleva, ao trono de Maria, louvores
exagerados, ela no lhe dirige votos suprfluos e impotentes.
A Bem-Aventurada Virgem nossa mediadora junto de Jesus Cristo;
Ela nossa advogada junto de Jesus Cristo.
Ela o canal, a dispensadora da graa de Jesus Cristo.
Esses trs pensamentos sero o objeto desta conferncia. Ns encontraremos nela um dos mais
slidos fundamentos da devoo para com nossa poderosa protetora.
A Bem-Aventurada Virgem , em primeiro lugar, nossa mediadora junto de Jesus Cristo.
H somente um Deus e um mediador de Deus e dos homens, Jesus Cristo homem, que dado pela
redeno de todos
5
.
Escutemos o apstolo So Pedro: Esse Jesus (que crucificastes) a pedra que, rejeitada, tornou-se
a pedra angular. Em nenhum outro h salvao, porque debaixo do cu nenhum outro nome foi

1
Gratia estis salvati per fidem. Ef 2, 8.
2
Gratiam et gloriam dabit tibi Dominus. Salmo 83, 12.
3
Gratia et pax a Deo Patre, et Domino nostro Jesu Christo. Epist. B. Paul.
4
Gratiam in prsenti et gloriam in futuro. Lit.
5
Unus enim Deus, unus mediator Dei et hominum homo Christus Jesus; qui dedit redemptionem semetipsum pro omnibus. I Tm 5,6.

32
dado aos homens pelo qual devamos ser salvos
6
. Esta verdade um dogma fundamental de nossa
f. H somente um Deus e um nico mediador de Deus e dos homens. Esse mediador Jesus Cristo.
Deus e o homem esto separados por um abismo, por uma distncia infinita. Quem preencher esta
distncia? Quem estabelecer relaes divinas, sobrenaturais entre Deus e o homem? Quem
aproximar Deus do homem, e o homem de Deus? Quem far viver Deus da vida do homem, e o
homem da prpria vida de Deus? Quem unir Deus ao homem, e o homem a Deus, por uma
conexo suprema, intransponvel, infinita? Quem far um Deus do homem, e do prprio Deus, um
homem Deus? Um mediador divino resolver esse problema improvvel a toda inteligncia criada;
e este mediador aquele que So Paulo e So Pedro nomearam. Esse mediador nico entre Deus e
os homens, Jesus Cristo homem, unus enim Deus, unus mediator Dei et hominum, homo Christus
Jesus.
A mediao de Nosso Senhor Jesus Cristo agarra-se radicalmente encarnao. pela encarnao,
e somente pela encarnao, que Jesus Cristo, Filho de Deus e Filho do homem, une, pessoalmente,
em si, a natureza divina e a natureza humana.
Para unir Deus ao homem, e o homem a Deus, pelo liame da unidade sobrenatural, defica e
suprema, preciso um ser prodigioso que possui em si a natureza dos extremos que ele deve unir. O
Homem-Deus, ou, o Verbo feito carne, este ser, esse mediador nico entre Deus e o homem. Jesus
Cristo sozinho completa todas as qualidades desta mediao divina que junta Deus ao homem, e o
homem a Deus, que faz um Deus do homem, e do prprio Deus, um Homem-Deus; que consuma,
entre Deus e o homem, a unio mais estreita, mais profunda, mais una que a onipotncia poderia
realizar. Unus enim Deus, unus mediator Dei et hominum, homo Christus Jesus.
nos revelando sua divina mediao, que nosso doce Salvador dizia a seus apstolos: Eu sou o
caminho, a verdade e a vida
7
. O Homem-Deus o caminho que, sozinho, leva graa e glria. O
Homem-Deus a verdade, sem a qual ningum jamais conheceria o Pai, o Verbo e o Esprito Santo.
O Homem-Deus a vida, sem a qual ningum jamais viveria da vida sobrenatural de Deus.
Ningum, dizia ainda Jesus Cristo, vem a meu Pai, seno por mim
8
.
Meditemos bem esta adorvel palavra: Ningum vem a meu Pai, seno por mim. Nem o anjo nem
o homem subiro beatitude eterna, atingiro a viso imediata da essncia divina, contemplaro,
nas esferas da clara viso, o Pai, princpio eternamente fecundo, de quem nasce eternamente o
Verbo, dos quais procede eternamente o Esprito Santo.
No, nunca o anjo e o homem gozariam da viso imediata das trs pessoas divinas, na unidade de
sua imortal essncia, sem o mediator de Deus e dos homens: Unus mediator Dei et hominum, homo
Christus Jesus.
Eu sou a porta, acrescenta o divino Salvador; quem entrar por mim, ser salvo: entrar e sair, e
encontrar pastagens
9
.
O Cristo, mediador de Deus e dos homens, a porta pela qual devem passar todos os eleitos para
irem partilhar a prpria felicidade de Deus, para se saciarem, em um xtase eterno, da prpria vida
de Deus. Ego sum ostium. Per me si quis introierit, salvabitur... et pascua inveniet.
na ordem sobrenatural de nossas relaes com Deus, que o Homem-Deus disse: Sem mim no
podeis nada fazer
10
. na qualidade de mediador divino entre Deus e os homens, que Ele
acrescenta: Eu sou a vinha, e vs, vs sois os ramos
11
.

6
Ilic est lpis, qui reprobatus est a vobis dificantibus, qui factus est in caput anguli : et non est in alio aliquo salus. Nec enim aliud
nomen est sub coelo datum hominibus, in quo aporteat nos salvos fieri. Atos 4, 11,12.
7
Ego sum via, et veritas et vita. Jo 16, 3.
8
Nemo venit ad Patrem nisi per me. Jo 6, 6.
9
Ego sum ostium. Per me si quis introierit, salvabitur; et ingredietur, et egredietur, et pascua inveniet. Jo 10, 9.
10
Sine me nihil potestis facere. Jo 15, 5.
11
Ego sum vitis, vos palmites. Ibid.
33
Permaneceis em mim e eu em vs. Como o ramo no pode dar fruto por si mesmo, se ele no
permanece na vinha, assim vs no o podeis, se no permanecerdes em mim
12
.
Para entrar no cu da viso beatfica, preciso ser uma pedra viva da Jerusalm celeste. Sois o
edifcio de Deus, diz So Paulo. Dei dificatio estis (I Cor 3, 9). Contudo, a cidade de Deus, a
Jerusalm celeste s tem um fundamento, e este nico fundamento Jesus Cristo.
Escutemos o grande Apstolo: Ningum pode pr outro fundamento que aquele que foi posto, o
qual o Cristo Jesus
13
.
preciso induzir deste princpio, que o sentimento universal difundido na Igreja, segundo o qual
olhamos a Santssima Virgem como a mediadora dos homens junto de Jesus Cristo, um exagero
que uma ortodoxia severa no admite, ou que , de algum modo, permitido aos impulsos da
piedade, do entusiasmo e do amor que inspira o culto da Me de Deus?
A Bem-Aventurada Virgem, embora Me de Deus, no mediadora de Deus e dos homens. H
somente um mediador de Deus e dos homens, que Jesus Cristo. Unus mediator Dei et hominum,
homo Christus Jesus.
Contudo, dizemos que a Santssima Me de Deus mediadora entre Jesus Cristo e os homens.
Vamos a Deus por Jesus Cristo; vamos a Jesus por sua divina Me.
Por sua maternidade divina, vimos que a Bem-Aventurada Virgem atinge, na ordem da unio
hiposttica, uma ligao de inexprimvel unidade. Deus habita no seio de Maria, repetiremos com
So Pedro Damio, e Ele tem com ela uma identidade de natureza. Habitat Deus in Virgine, cum
qua habet identitatem natur.
Nada to prximo de um filho que a me que o carregou em suas entranhas, que o gerou vida,
que o alimentou do leite de seu seio maternal. Ora, o sangue de Maria tornou-se o sangue do
Homem-Deus. A carne virginal e imaculada da Santssima Virgem tornou-se a carne de Jesus
Cristo.
Pela encarnao do Filho de Deus, a augusta Maria goza de uma dignidade que realiza entre o
Cristo e a Me do Cristo uma unio suprema, uma unio infinita em seu gnero
14
.
A Santssima Virgem no somente a Me de Deus, ela tambm a Esposa de Deus. O Cristo o
Ado divino; a Bem-Aventurada Virgem a Eva divina. Ora, meditemos essas palavras misteriosas
da Gnese: No bom que o homem esteja s; faamos-lhe um auxlio semelhante a ele
15
.
Deus quer fazer o mundo da natureza. Ele quer que a raa humana nasa vida puramente natural,
por uma seqncia de geraes cujo princpio e a fonte se escondem no primeiro homem. Mas esta
paternidade de toda a raa humana, esse princpio de vida natural, cujo primeiro homem traz em si o
elemento gerador, s pode se transmitir, se individualizar na posteridade de Ado, com a ajuda e
pela mediao daquela que Deus deu por companhia ao pai de toda humanidade. No bom que o
homem esteja s; faamos-lhe um auxlio semelhante a ele.
Eva ser Me da raa humana; ela ser a coadjutora do homem; ela cooperar ao criadora; ela
ser investida da misso mediadora entre Ado e toda sua posteridade. Toda a raa humana sair de
Ado. Ele ser o seu Pai. Mas ela s nascer vida pela cooperao necessria da Me de todos os
filhos dos homens. Eva ser a Me da vida puramente natural. E eis o sentido desta palavra do Deus
criador: no bom que o homem esteja s; faamos-lhe um auxlio semelhante a ele. Non est
bonum hominem esse solum; faciamus ei adjutorium smile sibi.

12
Manete in me, et ego in vobis. Sicut palmes non potest ferre fructum a semetipso, nisi manserit in vite; sic nec vos, nisi in me
manseritis. Jo 15, 4.
13
Fundamentum enim aliud Nemo potest ponere, prter id quod positum est, quod est Christus Jesus. I Cor 3, 11.
14
Suprema unio cum persona infinita. D. Tom.
Dignitas maternitatis divin suo genere infinita. Suarez.
15
Non est bonum esse hominem solum: Faciamus ei adjutorium smile sibi. Gn 2,18.
34
Essas palavras misteriosas escondem uma figura admirvel desta mediao que a Santssima
Virgem deve concluir em observao do Homem Deus, do Ado divino, do Pai da raa dos filhos
da regenerao e da graa. A Bem-Aventurada Me de Deus, a incomparvel Esposa do Cristo
redentor, a Eva divina, levar a posteridade do novo Ado vida sobrenatural, como Eva terrestre
levou a posteridade do Ado terrestre vida da natureza. Maria ser Me da graa divina, como Eva
foi Me da vida puramente natural.
Escutemos So Bernardo desenvolvendo esta admirvel doutrina, em seu discurso sobre a mediao
da Santssima Virgem junto de Jesus Cristo, e que tem por ttulo: As doze estrelas da coroa da
Bem-Aventurada Maria.
Parece, dizia esse grande panegirista das glrias da Santssima Virgem, que o Cristo poderia
satisfazer sozinho a obra de nossa redeno, pois toda nossa suficincia est nele. Contudo, no era
bom para ns que o homem estivesse s. Era conveniente que um e outro sexo trabalhassem na obra
de nossa reconciliao. A mulher abenoada entre todas as mulheres, acrescenta esse santo doutor,
no permanecer ociosa; ela ter seu lugar no plano desta reconciliao
16
.
E qual lugar o imortal padre de Claraval subscreve augusta Maria nesta obra inteiramente divina e
sobrenatural da redeno e da reconciliao do gnero humano?
Precisamos, continua So Bernardo, precisamos de um mediador junto de nosso mediador; e no
h nada de mais benfico que a Bem-Aventurada Virgem, Me do Cristo mediador
17
.
Considerando a Eva divina na ordem desta cooperao obra por excelncia da redeno da
humanidade, o santo doutor acrescenta:
Eva foi uma mediadora cruel, pela qual a antiga serpente derramou seu veneno mortal na alma do
primeiro homem. Mas Maria esta mediadora fiel, que preparou aos homens e s mulheres o
antdoto da salvao
18
.
Eva foi um instrumento de seduo, e Maria, um instrumento de propiciao. Eva aconselhou a
prevaricao, e Maria, nos deu a redeno
19
.
A mediao da Santssima Virgem junto de Jesus Cristo, to eloqentemente ensinada por So
Bernardo, somente um corolrio da mediao do Homem-Deus junto de seu Pai. A celeste Virgem
aplica, Igreja, a virtude reparadora; ela derrama sobre os filhos da regenerao a vida sobrenatural,
a qual Jesus Cristo o princpio e a fonte. Maria retira a graa nas chagas de seu Filho, nos tesouros
infinitos do divino mediador, nas fontes do Verbo encarnado, sempre abertas para a Me e para a
Esposa de Deus.
A Bem-Aventurada Virgem comparada, nos livros santos, ao astro das noites, mas ao astro das
noites na plenitude de seu esplendor. Ela comparada a uma lua sempre cheia, a qual no sofre
nenhuma diminuio, nenhum decrscimo de seu disco e de sua luz
20
.
Ora, carssimos irmos, o astro que nos ilumina durante a noite no o princpio, a morada
primordial da luz que ele estende sobre ns. A lua se interpe entre o sol e a terra. Ela recebe a luz
do sol a fim de nos transmiti-la enquanto que a noite cobre com suas sombras e suas trevas a poro
do globo que habitamos. A luz do sol s desce sobre ns, durante a noite, pela doce e salutar
mediao do astro silencioso que recebe diretamente, do prprio astro do dia, as torrentes de luz que
ele nos reenvia. Sicut luna perfecta in ternum.

16
Etenim sufficere poterat Christus siquidem, et nunc, omnis sufficientia nostra ex eo est. Nobis bonum non erat hominem esse
solum ; sed congruum ut adesset nostr reconciliationis uterque sexus. Jam itaque Nec ipsa mulier benedicta in mulieribus, videbitur
otiosa; invenietur equidem lcus ejus in hac reconciliatione. S. Bernardo, Serm. 12, Stellas.
17
Opus est nobis mediatore ad mediatorem, nec alter nobis utilior quam Beata Virgo Mater Christi mediatoris. Ib.
18
Crudelis nimirum mediatrix Eva, per quam serpens antiquus pestiferum etiam viro vrus infundit. Sed Fidelis mediatrix Maria, qu
salutis antidotum et viris et mulieribus propinavit. Id.
19
Illa enim ministra seductionis, hc propitiationis. Ib.
Illa suggessit prvaricationem, hc ingerit redemptionem. Ib.
20
Sicut luna perfecta in aeternum. Salmo.
35
Todas as graas, cuja alma de Nosso Senhor Jesus Cristo est repleta sem medida, e cujas efuses
inundam o mundo sobrenatural, s descem sobre a Igreja militante, nesta noite de provao, no seio
das sombras da decadncia, no fundo deste vale de lgrimas, passando pelo corao e pelas mos de
nossa doce e terna mediadora junto de Jesus Cristo. Opus est mediatore ad mediatorem.
A augusta Maria a arca do eterno testamento, cuja arca da aliana s uma figura. Ora, a arca
figurativa se interpunha entre o Deus do Sinai e os filhos de Israel. Ela escondia em seu interior a
vara misteriosa que fez tantos prodgios sob os Faras, o man que alimento durante quarenta anos
o povo de Deus, as Tbuas da Lei sobre as quais o dedo de Deus tinha escrito os dez mandamentos.
do interior da arca figurativa que saiam os orculos sagrados. A Bem-Aventurada Virgem a arca
do testamento evanglico. Mediadora imortal, ela nos d Aquele que ditou a Lei no topo do Sinai,
que se tornou o man divino dos filhos da graa, cujo poder esmaga Lcifer. Escutemos o discpulo
bem amado, o filho adotivo da Virgem imaculada, nos revelando, em sua linguagem do terceiro
cu, esta meditao misericordiosa da Me da graa divina.
E o templo de Deus foi aberto no cu, e via-se, em seu tempo, a arca da aliana. E houve
relmpagos, vozes, troves, terremotos e forte saraiva
21
. Depois, o anjo de Patmos acrescentou: E
um grande sinal apareceu no cu: uma mulher revestida do sol; e a lua estava seus ps, e sobre sua
cabea uma coroa de doze estrelas
22
.
A vida do tempo, a vida de nossa peregrinao, est para a vida eterna da glria, o que a noite mais
sombria para o dia mais puro e mais belo. Ainda no demasiado dizer. Ora, durante nossa
provao, no percebemos as luzes sobrenaturais do sol dos eleitos. Nossos olhos doentes, cheios da
poeira da decadncia, no poderiam transportar os esplendores da glria reservada aos habitantes da
ptria celeste. Mas nosso doce Salvador, esse divino sol que ilumina a cidade dos santos,
encarregou sua terna Me de nos transmitir a luz divina do mundo da graa. Maria, Mater divin
grati.
Eis a o sentido destas palavras misteriosas do discpulo bem amado: E um grande sinal apareceu
no cu: uma mulher revestida do sol; e a lua estava seus ps, e sobre sua cabea uma coroa de
doze estrelas.
Peregrinos da esperana, nesta noite que tantos erros e tantos crimes tornam to sombria, jamais
desatemos os olhos de nossa alma desta mulher, abenoada entre todas as mulheres, que recebeu a
misso de fazer brilhar, sobre esta terra do exlio, os doces raios da graa. Uma mulher revestida
do sol. Mulier amicata sole.
A mediao da Santssima Virgem, entre Jesus Cristo e a Igreja, figurada pelo Velo de Gideo. A
Bem-Aventurada Maria, dizem os santos doutores, o verdadeiro Velo de Gideo, ou seja, daquele
que domou todas as potncias infernais. Maria vellus Gedeonis.
Assim, dizia So Bernardo, como o Velo ocupou o meio, entre o orvalho do cu e a rea sobre a
qual ele estava estendido, tambm a Bem-Aventurada Virgem foi colocada como mediadora entre
Jesus Cristo e a Igreja
23
.
Meditemos as palavras sublimes das quais o profeta Isaas se serve para pintar a meditao da
augusta Virgem, tornada Me do Homem-Deus:
Cus, exclama o filho de Ams, derramai, das alturas, o seu orvalho, e as nuvens chovam o Justo,
que a terra se abra, que ela faa germinar o Salvador
24
.

21
Et apertum est templum Dei in coelo: et visa est arca testamenti ejus,... et facta sunt fulgura, et vocs, et terr motus, et grando
magna. Apoc 9, 19.
22
Signum magnum apparuit in coelo: Mulier amicta sole, et luna sub pedibus ejus, et in capite ejus corona stellarum duodecim. Apoc
12, 1.
23
Sicut vallus mdium inter rorem et aream, sic B. Virgo mediatrix inter Christum et Ecclesiam constituta. S. Bernard. Doudecim
stell.
24
Rorate, coeli, desuper, et nubes pluant justum: aperiatur terra, et germinet Salvatorem. Is 45, 8.
36
O seio virginal de Maria imaculada esta nuvem divinamente fecunda que derrama sobre a raa
humana o orvalho do cu da graa, lhe dando Jesus Cristo, o prprio autor da graa. As entranhas
da Me de Deus foram esta terra de bno na qual foi formado o novo Ado. A Bem-Aventurada
Maria esse jardim do mundo sobrenatural, no qual as trs pessoas divinas reuniram todos os
tesouros e todas as riquezas da graa, para difundi-los sobre toda a Igreja.
O tempo, como um rio profundo, separa a Igreja militante da Igreja do cu. Esse rio corre entre a
margem dos cus e o vale das lagrimas habitado pelos tristes filhos de um pai culpvel. Mas a beata
Virgem, por sua maternidade divina, como uma ponte misteriosa lanado pela misericrdia
infinita acima do rio do tempo para reaproximar as duas margens. por Ela que os filhos da
esperana passam da margem desta vista, ao reino eterno, onde seu Filho os recebe para faz-los
entrar na glria das trs pessoas divinas; para consumar, entre os eleitos e o Deus trs vezes santo,
esta unidade da glria que o termo de nossos destinos imortais. Sic Maria inter Christum et
Ecclesiam mediatrix constituta.
A Bem-Aventurada Maria chamada: a porta do cu
25
.
O Homem-Deus tinha dito: Eu sou a porta; quem entrar por mim, ser salvo: entrar e sair, e
encontrar pastagens
26
. Ora, como a Bem-Aventurada Me do Cristo a porta do cu se seu divino
Filho se d esse ttulo misterioso? Ego sum ostium. A doce Me da graa divina a porta que leva a
Jesus Cristo. O Homem-Deus abre sozinho, aos eleitos, o santurio da viso beatfica. Maria o
prtico sagrado que alcana o divino mediador.
Querendo-nos, pois, chegar um dia nas imortais regies onde a divina essncia se mostra descoberta
aos filhos da glria eterna, vamos a Maria. Tomemos o caminho que conduz a esta doce Me dos
eleitos, e ela nos abrir o prtico misterioso que leva a Jesus. Qu prvia cli porta manes.
A Santssima Me de Deus , pois, nossa mediadora junto de Jesus Cristo, como Jesus Cristo
nosso mediador junto de seu Pai.
Acrescento que a Santssima Virgem nossa advogada junto de Jesus Cristo, como Jesus Cristo
nosso advogado junto de seu Pai.
um dogma de f catlico, claramente consignado no livro das revelaes, que Nosso Senhor Jesus
Cristo, mediador de Deus e dos homens, , ao mesmo tempo, o advogado dos pecadores junto de
seu Pai.
Filhinhos, dizia o discpulo bem amado, escrevo-lhes para que no peques; mas se algum de vs
vier a pecar, temos um advogado junto do Pai, Jesus Cristo, o justo por excelncia. O qual
propiciao para nossos pecados, no somente para os nossos, mas para aqueles de todo o
mundo
27
.
Temos por advogado, junto do Pai celeste, Nosso Senhor Jesus Cristo, seu prprio Filho, tornado
nosso irmo. Advocatum habemus apud Patrem Jesum Christum justum.
Que atributo! Que asilo de esperana! Que fonte de confiana! Que oceano de salvao e de paz
esconde esta palavra inspirada! Temos Jesus Cristo por advogado junto do Pai. Advocatum
habemus apud Patrem.
Como nosso divino Salvador no seria atendido se ele dignou-se a pleitear nossa causa no tribunal
de seu Pai? E como poderia se proibir de pleitear nossa causa, se Ele nosso advogado de ofcio, se
Ele est encarregado desta misso? Advocatum habemus apud Patrem.
O Homem-Deus tornou-se nosso advogado! Advocatum habemus apud Patrem.

25
Quae prvia coeli porta manes. Ecl. lit.
26
Ego sum ostium. Per me si quis introierit, salvabitur; et ingredietur, et egredietur, et pascua inveniet. Jo 10, 9.
27
Filioli mei, hc scribo vobis, ut non peccetis. Sed et siquis peccaverit, advocatum habemus apud Patre, Jesum Christum justum ;
Et ipse est propitiatio pro peccatis nostris ; non pro nostris autem tantum, se etiam pro totius mundi. I Jo 2, 1,2.
37
Existe um advogado de maior nome? Foi-lhe dado, diz So Paulo, um nome que est acima de
todo nome Donavit illi nomen quod est super omne nomen.
H um advogado de maior talento, de maior renome? Toda a terra est cheia de sua glria. Plena
est terra gloria ejus.
Existe um advogado com um corao mais generoso, mais terno, mais compassivo, mais inclinado
misericrdia e clemncia, mais plenamente voltado salvao daqueles dos quais Ele pleiteia a
causa no tribunal de seu Pai? Escutem: Vinde a mim, vs todos que estais cansados, e eu vos
aliviarei
28
.
Jerusalm, que matas os profetas e apedrejas aqueles que te so enviados, quantas vezes quis
reunir novamente teus filhos, como uma ave rene sua ninhada sob suas asas, e tu no o
quisestes
29
?
Onde receber uma piedade mais esquecida, uma caridade mais viva, mais ardente que aquela de
Jesus Cristo para seus clientes? Escutem esse grito de uma compaixo que ultrapassa a admirao
dos anjos e dos homens:
Chegados no lugar chamado Calvrio, eles o crucificaram, e os ladres tambm, um sua direita, e
o outro sua esquerda. E Jesus dizia: Pai, perdoa-lhes, pois eles no sabem o que fazem
30
.
O apstolo So Paulo ensina a mesma doutrina que o discpulo bem amado. Esse sublime
predicador encontrou uma nova linguagem para falar, terra, desta misericordiosa ternura que fez
de Jesus Cristo, o advogado destes, pela salvao dos quais, Ele derramou at a ltima gota de seu
sangue.
Meditemos as palavras desse querubim do apostolado:
Quem acusar os eleitos de Deus? (ser esse) Deus que os justifica? Quem os condenar? (ser
esse) Cristo Jesus que morreu por eles, mais ainda, que ressuscitou por eles? Quem est direita do
Pai, e que intercede por ns? Quem, portanto, acrescenta So Paulo, nos separar do amor do
Cristo? A tribulao ou a angstia? Ou a fome? Ou a nudez? Ou o perigo? Ou a perseguio? Ou o
gldio?... Segundo o que est escrito: somos todos os dias postos morte. Somos como gado
destinado ao matadouro.
Mas, em todas essas coisas, somos mais que vencedores por causa daquele que nos amou. Pois, eu
estou certo que, nem a morte, nem a vida, nem os anjos, nem os principados, nem as potestades,
nem as coisas presentes, nem as futuras, nem a altura, nem a profundidade, nem nenhuma criatura
poder nos separar do amor de Deus que est no Cristo Jesus
31
.
Assim, longe de nos condenar, o Homem-Deus, aps ser morto por ns, subiu aos cus. Ele foi se
assentar direita do Pai para pleitear nossa causa, para fazer falar, em nosso favor, seus mritos
infinitos, o sangue que Ele derramou sobre a cruz, as chagas, cujo corpo glorioso carrega os eternos
estigmas. Qui etiam interpellat pro nobis.
E porque ele eternamente vivo, acrescenta o grande apstolo, ele tem um sacerdcio eterno; e
assim ele pode salvar eternamente aqueles que vo a Deus por sua mediao: sempre vivo para
interceder por ns
32
.

28
Venite ad me, omnes qui laboratis et onerati estis ; et ego reficiam vos. Mt 11, 28.
29
Jerusalem, Jerusalem, quae occidis Prophetas, et lapidas eos qui mittuntur ad te, quoties volui congregare filios tuos,
quemadmodum avis nidum suum sub pennis, et noluisti. Lc 13, 34 ; Mt 23.
30
Et posquam venerunt in locum, qui vocatur Calvari, ibi crucifixerunt eum ; et latrones, unum a dextris, et alterum sinistris.
Jesus autem dicebat : Pater dimitte illis : nesciunt quid faciunt. Lc 23, 33, 34.
31
Qui accusabit adversus electos Dei?... Christus Jesus, qui mortuus est, imo qui et resurrexit, qui est ad dexteram Dei, qui etiam
interpellat pro nobis. Rm 8
32
Hic autem eo quod maneat in aeternum, sempiternum habet sacerdotium. Unde et salvare in perpetuum potest accedentes per
semetipsum ad Deum; sempre vivens ad interpellandum pro nobis. Hb 7, 24, 25.
38
Jesus Cristo, mediador de Deus e dos homens, tambm o advogado dos homens junto de seu Pai.
Da mesma forma como a Bem-Aventurada Virgem nossa mediadora junto de Jesus Cristo, essa
Bem-Aventurada Me nossa advogada junto deste Filho bem amado.
advogada nossa, exclama a Igreja, esses olhos misericordiosos a ns volveis; e aps este exlio,
mostrai-nos Jesus, o bendito fruto de vosso ventre
33
.
A Igreja, inspirada, esclarecida, dirigida pelo Esprito Santo, proclama a Bem-Aventurada Me de
Deus, sua advogada, sua poderosa protetora, sua misericordiosa patrona junto de Jesus Cristo. Ela a
conjura a tomar nossa causa, de pleitear em nosso favor no tribunal de seu divino Filho, que o Pai
eterno estabeleceu juiz dos vivos e dos mortos.
A doce Me da graa divina nossa advogada junto de Jesus Cristo. A Igreja o diz, a Igreja o cr, a
Igreja o ensina. Eia, advocata nostra. Somos, pois, todos os clientes desta poderosa, desta
misericordiosa advogada. Nosso destino final , para cada um de ns, como um grande processo, de
onde depende nossa felicidade ou nossa desgraa eterna. No se trata somente de honra, da fortuna,
da liberdade, da vida. Trata-se de conquistar o cu ou de perd-lo. De subir sobre os tronos
gloriosos do cu da viso beatfica, ou de descer no fundo desta regio de desesperana, onde
habitaro eternamente os reprovados. Se ganharmos esse grande processo contra o mundo, contra a
carne e contra os demnios, atingiremos a felicidade suprema. Mas, se o mundo, a carne e os
demnios nos levarem no tribunal da justia eterna, estaremos perdidos para sempre. Veremos-nos
prometidos a males sem fim, cairemos no abismo de um suplcio eterno.
Mas porque a eterna misericrdia investiu a Santssima Me de Deus da tocante misso de
advogada, de patrona da Igreja junto de Jesus Cristo? Ah! por que o divino Filho de Maria foi
estabelecido por Deus, o Pai, juiz dos vivos e dos mortos
34
. Todo poder foi dado ao Homem-Deus,
no cu e sobre a terra
35
.
Devemos comparecer diante o tribunal do Cristo, afim que cada um receba segundo o que fez ou
de bem ou de mal em seu corpo
36
.
Vimos com qual ternura e paternidade bondosa Jesus Cristo pleiteia a causa dos pecadores, com
qual inefvel amor ele os cobre de seus mritos, de sua caridade e de seu sangue. Mas Jesus Cristo,
Deus e Homem ao mesmo tempo, no pode abandonar os direitos da justia eterna. Esta justia
deve se exercer com um rigor e uma severidade tal, que nada pode vergar as paragens. Como
homem, o Cristo se compraz de nossas misrias, se sente inclinado a uma piedade sem limites; Ele
tem necessidade de esquecer, de perdoar, de ser misericordioso com esses pobres pecadores, que
so seus irmos, com quem ele partilha a natureza. Mas como Deus, Ele est cercado de uma
majestade que esmaga, que faz tremer o pecador; diante do qual, os espritos anglicos, eles
mesmos, so apanhados de terror.
Como nosso irmo divino, sem faltar s formidveis exigncias de uma justia inflexvel,
inexorvel, se ocupou para fazer super abundar a misericrdia por cima das vagas da justia? Ele
remeteu a causa de todos os pecadores nas mos Daquela que Ele deu-lhes por Me do alto do
patbulo, sobre o qual ele expiava os crimes da raa humana. Ele encarregou esta Me da graa
divina de pleitear, em nosso favor, no tribunal da justia. Ele a investiu da plenitude de todos os
direitos que pertencem Me de Deus e Me dos homens. Me de Deus, ela pode elevar suas
splicas e suas oraes altura do poder Daquele que ela invoca. Me dos homens, ela pode extrair,
nos mritos infinitos de seu irmo divino, o suficiente para pagar, justia, toda dvida que lhes so
culpveis.

33
Eia ergo, advocata nostra, illos tuos misericordes oculos ad nos converte. Et Jesus benedictum fructum ventris tui nobis post hoc
exilium ostende. Ant. Sal. Reg.
34
Ipse est qui constitutus est a Deo judex vivorum et mortuorum. Atos 10, 42.
35
Data est mihi omnis potestas in coelo, et in terra. Mt 28, 18.
36
Omnes enim nos manifestari oportet ante tribunal Christi, ut referat unusquisque prpria corporis, prout gessit sive bonum, sive
malum. II Cor 5, 10.
39
E quem poderia duvidar do poder desta Bem-Aventurada Me junto de seu divino Filho? Sua voz,
mais doce que o mel, mais harmoniosa que todos os coros dos anjos, encontra sempre o caminho
que vai direto ao corao do Homem-Deus. Ela tem palavras inefveis, persuaso para toc-lo. Ela
Me dAquele que foi constitudo juiz dos vivos e dos mortos. Ela gerou, no p da cruz, todos
aqueles que devem comparecer no tribunal do juiz supremo. Ela a Me de todos eles. Como esse
juiz soberano, acorrentado pela piedade e a ternura filial, a todos os desejos, a todas as vontades de
sua augusta Me, poderia fechar seus ouvidos e seu corao s suplicas e aos gemidos de uma Me
semelhante? Como os pecadores poderiam se desesperar de sua salvao, quando a divina Me da
graa e da misericrdia foi encarregada de proteg-los no p do trono da justia; de envolv-los em
toda sua ternura, de pleitear vossas causas, e de lhes aplicar os mritos infinitos do divino Redentor?
Uma causa defendida, discutida, pleiteada por esta poderosa advogada, uma causa ganha no
tribunal de Jesus Cristo. Um processo cuja Rainha dos anjos e dos homens se dignou em se
encarregar, um processo perdido para o implacvel inimigo dos homens.
A Bem-Aventurada Virgem, pleiteando em nosso favor, no tribunal de seu divino Filho, faz falar
seu corao de Me. Ela mostra-lhe o seio virginal onde Ele foi concebido, e que foi, durante nove
meses, seu leito de descanso, o santurio onde Ele dignou-se a se encerrar, seu templo mais belo,
seu palcio mais esplendido, o paraso das delicias de sua alma. Ela recorda ao divino Redentor do
mundo, esse rio de lgrimas que ela derrama por ns ao p da cruz, enquanto Ele despejava seu
sangue para a salvao dos homens.
Sabei-vos, diz Santo Anselmo, o que esta poderosa advogada de todos os filhos de Ado concebeu
para ganhar a causa dos pecadores que lhe confiam a salvao de sua alma? Daquele que nosso
juiz, a Bem-Aventurada Maria fez nosso Pai, nosso Salvador e nosso Irmo
37
.
Quando um infeliz pecador, cliente desta incomparvel advogada, citado no tribunal do Juiz dos
vivos e dos mortos, nossa Bem-Aventurada protetora s precisa dizer a seu Filho, tornado nosso
irmo: Lembre-se, meu Filho! Que sou a Me deste pobre pecador, e que ele vosso irmo.
Judex, per Mariam factus est Pater noster, Salvator noster, Frater noster.
Esta advogada poderosssima, diz, por sua vez, So Pedro Damio, no solicita, ela ordena; ela no
pede, ela manda
38
.
Esta misericordiosa advogada nunca foi recusada; jamais pleiteou uma causa sem assegurar o
triunfo. o que diz Santo Anselmo: Assim como necessrio que aquele perea, que se afaste de
vs e que vos abandone, tambm impossvel que aquele que se volta para vs e que proteges
possa perecer
39
.
sob o imprio da confiana ilimitada que lhe inspirava a poderosa meditao da Santssima
Virgem, que o santo abade de Claraval comps a ardente e suave orao que todos os filhos da
Igreja repetem, noite e dia, h 600 anos, de um canto ao outro do universo.
Lembrai-vos, pissima Virgem, que nunca se ouviu dizer, que algum daqueles que, tendo
recorrido a vossa proteo, implorando vossa assistncia, reclamando vosso socorro, fosse por vs
desamparado
40
.
A mediao da Santssima Me de Deus junto de seu divino Filho se apia, o vereis, sobre razes
poderosas e sobre imponentes testemunhos. Ela no , pois, um exagero do entusiasmo, nem um
piedoso excesso da confiana dos servos de Maria.

37
Judex, per Mariam factus est Pater noster, Salvator noster, Frater noster. Anselm. de B.V.
38
Non orans sed jubens, non postulans sed imperans. Pedro Dam. Serm. B.M.V.
39
Sicut, beatissima Virgo, omnis a te aversus et derelictus, necesse est ut intereat; ita omnis ad te conversus et a te respectus,
impossibile est ut pereat. Anselm. B.M.V.
40
Memorare, piissima Virgo, non esse auditum a sculo quemquam ad tua currentem prsidia... esse derelictum. Bernardo, Or.
40
A Igreja, em suas oraes mais solenes, no meio de suas pompas mais augustas, exalta, ela mesma,
os ttulos que damos doce Me da graa.
O Esprito Santo, que dita Igreja as frmulas suplicantes de sua liturgia, que so para os fiis, a
expresso mais popular das crenas catlicas, coloca sobre os lbios da Esposa de Jesus Cristo, a
confisso da doutrina que objeto desta conservao.
Salve, Rainha dos cus! exclama a Igreja, Salve, Senhora dos Anjos! Salve raiz fecunda, Salve
a porta do cu pela qual a luz nasceu para o mundo
41
!
A mediao da Bem-Aventurada Virgem, sua poderosa intercesso junto de seu Filho, tem suas
razes na prpria maternidade divina. A Santssima Virgem no pode mais ser despojada de seu
credito junto de Jesus Cristo, no pode ser despojada da dignidade e do ttulo de Me de Deus.
Quando ela cessar de ser Me do Cristo, ela cessar de interceder pelos irmos de Cristo, que so
seus filhos. Me de Deus, ela tem sobre o Homem-Deus direitos eternos de Me. Me dos irmos
adotivos de Jesus Cristo, ela no pode cessar de ser, para eles, um ventre maternal.
Esse grande apostolado de misericrdia, esta mediao de salvao, descera sobre a Bem-
Aventurada Me do divino Redentor no mesmo momento onde, por seu incomparvel martrio ao
p da cruz, ela entrava em partilha do ttulo de Redentora da humanidade, e de cooperadora do
Homem-Deus.
Ela foi colocada em participao desta paternidade sobrenatural, a qual o Ado divino quis partilhar
a glria com sua Me, assim como ela partilhara com Ele seu suplcio e suas solides.
Do alto de sua cruz, e alguns momentos antes de consumar o sacrifcio redentor, o Homem-Deus
deixou cair, sobre seu peito rasgado e ensangentado, sua cabea adorvel, carregada de todas as
dores e de todas as expiaes. Seus olhos afogados no sangue e nas lgrimas repousaram, com uma
ternura inefvel, sobre sua augusta Me, trespassada, ela mesma, sobre o Glgota, pela espada da
dor, cuja, o ancio Simeo, tinha predito. Abrindo, ento, sua boca sagrada, Jesus deixa cair, sobre a
Eva divina, esta palavra misteriosa: Mulher, eis a vosso filho
42
.
Virando, em seguida, seus olhos sobre Joo, o Evangelista, tornado seu irmo adotivo, Jesus
acrescenta: Eis ai tua Me
43
. O que queria dizer: mulher bendita entre todas as mulheres! a
verdadeira Me dos vivos! , vs que sois a Eva nova, como eu sou o Ado novo, minha me! Eu
vos invisto neste momento supremo, de uma nova maternidade. Eu vos associo obra da redeno e
da salvao do mundo. Ser a Me de todos os filhos da graa, como o sois do filho de Zebedeu
(n.d.t. o apstolo Joo), meu filho e meu irmo de adoo. Vossa mediao, inseparvel da minha,
far descer sobre a humanidade, regenerada em meu sangue e em vossas lgrimas, todos os frutos
do grande sacrifcio que eu ofereo a meu Pai, e que vs ofereceis, vs mesma, para lavar o
universo das manchas do pecado. Mulier, ecce filius tuus.
Notemos, meus carssimos irmos, que esta segunda maternidade, que faz de todos os filhos da
graa, os filhos adotivos da Bem-Aventurada Virgem, implica sua mediao entre Jesus Cristo e a
Igreja; pois, no momento em que nosso adorvel Salvador diz para sua Me: Mulher, eis a vosso
filho; e para seu discpulo: Eis a tua Me, a posteridade do novo Ado e da Eva nova comea.
no p da rvore da vida que, na pessoa de Joo, o Evangelista, se abre a linha de adoo
sobrenatural que deve ser o fruto das nozes sangrentas do divino Redentor e de sua augusta
coadjutora. Mulier, ecce Filius tuus; et ad discipulum: Ecce Mater tua.
Contando a histria maravilhosa da gravidez divina da Virgem imaculada, no estbulo de Belm, o
evangelista So Lucas se serve de uma expresso cheia de mistrio: Ela deu a luz a seu primeiro

41
Ave, Regina coelorum, ave, Domina Angelorum: Salve, radix, salve, porta ex qua mundo luz est orta... Ant. lit.
42
Mulier, ecce filius tuus. Jo 19, 26.
43
Ecce mater tua. Jo 19, 27.
41
filho, nos diz ele, e ela o envolveu em panos, e o deitou em um cocho, pois no havia lugar para
eles na hospedaria
44
.
Mas porque ele faz meno de um primeiro nascido?
A Me imaculada do Verbo feito carne, a augusta Me do Filho nico do Pau, poderia ter um
segunda parto? Sim, respondem os santos Doutores. A Me da graa divina deveria gerar, na dor, a
posteridade sobrenatural do novo Ado, e este parto de inexprimveis torturas se cumpria no
momento em que, do alto da rvore da salvao, Jesus Cristo, pai do sculo futuro, diz nica
mulher digna de toda majestade desse nome, Eva divina, Me de todos seus filhos adotivos:
Mulher, eis a vosso filho. Mulier, ecce Filius tuus.
A Bem-Aventurada Virgem nos gerar a vista de Cristo, como gerou o Cristo vista do homem. Ela
nos far os filhos e os irmos de um Deus, como ela fez de um Deus, o filho e o irmo do homem.
Mulier, ecce filius tuus; et ad discipulum, ecce Mater tua.
A Santssima Virgem, mediadora dos homens junto de Jesus Cristo, advogada de todos os
pecadores no tribunal de Jesus Cristo, , tambm, o canal pelo qual a graa divina desce sobre o
mundo. Ela a dispensadora de todos os dons sobrenaturais que brotam do sangue e dos mritos
infinitos de Jesus Cristo.
Deus, diz So Bernardo, s desceu sobre a terra pelo ministrio da Bem-Aventurada Virgem Maria.
Eis porque ela chamada, a justo ttulo, pela prpria Igreja: a raiz, a porta pela qual a luz divina se
iou sobre o mundo
45
.
A Santssima Virgem, tendo recebido a sublime misso de dar Jesus Cristo terra, lhe convinha,
dizem os santos Doutores, que ela fosse investida da dignssima e salutar misso de estender sobre
toda a Igreja, a graa que purifica e que salva.
Deus, retoma o imortal abade de Claraval, deste-lhes Jesus Cristo por Maria. Ele a destes como
um remdio necessrio cura de vossos males
46
.
Cristo um remdio, continua So Bernardo, pois, como um ungento misterioso, esse remdio
divino se compe de duas substncias, da substncia de Deus e da substncia do homem
47
.
Essas duas substncias, acrescenta o santo doutor, foram unidas, misturadas e, de algum modo,
fundidas conjuntamente no seio da Virgem, como em um vaso preparador; o Esprito Santo as
misturou, as uniu por uma sbia e inexprimvel suavidade
48
.
E, porque reis indignos de receber esse remdio das mos do Deus de toda majestade, diz ainda
So Bernardo, Ele o confiou nas mos da Bem-Aventurada Virgem. Ele lhe deu a guarda, a
distribuio e a economia divina.
Quereis conhecer, meus carssimos irmos, a razo providencial que fez So Bernardo compreender
a ordem misteriosa das comunicaes, das transmisses e das distribuies da graa? Eia aqui.
porque Deus no quer que uma nica graa, uma nica bno desa sobre a terra, sem passar pelas
mos de Maria
49
.
Esse axioma to consolador da piedade catlica, esta frmula arrebatadora das glrias da Santssima
Virgem, este adgio imortal da misericrdia infinita de Deus para com todos os pecadores, esse
corolrio sumamente sublime de toda a mediao da augusta Maria junto de Jesus Cristo, s pde

44
Et peperit filium suum primogenitum, et pannis eum involvit, et reclinavit eum in praesepio; quia non erat eis lcus in diversorio.
Lc 2, 7.
45
Salve, radix, salve, porta, ex qua mundo lux est orta. Ant. Lit.
46
Dedit tibi Christum per Mariam, ut sanaret omnes infirmitates tuas. Bern. De Laud. B.M.V.
47
Remedium est, qui ex Deo et homine, tamquam cataplasma divinum, confectum est. B. De Laud. V.
48
Confusae sunt autem et commixtae istae duae species in tero virginis tamquam in mortariolo, Sancto Spiritu, tamquam pistillo,
illas suaviter commiscente. De Laud. V.
49
Nihii enim nos habere voluit, quod per manus Mariae non trensiret. Bern. L.M.
42
ser inspirado no grande panegirista da Santssima Me de Deus pelo esprito de verdade. E eis
porque esta palavra ofuscante de esplendor e perfumada inteiramente com a piedade e o amor pela
Rainha do universo, ecoa, h seis sculos, do alto de todos os plpitos, e resume todos os louvores
que sobem ao trono da Me de Deus e da Me dos homens:
Deus no quer que uma nica graa, uma nica bno desa sobre a terra, sem passar pelas mos
de Maria.
Nihil enim non habere voluit, quod per manus Mari non transiret.
A purssima Virgem , segundo So Bernardo, esta mulher do Evangelho que confeccionou um po
misterioso com trs medidas do mais puro fermento:
O reino dos cus semelhante ao fermento que uma mulher tomou e misturou em trs medidas de
farinha e toda massa ficou levedada
50
.
Mas quais so essas trs medidas que compem o po descido dos cus? Essas trs medidas so: a
essncia do Verbo infinito, a essncia da alma e a essncia da carne do Cristo, as quais, pela unio
hiposttica do Verbo com a natureza humana, formam, no seio de Maria, no fogo da caridade
infinita do Esprito Santo, e com o fermento da f desta virgem Me, o po que alimenta os filhos
da graa.
mulher bendita entre todas as mulheres, exclama So Bernardo, em vossas castas entranhas
que o Esprito Santo preparou, no fogo de seu amor, esse po de vida. Sim, venturosa a mulher
que misturou nestas trs medidas, o fermento de sua f
51
. Sua f o concebeu, acrescenta So
Bernardo, sua f o deu a luz
52
.
A graa divina tem duas caus. Ela tem sua causa eficiente no verbo divino, e sua causa
instrumental na adorvel humanidade de Nosso Senhor Jesus Cristo.
O Cristo, como Deus, faz a graa e a verdade. Gratia et veritas per Jesum Christum facta est (Jo
I). E o Cristo, como chefe da Igreja, a qual se compe dos anjos e dos homens, lhes comunica a vida
sobrenatural, a vida da graa e da glria. Eu vim para que eles tenham vida
53
.
Mas o Homem-Deus derrama a graa sobre seu corpo mstico, ou, sobre a Igreja, pelo canal de sua
divina Me.
A Bem-Aventurada Me de Jesus Cristo o aqueduto pelo qual cruza a gua da graa divina, para
regar o campo da Igreja. Quando uma fonte de gua viva entra inteiramente no aqueduto que a
recebe em seu nascimento e que deve transmiti-la, carreg-la, conduzi-la, ningum pode beber a
gua desta fonte se este no a extra-la do canal no qual ela corre. Maria aquductus grati divin.
A Santssima Virgem no produz a graa: O Homem-Deus o princpio, a fonte da graa, para
todos os membros da Igreja; mas o divino Filho de Maria s a derrama sobre o mundo, pelo
ministrio de sua Bem-Aventurada Me. Maria aquductus grati.
Cristo a fonte da vida sobrenatural da graa. Maria o canal dessa vida. A Igreja o campo que
esse canal rega. Fons Christus, canalis Maria, campus Ecclesia.
Cristo o chefe do corpo mstico, que a Igreja. Maria o pescoo que une o chefe seus
membros. Ora, os membros do corpo mstico de Jesus Cristo so os fiis. Caput Christus, collum
Maria, corpus Ecclesia.
A doutrina que acabamos de expor to slida quanto consoladora. Ela repousa sobre um
sentimento universalmente admitido na Igreja. Todos os monumentos da liturgia a proclama, a

50
Simile est regnum coeloru fermento, quod acceptum mulier abscondit in farinae sat tria donec fermentaretur totum. Lc 8, 21.
51
O felix mulier, benedicta inter mulieres, in cujus castis visceribus, superveniente igne Sancti Spiritus, coctus est panis iste... felix
inquam, quae in haec tria sata, immiscuit fidei suae fermentum. Bern. De Laud. M.
52
Fides concepit, fides peperit.
53
Veni, ut vitam habeant. Jo 10, 10.
43
colocam em evidncia, a tornaram popular. Os santos Doutores a ensinam, as naes catlicas a ela
esto ligadas de forma intima. Os sculos, de forma crescente, a afirmaram. O irresistvel
movimento que arrasta toda a Igreja aos altares da dispensadora de todas as graas prova que a
mediao da Santssima Virgem junto de Jesus Cristo um ponto inquebrantvel das crenas mais
firmes e dos sentimentos mais caros aos coraes de seus filhos.
Bendigamos a Deus, meus carssimos irmos, de nos ter preparado, na mediao de Maria junto de
seu divino Filho, um meio to fcil e to doce de atinger nossos destinos imortais.
Chamaremos, ento, com Santo Agostinho, a Bem-Aventurada Virgem a Reparadora do gnero
humano. Reparatrix generis humani. Ns lhe diremos, com Santo frem, que ela a Redentora
dos cativos, Redemptrix captivorum. No temeremos em nomear, com Santo Ildefonso, a
Reparadora do universo perdido pelo pecado. Reparatrix orbis perditi.
Assim, como j estabelecemos em nossas primeiras conversaes, o culto que a Igreja presta
Santssima Me de Deus repousa sobre o mistrio de suas grandezas, sobre a maternidade divina,
sobre a misso providencial que ela recebeu de Jesus Cristo.
Me de Deus, Maria tem o direito ao culto mais prximo daquele que prestamos a Deus. Mediadora
entre Jesus Cristo e sua Igreja, Advogada de todos os filhos da esperana, Dispensadora de todas as
graas, a Santssima Virgem deve ser invocada como sendo, depois de Deus, o mais firme apoio de
nossa salvao.
A devoo para com Maria uma devoo necessria aos filhos da Igreja. Ela um dos elementos
fundamentais do Cristianismo. Sem esta devoo, a ordem sobrenatural ferida mortalmente. O rio
das divinas misericrdias se esgota. A piedade catlica perde seu elemento mais fecundo e mais
doce.
por isso que, meus carssimos irmos, faamos subir, noite e dia, rumo ao trono desta poderosa
Mediadora, desta complascente Advogada, desta misericordiosa Dispensadora da graa de Jesus
Cristo, esse grito de amor que os filhos de Israel, cativos sobre as margens do rio da Babilnia,
dirigiram sua ptria:
Si oblitus fuero tui... oblivioni detur dextera mea... adhreat lingua mea faucibus mis si non
meminero tui
54
.

54
Salmo 136, 5.

The VIrgin in Prayer - Sassoferrato

45
A devoo pela Santssima Virgem nos fornece as
armas invencveis contra a tirania do
Sensualismo e do Mundo
Dignare me laudare te, Virgo sacrata! da mihi virtutem contra hostes tuos.
Dignai-vos conceder-me que eu vos louve, Virgem Sagrada, da-me fora contra vossos inimigos
sta orao, repetida frequentemente na lngua da liturgia, a expresso de dois sentimentos e
de duas necessidades profundamente gravadas no corao dos verdadeiros servos de Maria.
Pedimos poderosa Me de Deus para nos fazer os apstolos e os propagadores de seu culto.
Dignare me laudare te. Ns a conjuramos a nos armar de uma fora invencvel contra seus
inimigos, que so os nossos. Da mihi virtutem contra hostes tuos.
Passar sua vida ampliando o domnio das glrias da Bem-Aventurada Virgem e lutando contra os
inimigos de seu culto um dos maiores benefcios da divina misericrdia. O apostolado das
grandezas, do poder, das virtudes e das bondades da Santssima Virgem, uma vocao digna de
ser invejada pelos Anjos. Ora, para ser honrado com um ministrio to belo, no preciso carregar
sobre sua cabea o carter do pontfice ou do sacerdote. Uma pobre moa de vilarejo, um pastor, um
humilde servo, levando, na terra, uma vida pura, uma vida anglica, pregam com eloqncia as
glrias da Rainha dos cus. O herosmo de sua abnegao, de suas virtudes, um panegrico
sublime da divina Me de Jesus Cristo.
Para vencer os inimigos da Santssima Virgem no necessrio possuir a cincia dos telogos, dos
doutores e dos polemistas. Basta carregar em seu corao uma f inquebrantvel por todos os
privilgios e por todas as grandezas da Virgem imaculada. Crer em tudo o que a Igreja cr; amar
tudo o que ela ama, imprimir em sua vida uma imagem das virtudes e da pureza da Rainha de todos
os santos, eis a o segredo para vencer todos os inimigos de sua glria e todos os detratores de seu
culto. Da mihi virtutem contra hostes tuos.
Durante os dias de nossa peregrinao e de nossa provao, temos trs inimigos principais a
combater. Estamos, sem cessar, em guerra com a carne, com o mundo e com os demnios. A
devoo para com a Santssima Virgem nos fornece as armas invencveis contra esses inimigos
implacveis de nossa salvao. A carne, o mundo e os demnios foram enterrados, desarmados,
estilhaados, de uma maneira to intensa e to completa pela augusta Maria, que buscando um
abrigo ao p de seus altares, ns nos revestiremos, de algum modo, da fora divina na qual ela foi
armada para venc-los e para destru-los.
A devoo para com a Bem-Aventurada Me da graa , em primeiro lugar, um remdio soberano
contra a tirania da carne.
Camos por Ado. Nascemos com uma tendncia funesta por tudo o que promete um gozo aos
nossos apetites materiais. O homem no compreendeu sua grandeza. Ele se comparou fera, e
tornou-se semelhante a ela
1
.
Essas palavras do Rei-Profeta nos do o segredo de nossa degradao original; elas medem toda a
profundeza e toda ignomnia da queda da raa humana.

1
Homo cum in honore esset, non intellexit; comparatus est jumentis insipientibus, et similis factus est illis. Salmo 98, 13.

46
Ado, antes de seu pecado, estava quase que no nvel do anjo. Os dons aperfeioados de sua
natureza, e os dons sobrenaturais da graa descida sobre ele, com uma efuso imensa, o tinham
colocado em uma esfera de grandeza e de glria da qual difcil formar uma justa idia, homo cum
in honore esset. Por um mistrio de insondvel ingratido, ele se desgostou de sua nobreza
primordial. Seu olhar se rebaixou vida material. Ele se compara aos animais que receberam a vida
sem terem recebido a inteligncia. Comparatus est jumentis insipientibus.
E, pelo preo dessa desordem assustadora, ele torna-se semelhante a eles. Et similis factus est illis.
Desligado da ordem sobrenatural pelo pecado do primeiro homem, sua posteridade inteira se finca
na vida dos sentidos. Ela ali permaneceria eternamente mergulhada e perdida sem a graa que nos
purifica e que nos regenera. E por isso que Nosso Senhor Jesus Cristo disse com tanta
profundidade: O que nascido da carne, carne
2
. O vrus do pecado original penetrou to
profundamente em nossa natureza decada, que era preciso, para nos curar, a virtude infinita do
sangue derramado pelo Homem-Deus no topo do Calvrio. Tudo o que h de vil, de abjeto no
sensualismo, nos atrai, nos acorrenta, nos subjuga, quod natum est ex carne, caro est.
Perea o dia em que eu nasci, exclama o homem J; perea a noite na qual foi dito: um
homem foi concebido.
Que esse dia se transforme em trevas; que Deus, do alto, no cuide dele e sobre ele no
brilhe a luz.
Que esse dia seja envolvido de trevas; que a sombra da morte o envolva; que um turbilho o
engula; que ele seja mergulhado na amargura.
Que esta noite seja levada por uma tempestade, que ela no seja contada entre os dias do
ano, que ela no seja contada nos meses.
Que essa noite torne-se uma solido; que nela no se escute jamais o canto da alegria.
Porque no morri no ventre de minha me? Continua este homem de dor; porque no pereci
ao sair de suas entranhas
3
?
Essas maldies e esses lamentos do profeta da terra de Hus incidem sobre o pecado que nos povoa,
que nos degrada e que nos mata nas fontes da vida do tempo.
Escutemos So Paulo:
Sabemos que a Lei espiritual, mas eu sou humano e fraco, vendido ao pecado.
Pois o que eu fao, eu no o conheo; o bem eu quero, eu no o fao; mas o mal que eu
detesto.
Se fao o que no quero, reconheo que a Lei boa. Portanto, no sou eu que fao, mas o
pecado que mora em mim. Sei que o bem no mora em mim, isto , em minha carne. Pois o
querer est em mim, mas no sou capaz de faz-lo.
Ora, no fao o que quero, mas o mal que no quero.
Se ento fao o que no quero, no sou eu que o fao, mas o pecado que mora em mim.
Encontro, ento a Lei: quando eu quero fazer o bem, acabo por encontrar o mal.
No meu ntimo, eu amo a Lei de Deus. Mas vejo em meus membros outra Lei que combate a
lei de meu esprito e me escraviza sob a lei do pecado, que est em meus membros.

2
Quod natum est ex carne, caro est. Jo 3, 6.
3
Pereat dies in qua natus sum, et nox in qua dictum est: conceptus est homo. Dies ille vertatur in tenebras, non requirat eum Deus
desuper, et non illustretur lumine. Obscurent eum tenebrae, et umbra mortis, occupet eum caligo, et involvatur amaritudine. Noctem
illam tenebrosus turbo possideat, non computetur in diebus anni, nec numeretur in mensibus. Sit nox illa solitaria, nec laude
dignaQuare non in vulva mortuus sum, egrussus ex utero non statim perii? J 3.
47
Infeliz homem que sou, quem me libertar deste corpo de morte?
A graa de Deus por Jesus Cristo, nosso Senhor. Assim, pela razo sirvo a lei de Deus, e
pela carne, a lei do pecado
4
.
A guerra interna, implacvel, incessante, da carne contra o esprito, nunca foi descrita com maior
claridade e profundidade. So Paulo, neste captulo admirvel da Epstola aos Romanos, desnudou
todas as misrias e todas as vergonhas de nossa degradao original. Ora, se o homem regenerado
pela graa e pelos sacramentos, mesmo lamentando, combatendo, resistindo ao homicdio tirano da
carne, prova, contudo, os abalos cruis, que dizer daqueles que, longe de opor as armas da luta ao
despotismo dos sentidos, se fazem escravos de bom grado de todas as inclinaes perversas do
homem carnal? Que dizer de um sculo vendido ao culto da matria? Que pensar de uma gerao
m e mpia que demanda o bem supremo e a suprema felicidade s odiosas satisfaes da vida dos
sentidos?
O pecado original parece ter retomado sobre as almas todo o imprio que a graa do divino
Redentor lhe tinha arrancado. O amor desenfreado dos jovens reina com um despotismo que
recorda os vcios odiosos do mundo pago. As expiaes, o sangue, os mritos infinitos do Homem-
Deus so totalmente malqueridos e plenamente desprezados pelos escravos da vida material. Viver,
para a grande maioria dos homens deste tempo, gozar; buscar o bem final nas sensaes. A
histria de dezoito sculos, passados, desde o sacrifcio sangrento do Calvrio, no conservou a
lembrana de uma poca marcada, como a nossa, no sinal da besta
56
.
A velha Europa est carcomida de sensualismo e manchada de luxria. A chaga que a cobre to
larga, to profunda, to lvida, to violentamente inflada, que ela se tornou incurvel. a gerao
atual que o Rei Profeta tinha em vista, quando ele disse: Eles so depravados, eles se tornaram
abominveis. No h mais quem faa o bem, no h um nico
7
.
Logo, meus carssimos irmos, se a divina Providncia no nos curar por meio de castigos
misericordiosos, mas repletos de justia, o corpo social, usado e carcomido pelo vcio, cair em
terra como um cadver que os vermos disputam.
Vejam o que acontece. A infncia, nesses dias maus, iniciada, quase que ao sair do bero, nos
mais odiosos mistrios. Ela aprende, de forma escandalosa, a horrvel cincia do mal antes mesmo
que sua idade lhe permita praticar tais lgubres lies funestas. A juventude, corroda pelo deboche,
atinge decrepitude
8
antes de ter atingido a idade viril. A famlia profanada, devastada, destruda
por meio de clculos infames e por excessos que fariam os pagos se envergonharem. O casamento
se tornou um negcio, uma combinao, um clculo e um mercado. A libertinagem um culto. A
volpia tem suas pompas, seus missionrios, seus escrives, seus propagadores e seus templos. O

4
Scimus enim quia Lex spiritualis est: ego autem carnalis sum, venumdatus sub peccato.
Quod enim operor, non intelligo. Non enim quod volo bonum, hoc ago; sed quod odi malum illud facio.
Si autem quod nolo, illud facio: consentio legi, quoniam bona est. Nunc autem Jam non ego operor illud, sed quod habitat in me
peccatum.
Scio enim quia non habitat in me, hoc est in carne mea, bonum. Nam velle, adjacet mihi: perficere autem bonum, nou invenio.
Non enim quod volo bonum, hoc facio: sed quod nolo malum, hoc ago.
Si autem quod nolo illud facio: jam non ego operor illud, sed quod habitat in me peccatum.
Iuvenio igitur legem, volenti mihi facere bonum, quoniam mihi malum adjacet.
Condelector enim legi Dei secundum interiorem hominum.
Video autem aliam legem in membris mis, repugnantem legi mentis meae, et captivantem me in lege peccati, quae est in membris
meis.
Infeliz ego homo, quis me liberabit de corpore mortis hujus?
Gratia Dei per Jesum Christum Dominum nostrum. Igitur ego ipse mente servio legi Dei; carne autem legi peccati. Rom 7, 14 e s.
5
Habebant characterem bestiae. Apoc 16, 2.
6
N.d.t.: O autor se refere, ao que tudo indica, ao fato de que a sociedade atual se esqueceu, transcorridos 18 sculos, da podrido e da
luxria que reinava no mundo romano, que, segundo a doutrina catlica, era resultado do total domnio do Demnio sobre o homem.
7
Corrupti sunt, et abominabiles facti sunt; non est qui faciat bonum, non est usque ad unum. Salmo 13, 1.
8
N.d.t.: Depreciao de um bem pela idade. Enfraquecimento devido a extrema velhice, caduquice, decrepidez.
48
sensualismo o deus desse tempo, e todas as potncias da alma vo se entrelaar no amor exclusivo
dos prazeres do homem fsico. Eles amaram as volpias mais que a Deus
9
.
A Europa moderna se tornou esta filha prdiga da qual Nosso Senhor descreveu a corrupo
crescente e a suprema ignomnia com tonalidades das quais nada iguala a sombra e lamentvel
energia.
Repudiando quinze sculos de cristianismo e de glria, a Europa da renascena e do protestantismo
disse para Deus e para sua Igreja: Eu no quero mais obedecer. Eu no quero mais dobrar minha
razo sob o jugo humilhante da f. Eu quero viver do fruto de minha cincia, e s dever, minha
razo, a lei de minha vida e a lei de meu destino. Dei-me a parte que me pertence
10
. E este
atentado, esta ruptura notvel, esta rebelio sacrlega contra a Igreja, se titular como uma conquista
do esprito humano sobre os sculos da ignorncia, das trevas e da barbrie. Esta poca nefasta se
nomear o sculo da renascena. Fechar os olhos luz do Evangelho, para abri-los s trevas dos
ensinos pagos; dar aos sculos dos doutores da Igreja, dos mrtires, dos santos, ao reino de Jesus
Cristo sobre o mundo, o nome de sculos de ignorncia, de brutalidade e de barbrie, eis o que se
ousar chamar um progresso, uma era de sabedoria, o triunfo da razo sobre os preconceitos.
Mas vejam com qual castigo um atentado semelhante punido:
Os sculos, da renascena do paganismo ao racionalismo, tornaram-se os sculos de carne e de
lama. Toda verdade da ordem sobrenatural se apaga; o mundo da graa, as criaes maravilhosas do
Esprito Santo que foram, durante os sculos de f, a morada do verdadeiro, do belo, do justo, do
santo, substitudo pela idolatria da matria. A pintura, a escultura, a literatura, a poesia, a
educao, as leis, a poltica, a filosofia e os costumes, as instituies e o direito pblico, s
solicitaro, desse momento em diante, ao paganismo dos sculos Greco-romanos, suas inspiraes e
suas obras. Embriagados pelo clice das fbulas imundas da idolatria, os sculos da renascena
sentiro repulsa pelas obras primas que a Igreja espalhou sobre a Europa durante mais de mil anos.
A Suma de So Toms de Aquino e a Santa Capela sero vistas como obras de trevas e de
embrutecimento. E assim que se cumpria esta palavra da parbola evanglica: Ele gastou toda
sua herana vivendo na devassido
11
.
Os poetas, os oradores, os escritores, os artistas, os polticos, os instrutores da juventude,
servilmente curvados sob o plano da renascena pag, precipitaro a Europa em um naturalismo
anti-cristo que s ser a traduo social das ltimas ignomnias do prdigo do Evangelho. E ele o
enviou para guardar os porcos
12
.
Em vo, a Igreja elevar a voz para amputar esta apostasia, tornada quase que universal. Em vo, os
papas, os conclios, os doutores e os santos dos quatro ltimos sculos faro escutar as lies
salutares e daro gritos de angstia. Tudo ser intil, e a Europa da renascena, a Europa do
racionalismo filosfico, protestante, jansenistas, voltairiana, ctica e revolucionria, descer at as
ltimas profundezas da degradao intelectual, moral e mesmo fsica; a Europa, em uma palavra,
cair, com todo seu peso, no fundo do atesmo e da anarquia. Ela reproduzir, enfim, em toda sua
assustadora verdade, esse ltimo trao do drama divino da parbola: E ele desejar encher seu
ventre com slica que comiam os porcos, e ningum o deu
13
.
O culto do ventre, como o chama So Paulo, a idolatria dos sentidos, nunca teve, desde o reino do
paganismo antigo, um maior nmero de sectrios e apstolos. A burguesia europia, povoada por
um ensino pago, no conhece outra divindade seno o ouro e os gozos bestiais que o ouro compra.
As classes industriais perderam a noo e o sentimento dos bens invisveis e eternos. Como
escravos do mundo pago, milhes de seres humanos, empilhados, misturados nas cavernas da

9
Voluptatum amatores magis quam Dei. II Tm 3, 4.
10
Da mihi portionem substantiae quae me contingit. Lc 15, 12.
11
Et ibi dissipavit substantiam suam vivendo luxuriose. Lc 15, 13.
12
Et misit illam in villam suam, ut pasceret porcos. Lc 15, 15.
13
Et cupiebat implere ventrem suum de siliquis quas proci manducabant, et Nemo illi dabat. Lc 15, 16.
49
indstria, s conhecem necessidades fsicas, s satisfazem sempre as vis satisfaes do homem
animal. E para no dizer nada que j no seja conhecido por vs, digam-me, se Paris no se tornou o
lar da corrupo e do sensualismo que devoram o mundo?
Sob o reino de Lus XIV, um magistrado clebre assinalava, para seu lder, esta misso
desmoralizadora da capital de seu reino. Paris, aos olhos do chanceler de Aguesseau, j era uma
cloaca de impureza. Querendo opor um obstculo a esse lodaal moral, o ministro tomou uma
medida pela qual estava severamente proibido de ampliar, no futuro, a rea de Paris. Esta medida
surpreenderia singularmente, hoje, esses oradores do progresso que se vem servindo os interesses
da civilizao, estendendo, sem medida e sem fim, as dimenses de uma cidade que leva seu luxo,
seus vcios e sua depravao sobre toda a terra.
O que pensaria, neste momento, o ministro de Lus XIV se ele fosse testemunha, como ns, desta
centralizao do sensualismo que deveria atingir, pelas estradas de ferro, pela imprensa, pelos
teatros, pelo luxo, pelos prazeres fsicos, um poder de corrupo, cuja Roma dos Csares jamais
conjeturou a possibilidade?
A Frana do sculo XIX vive, por assim dizer, inteiramente em Paris. Paris a Frana. Os negcios,
os comrcios da bolsa, a febre da indstria e da agiotagem, os prazeres, os espetculos, os festins, o
luxo, as artes sensuais, os jornais, os costumes, a educao, as cincias tem, em Paris, e para Paris
somente, seu centro propagador. Paris se tornou, graa rapidez das comunicaes, o encontro de
todos os cupidezes, de todas as esperanas, de todas as ambies sensuais.
Parecida com a serpente do deserto, Paris envolve com sua sinuosidade; embriaga com seu sopro as
cidades das provncias e os habitantes dos campos. Os trens de prazer ( o nome que o sensualismo
parisiense lhes deu) buscam, at nas extremidades da Frana, populaes fascinadas; e, nos dias em
que deveriam se juntar ao lar domstico e ao campanrio da parquia, os carros, nas asas de fogo,
os buscam e os amontoam no lar da Nnive moderna.
As estradas de ferro do incessantemente, como pasto, ao sensualismo parisiense, essas multides
de todas as idades, de todo sexo, de toda condio, que, na ausncia dos sentimentos que somente o
cristianismo inspira e alimenta, no conhecem outro Deus seno a volpia. Voluptatum amatores
magis quam Dei.
Como, com efeito, esses visitantes inumerveis que o interesse ou o prazer atiram Paris
escapariam da ao depravadora dos teatros, do luxo, das esttuas, das gravuras indecentes e muito
frequentemente obscenas, das orgias elegantes e grosseiras, de todos os escndalos, enfim, daquilo
que Paris se tornou a morada?
Paris a cabea e o corao da Frana. Ora, se a cabea e o corao de um homem s fazem
circular em suas veias um sangue viciado, arrastando em todo seu corpo princpios venenosos,
como preserv-lo de uma decomposio inevitvel e prxima? Paris sensualiza e corrompe toda a
Frana. Pela presso incessante que exerce sobre ela, a agrega, e s lhe imprime os movimentos de
seus interesses, as necessidades e os prazeres materiais. A prpria Europa no escapa e no saberia
escapar da ao incendiria e depravadora de Paris. Todas as capitais da Europa sofrem o jugo
esmagador e corruptor da cidade parisiense. Nada a iguala, na impresso da Europa e do mundo, os
teatros, o luxo, os prazeres, as artes sensuais, a literatura, todas as volpias, em uma palavra,
naquilo que Paris o centro. Paris, bem mais que Londres, bem mais que qualquer outra cidade da
Europa, a rainha, a mestra, a instrutora de todos os discpulos e de todos os propagadores do
sensualismo. Paris se tornou, h um sculo, sobretudo, o centro das abominaes, das impiedades e
das fornicaes de toda a terra
14
.
nos arrebatamento das luxrias parisienses que os reis e os prncipes, que os proprietrios do ouro
e todos os adoradores da matria se corromperam.

14
Mater fornicationum et abominatioum terrae. Apoc. 17, 5.
50
Como escapar desta torrente devastadora do sensualismo? Como no ser atingido por esta epidemia
do naturalismo moderno, tornado a praga da Europa, que a capital deste imprio faz crescer sem
medida, que ela fomenta e alimenta? Aquele que vive no meio das imundices, escapar, sem um
milagre, dos ramos do pntano devastador? Eis aqui, carssimos irmos, o segredo da devoo a
doce e Bem-Aventurada Me do Homem-Deus.
Maria, j provamos, a Me da graa divina. Maria Mater divin grati. O verbo feito carne
confiou sua augusta Me todos os tesouros de seus mritos infinitos. A Bem-Aventurada Virgem
o canal, o aqueduto sagrado pelo qual a vida da graa desce sobre as almas. Todos os dons da
ordem sobrenatural, todas as efuses do Esprito Santo, todas as criaes da quais ela a fonte
divina, formam o patrimnio cuja misericordiosa Me da graa a dispensadora.
Quando So Paulo exclama: Infeliz o homem que sou, quem me libertar do corpo desta
morte
15
?. Ele responde em seguida: a graa de Deus por Jesus Cristo Nosso Senhor
16
. Ora, a
Igreja cr que a Santssima Virgem abre e fecha, a seu agrado, os tesouros da graa. A Igreja ensina,
pela boca de seus doutores, que no plano sobrenatural das comunicaes dos bens invisveis da
graa, todos as bnos celestes passam pelas mos maternais da augusta Me do prprio autor da
graa
17
.
O sensualismo no tem um inimigo mais poderoso que a casta Rainha de toda inocncia e de toda
santidade. Eva divina, a doce Me da graa gera na modstia, na candura, na pureza dos anjos, todas
as almas santamente enamoradas dos atrativos da virtude.
Suas mos virginais carregam o estandarte sagrado em torno do qual esto colocadas todas as
geraes que imolaram a carne ao esprito, a natureza corrompida graa que regenera, a vida dos
sentidos vida dos anjos. O sangue virginal de Maria, tornado o sangue do Homem-Deus, lava
todas as sujeiras dos filhos da graa. A carne imaculada da Rainha dos anjos, tornada a carne do
divino Redentor, cicatriza todas as feridas do sensualismo. Vamos, busquemos nos altares de Maria
a cura e o apaziguamento desta febre devoradora dos prazeres da matria. Se os atrativos homicidas
dos sentidos, agitam e sacodem o barco frgil de nossa alma, olhemos a estrela do mar, invoquemos
o nome de Maria
18
.
H no nome singular de Maria uma fora misteriosa que torna a alma invencvel contra os mais
temveis assaltos das paixes. Esse nome sagrado, invocado com uma filial confiana, derrama
sobre a alma agitada pelas tempestades da luxria um doce e salutar orvalho que acalma os ardores
dos sentidos, que inspira os santos pensamentos e que faz germinar os castos desejos da virtude.
Quem nunca pronunciou com confiana e com amor o doce nome de Maria sem ter sentido a fora
poderosa de seu brao? Quem depositou seu corao, sua alma, sua vida e suas esperana sob a
proteo da Rainha do cu sem ter sido socorrido?
O vcio de nossa origem, o vento arrebatador do sculo, o homicdio poderoso do escndalo
enfraqueceram prodigiosamente o sentimento da modstia e da castidade. Todas as causas de
depravao cresceram de uma maneira assustadora a tirania humilhante desse corpo de pecado,
como o chama So Paulo. Sentimos, a todo instante, esta luta intestina, esta guerra implacvel que
esse sublime apstolo descreveu com tanta energia. A veste de nossa carne sacudida a todo o
momento pela febre da concupiscncia, e as lgrimas lamentveis que Santo Agostinho exala no
livro imoral de suas Confisses, so, infelizmente, a histria muito fiel de nossas misrias, e
freqente de nossas quedas
19
!
Vamos, busquemos as foras vitoriosas no p dos altares de nossa poderosa mediadora; no nos
desliguemos jamais de sua mo maternal. Combatamos sob seus olhos; armemo-nos dos sinais

15
Infelix ego homom, quis liberabit me de corpore mortis hujus? Rm 7, 24.
16
Gratia Dei, per Jesum Christum Dominum nostrum, Ib. 25
17
Nihil enim nos habere voluit, quod per manus Mariae non transiret. S. Bernardo.
18
Si carnis illecebra naviculam concusserit mentis, respice stellam, voca Mariam. S. Bernardo. Serm. nom. B.M.V.
19
Voluptates excutiebant vestem meam carneam. Confess.
51
venerados que so a expresso de seu culto, e dos quais sua ternura fez tantas vezes um escudo
invencvel para seus verdadeiros servos.
Professemos, pelo dogma da Imaculada Conceio, a f mais viva, o zelo mais ardente, o
reconhecimento mais profundo. Solenizemos, pelos testemunhos mais luzentes, o aniversrio da
proclamao dogmtica do privilgio mais caro ao corao imaculado de nossa Rainha. E, do meio
das tempestades que se levantam contra a frgil canoa de nossa alma, reafirmemos, com confiante
amor, essas castas invocaes da Igreja de Jesus Cristo: Me purssima, Me castssima, Me
incorrupta, orai por ns
20
.
A devoo para com a Bem-Aventurada Rainha dos cus nos fornece, em segundo lugar, armas
invencveis contra a tirania do mundo.
Acusam-nos, s vezes, de exagero quando censuramos o mundo do alto do plpito evanglico. Com
sofismas, com efeito, se colocam, em seguida, para desculpar o mundo, para justific-lo e para
glorific-lo. Fascinados pelo lampejo enganador do mundo, os adoradores do mundo esquecem o
exemplo e as palavras de Nosso Senhor Jesus Cristo:
O diabo, novamente, o transportou sobre uma montanha muito elevada e lhe mostrou todos os
reinos do mundo e sua glria; depois, disse-lhe: Dar-te-ei tudo isso, se, vos prostrando, me adorais.
Ento Jesus disse-lhe: Para trs, Satans, pois est escrito: Adorars o Senhor teu Deus e somente a
ele servirs
21
.
Meditemos alguns orculos sados da prpria boca da verdade viva. Vejamos o que o Verbo
encarnado pensou do mundo, o que Ele disse do mundo, o que Ele exige de todos seus discpulos
em relao ao mundo. Envergonhemos as oposies e as revoltas de nosso corao deteriorado,
embrigado pelas falsas mximas do mundo. Compreendamos, que nos irritando contra as mximas
vingadoras que o Homem-Deus lanou sobre o mundo, cometemos um tipo de impiedade e de
apostasia. Discpulos de Jesus Cristo, cessaramos de o ser, se no julgssemos o mundo como
julgou nosso Rei, nosso Mestre, nosso Salvador e nosso Deus.
Que serviria ao homem de ganhar o mundo inteiro e perder sua alma? E o que o homem dar em
troca de sua alma?
22

Ningum jamais fez, ningum jamais far a conquista do mundo inteiro; mas quando o mundo
inteiro tornar-se a posse, a propriedade de um nico homem, a quem serviria esta brilhante
conquista se esse homem se perde? E o que este homem dar em troca de sua alma? Cegos e
insensatos que somos, passamos nossa vida a conquistar uma parcela, um tomo dos elementos
desse mundo, e no pensamos em ganhar o reino eterno, a glria eterna, a vida eterna! Quam
commutationem dabit homo pro anima sua?
Jesus Cristo amaldioou o mundo por causa dos escndalos cujo mundo est repleto, e nos no
queremos nunca nos separar desse mundo, no queremos desprezar esse mundo, odiar esse mundo,
condenar esse mundo.
Infeliz no mundo por causa do escndalo; pois necessrio que venha escndalos; contudo, infeliz
o homem por quem o escndalo vem. Se, portanto, vossa mo ou vosso p vos escandaliza, corte-o
e o lance longe de vs, pois, melhor entrar na vida cocho ou mutilado, que tendo duas mos ou
dois ps, ser lanado no fogo eterno. Se vosso olho vos escandaliza, arranque-o, e o lances longe de
vs; pois vos melhor entrar na vida com um nico olho, que tendo dois olhos, ser lanado na
geema do fogo.

20
Mater purssima, Mater castssima, Mater inviolata, ora pro nobis.
21
Assumpsit eum diabolus in montem excelsum valde: et ostendit ei omnia regna mundi, et gloriam eorum; et dixit ei: Haec omnia
tibi dabo, si cadens adoraveris me. Tunc dicit ei Jesus: Vade, satana: scriptum est enim: Dominum Deum tuum adorabis, et illi soli
servies. Mt IV, 8, 9, 10.
22
Quid enim prodest homini, si mundum universum lucretur, animae vero suae detrimentum patiatur? Aut quam dabit homo
commutationem pro anima sua? Mt 16, 26.
52
So Joo nos ensina que Nosso Senhor Jesus Cristo tinha, na Galilia, prximos e parentes que no
acreditavam nele, e que lhe diziam: Ningum age em segredo quando deseja a si mesmo aparecer:
se fizestes essas coisas, mostrai-vos ao mundo. Jesus disse-lhes: Meu tempo ainda no chegou;
mas vs, o tempo sempre favorvel. O mundo no pode vos odiar: mas odeia-me, porque eu lhe
dou testemunho contra as suas obras ms
23
.
Falando aos fariseus, Jesus Cristo lhes disse: Sois terrenos, eu, eu sou do alto. Sois deste mundo,
eu, eu no sou desse mundo
24
.
O que vos mando que, dizia a seus discpulos, esse divino Salvador, ameis uns aos outros. Se o
mundo vos odeia, sabeis que me odiou a mim primeiro. Se fsseis do mundo, o mundo vos amaria
como sendo seus; mas porque no sois do mundo, mas do mundo vos escolhi, por causa disso, o
mundo vos odeia
25
.
Convm a vs que eu v! Porque, se eu no for, o Parclito no vir a vs; mas se eu for, vo-lo
enviarei. E, quando ele vier, convencer o mundo a respeito do pecado, da justia e do juzo
26
.
No mundo haveis de ter aflies. Coragem! Eu venci o mundo
27
.
Eis o que pensava do mundo Aquele que a prpria verdade. Eis como ele elevava seus primeiros
discpulos no desprezo e no dio do mundo.
Mas escutemos ainda; recolhamos com um respeito filial, os ensinos de nosso adorvel Mestre.
Impregnemo-nos nas mximas sagradas que nosso Deus nos deixou para nos servir de refgio
contra as ciladas desse mundo.
Jesus, tendo dito essas coisas, levantou os olhos ao cu e disse:
Pai, a hora vinda; glorifica vosso Filho, para que vosso Filho vos glorifique.
Manifestei vosso nome aos homens que do mundo me deste. Eles eram vossos e deste-mos e
guardaram a vossa palavra.
E eu, eu rogo por eles: no no rogo pelo mundo, mas por aqueles que me deste, porque so
vossos.
Dei-lhes vossa palavra, e o mundo os odeia, porque eles no so do mundo, como tambm
eu no sou do mundo.
No peo que os tires do mundo, mas que os preserves do mal.
Pai justo, o mundo no vos conheceu; mas eu vos conheci. E estes sabem que vs me
enviastes
28
.
Coisa admirvel! no momento de deixar a terra; na ltima e suprema orao que o Homem-
Deus dirige a seu Pai, que Ele deixa escapar essas formidveis antemas sobre o mundo: Pai..., eu
rogo por eles; mas no rogo pelo mundo.

23
Nemo quippe in occulto quid facit; et quaerit ipse in palam esse, si haec facis manifesta teipsum mundo. Neque enim fratres ejus
credebant in eum. Dicit ergo eis Jesus... Non potest mundus odisse vos: me autem odit, quia ego testimonium perhibeo de illo, quod
opera ejus mala sunt. Jo 7, 4, 5, 6.
24
Et dicebat eis: Vos de deorsum estis, ego de supernis sum. Vos de mundo hoc estis, ego non sum de hoc mundo. Jo 8, 23.
25
Haec mando vobis, ut diligatis invicem. Si mundus vos odit, scitote quia me priorem vobis odio habuit. Si de mundo fuissetis,
mundus quod suum erat diligeret: quia vero de mundo non estis, sede ego elegi vos de mundo, pronterea odit vos mundus. Jo 15, 17,
18, 19.
26
Expedit vobis ut ego vadam: si enim non abiero, Paracletus non veniet ad vos; si autem abiero, mittam eum ad vos. Jo 16, 7.
27
In mundo pressuram habebitis; sed confidite, ego vici mundum. Jo 16, 33.
28
Haec locutus est Jesus; et sublevatis oculis in coelum, dixit: Pater, venit hora, clarifica filium tuum, ut filius tuus clarificet te...
Manifestavi nomen tuum hominibus, quos dedisti mihi de mundo. Tui erant, et mihi eos dedisti; et sermonem tuum servaverunt.
Ego pro eis rogo; non pro mundo rogo, sed pro his quos dedisti mihi; quia tui sunt.
Ego dedi eis semonem tuum, et mundus eos odio habuit, quia non sunt de mundo, sicut et ego non sum de mundo.
Non rogo ut tollas eos de mundo, sed ut serves eos a malo.
Pater juste, mundus te non cognovit. Ego autem te cognovi, et hi cognoverunt quia tu me misisti. Jo 17, 1, 6, 9, 14, 15, 25.
53
Como necessrio entender essas palavras: Eu no rogo pelo mundo? Non pro mundo rogo.
Como se acordam com essas outras palavras do discpulo bem amado, em sua primeira epstola? E
ele propiciao para nossos pecados; no somente para os nossos, mas tambm para aqueles de
todo o mundo.
Nosso Senhor Jesus Cristo derramou seu sangue pela salvao do mundo. Ele pagou a dvida da
raa humana. Ele satisfez superabundantemente por todos os pecados. Mas esse sangue divino no
lava, no purifica, no santifica esses que, at no momento de sua morte, amam o mundo, adoram o
mundo, vivem do esprito do mundo, das mximas do mundo; e que formam o corpo mstico do
prncipe desse mundo. Non pro mundo rogo. Satans, diz Santo Agostinho, governa, na qualidade
de chefe e de mestre, os filhos da impieade. Mundum, id est filios infidelitatis, quos regit diabolus,
ut princeps et caput (V., 1003).
Os adoradores do mundo, os amantes do mundo, os mpios, os homens carnais, so uma nica e
mesma coisa com o demnio, que seu chefe
29
.
So Paulo fala do mundo como havia falado seu divino Mestre.
No recebemos, diz esse sublime Apstolo, o esprito desse mundo, mas o esprito que de
Deus
30
.
Pois a sabedoria desse mundo loucura diante de Deus; pois est escrito: apanharei os
sbios na sua prpria astcia
31
.
Os que usam desse mundo, como se dele no usassem; pois a figura deste mundo passa
32
.
Quanto a mim, no pretendo, jamais, gloriar-me, a no ser na cruz de nosso Senhor Jesus
Cristo, pela qual o mundo est cruficifado, para mim e eu para o mundo
33
.
No temos somente que lutar contra a carne e o sangue, mas contra os principados e as
potestantes, contra os dominadores do mundo neste sculo de trevas, contra os espritos de
malcia espalhados nos ares
34
.
Adulteros, exclama So Tiago, no sabeis que o amor deste mundo inimigo de Deus? Todo
aquele que quer ser amigo desse mundo, se faz, portanto, inimigo de Deus
35
.
No ameis o mundo, acrescenta por sua vez o discpulo bem amado, nem o que est no
mundo. Se algum ama o mundo, o amor do Pai no est nele. Pois tudo o que est no
mundo, a cobia da carne, a cobia dos olhos e o orgulho da vida, no do Pai, mas do
mundo. E o mundo passa, e sua cobia; mas aquele que faz a vontade de Deus permanecer
eternamente
36
.
Sois de Deus, meus filhinhos, e vencestes (esse mundo), pois aquele que est em vs maior
que aquele que est no mundo. Eles so do mundo: por isso que eles falam do mundo, e o
mundo os escuta. Ns somos de Deus: quem conhece Deus nos escuta; quem no de Deus
no nos escuta
37
.
Esses antemas de Nosso Senhor Jesus Cristo e de seus apstolos justificam plenamente o zelo que
os operrios do Evangelho empregam contra a tirania e contra os perigos do mundo. Se nos
perguntassem agora o que mundo. O mundo a sociedade daqueles que pensam, que falam, que

29
Agostinho, 4, 22, 59.
30
I Cor 2, 12.
31
I Cor 3, 19.
32
I Cor 7, 31.
33
Gl 6, 14.
34
Ef 6, 12.
35
Tg 4, 4.
36
I Jo 2, 15, 17, 17.
37
I Jo 4, 4, 5, 6.
54
vivem, no segundo as mximas do Evangelho, mas segundo as mximas da natureza corrompida,
da carne e das paixes. O mundo a cidade de todos os filhos do orgulho, de todos os inimigos de
Deus e de seu Cristo, de todos os escravos da cupidez e da luxria.
Assim, h dois reinos, duas cidades: o reino de Jesus Cristo, a cidade de Deus ou a Igreja; e o reino
de Satans, a cidade do mal ou Babilnia. O mundo a ptria de todos aqueles que ruminam, que
queimam de orgulho da ambio e da glria humana. Nada, portanto, de aliana possvel entre as
mximas do Evangelho e as mximas do mundo, pois aquele que quer ser o amigo do mundo se faz,
por isso mesmo, o inimigo de Deus. Amicus mundi, inimicus Dei constituitur (Jo 4, 4).
H, portanto, luta, antagonismo, guerra incessante, necessria, eterna entre a Igreja e o mundo; entre
Jesus Cristo e Belial, entre a luz e as trevas, entre o culto da carne e o culto do Esprito. Um abismo
intransponvel separa as duas cidades. O tempo nos dado para escolher a bandeira sob a qual
queremos combater. Jesus Cristo chama sob sua bandeira, ou seja, sob o estandarte divino da cruz,
todos os inimigos do mundo. E por isso que o grande Apstolo exclama: O mundo est
crucificado para mim, e eu para o mundo.
Ora, h tempos em que o reino de Satans e do mundo, parece ganhar sobre o reino de Jesus Cristo.
H tempos em que, mesmo no seio das naes catlicas, o imprio do mundo aumenta suas
conquistas e ameaa invadir tudo, submergir tudo, destruir tudo. A Igreja, ento, chora a desero e
a apostasia de seus filhos, que ela v passar sob a bandeira do mundo.
Chegamos, meus caros irmos, em uma dessas pocas de sinistra memria e de lamentvel
desolao. O mal parece ter deitado por cho todas as barreiras que se opunham a seus
desencaminhamentos. Ele infectou todas as almas; e a palavra do Rei Profeta tornou-se a pintura e a
histria da depravao das naes modernas.
Eles se depravaram, se tornaram detestveis. No h mais quem faa o bem, no h um nico
s
38
.
O quadro proftico que So Paulo nos deixou, dos desvarios monstruosos das naes, nos ltimos
dias da raa humana, reproduz trao por trao o estado moral desse sculo.
Saibais que os ltimos tempos sero tempos repletos de perigos. Os homens sero egostas,
cpidos, arrogantes, soberbos, blasfemadores, rebeldes aos pais, ingratos, manchados de crimes.
Desalmados, incapazes, inventores de crimes, dissolutos, ferozes, sem bondade. Trapaceiros,
insolentes, cegos de orgulho, amantes dos prazeres e no de Deus. Dessa gente, afasta-te!... Sempre
a aprender sem nunca chegar ao conhecimento da verdade
39
.
Olhem em torno de vs, e digas, se esse quadro vigoroso no a imagem fiel da depravao
intelectual e moral desses tempos tristes? O orgulho da razo, as elevaes criminais do
pensamento, a idolatria do eu, a pretenso soberba de ser para si mesmo, sua luz, sua regra, sua
chama; de s procurar em si a ltima razo de tudo o que ; um desprezo insolente de toda
autoridade, a impacincia com todo freio, o furor da blasfmia e da impiedade, no h a sinais nos
quais as naes da Europa esto marcadas?
A febre do ouro, o culto da matria, a necessidade de acumular, no h ai o cancro que carcome as
almas? Toda a energia humana usada para procurar nas coisas desse mundo a felicidade ltima.
Os adoradores do mundo pedem terra, e somente terra, o bem imutvel, o bem infinito. A
Europa desligada do Cristo cujo ela no quer mais, ouviu, experimentou esta palavra da serpente
antiga: Eu vos darei todas essas coisas, se, caindo a meus ps, me adorardes
40
.
Queiram escutar outro orculo sado da boca de So Paulo, escutem: Haver um tempo onde os
homens no suportaro mais a s doutrina. Mas, obedecendo pelas prprias paixes e pelo prurido

38
Salmo 13, 1.
39
II Tm 3, 1 e seg.
40
Mt 4, 9.
55
de escutar novidades, prestaro o ouvido uma multido de falsos doutores; eles apartaro os
ouvidos da verdade e se voltaro rumo s fbulas
41
.
A verdade divina, sobrenatural, catlica e revelada, esmaga esses espritos deteriorados pelo
racionalismo. Os livres pensadores tem horror dos ensinos divinos da Igreja de Jesus Cristo.
Brutalizados por um naturalismo pago, eles no podem mais carregar as verdades do Evangelho.
Nosso sculo s ama os romanos, ele tem fome e sede das fbulas corruptoras do paganismo
moderno. Ad fabulas autem convertentur. H ainda entre ns virtudes sublimes, prodgios de
abnegao, de devotamento, milagres de caridade; mas essas maravilhas puramente individuais, no
tomam nada aos costumes da famlia, nos costumes da cidade, e menos ainda nos costumes da
sociedade moderna. A Europa transpira o paganismo da renascena. E eis a, o cumprimento literal
da profecia do grande apstolos: Eles amaro somente as fbulas. Ad fabulas autem convertentur.
A verdade catlica, me de uma civilizao sublime, quase desapareceu. A expulsaram do ensino
pblico e privado; a expulsaram das instituies, das leis, das artes, da literatura e dos costumes. A
veritate auditum avertent.
Ns somos pagos em nossos colgios, pagos em nossos livros, pagos em nossa luxo, pagos em
nossos teatros, pagos em nossos jogos, em nossos festins, em nossas festas, pagos em nossos
gostos, ou seja, adoradores do mundo, da carne e de Satans. A veritate auditum avertent; ad
fabulas autem convertentur.
Ora, como escapar, meus carssimos irmos, a este dilvio, a esse transbordamento das sedues do
mundo? Como se conduzir para no ser levado pela torrente dos escndalos que enchem o mundo?
Procuremos um refgio no p dos altares de nossa poderosa Protetora. Supliquemos a divina Rainha
de nossas almas, para nos dar foras proporcionais ao nmero e ao homicdio potente de nossos
inimigos. Da mihi virtutem contra hostes tuos. Os infelizes cuja casa sacudida pelo tremor da
tempestade, lanam um grito de aflio e chama um socorro tornado necessrio. As torrentes da
iniqidade, os escndalos do mundo, sobem como as ondas do oceano irado; cada dia, cada hora
vem crescer os perigos que ameaam nossa salvao. Levantemos nossas mos suplicantes rumo
ao trono da doce Me da graa. Dirijamos Dispensadora de todas as misericrdias, a orao que os
discpulos de Jesus Cristo dirigiam a seu Mestre divino: Maria, salvai-nos, perecemos. Salva
nos, perimus.
A gerao atual rompeu com Deus. Ela repudiou a graa do divino Redentor. As almas mortas
verdade e caridade de Jesus Cristo so semelhantes a essas rvores arrancadas do solo que as
alimentava. Elas morreram duas vezes, diz o apstolo So Judas. Elas morreram verdade e ao
amor
42
.
Os escolhos do mundo, que jamais foram to mltiplos, to ameaadores, to terrveis, no tem
nada, contudo, que esteja acima da coragem e da fora dos verdadeiros servos de Maria. Coisa
admirvel! Os filhos desta Me divina, passam atravs dos escolhos do mundo sem naufragar. Eles
caminham sobre as torrentes do mundo, sem ser por elas submergidos. Eles respiram o ar
envenenado do mundo, sem que as miasmas pestilentas do mundo lhe inoculem sua influncia
mortal. Quem de ns conheceu alguns desses anjos da terra, que vivem no meio do mundo, mas
cuja vida a censura e a condenao de todas as mximas do mundo? Eles gemem, eles choram
sobre a cegueira, sobre a loucura, sobre o crime dos adoradores do mundo, mas sua f os torna
vitoriosos do mundo
43
.
E sabei-vos quais so os segredos ajuda dos quais a Bem-Aventurada Me da graa divina torna
seus servos devotados, superiores a todos os artifcios e todos as sedues do mundo?

41
II Tm 4, 3, 4.
42
Jd 12.
43
I Jo 5, 4.
56
Me da luz sobrenatural, como nos ensina a Igreja, a Santssima Virgem faz compreender queles
que a amam e que a servem, a fragilidade, o vazio, o nada do mundo, e de tudo o que contm, de
tudo o que promete o mundo.
Vejam essas virgens anglicas, essas mulheres realmente crists, essas jovens adolescentes, esses
homens aguerridos nos combates da virtude, eles morreram para o mundo, segundo o pensamento
admirvel do Apstolo, e sua vida est escondida em Deus com Jesus Cristo
44
.
Essas almas generosas, esses verdadeiros filhos de luz, julgam o mundo das alturas do Evangelho.
sombra das benes da Bem-Aventurada Me de toda virtude, eles tem pelo mundo e por tudo o
que ele ama, por tudo o que ele adora, um desgosto invencvel, uma piedade imensa, um desprezo
absoluto. Eles esto no mundo, mas eles no so do mundo
45
.
No se vangloriam na presena dos piedosos, dos servos ferventes da Rainha dos Anjos, os prazeres
do mundo; as grandezas do mundo, as promessas do mundo, s inspiram-lhes uma compaixo
dolorosa por esses pobres escravos do mundo que a luz das coisas divinas no esclarece e nem guia
mais.
A Bem-Aventurada Virgem no se detm a. No somente ela derrama na alma de seus filhos
devotados um desgosto profundo, uma repugnncia invencvel pelo mundo, mas ela faz brilhar a
seus olhos as clarezas mais vivas do mundo sobrenatural. Enquanto que uma noite de trevas envolve
os adoradores do mundo, Maria inunda seus servos das clarezas do Evangelho. Ela lhes faz entrever
as deslumbrantes harmonias, as maravilhosas relaes da natureza e da graa, do mundo visvel e
do mundo sobrenatural. Os mistrios de nossa f so para eles um caminho luminoso no qual cada
elo um prodgio de eterno amor. Os segredos divinos parecem ter ofuscado neles suas
obscuridades e seus abismos. As invenes da caridade de Jesus Cristo, no qual eles experimentam
sem medida, a largura, o comprimento, a altura e a profundidade, os lanam em um tipo de
arrebatamento; e o mundo e suas glrias, e suas promessas e suas esperanas, lhes aparentam como
uma imagem fiel desta regio desolada, onde, segundo as palavras do santo homem J, habita a
sombra da morte, de onde a ordem banida, e onde reina um horror eterno
46
.
Coloquemos aos ps da humilde serva da Rainha das virgens todos os tesouros, todas as alegrias,
todas as glrias do mundo; e ela no deixar cair sobre esses espectros um nico olhar de inveja. O
barulho de todas as festas, o espetculo de todas as maravilhas, o fulgor de todas as pompas desse
mundo, no a arrebatariam da contemplao e do amor dessas criaes invisveis, mas substanciais,
do mundo da graa. Todos os tesouros da terra no valero jamais a seus olhos um nico suspiro,
uma orao, uma lgrima, derramados sobre os ps de uma imagem da Bem-Aventurada Me do
Homem-Deus.
Maria adiciona a essas clarezas salutares um atrativo de algum modo irresistvel para os bens da
graa e da glria. A palavra sublime do grande Apstolo torna-se as palavras dos verdadeiros filhos
de Maria J no sou eu que vivo, mas Jesus Cristo que vive em mim
47
.
Todas as coisas mundanas se reduzem, segundo So Toms de Aquino, falando segundo o discpulo
bem amado, ao orgulho do poder, ao orgulho da riqueza, ao orgulho da carne. O progresso
mundano s a incessante dilatao dessas trs epidemias morais, desse cancro triplamente
monstruoso que ri a sociedade moderna. Os adoradores do mundo so insaciveis por dominao,
insaciveis de riquezas, de luxria. Os servos de Maria so insaciveis de humildade, e por ela, eles
derrubam o orgulho do mundo. Eles so insaciveis de caridade, e por ela, eles derrubam o orgulho
da riqueza. Eles tem fome e sede de castidade, de modstia, de pureza, e por isso, eles derrubam o
orgulho da carne e vencem o mundo.

44
Col 3, 3.
45
Jo 17, 11, 14.
46
Ubi umbra mortis, et nullus ordo, sed sempiternus horror inhabitat. Jo 10, 22.
47
Vivo autem, jam non ego; vivit vero in me Christus. Gl 2, 20.
57
Pelo caminho da humildade, os filhos de Maria atingem a gloria eterna. Pelo caminho da
mortificao e da castidade, os filhos de Maria alcanam as alegrias eternas. Pelo caminho da
caridade, os filhos de Maria atingem a posse dos bens eternos. E assim que, ao progresso
mentiroso e degradante dos mundanos, dos homens cpidos, dos homens soberbos, dos homens
carnais, os filhos de Maria substituem o progresso divino, o progresso infinito, o progresso eterno
dos filhos de Deus e dos irmos de Jesus Cristo. Amm.

LAssomption de la Trs-Sainte Vierge

59
Fim providencial da proclamao do
Dogma da Imaculada Conceio
Cum obduxero nubibus Clum, apparebit arcus meus in nubibus Cli, et recordabor fderis mei.
Quando o Cu for coberto de nuvens, um arco aparecer nas nuvens, e eu me lembrarei de minha
aliana.
Gnesis 9, 14.
s senhores j meditaram algumas vezes, meus carssimos irmos, sobre o terror e a imensa
desolao que devem ter oprimido No e sua famlia no momento em que eles saram da arca
que lhes tinha servido de asilo contra as ondas desse dilvio universal que acabava de engolir
a raa humana? Que espetculo se oferece viso deles! Eles percebem por toda parte apenas os
imensos destroos desta catstrofe, eles veem apenas os largos sulcos do raio que acaba de atingir
uma terra maldita. E, do meio desse caos evade uma voz ameaadora e terrvel que parece prolongar
os ecos da justia divina. Mas Deus, sempre mais inclinado a perdoar do que a punir, os tranqiliza.
E para ressuscitar em suas almas a confiana quase mirrada e esgotada pelo temor, Ele lhes instrui
de que Ele far com eles uma aliana eterna. Ele lhes declara que no haver mais dilvio, e que
nada interromper doravante as leis, por um tempo suspensas, da criao. Quando o cu for
coberto de nuvens, um arco aparecer nas nuvens e eu me lembrarei de minha aliana. Cum
obduxero nubibus Clum.
Depois de vrios sculos, carssimos irmos, a Europa se separa visivelmente do cristianismo; ela
est quase que totalmente desenraizada do solo das divinas revelaes. A Igreja perdeu quase todo o
terreno que ela tinha conquistado sobre o antigo paganismo. Metade da Europa se precipitou no
cisma e na heresia. A incredulidade e a dvida destroam as naes que se dizem ainda catlicas.
Jesus Cristo foi expulso do direito dos povos e do direito pblico, da literatura e das artes, da
poltica e das leis, da filosofia e dos costumes. A sociedade moderna adora o ouro, ela adora a
carne, a razo; ela se entregou crimes evidentemente satnicos. Os homens desse tempo perderam
a noo das verdades da ordem sobrenatural. Eles vivem, ou, de preferncia, eles se degradam nesse
naturalismo anti-social e anticristo que to somente a verdadeira idolatria. A terra sucumbe sob o
peso da luxuria e da iniqidade
1
.
Ora, eis o momento escolhido pela adorvel Providncia para dar terra o sinal da misericrdia; eis
o momento predestinado pela eterna sabedoria, para fazer resplandecer aos olhos da raa humana o
imortal privilgio da Conceio Imaculada da Bem-Aventurada Me de Jesus Cristo. Cum obduxero
nubibus clum, apparabit arcus meus in nubibus cli... et recordabor fderis mei.
O fato histrico da proclamao do dogma consolador das glrias da Rainha dos Anjos nos
conhecido. Tentamos reproduzir um quadro fiel de um acontecimento que moveu todo o universo, e
nas profundezas do qual se esconde uma fonte inesgotvel de bnos para a gerao que
testemunhou tal acontecimento, e para aqueles que devem suced-la.
A proclamao dogmtica da Imaculada Conceio da Bem-Aventurada Virgem , aps a
Encarnao do Verbo e a vinda de Nosso Senhor Jesus Cristo, o acontecimento mais considervel e
mais prodigioso que se cumpriu no seio da humanidade. Este acontecimento deve ter conseqncias

1
Is 24, 20.

60
proporcionais sua grandeza. Esse fato, de incomparvel misericrdia, , se no me engano, o
complemento do mundo sobrenatural. Buscaremos o segredo de tal fato estudando o seu fim
providencial, e fazendo-vos compreender se Deus se dignou em nos dar a luz de sua graa, que est
nesse dogma, que esconde a ltima palavra do presente e do futuro.
Antes de deixar a terra, Nosso Senhor Jesus Cristo dizia para seus discpulos: Eu tenho ainda
muitas coisas para vos dizer; mas no podeis as suportar agora; mas quando vier este esprito de
verdade, ele vos ensinar toda verdade
2
.
H, portanto, uma multido de verdades sobrenaturais que o Esprito Santo deveria ensinar Igreja
a partir da Ascenso do divino Salvador. Essas verdades, do qual todas as razes se prendem ao solo
das revelaes divinas, o Esprito Santo as ensina, as desenvolve, no seio da Igreja, segundo o plano
da divina sabedoria, e Ele as manifesta dogmaticamente quando o momento providencial soa. o
Esprito Santo que dita, de sculo em sculo, Esposa de Jesus Cristo, o Evangelho das glrias e
dos privilgios da augusta Maria. Esses privilgios e essas glrias resplandecem sobre o mundo
pelo culto e pelos monumentos litrgicos, que so a expresso solene e pblica do amor dos filhos
da Igreja pela Bem-Aventurada e Imaculada Me de Deus. Observamos, todavia, que as glrias e os
privilgios da Santssima Virgem so apenas a manifestao necessria da imensa dignidade da qual
ela est revestida na qualidade de Me de Deus. O ttulo de Me de Deus encerra, como j vimos,
uma dignidade infinita em seu gnero
3
.
Aprendemos de So Pedro Damio, que a augusta Me de Deus tem uma identidade de natureza
com seu divino Filho
4
.
Acreditamos com Santo Anselmo, que a dignidade de Me de Deus ultrapassa toda dignidade,
qualquer que ela possa ser, aps aquela de Deus.
Pensamos com So Bernardo, que ao fazer da Bem-Aventurada Virgem, Me de Deus, o
Onipotente lhe deu a prpria extremidade de toda grandeza
5
.
Repetimos alegremente, com So Bernardino de Sena, que a Bem-Aventurada Virgem Maria, para
poder tornar-se Me de Deus, teve de ser elevada a um tipo de igualdade com Deus
6
.
Estamos convencidos da verdade profunda e luminosa deste axioma da teologia, saber: que Deus
d cada um uma graa proporcional vocao qual ele chamado
7
.
A dignidade de Me de Deus, sendo a mais alta dignidade qual uma criatura possa alcanar,
evidente que a Bem-Aventurada Virgem no pde ser revestida desta dignidade suprema sem ter
sido preparada por graas proporcionais sua sublime vocao: Unicuique datur gratia secundum...
Segundo esta doutrina, manifesto que a maternidade divina, qual a augusta Maria foi chamada
por um decreto da eterna sabedoria, implica a santidade mais perfeita da qual uma criatura possa ser
revestida. A maternidade divina toca na ordem da unio hiposttica, ao grau mais prximo possvel;
e a inteligncia esclarecida pelo raio da f compreende muito claramente que esta incomparvel
dignidade realizada, entre Deus e a criatura, a unio mais estreita e mais perfeita.
A Santssima Virgem, chamada esta dignidade, ser, portanto, enriquecida de uma santidade sobre
eminente, de uma santidade imensamente superior toda santidade, exceto da santidade do prprio
Deus. Nenhuma corrupo, nenhuma imperfeio, nenhuma pecabilidade, nenhuma sombra de
imperfeio obscurecero sua alma imaculada. A Santssima Virgem, em uma palavra, ser
enriquecida de uma graa de santidade e de virtude proporcionais incompreensvel dignidade de
Me de Deus.

2
Jo 16, 12,13.
3
Dignitas maternitatis Deis, suo genere infinita. Suarez.
4
Habitat Deus in Virgine, cum qua habet identitatem naturae. Serm. Assumption. B.M.V.
5
Summum dedit Mariae, scilicet Dei maternitatem. Bern. De laud. B.M.V.
6
Ut esset Mater Dei, debuit elevari ad quamdam aequalitatem divinam. Bernard. Serm. B.M.V.
7
Unicuique datur gratia secundum id ad quod eligitur. S. Thom.
61
A Conceio Imaculada da Santssima Virgem , portanto, uma condio indispensvel de sua
vocao. Se a Bem-Aventurada Virgem tivesse contrado, como ns, a mancha do pecado original,
ela teria sido, no primeiro instante de sua criao, a inimiga de seu Deus, a escrava do demnio, do
pecado e da carne. Filha da clera, ela pertenceria, ainda que fosse durante o espao de um segundo,
ao imprio daquele do qual ela deveria esmagar a cabea. Lcifer poderia dizer a Deus: Eu a possui
antes de Vs. Ela me pertenceu antes de Vos pertencer. Meu sopro profanou o tabernculo que
escolhestes, na eternidade, para fazer vosso paraso de delcias.
A dignidade de Me de Deus, diante o qual todas as grandezas dos anjos e dos homens so apenas,
por assim dizer, como tomos, tem suas leis, suas condies de existncia, seus elementos
constitutivos e necessrios. Uma santidade isenta no somente de toda corrupo, mas da prpria
aparncia da mais leve imperfeio, a lei primordial, a lei criadora desta suprema dignidade.
Mas o Vigrio de Jesus Cristo, definindo dogmaticamente o privilgio da Imaculada Conceio
criou um dogma novo? Preservemo-nos de um pensamento que seria, ao mesmo tempo, uma heresia
e uma blasfmia. O Papa, pelo decreto dogmtico da Conceio da Santssima Virgem, no criou
um dogma novo. Gerar um dogma novo, seria criar, na Igreja, uma verdade desconhecida da qual as
revelaes divinas no encerariam nenhum trao. Seria imprimir o selo divino em uma crena cujo
mundo jamais teria ouvido falar. Seria, em uma palavra, inventar um decreto divino. O que o Papa
fez, portanto, pela definio dogmtica do privilgio da Imaculada Conceio?
O doutor infalvel evidenciou uma crena da Igreja universal. Ele dissipou as nuvens que ainda a
cercavam no seio da noite do tempo.
O Pontfice supremo fixou para sempre o sentido das divinas escrituras sobre a santidade sobre-
eminente daquela de deveria carregar um Deus em seu seio. O Vigrio de Jesus Cristo, definindo o
privilgio da Imaculada Conceio, tirou dos tesouros das revelaes divinas o diamante mais belo
da coroa imortal da Rainha dos Anjos. Esta prola de inefvel beleza, ele a fez resplanceder em seu
brilho supremo, pelo decreto de uma definio dogmtica.
Escutemos o orculo da verdade falando ao universo na Bula do dogma da Imaculada Conceio.
E, na verdade, ilustres e venerandos monumentos da antiga Igreja oriental e ocidental
a esto para atestar que esta doutrina da Imaculada Conceio da beatssima Virgem, cada
vez mais esplendidamente explicada, esclarecida e confirmada pelo autorizadssimo
sentimento, pelo magistrio, pelo zelo, pela cincia e pela sabedoria no seio de todas as
naes do mundo catlico, sempre existiu no seio da mesma Igreja, como recebida por
tradio, e revestida do carter de doutrina revelada.
De feito, a Igreja de Cristo, guardi e vindicadora das doutrinas a ela confiadas, jamais as
alterou, nem com acrscimos nem com diminuies; mas trata com todas as deferncias e
com toda a sabedoria aquelas que a antiguidade delineou e os Padres semearam; e procura
limiar e afinar aquelas antigas doutrinas da divina revelao, de modo que recebam clareza,
luz e preciso. Assim, enquanto conservam a sua plenitude, a sua integridade e o seu carter,
elas se desenvolvem somente segundo a sua prpria natureza, ou seja, no mesmo
pensamento, no mesmo sentido.
O astrnomo que distingue uma constelao no cria um astro novo. Com a ajuda das
perceptibilidades fornecidas por instrumentos mais perfeitos que aqueles do qual ele se servira,
todos os olhos podem perceber, alm do mais, o astro luminoso que existe desde a origem das
coisas. A Igreja, em uma palavra, definiu as verdades reveladas quando o momento de defini-las
soou. Ela define as verdades antigas, quando esta definio torna-se necessria para o bem da
humanidade, para o triunfo da Igreja, para a runa das heresias e dos erros e para a salvao das
almas.
62
O mundo cristo acreditava na consubstancialidade do Verbo divino com o Pai quando ela foi
definida dogmaticamente pelo Conclio de Nicia. A Igreja acreditava na maternidade divina da
Santssima Virgem, quando ela foi definida dogmaticamente no Conclio de feso. Ela acreditava
na virgindade perptua da Bem-Aventurada Maria antes de defini-la. A Igreja acreditava que a
Santssima Virgem jamais cometeu a falta mais leve, antes que o santo Conclio de Trento
apresentasse esta verdade em toda sua luz.
A Igreja sempre celebrou em seus cantos litrgicos a vitria mais completa da Virgem Imaculada
sobre a antiga serpente. Ela estava, portanto, longe de acreditar na opinio segundo a qual a Bem-
Aventurada Maria, no lugar de esmagar Lcifer, tenha sido a presa de Lcifer. Contudo, o momento
marcado nos conselhos divinos para a proclamao dogmtica da Imaculada Conceio no tinha
chegado.
Perguntar-se-o, talvez, por que a Igreja esperou dezoito sculos antes de estampar no privilgio da
Conceio Imaculada da Santssima Virgem o selo de um decreto dogmtico. Respondemos que a
Igreja, governada pelo Esprito Santo, participa de algum modo da imortalidade do prprio Deus.
Ela tem diante dela um srie de sculos que se consumiro apenas no momento em que o rio do
tempo tenha terminado seu curso, dando lugar eternidade. A Igreja no obedece, como o homem
decado, aos momentos e aos caprichos de uma atividade doentia. Ela aprende de seu celeste Esposo
a fazer todas as coisas com medida, com nmero, com peso
8
.
A Igreja, imitao da Sabedoria eterna, vai de um extremo ao outro, com uma fora e uma
suavidade incomparveis
9
.
Quando nos for impossvel entender as razes da alta sabedoria e da divina prudncia que guiaram a
marcha da Igreja no desenvolvimento e na manifestao sucessiva das verdades reveladas,
deveremos nos inclinar com uma humilde docilidade e nos proibir at mesmo da sombra da
surpresa ou da hesitao.
Procuraremos, contudo, buscar as causas profundas e os motivos sobrenaturais aos quais a Igreja de
Jesus Cristo obedeceu, imprimindo apenas no sculo dezenove da era do Evangelho, o selo de uma
definio dogmtica no privilgio da Conceio Imaculada da Santssima Virgem.
A terra est como que presa, no momento presente, males to profundos, ela carcomida por
chagas to vivas, to lvidas, to violentamente dilatadas, que elas se tornaram incurveis
10
, a menos
que a eterna Sabedoria no as cure por um prodgio de sua onipotncia e de sua infinita
misericrdia, ou que a justia divina, enfadada dos crimes do mundo, no destrua a raa humana em
uma ltima catstrofe.
Ora, cremos firmemente que a proclamao dogmtica da Imaculada Conceio de Maria o
remdio misericordioso preparado pela divina Providncia para curar os males que esmagam a terra.
Estamos profundamente convencidos de que, o dogma da Imaculada Conceio, sendo o
acontecimento mais considervel da humanidade, depois da vinda de Jesus Cristo, a eterna
clemncia escondeu nesse dogma das glrias da Santssima Virgem todo um mundo de bnos
sobrenaturais, para a cura das chagas da humanidade, e para o desabrochamento supremo e
definitivo, aqui em baixo, do mistrio da graa regeneradora desse Esprito divino que Nosso
Senhor Jesus Cristo prometeu aos seus apstolos, antes de subir ao cu.
Cremos que o dogma da Imaculada Conceio carrega em seu seio as ltimas conseqncias da
graa, da qual ele mesmo a mais excelente e mais maravilhosa expresso.
A Europa est presa na ao devoradora do sensualismo mais desesperado. Ela assolada pelo
racionalismo mais descomedido. Ela sucumbe sob a ao palpvel e tangvel dos espritos de trevas.
Ela se entregou, em uma palavra, aos crimes evidentemente satnicos.

8
Sb 11, 21.
9
Sb 8, 1.
10
Is 1, 6.
63
Ora, o dogma da Imaculada Conceio o remdio soberano do sensualismo, do racionalismo e do
satanismo. O elemento desta conferncia estabelecer que o dogma da Imaculada Conceio
mortal ao sensualismo desesperado de nosso tempo, e que ele o remdio para isso.
O sensualismo do paganismo antigo foi marcado por duas caractersticas. Ele atingia, em primeiro
lugar, os ltimos limites da corrupo; e ele foi divinizado pelas naes embrutecidas que se
tornaram sua vtima.
A carne, depois da queda do primeiro homem, foi a tirana mais implacvel da humanidade.
Mergulhados em todos os excessos da vida dos sentidos, os homens, antes do dilvio, se tornaram
culpveis de desordens de tal modo espantosas, que a justia divina se viu forada, de algum modo,
a exterminar a raa humana. Nesses dias de indigna memria, toda a carne, como diz as Escrituras,
tinha corrompido seu caminho
11
. Contravenes, das quais impossvel se fazer uma ideia justa,
tinham provocado a clera do Onipotente, todos os grandes abismos se romperam ao mesmo
tempo, e as cataratas do cu foram abertas
12
e a raa humana pereceu completamente, com a
exceo de uma nica famlia. Esse castigo, cujo globo terrestre carrega a indelvel marca, pareceu
insuficiente. O veneno do sensualismo se escondeu na arca que serviu de abrigo aos restauradores
do gnero humano. Apenas alguns sculos adiante, depois desta imensa catstrofe, e a terra
precisaria ser aterrorizada por calamidades novas.
As vilas abominveis da Pentapole so engolidas em um dilvio de fogo; o enxofre e o betume
caem, em uma chuva de fogo, sobre Sodoma e Gomorra. Um lago temido e maldito ocupa o lugar
dessas cidades destrudas, e, aps quarenta sculos, o ambulante estupefato ainda percebe os
indelveis sulcos, cuja centelha marcou as vergonhosas margens do mar Morto.
Sob os reinos impudicos e opressivos dos Faras, dos reis da Assria, dos Nabucodonosores e dos
Csares, o sensualismo pago amplia demasiadamente e toma propores que ele no pode mais
alcanar depois da vinda de Nosso Senhor Jesus Cristo. Os tiranos impudicos, os cerdos coroados
dos quais recordamos os nomes malditos, foram os maiores corruptores da terra. A insacivel
luxria deles devorou o mundo e lhes fez cometer excessos tais, que todas as potncias da alma se
levantam com um horror invencvel, ao se recordarem deles.
A Roma dos Csares, herdeira de todas as devassides e de todas as infmias das naes que ela
tinha subjugado, tornou-se o teatro do mais hediondo, do mais monstruoso sensualismo.
O Coliseu, as Termas de Nero, de Carcala e de Diocleciano atestam, por suas colossais dimenses
e por seus gigantescos resqucios, quais excessos tinham alcanado as abominaes da Roma
pag. Os monstros que se sucederam durante mais de trs sculos, fizeram da Roma idlatra uma
imensa morada de luxria e de devassido. Eles fizeram dela um abatedor de carne humana, pelos
prazeres e para a barbrie de um povo de canibais.
Mas o carter prprio, o sinal indelvel do sensualismo pago, foi a prpria deificao da volpia.
A carne, durante todo o perodo do velho paganismo, foi adorada de um extremo ao outro da terra.
A felicidade suprema dos deuses, dos heris, dos Csares, dos filsofos, dos poetas, das naes
pags, no se elevava jamais acima dos prazeres hediondamente impuros da matria.
O Olimpo pago foi, aos olhos das naes to elogiadas da Grcia e de Roma, apenas um lugar de
depravao, um covil infame de vcios. Jupiter Capitolino, visto como a divindade suprema da
Roma dos Csares, assombraria, mesmo hoje, por suas luxurias escandalosas, por seus incestos e
seus adultrios, por suas infmias de todo tipo, os libertinos mais desprezveis.
Seria impossvel suscitar um homem honesto de um nico dos deuses de Homero, de Virglio, de
Horcio, de Ovdio, etc.. E, coisa extraordinria! Esses monstros divinizados, cantados, celebrados,
glorificados por todos os poetas e por todos os livros do paganismo, so o objeto de um tipo de

11
Gn 6, 12
12
Gn 7, 11.
64
culto literrio para as geraes abastadas, depois de mais de trs sculos, em todas as escolas
privadas e pblicas da Europa.
Os filhos da Igreja que aspiram a honra insigne do sacerdcio, ou que querem se preparar nas
carreiras da vida pblica, so forados, sob a pena de punio, a no ignorar nada da origem
frequentemente infame da vida, das aes escandalosos e revoltantes dos deuses, das deusas, das
ninfas e dos heris do velho paganismo.
As luxurias vergonhosas, a vida criminal ou atroz dos Csares pagos, dos heris pagos, dos
Brutus, de todos estes monstros, enfim, que fizeram dos sculos idlatras uma era de sangue, de
barbrie, de brutalizao e de desesperana para a humanidade, foram e so ainda a mina
inesgotvel e sempre explorada dos trabalhos clssicos e literrios da juventude dos colgios da
Europa crist.
O sensualismo pago inundou a terra com um dilvio de crimes, e foi divinizado. Ele precipitou o
velho mundo em uma depravao intelectual, moral e mesmo fsica, que ultrapassa toda medida, e
lhe elevaram, sobre todos os pontos do universo, templos e altares. A religio das naes idolatras
foi apenas, em uma palavra, a deificao e a apoteose dos instintos, dos apetites e das inclinaes
mais abjetas e mais vergonhosas do homem-animal.
Ora, o sensualismo de nosso tempo est marcado por esta dupla caracterstica. A Europa, desde a
renascena, no cessa de se precipitar em todos os excessos de um sensualismo crescente, e a
Europa adora a carne: ela se vendeu ao culto degradante da matria.
Um fato brilhante como a luz, que a Europa, aps ter vencido o paganismo dos Csares pelo
sangue de seus apstolos e de seus mrtires, dissipou, por seus doutores, por seus pontfices e por
seus padres, as trevas profundas nas quais as naes brbaras estavam mergulhadas.
A partir de Constantino, primeiro discpulo coroado por Deus que morreu sobre a cruz, o triunfo da
graa e da luz do Evangelho se estendeu sobre todas as provncias do imprio do Oriente e do
imprio do Ocidente, e tornou-se irresistvel. Todo o perodo percorrido, aps So Gregrio, o
grande, at a renascena do paganismo do ensino e das letras, na metade do sculo quinze, nos
apresenta o espetculo das conquistas da Igreja sobre o mundo conhecido.
O paganismo vencido cedeu o imprio a Jesus Cristo. O Cristo reina sobre o mundo. Ele reina, Ele
manda, Ele est por toda parte triunfante
13
.
O direito pblico sai das entranhas do Evangelho. O direito dos povos, criado pela justia e pela
caridade, plaina sobre o mundo renovado. O velho paganismo tinha feito dos trs quartos da raa
humana um vil bando de escravos, e o cristianismo, nascido como seu divino Fundador, no estbulo
de Belm, aniquilou a escravido. As leis, os costumes, as polticas, as letras, as artes, a famlia, a
cidade, a Europa inteira foi mudada, transformada, transfigurada pelo sangue e pela graa de Jesus
Cristo.
O Papado, durante mais de mil anos, manteve em suas mos o cetro do mundo poltico e social. Ele
criou a civilizao crist, destronou a fora, sancionou a justia e o direito. Ele venceu a barbrie, e
curvou os reis e os povos sob o jugo do Evangelho. A liberdade crist, a igualdade crist, a
fraternidade crist devem ao regeneradora do Papado, sua origem e tudo o que elas trouxeram
de grandeza, de dignidade, de caridade e de amor nas naes modernas.
Como essas maravilhosas criaes da graa foram detidas em seu movimento de expanso? Como o
rio divino da civilizao catlica foi suspenso em seu curso?
Satans ressuscitou no seio das naes da Europa o paganismo Greco-romano. O Renascimento
inoculou em toda a Europa o sensualismo dos sculos idlatras. O ensino das letras e das ideias
pags foi o instrumento funesto utilizado para descristianizar a sociedade moderna. Esta obra

13
Christus vincit, Christus regnat, Christus imperat.
65
tenebrosa se realiza h mais de trs sculos. Os colgios dirigidos por corpos religiosos, e as escolas
eclesisticas, no escaparam ao devoradora de um ensino extrado das fbulas do paganismo. A
ideia pag, por toda parte ensinada, por toda a parte estendida, por toda parte exaltada, asfixiou o
fermento divino da verdade sobrenatural, e a Europa, aps ter repudiado a herana que ela tinha
recebido de Jesus Cristo, a felicidade e a glria que ela devia ao Papado, demandou sua civilizao,
seu direito pblico, seu direito internacional, suas leis, seus costumes e suas artes, sua vida civil, sua
vida social e sua vida poltica, no ao Esprito de verdade, de caridade e de virtude, descido sobre o
mundo pela graa de Jesus Cristo, mas aos poetas, aos sbios, aos filsofos, aos retricos, aos
heris, aos Csares, aos Brutus do velho paganismo.
No encontramos um nico teatro na Europa durante toda a durao dos sculos de f. As naes
elevadas na escola de Jesus Cristo e alimentadas pela seiva e pela medula do Evangelho, teriam
corado de vergonha ao assistir representaes teatrais, dramas, tragdias, comdias inspiradas nos
costumes, nas fbulas impuras, nos crimes, na vida dos deuses e dos grandes homens dos sculos
pagos. A sociedade crist no conheceu, no admirou outras cenas trgicas seno aquelas que
tinham por finalidade imprimir em suas lembranas e no corao dos povos os prodgios imortais da
caridade de Jesus Cristo. As palavras do Evangelho, as moralidades crists, reproduzidas em sua
inocente simplicidade, sob os olhos dos fieis, popularizaram, no seio das naes catlicas, os
ensinos sublimes da revelao.
Ora, aps o renascimento, cem mil teatros foram construdos, como por encantamento, sobre todos
os pontos da Europa. Eles tomaram o lugar das Igrejas, das abadias, dos monastrios e das
inumerveis obras primas que o martelo destruidor das seitas herticas, cismticas e
revolucionrias, tinham destrudo. O teatro pago, as comdias lascivas, de Aristfanes, de
Anacreon, de Plauto, de Terencio, de Persa; as cenas licenciosas de Juvenal, de Catulo, de Tbulo,
de Virglio, de Ovdio, de Horcio; todas as produes sensuais da literatura idlatra foram
aplaudidas com furor sobre todos os teatros da Europa paganizada. Milhares de peas, de tragdias,
de dramas imitados, tanto no fundo quanto na forma, sobre as produes teatrais dos gregos e dos
romanos, arrebataram as massas pelas fbulas impuras e corruptoras do paganismo. As exibies
teatrais tiraram o gosto, dos cristos dos trs ltimos sculos, pelas divinos sabores dos fatos
evanglicos e dos mistrios sagrados, que se desenrolam aos olhos dos fiis no ciclo do ano
litrgico e das solenidades do culto divino. Mas o que ultrapassa o arrebatamento, que corpos
religiosos, devotados ao ensino e educao da juventude, se acreditaram obrigados, no interesse
das letras pags e da arte pag, em construir, em seus colgios, salas de teatro para apresentar aos
filhos regenerados na graa do santo batismo, peas de teatro, comdias e dramas universalmente
consagrados memria e glorificao das ideias pags, dos deuses e dos heris pagos.
H quatro sculos a febre das cenas de teatro tomadas emprestadas do paganismo tomaram
desenvolvimentos to assustadores, que no seio de nossas cidades populosas, mas, sobretudo, em
Paris, vemos se reproduzir esta clera pelo teatro, que se resumia para os pagos de Roma, sob os
Csares, nessas duas palavras de repugnante lembrana: Panem et circense. Po e circo.
A Europa, durante os sculos de f, no lia livros maus. Alguns romances manuscritos, alguns
livros de cavalaria, formam toda a bagagem europia dos escritos perigosos. A literatura, a poesia,
os livros, celebram e glorificam os mistrios da graa. As obras do pensamento tinham sua morada,
sua nica morada nos milagres do amor infinito que fez descer um Deus sobre a terra, para fazer
dele o filho e o irmo do homem, a fim de que o homem torna-se o filho e o irmo de Deus. Ora, a
Europa, h vrios sculos, est inundada de livros mpios e licenciosos. Todas as luxrias, todas as
imoralidades glorificadas pelos escritores luxuriosos da Grcia e de Roma foram reproduzidos,
comentados, editados, traduzidos e impressos a centenas de milhares de exemplares. Montanhas de
livros maus foram acrescentadas aos livros depravadores da antiguidade. Lemos com verdade:
Nosso sculo ama apenas os romances. As imprensas da Frana e da Europa encheram o mundo
de livros onde o cinismo do pensamento disputa com o cinismo da alma.
66
O folhetim, as produes mais imorais, espalhadas, distribudas com uma prodigalidade realmente
infernal, foram demolir a f e os costumes da famlia at no ltimo casebre do ltimo vilarejo, at
na ltima oficina da ltima fbrica. Todas as dejees imundas da literatura contempornea, todos
os produtos ftidos dos romancistas, toda a lama da poesia teatral, se tornaram a pastagem mais
procurada, a iguaria mais requintada para essas multides de leitores de todas as idades, de todos os
estados e de todos os sexos, que buscam nas leituras ms um tipo de pio moral, do qual eles no
conseguem mais viver sem.
O esprito cristo tinha aniquilado as danas pags. Durante a era to caluniada e to desconhecida
dos sculos de f, no encontramos, por assim dizer, mais traos disso. As invectivas to eloqentes
e to fortes dos Doutores e dos Padres da Igreja contra as danas lbricas, contra esses turbilhes
voluptuosos dos bailes pagos, cessam e desaparecem a partir do sculo quinto. O doutor anglico,
a quem nada escapa e cuja suma de teologia toca em todas as questes da moral, no fala nem da
dana, nem dos teatros, nem dos livros obscenos. A modstia da mulher crist, os costumes sados
do meio do cristianismo, tinham lanado no abismo do esquecimento todos os smbolos
escandalosos do sensualismo dos sculos idlatras.
Por que, portanto, as danas, os bailes, todos os turbilhes voluptuosos, todos os enlaces culpveis e
corruptores das danas do paganismo antiga reapareceram? Por que, aps mais de quinze sculos de
antema e de esquecimento, as danas imodestas e lascivas, praticadas, at nos templos, pelas
naes pagos retornaram, por assim dizer, universalmente? Por que essas danas anti-crists
reavivaram, entre ns, um incndio que nada pode mais apagar? Este elemento propagador do
sensualismo saiu do renascimento, como tambm saram os teatros e os livros obscenos.
A Europa atual colhe o que ela semeou. Ela ama, ela pratica, ela imita tudo o que os gregos e os
romanos amaram, tudo o que eles praticaram, tudo o que eles fizeram durante esses sculos que nos
apresentam como os modelos, por excelncia, da majestosa lngua e da bela civilizao.
Os bailes, a pera, as danas e os bals efeminados dos slfides, das ninfas, das atrizes desse templo
de todas as luxrias, se tornaram a escola viva, o regulador permanente, o modelo inspirador de
todas as danas reproduzidas, noite e dia, nos teatros da Europa. desta escola que vem todas as
danas dos bailes aristocrticos e dos bailes plebeus; e nos admiramos que a Europa mergulhe e se
afunde nesse lamaal do sensualismo? Nos espantamos que a carne tenha se tornado a implacvel
tirana da terra?
Depois de So Gregrio, o Grande, at o renascimento do paganismo moderno, vimos desaparecer
os jogos indecentes e os trajes escandalosos. A moral do Evangelho, aps ter destronado o
sensualismo incendirio dos teatros, das danas, dos livros obscenos, das artes voluptuosos e
lbricas do velho paganismo, conseguiu inspirar na mulher regenerada um horror invencvel pela
nudez e as indecncias dos adereos.
O sentido das coisas divinas tinha penetrado to profundamente nos hbitos da vida, nas leis da
moral, que um atentado dignidade da mulher catlica em matria de adereos escandalizava toda
uma provncia. O nu nas indumentrias, a acusao sensual das formas fsicas, todas essas
invenes de um luxo asitico e efeminado, todas essas profanaes sacrlegas que oferecem as
mulheres mundanas desse tempo ares de atrizes e de cortess, que fazem delas umas espcies de
ninfas, de dolos da carne, de esttuas vivas, anatomicamente desenhadas pela modista e pela
costureira, para os prazeres daqueles dos quais elas mendigam os louvores, e que as desprezam
mesmo as perseguindo com seus olhares culpveis; todas essas coisas, dizemos, no maculavam
mais os costumes das naes civilizadas.
Como o ouro purificado dos costumes do Evangelho se obscureceu
14
? O sentido cristo, o sentido
sobrenatural, os livros evanglicos quase desapareceram
15
. Na escola dos livros obscenos, na escola

14
Quomodo obscuratum est aurum, mutatus est color optimus? Jerem. Thron. IV, 1.
15
I Cor 2, 16.
67
dos teatros, jogos, danas, adereos escandalosos do paganismo novo, a carne cessou de ser uma
hstia viva
16
, como quer So Paulo. Ela deixou de ser crucificada com Jesus Cristo
17
. Ela cessou de
ser uma vtima imolada pela graa do Esprito Santo, sobre o altar do pudor e da virtude.
No somente o sensualismo moderno subiu a excessos que lhe do um parentesco, uma
consanginidade assustadora com o sensualismo pago; mas eu acrescento que o sensualismo de
nosso tempo tomou um carter dogmtico, e que ele se tornou um culto, uma religio, um deus.
As naes idlatras fizeram deuses de todos os vcios. Elas elevaram templos a todos os demnios.
Assim, os espritos infernais, os prncipes de trevas no precipitaram somente a raa humana nos
ltimos excesso da corrupo, eles conseguiram ainda divinizar as paixes mais vergonhosas do
homem. Eles se encarnaram, de algum modo, em todos os objetos da criao material. Eles se
fizeram adorar na luz, no fogo, no ar, nos astros, nos mares, nos rios, nos bosques, na pedra, nas
plantas, nos rpteis, nos animais mais imundos. Eles desceram vivamente na devassido, no mal, no
roubo, nos crimes mais monstruosos; na vergonha, no medo, na sujeira. Tudo era deus para as
naes idolatras, exceto o verdadeiro Deus. Assim como todas as religies so boas para os mpios
desse tempo, exceto a verdadeira religio.
Essas trevas imensas do antigo paganismo foram dissipadas pela luz do Evangelho. As naes
assaltadas pela sombra da morte, marcharam nas luzes sobrenaturais das verdades reveladas. O
admirvel desvario que pesou durante vinte sculos sobre o mundo, no era mais possvel. Para
reproduzi-lo, seria preciso extinguir a luz das revelaes divinas; - seria preciso aniquilar o reino de
Jesus Cristo, desenraizar das entranhas das naes catlicas, o culto da Santssima Virgem, destruir,
enfim, a monarquia imperecvel da Igreja. Uma contraveno semelhante jamais ocorreu. Esse
sonho diabolicamente mpio no se cumprir. Mas que fez Satans? Ele ressuscitou, no comeo do
sculo dezesseis, com a ajuda de um ensino pago, o sensualismo da Roma dos Csares. Ele
embriagou, com o vinho de todas as luxrias, as classes letradas da Europa. E, na medida em que o
sensualismo, desenvolvido incansavelmente pelos teatros, pelas danas mpias, pelos livros
obscenos, por um luxo babilnico e pela glorificao de todos os prazeres, retomou sobre o mundo
um imprio assustador, a razo apaixonada, paganizada como os costumes, como as leis, como a
poltica e como as artes, se abriu aos erros e s heresias mais subversivas da ordem sobrenatural da
graa e da caridade de Jesus Cristo.
A carne inflamada por todas as volpias novas que o paganismo das letras tinha retornado na
Europa, e que ele no cessava de glorificar, demandou razo filosfica, doutrinas e sistemas que
estivessem em harmonia com os apetites e com os instintos que o estudo e a admirao de todas as
sujeiras da antiguidade pag tinham excitados no seio da sociedade moderna.
Derramando sobre o mundo, por um ensino pago, o vaso impuro do sensualismo dos piores dias do
reino dos Csares, os espritos de trevas trabalham para arruinar, na conscincia das naes crists,
a f nos dogmas da graa. Eles tem por finalidade substitu-los pelas doutrinas degradantes do
naturalismo, do racionalismo, do pantesmo ou do anticristianismo mais completo. Eles esperam
que, oferecendo um carter dogmtico aos instintos mais vergonhosos do homem-animal, eles
mergulhem para sempre a sociedade moderna no culto exclusivo da matria.
Esta revoluo produziu progressos assustadores. A burguesia europia embriagada, saturada das
doutrinas anti-crists que ela tomou no ensino dos livros e nas ideias do paganismo Greco-romano,
no cr mais nos dogmas divinos da ordem sobrenatural. Ela adora o ouro, a carne, a razo. Ela
demanda o bem supremo somente da matria. Ela quer produzir, ela gera seu Tabor, seu paraso,
seu cu, com a lama de todas as luxrias e de todas as volpias do homem fsico. A Europa
moderna cr apenas no progresso, nos prazeres. Ela elevou o culto das coisas materiais ao grau
supremo de sua admirao, de suas esperanas, de seus desejos e de seu amor.

16
Rom 12, 1.
17
Gl 5, 24.
68
A negao do pecado original e do dogma fundamental da decadncia a conseqncia lgica, o
fruto necessrio da idolatria da carne. Como crer, com efeito, que a carne foi profanada, manchada,
aviltada, degradada pelo pecado do primeiro homem, como se persuadir que toda a raa humana e a
criao inteira participam na corrupo original, quando a carne e os prazeres da carne se tornaram
o objetivo final, o termo definitivo e supremo do destino do homem e das sociedades?
O velho paganismo adorou a carne sob os nomes odiosos de Priapo, de Vnus, de Cupido, de
Apolo, das Ninfas. Ele adorou o ouro sob o emblema no menos odioso de Mamon, de Mercrio, de
Pluto. O paganismo moderno adora a carne pelo culto de todas as volpias, pelos
transbordamentos do luxo, por todas as orgias da luxria. Alm e fora dos prazeres materiais, no
h nada, absolutamente nada, para os pagos de nosso tempo.
Os deuses da Europa financeira, industrial, da Europa sbia, racionalista, da Europa do
renascimento, so: o deus lingote, o deus banco, o deus capital, o deus razo, o deus ventre.
Falem Europa atual desta civilizao que Nnive, Babilnia e a Roma dos Csares elevaram ao
mais alto esplendor material, e sereis compreendidos; falem-lhe do dogma da degradao original
do homem, da natureza e das coisas; falem-lhe da salvao pela imolao da carne, do progresso na
verdade, na caridade e na virtude, e ela no vos compreender mais. Falem Europa pag deste
tempo, da graa que nos diviniza, da ordem sobrenatural que promete s nossas esperanas a
prpria felicidade de Deus; falem-lhe dos mistrios sublimes de um Deus feito homem, de um Deus
morto para o homem, de um Deus tornado o filho e o irmo do homem; de um Deus tornado o
alimento e o po vivo do homem, de um Deus partilhando sua glria e sua divindade com o homem,
e provocareis apenas risos de repulsa e de impiedade; excitareis apenas o insolente desprezo de uma
ignorncia orgulhosa de sua bestialidade e gloriosa de sua estupidez.
O naturalismo pago desse tempo ascendeu a seus ltimos excessos. Ele se tornou uma doutrina,
um smbolo, uma religio, um culto.
Vejamos agora como o dogma misericordioso da Imaculada Conceio mortal ao sensualismo de
nosso tempo, e se torna dele o remdio.
O Pontfice supremo, proclamando o dogma da Imaculada Conceio, ataca, em primeiro lugar, o
naturalismo e o pantesmo, no fundo dos quais se escondem todos os erros e todas as corrupes do
paganismo da renascena.
O mal, segundo o ensino catlico, penetrou at nas entranhas do homem decado. A natureza
humana deteriorada, degradada em Ado, foi manchada de tal modo que tudo o que sair dele, por
via de gerao, ser profanado, degradado, manchado como ele. O pecado de Ado passa, assim,
sua posteridade, pois ela recebeu dele uma vida corrompida e uma natureza decada. O pecado
original vai adiante. Ele estende sua influncia depravadora sobre os prprios elementos da criao.
A criatura, diz So Paulo, ser liberta da corrupo, na liberdade gloriosa dos filhos de Deus. Pois
sabemos que toda criatura geme, e d a luz com dor
18
.
Mas o Deus trs vezes santo, tendo decretado eternamente elevar uma filha de Ado dignidade
suprema de Me de Deus, teve de enriquec-la, desde o primeiro instante de sua existncia, de uma
santidade proporcional sua sublime vocao. Ele teve de preserv-la, em conseqncia, de todo
atentado do pecado, de todo contato com o mal. Mas um dogma de f catlica que tudo o que
gerado e concebido pela via ordinria das geraes humanas, participa na decadncia original.
Como o Onipotente se ocupar, para que a Bem-Aventurada Virgem, chamada a tornar-se sua Me,
seja santa de uma santidade sem mancha, de uma santidade incomparvel, ainda que ela nasa de
um pai decado, ainda que ela tire a vida da natureza, de um caule murcho, e de uma fonte
envenenada?

18
Rom 8, 21, 22.
69
Esse segredo divino, Pio IX o diz terra. Pio IX, proclamando como um dogma de f, definindo
dogmaticamente a Conceio Imaculada da Bem-Aventurada Virgem, ensina ao universo que a
Conceio da mulher divina, da Eva divina, da Me do divino Redentor, o milagre pelo qual o
Onipotente resolveu o mais difcil e o mais singular de todos os problemas. E por esta definio
solene, o naturalismo e o pantesmo so atingidos por um golpe que os esmaga.
O mal penetrou pelo pecado original at nas profundezas da natureza. Ele manchou toda a criao.
Ele infectou todos os elementos e todas as existncias, com exceo da Me Imaculada de Nosso
Senhor Jesus Cristo. Portanto, o naturalismo uma heresia. Portanto, a natureza est viciada,
deteriorada, degradada em seu fundo. Portanto, ela no tem em si um princpio de bondade, de
verdade, de perfeio, de progresso. Portanto, sem um remdio sobrenatural, divino, regenerador, a
natureza permanece esmagada sob o peso da corrupo e da degradao que a oprime. Portanto,
procurar o bem supremo, a felicidade ltima no naturalismo, confundir Deus e a natureza;
identific-los em uma mesma essncia. introduzir um pantesmo monstruoso, uma idolatria
abominvel; fazer um deus do mal; divinizar o mal; repetir o primeiro artigo do smbolo do
inferno: Deus o mal.
Pelo dogma da Imaculada Conceio da Santssima Virgem, o Pontfice do Deus vivo golpeia de
forma irreparvel, portanto, o naturalismo pago desse tempo.
O decreto da Imaculada Conceio faz resplandecer, em segundo lugar, a ordem sobrenatural da
graa, com seu brilho supremo aqui na terra. Ele ressuscita na conscincia, o dogma por tanto
tempo ultrajado e por tanto tempo desconhecido da ordem sobrenatural e divina da graa.
H duas ordens fundamentais distintas no plano imenso das obras de Deus. H a ordem da natureza
e a ordem da graa.
Essas duas ordens no possuem relaes necessrias entre elas, obrigatrias, fatais. A natureza tem
seus princpios elementares, suas leis constitutivas.
A graa tambm tem seus princpios geradores, suas leis divinas e sobrenaturais.
A natureza o ser criado, considerado nos elementos, nos princpios necessrios sua existncia,
sua realizao. A graa a vida de Deus acrescentada, por um prodgio da Onipotncia, vida da
natureza. A graa , para a criatura, uma participao na natureza divina
19
. A graa realiza,
portanto, para a criatura inteligente, uma ordem infinitamente elevada acima da ordem puramente
natural. Tirar do nada um ser material, um ser vivo, um ser humano, mesmo um ser anglico,
produzir coisas puramente naturais. Fazer um Deus do homem, elevar uma filha de Ado
dignidade suprema de Me de Deus, fazer dos filhos da raa humana, os filhos e os irmos de Deus,
elevar seres criados uma ordem sobrenatural, coloc-los em comunicao com Deus por um
modo de unio sobrenatural e defica, que ultrapassa a natureza e toda natureza, independente de
qual ela seja, de qual ela possa ser, da distncia que separa a vida de Deus da vida da natureza.
Ora, pelo dogma da Imaculada Conceio, o Pontfice supremo apresenta admirao do universo
uma filha de Ado miraculosamente preservada do vcio da degradao original da raa humana,
pois um decreto eterno a chama dignidade sobre-eminente, dignidade suprema, dignidade
infinita em seu gnero, da maternidade divina, a qual implica uma inocncia, uma santidade, uma
perfeio que deve ter acima dela apenas a santidade, a perfeio prpria de Deus.
O decreto dogmtico da Imaculada Conceio nos apresenta, em terceiro lugar, a Bem-Aventurada
Virgem como a obra prima das criaes do Esprito Santo no mundo sobrenatural da graa.
A graa santifica a natureza. Ela a cura, ela a purifica de todas as doenas, de todas as sujeiras do
pecado. Ela a liberta das profanaes que provm da fonte envenenada das geraes humanas. Ela

19
II Pe 1, 4.
70
faz mais: ela coloca na alma um elemento sobrenatural e divino que a incorpora a Jesus Cristo, que
a faz participar na herana, na vida, nas graas, nas virtudes cujo Cristo recebeu em plenitude.
O batismo, por um prodgio divino, purifica o filho novo nascido; ele lava sua alma da sujeira do
pecado original, e ele o gera, por uma gerao totalmente divina, vida de Jesus Cristo. Vs todos
que foram batizados no Cristo, revestistes o Cristo
20
.
O sacramento da penitncia, que um segundo batismo, mas um batismo laborioso, apaga as faltas
que o pecador cometeu violando a lei de Deus. A graa vai adiante. Ela descer no seio da me de
Jeremias e na me de So Joo Batista, para purificar, lavar o profeta das lamentaes, e o grande
precursor do Messias, da sujeira original, antes mesmo que eles tivessem visto a luz.
Mas a graa divina se elevar a um grau de magnificncia, ela realizar seu maior prodgio, na
Conceio Imaculada da Santssima Virgem.
A Bem-Aventurada Me chamada, por um decreto eterno, a tornar-se a filha de Deus, a esposa de
Deus, a Me de Deus, o templo, o tabernculo de seu Deus. Para estar altura desta sublime
vocao, esta augusta Virgem dever ser elevada, diz So Bernardino de Sena, um tipo de
igualdade com Deus, por uma infinidade de graas e de perfeies.
Ora, esta Virgem predestinada deve nascer, por via de gerao, de um pai decado em Ado. Ela
estar, portanto, submissa, como ns, vergonhosa lei da decadncia?
No blasfememos, meus carssimos irmos, contra a caridade e a ternura inventiva do Esprito
Santo; pois, se fosse possvel e permitido suspeitar de que a Me de Deus pde ser, mesmo que
apenas no espao de um segundo, a inimiga de Deus, tanto demandaria duvidar de sua prpria
dignidade. Abstemo-nos de pensar que a graa do Esprito Santo, que teve o poder de santificar So
Joo Batista no seio materno, tivesse sido impotente para preservar a augusta Me de Deus da
mancha de nossa origem. Abstemo-nos de pensar que um rio de graas no pudesse envolver a alma
imaculada da Rainha dos anjos no momento em que ela era unida ao corpo virginal, que deveria
tornar-se o tabernculo de seu Deus.
A Bem-Aventurada Me chamada a tornar-se a Esposa, a Me de seu Deus. Ora, se esta divina
Me de Deus, se esta Esposa nica de Deus, se esta Filha bem amada de Deus profanada no
primeiro instante de sua existncia pelos ultrajes comuns, pelas injurias originais, ela no digna de
tornar-se Me de Deus; ela no est mais altura da vocao por excelncia de Me de Deus. O
decreto que predestina a Santssima Virgem incomparvel dignidade de Me de Deus, a
predestina, por isso mesmo, uma inocncia, uma santidade, que s podem ter, acima delas, a
santidade de Deus.
A Bem-Aventurada Me receber, portanto, a graa santificante em seu grau supremo, em sua
efuso suprema, em sua virtude suprema. A graa, se elevando ao mais alto ponto de sua energia e
de sua eficcia, atingir a Virgem imortal na fonte da vida, e no primeiro instante de sua existncia.
Ela ir preserv-la da ferida de nossa decadncia original. Ela a envolver em um oceano
sobrenatural, a fim de que a serpente infernal no possa inocular nesta alma, mais preciosa que todo
o universo, o veneno que degrada e que mata os filhos de Ado na prpria fonte onde eles extraem a
vida.
Pio IX, pelo decreto dogmtico da Imaculada Conceio, faz, portanto, compreender claramente
que a Bem-Aventurada Virgem a obra prima do Esprito Santo no mundo sobrenatural da graa
divina.
Esse mesmo decreto coloca o selo das ltimas magnificncias nas glrias da Santssima Virgem, na
cidade do tempo.

20
Gl 3, 27.
71
dogma de f solenemente definido, de que a graa do Esprito Santo, se elevando em Maria seu
supremo prodgio, preservou a purssima Virgem da mancha do pecado original. Duvidar
voluntariamente de que a Bem-Aventurada Virgem foi predestinada uma perptua inocncia,
uma pureza sem mancha, desde o primeiro momento de sua existncia, um erro contra a
revelao; falar, escrever, agir no sentido de uma dvida semelhante, uma heresia que implica os
antemas da Igreja.
Antes da definio dogmtica desse grande privilgio, uma dvida, uma palavra, um escrito,
contrrios Conceio Imaculada da Santssima Virgem, no implicavam um naufrgio na lei
catlica.
O mistrio das grandezas de Maria carecia ainda, portanto, do ltimo reflexo, dos ltimos
esplendores de suas manifestaes possveis e realizveis na cidade do tempo. A piedosa e universal
crena do mundo catlico na Conceio Imaculada de Maria, to venervel quanto ela era, no
abrigava suficientemente esta augusta Virgem contra a frieza das almas, contra as blasfmias das
seitas, contra os artfices e contra os tratos envenenados dos espritos de trevas. A simples
possibilidade de um desbotamento original na alma da Bem-Aventurada Me da graa, pesava
como um peso doloroso sobre os coraes que experimentam um tipo de ardor santamente
apaixonado pelas glrias de Maria.
O Pontfice supremo dissipou para sempre todas as nuvens. O decreto dogmtico coloca esse grande
privilgio fora de toda suspeita. Ele faz conhecer ao universo que a divina misericrdia predestinou
a Bem-Aventurada Virgem a uma santidade que o mal no poderia atingir, que nem mesmo a
sombra mais leve de imperfeio poderia obscurecer. O Pontfice sublime ensina todas as
geraes que, sozinha com Jesus Cristo, a Virgem Imaculada pode lanar aos demnios e todos
aqueles que so inspirados pelo demnio, esse solene desafio: Quem de vs me acusar de
pecado
21
?
O dogma da Imaculada Conceio faz, enfim, desse grande privilgio, o modelo de toda virtude, o
excitador poderoso de toda pureza para os filhos da Igreja.
Para carregar uma dignidade infinita em seu gnero, seria necessrio uma graa, virtudes, dons,
mritos de algum modo infinitos. A maternidade divina toca a ordem da unio hiposttica do Verbo
divino com a natureza humana, por um ponto de suprema unio. A vocao sobre-eminente da
Santssima Virgem implica, pois, como o vimos, uma santidade que a aproxima, ao mais prximo
possvel, da prpria santidade de Deus.
Filhos de Deus pela graa do santo Batismo, tocamos tambm na ordem de uma unio sobrenatural
e defica com Deus. A graa de nossa regenerao nos incorpora em Jesus Cristo, nos torna
participantes da vida de Jesus Cristo; ela faz de cada um de ns os herdeiros de Deus, e os co-
herdeiros do Cristo
22
. Ela nos d um parentesco, uma consanginidade com Jesus Cristo...
23
. Mas
isso uma lei do mundo sobrenatural que Deus d a cada um, uma graa proporcionada sua
vocao
24
.
Mas junto da unio pessoal do Verbo com a natureza humana, junto da unio da Bem-Aventurada
Virgem com Deus, por sua maternidade divina, no h nada to elevado, na ordem da graa, quanto
a unio que nos faz os filhos adotivos de Deus, os irmos de um Deus, os co-herdeiros de Jesus
Cristo. Ora, o apstolo So Paulo, falando daqueles que foram elevados a esse grau de unio
sobrenatural com o Cristo, que diz ele? Escutemos: Aqueles que esto no Cristo crucificaram sua

21
Quis ex vobis, arguet me de peccato? Jo 8, 46.
22
Rom 8, 17.
23
Ef 3, 6.
24
Unicuique datur gratia, secundum id ad quod eligitur. D. Thom.
72
carne com suas concupiscncias e seus vcios
25
. Escutemos ainda: Se viveis segundo a carne,
morrereis
26
.
No devemos somente, como cristos e como irmos de Jesus Cristo, nos despojar do velho
homem, morrer s obras da carne, crucificar a carne; mas devemos formar em ns, pela graa do
Esprito Santo, o homem novo, o homem espiritual, o homem divino. Devemos viver, em uma
palavra, dos pensamentos, do esprito, da prpria vida de Jesus Cristo
27
. O grande apstolo,
elevando o vu de nossa predestinao, no teme em ensinar que fomos predestinados
28
, no Cristo,
para sermos santos e imaculados diante de Deus, na caridade.
A graa o princpio criador da vida de Deus em ns. Para fazer um Deus do homem, a graa da
unio hiposttica foi necessria. Para fazer uma Me de Deus de uma filha de Ado, foi preciso que
Maria fosse imaculada em sua Conceio. Para fazer um cristo, para formar uma sociedade, um
reino, um mundo sobrenatural, um mundo que s contm filhos e irmos de Deus, preciso que os
filhos de uma raa decada morram s obras da carne e vivam de uma vida sobrenatural e
imaculada. Sancti et immaculati.
Revesti-vos de Jesus Cristo, acrescenta So Paulo, e em vossos desejos, no considerem a carne
29
.
O mesmo apstolo escreve aos Efsios, que o Cristo morreu para gerar uma esposa que foi santa,
imaculada, [...], sem falhas
30
. Trabalheis, diz ele aos Colossenses, para vos tornar santos,
tornarem-se imaculados e irrepreensveis
31
.
A carne foi inundada no dilvio universal, o Homem-Deus a imolou sob as varas do Pretrio e
sobre o altar da cruz. Ele fez disso uma hstia, uma vtima de expiao, um sacrifcio de salvao
para a humanidade. O privilgio da Imaculada Conceio foi a glorificao suprema da carne de
Ado na Bem-Aventurada e imaculada Virgem Maria, filha de Ado. sombra do dogma de suas
glrias, sob as doces influncias do culto de sua conceio sem mancha, filhos da graa, servos da
mais pura das Virgens, devemos trabalhar com todas as nossas foras para levar sobre esta terra de
exlio uma vida santa, uma vida irrepreensvel, uma vida isenta de sujeira, uma vida imaculada... Ut
essemus sancti et immaculati.
Mas viver na carne para obedecer somente seus apetites, para servir apenas as tendncias mais
materiais, mais grosseiras, repudiar a herana divina dos filhos de Deus; se tornar, de algum
modo, culpvel de apostasia da santidade e da virtude. Que pensar, pois, desses pagos batizados
que mergulham sem descanso e sem fim nos mais vergonhosos excessos da vida dos sentidos? Tal
o estado da Europa.
Nem os castigos eternos preparados queles que esmagam sua vocao divina, conhecem outra
beatitude final e suprema como aquela das volpias materiais, nem os sofrimentos e a morte de um
Deus, movem e despertam a alma dos pagos modernos. O culto da carne cresce dia aps dia. O
progresso dos imprios se mede nas flutuaes da agiotagem, nos refinamentos da volpia, nas
transfiguraes da matria, nas metamorfoses de um luxo babilnico, no saciamento de todos os
apetites, de todas as cobias do homem fsico.
Santa, tornado o deus desse sculo, como o diz So Paulo, apagou naqueles que esto com ele, a luz
das coisas divinas. A graa e suas riquezas divinas, as criaes maravilhosas do Esprito Santo no
mundo sobrenatural, no dizem nada, absolutamente nada, para esses cristos degenerados que
mergulharam nos prazeres da matria. Somente a sensao o princpio e o fim de todas as coisas:
o alfa e o mega do paganismo novo.

25
. Gl 5, 24.
26
Rom 8, 13.
27
Col 3, 10.
28
Ef 1, 4.
29
Rom 13, 14.
30
Ef 5, 27.
31
Col 1, 22.
73
O sensualismo de nosso tempo , sobretudo, mortal misso reparadora da mulher crist. Se a
mulher regenerada pela graa de Jesus Cristo e pela influncia miraculosa do culto da Virgem
Imaculada no for um anjo, ela no tardar em tornar-se um demnio. O apostolado regenerador do
qual a mulher crist tornou-se o instrumento, sob o imprio do Esprito Santo, a devotou a uma vida
sobrenatural, a uma vida de sacrifcios, de imolao, de piedade e de boas obras. Para arrancar a
famlia chaga voraz do sensualismo pago deste tempo, para fazer reinar em seu seio a inocncia e
a virtude, preciso que a esposa, que a mulher catlica, carregue em sua alma um lar de caridade e
de santidade. Seus sentimentos, suas palavras, suas obras, sua vida inteira deve ser penetrada e
como embebida do Esprito de Jesus Cristo. Uma mulher digna da misso divina do qual ela
encarregada por sua vocao de virgem, de esposa, de me e de viva crist, deve espalhar no
santurio domstico todos os perfumes da piedade, da f, da graa de Jesus Cristo. Ela deve dizer a
todos aqueles que vivem em torno dela: Sejam meus imitadores, como eu sou imitadora de Jesus
Cristo
32
.
Ora, como uma mulher fascinada pelas sedues inebriantes do mundo, como uma mulher entregue
a todas as prticas dos prazeres, poderia fazer de sua alma o santurio da graa e da modstia?
Quais virtudes sobrenaturais queremos que pratiquem mulheres que no conhecem mais outra moral
seno aquela dos romances? Qual misso de zelo, de caridade, de santidade e de bons exemplos
poderia abarrotar mulheres que vo solicitar a atores, comediantes, lies de devotamente e de
sacrifcio? Como estabelecer os costumes familiares com mulheres que se entregam, com um
escandaloso furor, as danas que se tornaram o sepulcro de todo pudor, de toda modstia, de toda
castidade?
Quais frutos de piedade, de santidade e de virtude podemos pedir s mulheres, cujas entregas
indecentes e escandalosas fazem baixar os olhos aos homens menos escrupulosos em matria de
costumes? [...]
O inferno descobriu, h vrios sculos, a bandeira de todas as luxrias, de todos os
transbordamentos do velho paganismo. De um extremo ao outro da Europa, Satans diz a todos
aqueles que ele envolveu sob a bandeira das volpias pags: Eu vos darei todas as delcias e todas
as glrias da terra se, se prostrando a meus ps, me oferecerdes o incenso de vossas adoraes e de
vossas homenagens
33
.
O dogma da Imaculada Conceio se levanta sobre o mundo para ressuscitar nas almas o
sentimento de sua dignidade. Eis a a bandeira sombra da qual devem combater doravante todos
os discpulos e todos os irmos do Filho divino de Maria. Eis a oriflama brilhante que deve proteger
todas as mulheres marcadas pelo sinal regenerador da graa, e, a quem o culto da modstia, da
pureza e da virtude ainda caro. Esse dogma de salvao e de misericrdia vem espalhar sua luz
casta sobre nossas trevas, a fim de dissip-las. Ele desdobra a nossos olhos todos os esplendores da
santidade de nossa Me divina, a fim de nos fazer melhor compreender a desordem de uma vida
entregue ao culto das paixes.
Mas se queremos servir ao mesmo tempo o Deus do Calvrio e os prncipes do mundo; se
homenageamos a Virgem Imaculada, e obedecemos escandalosamente tirania de um luxo
indecente e corruptor; se trazemos sobre nossas cabeas os emblemas da piedade e as entregas do
mundo; se adoramos a cruz e se somos sedentos pelos prazeres da matria, provocamos a clera
divina. Despertamos o trovo da justia eterna; profanamos o templo do Esprito Santo; erigimos
altares ao esprito de trevas e ao demnio da luxria.

32
Imitatores mei estote sicut et ego Christi. Fl 3, 17.
33
Haec omnia tibi dabo, si cadens adoraveris me. Mt 4, 9.

Imaculada Conceio
75
O Dogma da Imaculada Conceio Mortal
ao Racionalismo
Ego autem rogavi pro te (Petre), ut non deficiat fides tua: et tu aliquando conversus, confirma
fratres tuos.
Eu orei por ti (Pedro), a fim de que tua f no desfalea nunca; quando, porm, te converteres,
confirma teus irmos.
Lucas 22, 32.
osso Senhor Jesus Cristo prometeu duas coisas a So Pedro e a todos seus sucessores
sobre a s indestrutvel da Roma dos papas. O Cristo, Filho do Deus vivo, declara, em
primeiro lugar, que Ele orou por Pedro a fim de que sua f no desfalea, no vacile, no
se altere jamais.
O divino Salvador acrescenta que Pedro, divinamente preservado de toda vertigem na f, guardar,
no somente o incorruptvel depsito das revelaes divinas, mas que ele confirmar seus irmos,
ou seja, o episcopado catlico; e, pelo episcopado, o clero e os fiis contra as conspiraes do cisma
e da heresia, contra as negaes e as blasfmias da impiedade. Eu orei por ti, a fim de que tua f
no desfalea jamais; quando, porm, te converteres, confirma teus irmos. Ora, tudo o que o
Homem-Deus promete a So Pedro, Ele o prometeu, na pessoa de Pedro, a todos seus sucessores
sobre a s apostlica.
Assim, o Papado divinamente constitudo para guardar o depsito imortal dos dogmas sagrados da
f; para vigiar sobre a herana inaltervel das revelaes divinas; para assegurar para sempre o
reino da verdade sobre a terra.
O Papado recebeu, na pessoa de So Pedro, o grande, a indefectvel misso de confirmar o
episcopado catlico contra todos os abalos do erro, da heresia e da infidelidade. O Papado a pedra,
o fundamento sobre o qual o episcopado, o sacerdcio, o corpo inteiro dos fiis se apiam para
resistir para sempre aos esforos conjurados de todos os inimigos da Igreja. Pedro, sempre vivo no
Papado, confirma seus irmos, ele lhes comunica uma fora contra a qual so despedaados e se
despedaaro eternamente todos os furores do inferno. Portae inferi non praevalebunt
1
.
O sensualismo desesperado desse tempo, reproduo viva do sensualismo dos sculos pagos, nos
oferece o espetculo da desordem moral alcanada em seus excessos monstruosos. O sensualismo
do mundo antigo derramou sobre a raa humana o vaso ignominioso de todas as corrupes, de
todas as abominaes materiais, e foi divinizado. Ora, o sensualismo moderno marcado, ns o
vimos, com a dupla caracterstica das luxrias mais colossais e de uma vergonhosa idolatria.
Os teatros pagos, o luxo pago, a inundao dos livros licenciosos e mpios, as danas pags, os
adereos escandalosamente indecentes, as intemperanas, os deboches, as orgias de toda espcie,
so um esforo desesperado da vontade, pedindo matria, e somente matria, a felicidade
suprema ou o gozo supremo do bem absoluto. O paganismo antigo teria destrudo a humanidade se
a graa descida do Calvrio e do Cenculo no tivesse extirpado o cancro que terminaria por
devorar os ltimos retalhos do cadver pago. O sensualismo de nosso tempo destruir a Europa, se
o culto da Imaculada Conceio no a arrancar do culto da matria.

1
Mt 16, 18.

76
O Pontfice supremo, pelo privilgio dogmtico definido da Conceio Imaculada da Santssima
Virgem, oferece terra um remdio divino, um remdio onipotente contra o naturalismo
brutalizador, que leva o homem e a sociedade extino total do sentido moral, e mais ainda, do
sentido cristo, colocando na sensao, e somente na sensao, o bem supremo e o destino final do
homem.
Mas outra chaga devora o mundo. Esta chaga aquela do racionalismo. O paganismo do mundo
antigo destruiu a virtude pelo reino do sensualismo mais monstruoso. Ele dissipou a herana
tradicional da verdade pelo reino do racionalismo, pela emancipao criminal e pela idolatria da
razo. O reino dos sofistas foi to fatal ao mundo pago quanto o reino dos Csares. Os porcos
coroados que fizeram da Roma pag uma cloaca, no foram to inimigos da raa humana quanto o
foram os sofistas, precipitando a razo em um ceticismo desesperado.
Ora, a Europa herdou o racionalismo pago, assim como ela herdou o sensualismo pago. O
racionalismo moderno saiu das entranhas do renascimento, assim como saiu o naturalismo pago de
nosso tempo. Colhemos, diz o Apstolo, o que semeamos
2
. H quase quatro sculos, os sofistas
da Grcia e de Roma tornaram-se os instrutores e os mestres das geraes de estudantes dos
colgios e das escolas da Europa.
O racionalismo destruidor da verdade e pai do ceticismo se produz sob trs formas distintas no seio
da sociedade moderna. H o racionalismo protestante, o racionalismo teolgico e o racionalismo
filosfico dos livres pensadores. Essas trs formas do racionalismo tem uma mesma origem. O
racionalismo dos livres pensadores, o racionalismo bblico ou protestante e o racionalismo teolgico
ou o galicanismo, descendem do ensino pago da Renascena.
Ora, o decreto dogmtico da Imaculada Conceio mortal ao racionalismo, considerado sob esses
trs aspectos. Vejamos, inicialmente, como o dogma da Imaculada Conceio, solenemente
proclamado por Pio IX, golpeia com um golpe mortal o racionalismo das seitas protestantes.
O protestantismo, filho do renascimento, apenas uma forma do racionalismo pago. Os sofistas do
qual a Europa absorve desde o renascimento as ideias filosficas, no admitem outras verdades
seno aquelas da ordem puramente natural. A ordem sobrenatural ou revelada no existe para eles.
A equao entre a razo e o objeto conhecido pela razo, tal o princpio e o termo do
racionalismo. Tudo o que no se reduz a uma equao, no nada para os livres pensadores.
As seitas protestantes admitem a revelao. Elas crem em uma ordem sobrenatural. Mas o
supernaturalismo, como o chama Guizot, s se encontra na Bblia. A Bblia, submetida ao exame da
razo; a Bblia explicada, interpretada pela razo individual, ou o livre exame aplicado Bblia, eis
a a base, o princpio, a essncia prpria do protestantismo. Ora, o que isso seno uma das formas
do racionalismo pago da renascena?
O sofista pago s admite o que evidente por sua razo. O sofista bblico s cr na Bblia baseado
nos dados de sua razo. A razo protestante, o livre exame, ou a infalibilidade individual, tal o
fundamento sobre o qual repousa a Bblia e tudo o que ela contm.
O racionalista protestante que pede somente razo, e no Igreja, o sentido verdadeiro, o sentido
sobrenatural, o sentido divino e revelado da Bblia, no cristo, ele no passa de um sofista. A
Bblia cessa de ser para ele um livro inspirado, um livro divino. Ela apenas mais uma obra
completamente humana, que a razo soberana do indivduo admite ou rejeita ao seu agrado.
O catlico cr na Bblia e em tudo o que contm na Bblia baseado na autoridade infalvel da Igreja.
Ele diz com Santo Agostinho e com todos os doutores catlicos: Eu no acreditaria na Bblia se a
autoridade da Igreja no me fizesse crer nela
3
.

2
Gl 6, 8.
3
Evangelio non crederem, nisi me moveret auctoritas Ecclesiae. Aug.
77
O simples fiel encontra no ensino infalvel da Igreja um meio fcil, um meio popular, universal,
irrefutvel de conhecer a Bblia e tudo o que ela contm. O sofista protestante que submete a Bblia
autoridade suprema do livre exame, pergunta sua razo duas coisas que ela no lhe dar nunca.
Ele lhe pergunta, em primeiro lugar, o que a Bblia. Ele lhe pede, em segundo lugar, qual o
sentido da Bblia; e a razo impotente no tem cessado, no cessar jamais de responder, como o
Eunuco da rainha de Etipia respondeu ao santo dicono Filipe: Como posso eu saber isso, se
ningum me ensina
4
.
Fora da tradio catlica, fora da Igreja sempre una, sempre viva, sempre apoiada sobre Pedro e
seus sucessores, a eternidade escoaria para o racionalista protestante antes que ele pudesse conhecer
indubitavelmente, e de uma viso de equao
5
, se a Bblia um livro divino e inspirado; antes que
ele pudesse saber de um modo infalvel se a Bblia traz um carter de autenticidade, de
inalterabilidade, de inspirao e de sobrenaturalidade; antes que ele pudesse penetrar em sua
verdade pura, em sua realidade substancial, o sentido verdadeiro, o sentido divino ou revelado.
O livre exame o maior inimigo da Bblia. O livre exame fez sair da Bblia mais erros do que as
linhas que ela contm. Entregue s suas dvidas, s suas investigaes solitrias e tenebrosas, o
racionalista protestante no cr mais na Bblia. Ele cr apenas em si. Submetida soberania da
razo individual, a Bblia deixa de ser para ele um livro sobrenatural, um livro inspirado. A Bblia ,
nas mos dos protestantes, apenas um fruto de discrdia. Ela uma pedra de escndalo para a razo
ignorante que tem a pretenso orgulhosa de citar o Verbo divino em seu tribunal, de medir os
impenetrveis mistrios da revelao e as invenes da sabedoria eterna com o compasso de suas
dvidas, com seus sofismas e suas blasfmias. fcil, mesmo quele que no leu a Bblia, que no
a ler nunca, que no sabe ler, vir nos dizer: Eu creio na Bblia. Mas a Bblia no fala; a Bblia
no ensina e nem prega. Ela se deixa ler a quem quer l-la. Ela no diz nada quele que a entende
mal. Ela no lhe ensina em qual sentido ele deve entender o que ela contm. No h um versculo,
um texto da Bblia do qual no podemos extrair significados diversos e sentidos mltiplos. Ora,
qual sentido o bom? Qual o verdadeiro? Qual o sentido divino, o sentido positivamente
revelado? H no Evangelho um texto mais conciso, mais ntido, mais claro que esse texto: Este
meu corpo
6
. E, todavia, de quantas maneiras o livre exame traduziu, comentou, explicou, torturou
essas quatro palavras para estabelecer que, dizendo: Este meu corpo, o Filho de Deus quis dizer
e disse: Este no meu corpo, mas a sombra, a imagem, a figura, a aparncia de meu corpo. O
cardeal Berlamino contou duzentos significados diversos dados pelos protestantes essas quatro
palavras para negar a transubstanciao e a presena real. As seitas protestantes extraram, pelo
livre exame, do mesmo texto dos livros santos, o sim e o no; a verdade e o erro; o bem e o mal; a
ordem e a desordem; o vcio e a virtude; a vida e a morte.
Os arianos fizeram dizer Bblia que o Verbo de Deus apenas a criatura de Deus. A Bblia dizia
ao esprito privado de Nestrio e de sua seita que h em Jesus Cristo no somente duas naturezas
distintas, mas duas pessoas distintas. Os maniqueus se serviram dos textos bblicos, entendidos
maneira protestante, para propagar a abominvel heresia dos princpios. Os monotelitas procuraram
estabelecer pelo mesmo caminho do sentido privado que h em Jesus Cristo apenas uma vontade.
Os gnsticos apoiaram seus erros imundos sobre passagens extradas da Bblia, e passados pelo
crivo do livre exame. Pelgio pregava o naturalismo mais audaciosos com palavras de um livro que
toca, por cada palavra, na ordem sobrenatural. Maom teve a impudiccia de tornar a Bblia
cmplice do Coro. Fcios, pai do cisma grego, chegou, pelo sistema do racionalismo bblico, a

4
Atos 8, 51.
5
N.d.t.: O racionalismo parte desse princpio: no h verdade, seno o que evidente para a razo; ou, em outros termos, s h
verdade na equao entre a razo e o objeto conhecido pela razo. Mas, o que a equao? A equao, diz Santo Toms, no outra
coisa seno a luz dos primeiros princpios. A equao a clara viso de um objeto pela razo; a viso direta, intuitiva, imediata,
pela razo, do objeto que ela contempla. Assim, a razo conhece de uma viso intuitiva, de uma viso de equao, os primeiros
princpios da razo natural. O erro fundamental do racionalismo de s admitir como verdade, o que evidente pela razo. O
racionalismo demanda razo luzes que ela no tem.
6
Mt 16, 26.
78
negar a hierarquia, a supremacia do Pontfice romano sobre toda a Igreja, a processo do Esprito
Santo pelo Filho, etc., etc.. Os albigenses, os valdenses, os wiclefistas, os hussitas, os begardos, e
cem outras seitas abominveis pilharam, incendiaram, cometeram todos os crimes, se inspirando em
passagens da Bblia, comentadas pelo sistema do livre exame.
Henrique VIII, a infame Isabel, Cromwel, praticaram o roubo, o assalto, os deboches mais
hediondos, os massacres mais horrveis, todas as contravenes imaginveis procurando na Bblia,
pelo mtodo do racionalismo, a justificao e a consagrao divina de seus excessos horrveis.
Lutero, Calvino, Zwingle, Teodoro de Bse, Ecolampade, Melanconton, todos os pretendidos
reformadores do sculo XVI proclamam, com uma audcia extraordinria, o direito radical que todo
cristo tem de interpretar a escritura santa somente por sua razo. Esses telogos, livres pensadores,
extraram da interpretao individual da Bblia a inutilidade das boas obras para a salvao, a
escravido irremedivel do livre arbtrio; a f sem as obras; o fatalismo, o divrcio, a poligamia, o
culto da carne, o horror da virgindade, do celibato cristo, da penitncia, do jejum, etc., etc.. Em
nome da Bblia, e pela autoridade dos textos bblicos, do sentido dos quais eles sozinhos se
constituam juzes, eles ofereceram o trajeto todas as paixes, canonizaram todas as luxrias e
glorificaram todos os deboches.
Socino pregava o deismo puro, a Bblia mo. Os ministros protestantes de Genebra demoliram o
dogma da divindade de Nosso Senhor Jesus Cristo com o martelo do livre exame. A exegese alem
devorou o sobrenaturalismo da Bblia. Strauss e os racionalistas de sua ndole viam apenas mitos
nos livros santos. Os terroristas de 93 fizeram do Evangelho um cdigo de democracia selvagem, e
de nosso adorvel Salvador, um jacobino.
Os anarquistas desse tempo, os socialistas, os comunistas, as seitas ocultas de todo tipo,
encontraram na Bblia, submetida ao livre exame, a justificao da pilhagem, do roubo praticado na
maior escala, das conspiraes polticas e sociais da exterminao e do atesmo. Cabet escreveu o
catecismo do comunismo mais horrvel com palavras extradas do Evangelho e comentadas segundo
o princpio protestante. Podemos atear fogo aos quatro cantos da terra oferecendo s paixes
anrquicas da massa o direito de interpretar a Bblia.
Mazzini, Garibaldi, todos os mandris revolucionrios que cobrem a Itlia de assassinatos, de
pilhagem, de sacrilgios, de runas e de sangue, tem, sem cessar, boca, textos bblicos para
glorificar os atentados, as espoliaes, todos as contravenes dos quais eles so os autores ou os
cmplices. Escutamo-los urrar a blasfmia contra a Igreja e contra seu lder se inspirando em textos
da Bblia.
na Bblia comentada pelo esprito de Satans, o pai e o mestre deles, que eles vo tomar o direito
de despojar o Papado de uma soberania temporal necessria ao governo da Igreja, e que, apoiada
sobre uma posse de doze sculos, a mais legtima de todas as soberanias.
O racionalismo bblico, destruidor do elemento revelado, pai de todas as heresias, inimigo
implacvel de toda f divina, criou a anarquia religiosa mais irremedivel no seio das seitas
protestantes. No h dois espritos protestantes que se vinculem por um lao religioso. O
protestantismo, como sociedade, como religio, como Igreja, no existe, no possvel. L onde a
unidade no existe, no pode haver, no h princpio de vida, de elemento gerador, de fora de
coeso. No h corpo vivo, sociedade viva, por conseqncia, Igreja. O protestantismo no mais
uma igreja, apenas uma agregao de ladres, de saqueadores, de anarquistas e de assassinos, no
uma comunidade regular ou um exrcito disciplinado, disposto em ordem de batalha.
As seitas protestantes no obedecem a ningum em matria de f religiosa. Cada indivduo, com sua
Bblia mo, para si, e somente para si, um sacerdote, um pontfice, um papa, um conclio, uma
igreja, uma sociedade.
Dois fenmenos se produzem no seio desse caos religioso que chamamos de protestantismo.
Veremos a maior parte das seitas protestantes mergulharem no puro racionalismo. A Bblia no
79
nada para elas. Elas percebem a apenas um retalho de fbulas, de mitos, de quimeras que a razo
filosfica no admite, no pode admitir. Essas seitas caem no fundo do ceticismo religioso, e o
atesmo as envolve sob a bandeira sangrenta do socialismo e do direito mazziniano. Vemos se
produzir de um lado, entre os povos protestantes, um movimento providencial e misericordioso.
Milhares de homens se sentem impelidos nos braos da Igreja. Buscam de boa f a verdade,
compreendem que ela no pode ser o fruto do orgulho; e que, longe de poder encontrar em si
mesma ou na Bblia a regra imutvel de suas crenas e de seus deveres, a razo individual tinha
apenas o triste privilgio de se quebrar contra o escudo dos mais estpidos e, muito frequentemente,
dos mais monstruosos erros, para se afundar na noite do ceticismo religioso e adormecer, de
lassido ou de desesperana, no brao da indiferena, que apenas em si mesma um verdadeiro
atesmo.
A proclamao solene do dogma da Imaculada Conceio o ltimo recurso de salvao oferecido
s naes protestantes que o livre exame despojou de todo princpio de vida sobrenatural.
Jamais a unidade da Igreja, jamais a obedincia do corpo mstico de Jesus Cristo tinha
resplandecido com um brilho comparvel quele cujo universo foi testemunha.
Que vimos? Que ocorreu no mundo depois que Pio IX definiu dogmaticamente a Conceio
Imaculada da Bem-Aventurada Me de Jesus Cristo?
O que vimos, o que os anjos contemplaram do alto do cu, que o corpo inteiro do episcopado, do
clero e dos fiis se inclinou sob o decreto pontifical, como ele se estivesse inclinado sob a prpria
palavra de Deus, se ela fosse ouvida diretamente pela humanidade. O vigrio de Jesus Cristo, em
virtude da autoridade divina, infalvel e suprema que ele toma de Jesus Cristo, pronuncia, define,
decide, declara que a Conceio da Bem-Aventurada Virgem Maria foi isenta da mancha do pecado
original; que o veneno da decadncia jamais penetrou na alma imaculada da Me divina do Verbo
encarnado. Esta grande definio, esta declarao solene e dogmtica recebida por todo o
episcopado, por todo o clero, pelo corpo inteiro dos fiis, com uma obedincia filial e respeitosa.
Ela recebida como o smbolo da f recebido; ela recebida como a expresso de um decreto
eterno, como um orculo divino, como o eco vivo do Verbo de Deus, falando ele prprio ao
universo, pela boca daquele que toma seu lugar.
O Pontfice supremo formula o decreto dogmtico que ensina ao mundo que a humilde Maria o
milagre da graa, a obra prima do mundo sobrenatural, a criao mais preciosa das invenes do
Esprito Santo, a prola do mundo anglico. E, de um extremo ao outro da terra, leigos, sacerdotes,
simples fiis clamam: Pedro falou pela boca de Pio IX. Roma falou, a causa est terminada
7
.
As seitas protestantes, contudo, tinham feito escutar gritos de clera, de dio e de desesperana.
Ouvimo-las rugir como lees nos jornais da Europa e do Novo Mundo. Esperando assustar o
sucessor de So Pedro e retardar o dia que ele deveria colocar o selo das supremas magnificncias
ao culto da Virgem Imaculada, elas tinham profetizado, para a Igreja romana, rupturas, divises e
cismas. A imprensa incrdula e mpia, se unindo imprensa protestante, declarava que a Igreja, por
esta proclamao intempestiva, iria ver naes inteiras se desligarem de seu seio; que uma luta
encarniada iria coloc-la em chamas, e que ela no tardaria em tornar-se o palco de uma imensa
insurreio e de uma desobedincia merecida.
Todos esses rudos do inferno, todos esses ecos de um dio que remonta ao prprio dia da queda
dos anjos prevaricadores, no pde retardar um s momento a manifestao de um decreto que
estava escrito no Livro eterno.
Um dogma esmagador para o racionalismo, um dogma reparador de todas as blasfmias vomitadas
pelo demnio da heresia contra a Virgem Imaculada, sai das profundezas inescrutveis do conselho
divino. Pio IX, de imortal memria, vai tom-lo no segredo mais escondido das invenes da

7
Per os Pii IX, Petrus locutus est (Hist. Eccl.), Roma locuta est, causa finita est. (Hist. Eccl.)
80
sabedoria eterna, para lan-lo ao universo. E eis que duzentos milhes de fiis, disseminados sobre
todos os pontos da terra, o recebem de joelhos.
Extinguindo pelo poder da graa a sombra da dvida no fundo da conscincia, os pastores e as
ovelhas se ligam palavra Pontifical pelas razes de sua existncia. Eles tomam o cu e a terra
como testemunhas de que nenhum poder, de que nenhum suplcio poder abalar as convices que
o Pontfice infalvel acaba de criar neles.
Assim, o dogma da Imaculada Conceio, proclamado do alto da ctedra de So Pedro, faz brilhar
no mais alto grau a unidade miraculosa da Igreja, o poder soberano do Pontfice romano e a
obedincia sobrenatural do corpo mstico de Jesus Cristo no chefe visvel que ele lhe deu.
Esse dogma d um golpe desesperado nas seitas que o individualismo devora, mostrando sua nudez
e sua impotncia. Ele apresenta, enfim, a todos os filhos da heresia que buscam de boa f a verdade,
um fato divinamente providencial, marcado por sinais to brilhantes, to palpveis e to irresistveis
de luz, que preciso violentar todas as potncias da alma para no perceber nele a marca indelvel,
a marca sobrenatural e miraculosa da mo do prprio Deus.
J acrescentamos que o decreto dogmtico da Imaculada Conceio era mortal ao racionalismo
teolgico ou ao galicanismo. o que iremos estabelecer.
O racionalismo protestante, ns o vimos, tem um parentesco necessrio com o racionalismo pago
da renascena. O racionalismo puro no reconhece a autoridade soberana e infalvel, se essa no for
a razo individual. Ele no admite a ordem sobrenatural ou revelada.
O racionalismo protestante admite a autoridade divina da Bblia e a ordem sobrenatural ou revelada,
cuja Bblia a expresso; mas na condio expressa de que a Bblia e tudo o que ela contm alar
do tribunal da razo, do livre exame ou da autoridade soberana da razo do indivduo, o que, em
ltima anlise, reduz o protestantismo a um puro racionalismo.
Mas o que entendemos pelo racionalismo teolgico?
O racionalismo teolgico ou o galicanismo o direito que se atribuem certos telogos de mudar as
condies da autoridade suprema e infalvel do Pontfice romano a fim de diminu-la, a fim de
desnatur-la, a tornado dependente de uma sano que to somente um puro sistema da razo.
O racionalismo galicano ataca o papado. Ele enfraquece o poder supremo dele. O racionalismo
galicano, com efeito, em virtude de sua razo individual, ousa avanar que os decretos emanados da
ctedra pontifical s revestem um carter de autoridade irreformvel, infalvel, tendo direito de
comandar a f, quando eles recebem a sano suprema do episcopado reunido ou disperso, o qual
oferece aos decretos do Papa um assentimento tcito ou formal. O galicanismo apenas, logo, uma
forma do racionalismo.
A Bblia soberanamente interpretada pela razo individual, a Bblia submissa, em ltima instncia,
sano suprema do livre exame, eis, para todas as seitas protestantes, a pedra angular da ordem
sobrenatural ou da verdade revelada. O racionalismo protestante se orgulha de crer na Bblia, de
adorar a Bblia, de tomar a Bblia como princpio para regular suas crenas e seus deveres, ele cr,
na verdade, apenas nos sonhos do individualismo, ele solicita a verdade e a luz apenas s vises
enganadoras do pensamento individual. Um texto da Bblia uma autoridade, um ensino divino,
somente enquanto esse texto interpretado, explicado, julgado, selado, se ouso assim dizer, pela
razo individual.
O mesmo ocorre no racionalismo teolgico ou galicano. O telogo galicano se gaba de estar
submisso, de fato, a todos os decretos, a todas as decises, a todas as bulas, a todas as encclicas do
Vigrio de Jesus Cristo. Ele toma o cu e a terra como testemunha de que as opinies formuladas
por Bossuet, na famosa declarao de 1682, no impedem os partidrios dessas opinies de serem
os melhores catlicos do mundo; a verdade que o telogo galicano se faz juiz, e juiz em ltima
81
instncia, da natureza, do entendimento, das caractersticas e das condies da autoridade do
Pontfice romano.
Os livros santos, a tradio universal, a f permanente da Igreja, as decises solenes dos santos
conclios, colocam no Pontfice romano, e somente no Pontfice romano, o pleno e supremo poder
para governar toda a Igreja
8
. E o telogo galicano ensina que o Conclio geral superior ao
Pontfice romano. Ele ensina que os decretos pontificais necessitam da sano episcopal para
revestir um carter de infalibilidade dogmtica. Ora, esta maneira de ver, esta insurreio teolgica
contra a Igreja, esta pretenso temerria de citar no tribunal do livre exame a autoridade divina do
Vigrio de Jesus Cristo, para a discutir os direitos, a natureza e as condies, se converte no
racionalismo protestante, que to somente um racionalismo filosfico ou pago.
O racionalismo protestante cr na infalibilidade dogmtica e sobrenatural da Bblia somente sobre o
apontamento da razo individual ou do livre exame, e o racionalismo galicano cr na infalibilidade
sobrenatural e dogmtica do Papa somente pelo apontamento e a sano do episcopado reunido ou
disperso.
O racionalismo protestante termina na democracia religiosa mais irremedivel, e o racionalismo
galicano destri a monarquia divina da Igreja, para fazer dela uma pura aristocracia.
O racionalismo protestante, no lugar de apoiar a razo individual sobre a palavra de Deus,
consignada na Bblia, oferece como base e por apoio autoridade divina e sobrenatural da Bblia, o
livre exame ou a autoridade pretendida infalvel da razo individual.
O racionalismo galicano, no lugar de apoiar a autoridade episcopal sobre aquela quem Jesus
Cristo disse: Confirma teus irmos
9
, quer que o episcopado reunido ou disperso seja a base, a
pedra angular sobre a qual os orculos do Papado devem encontrar um apoio, uma confirmao e
sua solidez suprema aqui em baixo, a fim de revestir um carter de infalibilidade dogmtica.
O galicanismo teolgico tem, portanto, uma afinidade, um parentesco necessrio com o
racionalismo protestante. E um e outro vo se mergulhar e se perder no racionalismo pago dos
livres pensadores.
A clebre declarao de 1682 acabava de aparecer. Trinta e dois bispos, para fazer corte a Lus
XIV, se deram misso de aniquilar, de desnaturar, ou, de preferncia, de destruir, tanto quanto eles
pudessem, a autoridade divina e infalvel do Pontfice romano. Este ato culpvel foi motivo de
alegria para as seitas protestantes. As Igrejas pretendias reformadas dirigiram, em conseqncia,
uma ementa ao clero de Frana para felicit-lo pelo o que ele acabava de empreender contra a
imvel autoridade do Chefe supremo da Igreja.
Sempre tinham crido ( dito nessa ementa) no seio da Igreja catlica romana que a infalibilidade
dogmtica e o poder supremo residem na pessoa do Papa. As Igrejas reformadas colocam a
infalibilidade doutrinal e dogmtica na Bblia, submetida ao livre exame da razo individual. Os
bispos franceses, autores da declarao de 1682, submetem os decretos do Pontfice romano
sano do corpo episcopal, o qual lhe imprime um carter dogmtico e infalvel. Este ato dos bispos
de Frana um grande passo feito do lado do protestantismo. Ainda um passo mais, e a Igreja
galicana oferecer o beijo da paz s Igrejas protestantes.
Esse castigo, pois se tratava de um, deveria fazer os telogos do galicanismo compreenderem tudo o
que dissimulavam de dores, para a Santa S, e de calamidades, para a Frana, as pretenses do
racionalismo galicano.
O racionalismo galicano, dizemos sem medo, foi uma das maiores chagas que jamais baixaram
sobre uma nao catlica. A autoridade infalvel do Vigrio de Jesus Cristo, uma vez abalada na

8
Concilium floreent.
9
Lc 22, 52.
82
conscincia pelos sofismas da razo, o esprito catlico no tardou em se enfraquecer de um modo
assustador no seio das Igrejas de Frana.
O jansenismo, elemento corruptor do dogma da graa e da moral do Evangelho, encontrou no
racionalismo galicano um auxiliar e quase um aprovador. ao racionalismo teolgico que preciso
pedir conta desta casustica sem misericrdia que fez dos telogos franceses, nos sculos XVII e
XVIII, uma fonte de escrpulos, de torturas, de desesperana e de condenao para os fiis.
A unidade da hierarquia recebeu, pelo racionalismo teolgico de 1682, um atentado profundo.
Enquanto que o galicanismo reduzia, desnaturava, destrua tanto quanto ele podia, a autoridade
suprema e infalvel do Pontfice romano, ele exigiria sem medida a autoridade episcopal. Ele iria
mais longe. O que o galicanismo teolgico tirava da autoridade do Vigrio de Jesus Cristo, ele o
dava no somente ao episcopado, mas homenageava o prprio Csar; pois o tornava completamente
independente, como chefe de uma nao catlico, de todo controle, de toda autoridade repressiva e
coercitiva da parte da Igreja de Jesus Cristo e do Chefe supremo que ele lhe deu.
O racionalismo galicano, hostil hierarquia, corruptor da moral evanglica, fautor do cesarismo
pago, destrua, em os desnaturando, os laos da unidade litrgica. A liturgia romana foi, por assim
dizer, aniquilada no seio das dioceses de Frana.
As prerrogativas do Vigrio de Jesus Cristo, os direitos do Papado, as solenidades litrgicas pelas
quais a Igreja romana fazia brilhar sua piedade e seu amor pela Virgem Imaculada; a suavidade
misericordiosa da moral do Evangelho, as festas do santos que a Igreja colocou sobre seus altares, a
majestosa grandeza dos Papas canonizados, dos santos Doutores e dos fundadores das ordens
monsticas, receberam nas liturgias galicanas, cujo lar era Paris, atentados profundos e ultrajes
imerecidos. Seria preciso, para o triunfo do galicanismo litrgico, reduzir, transformar, desnaturar e
mudar todas as coisas.
O latim cristo dos livros litrgicos que o prprio Esprito Santo parece ter ditado a So Gregrio, o
Grande, e seus sucessores, esta lngua universal que So Bernardo, Santo Anselmo, So Toms de
Aquino, So Boaventura, elevaram s suas ltimas magnificncias, tinha se tornado um objeto de
d e de desgosto para os reformadores ciceronianos, virgilianos e horacianos da liturgia.
A harmonia suave dos hinos, das prosas, das sequncias cantadas h mil anos sob as abbadas de
nossos templos por milhes de fiis, no pde encontrar graa diante dos adoradores da poesia do
Parnasse e do Olimpo pagos. Seria preciso enquadrar os mistrios divinos, os dogmas da f, as
divinas criaes do mundo da graa, no mais em uma poesia descida de Nazar, do Prespio, do
Monte das Oliveiras, do Tabor, do Cenculo e do Calvrio; mas em composies tomadas
emprestadas pela forma, e muito frequentemente pelas ideias, dos cantos epicurianos do sculo de
Augusto.
Aos acentos populares das melodias gregorianas, os reformadores galicanos substituram um
cantocho brbaro, ridiculamente brusco, caprichoso, desconhecido, que o vento do Esprito Santo
no teria inspirado, pois ele tinha sua origem e sua fonte em um esprito de revolta e de malcia.
A partir desta heresia litrgica, cujo racionalismo galicano aplaudiria e do qual ele estava
orgulhoso, nossas igrejas tornaram-se quase desertas e quase mudas. As multides que estavam
familiarizadas com o canto gregoriano no iriam mais agitar e estremecer as abbadas de nossas
igrejas. Cantos de artistas, instrumentos de msica tomados emprestados dos teatros, ares de salo e
de peras substituiriam doravante a voz solene, os ecos majestosos e as torrentes rolantes do canto
romano.
Destruidor do canto litrgico, o racionalismo galicano no poderia aceitar a disciplina e o direito
cannico. Se separar o mais possvel de Roma, tal era o movimento impresso na Frana pelo
galicanismo. Um direito novo tomou o lugar do direito consagrado pelos decretos dos Soberanos
Pontfices. Os conclios provinciais, os snodos diocesanos, as visitas ad limina apostolorum, todas
essas regras santas consagradas pelos sculos e cuja Roma a guardi incorruptvel, desapareceram
83
do seio de nossas dioceses. A Igreja, ou de preferncia, as igrejas de Frana caram sob o imprio
do bom prazer em matria de direito cannico. Esta seo do ensino teolgico desapareceu dos
seminrios; ou se ainda subsistiu alguns detritos dela, iremos encontr-las nos livros desprovidos de
sua integridade pelos antemas dos Pontfices romanos.
O Missal, o Ritual, o Brevirio, sofreram alteraes lamentveis e tristes metamorfoses. Os
metropolitanos e seus sufragneos no invocaram mais, do meio dos conclios, o Esprito que,
sozinho, podia inspir-los, dirigi-los, gui-los no governo espiritual de suas igrejas.
O ramo que tira apenas, do tronco ao qual ele est ligado, uma parte fraca da seiva necessria seu
crescimento, seu desenvolvimento, seu vigor e sua vida, no produz frutos; ou, se ele produz
alguns frutos por acaso, eles so sem beleza, sem maturidade, sem sabor. O racionalismo galicano
enfraquece todos os laos que unem as igrejas da Frana Igreja romana. A seiva e a medula que
somente Roma pode oferecer uma nao catlica s penetravam nas entranhas da Filha
primognita da Igreja seno em uma medida insuficiente para lhe oferecer a vida, a fora, a
santidade sobrenatural do qual ela precisava para resistir ao veneno devorador que o ensino pago
da Renascena, que o racionalismo protestante e o racionalismo teolgico derramavam
incessantemente em suas veias.
A Frana de So Lus e de Carlos Mago no se sustentava mais, por assim dizer, seno pela cortia,
rvore catlica romana. A vida tinha se retirado das antigas Igrejas dos gauleses.
Submetidos ao poder civil pelos libertinos galicanos, elas no tinham mais a fora, nem mesmo a
vontade, de pedir ao Pontfice romano o milagre de uma libertao e de uma ressurreio que
somente ele poderia operar; a justia divina se encarregou de nos punir. As duas maiores chagas que
podem esmagar uma nao visitaram a Frana. A realeza tinha pedido aos prelados cortesos de
1682 para consagrar, por um decreto maculado pelo cisma, o atesmo poltico. Ela ascendeu sobre o
patbulo dirigido pelo atesmo revolucionrio. As Igrejas de Frana tinham a pretenso de
permanecer catlicas atacando, reduzindo, desnaturando, a autoridade suprema do Pontfice
romano. A Frana foi destroada pelo demnio do cisma.
O galicanismo teolgico, consagrando o despotismo dos soberanos, ou o cesarismo, tinha preparado
a democracia selvagem que guilhotina a monarquia na pessoa augusta do infortunado Lus XVI.
Atacando os direitos divinos do Papado, o galicanismo teolgico tinha preparado a Constituio
civil do Clero que precipitou no cisma a Filha primognita da Igreja. Et nunc reges intelligite:
erudimini qui judicatis terram
10
.
Mas a Frana, mais feliz que a Inglaterra, pois ela tinha sido consagrada Virgem Imaculada, no
seria apagada do livro das naes catlicas. O Papado veio chorar sobre o tmulo desse novo
Lzaro. Ela ouviu, pela boca de Pio VII, a palavra que ressuscita e que devolve a vida: Lazare, veni
foras
11
.
A terra nunca foi testemunha de um espetculo semelhante. Nunca a voz do Pontfice supremo tinha
ressoado no seio das naes com um clareza mais solene. Pio VII, por um ato inigual nos sculos
passados, suprime e extingue com um nico golpe as 133 s episcopais da Igreja galicana. Ele as
aniquila apesar de seu passado, apesar de sua glria, apesar das liberdades galicanas e apesar dos
privilgios adquiridos por concesses cannicas e legtimas.
O Pontfice imortal ensina terra que a salvao das naes a lei suprema: H um tempo para
destruir e um tempo para edificar
12
; e que, juiz soberano das necessidades sobrenaturais das naes
dadas em herana a Jesus Cristo, o Pontfice romano pode se levantar acima das regras ordinrias e
dos costumes constantemente seguidos; que ele sozinho pode modificar ou transformar as condies

10
Salmo 2, 10.
11
Jo 11, 43.
12
Tempus destruendi et tempus aedificandi. Eccl. 3, 5.
84
de existncia, de organizao, de movimento e de durao das igrejas particulares: que ele pode
tudo, em uma palavra, daquilo que o bem espiritual do mundo reivindica.
A Concordata de 1801, quaisquer que tenham sido os esforos do despotismo imperial para deter ou
para destruir seus efeitos, salvou o catolicismo e a civilizao na Frana; talvez mesmo no resto da
Europa.
Ela aniquilou para sempre a Constituio civil do Clero, despedaou os costumes e as pretenses
anti-cannicas das igrejas da Frana, e destruiu as esperanas cismticas que a Pequena Igreja se
esforava para despertar e perpetuar em certas provncias.
O racionalismo teolgico acabara de ouvir o sino de sua runa. O jansenismo recebera o golpe
mortal. A seita mpia que tinha esperado que o ltimo dos reis fosse estrangulado em uma corda
tranada com as vsceras do ltimo dos padres, lanou um grito de desesperana. Ela via nossos
templos devolvidos ao culto de nossos pais. Roma retomando sua autoridade sobre a Filha
primognita da Igreja. As cerimnias santas de nossos augustos Mistrios reaparecerem nas
catedrais e nas igrejas onde os padres e os pontfices da guilhotina tinham inaugurado o culto da
deusa Razo, o culto da Natureza, o culto do Fogo, ou seja, o culto dos demnios e do atesmo.
Um golpe mais terrvel deveria cair sobre o racionalismo teolgico. Um ato mais solene que a
Concordata de 1801 deveria oferecer ao universo admirado o sentido profundo, o sentido completo
das palavras imortais que o Divino Salvador tinha dirigido ao Papado, na pessoa de So Pedro, e
que Ele lhe tinha deixado como sua herana mais magnfica: Eu te darei as chaves do Reino dos
Cus; e tudo o que ligardes na terra, ser ligado nos Cus; e tudo o que desligardes na terra, ser
desligado nos Cus
13
.
Dissemos, meus caros irmos, que o galicanismo tinha recebido um golpe mortal da mo do imortal
Pio VII. Mas o ato pelo qual a autoridade pontifical se emprega em toda sua plenitude e em toda sua
magnificncia ocorreu em 8 de dezembro do ano da graa de 1854. A proclamao do dogma da
Imaculada Conceio da gloriosa Me de Deus eleva, com efeito, o poder infalvel do Pontfice
romano ao seu supremo esplendor no seio da Igreja militante.
Escutemos o bem aventurado Pontfice que foi predestinado desde sempre para proclamar sobre
esta terra o dogma mais caro ao corao da Rainha de toda santidade e de toda virtude.
E, conquanto as instncias a Ns dirigidas a fim de implorar a definio da Imaculada
Conceio j nos houvessem demonstrado bastante qual fosse o pensamento de muitssimos
bispos, todavia, a 2 de fevereiro de 1849, enviamos, de Gaeta, uma Encclica a todos os
Venerveis Irmos bispos do mundo catlico, a fim de que, depois de orarem a Deus, nos
fizessem saber, mesmo por escrito, qual era a piedade e devoo dos seus fiis para com a
Imaculada Conceio da Me de Deus; o que era que pensavam, especialmente eles os
bispos da definio em projeto; e, por ltimo, que desejos tinham a exprimir, para que o
Nosso supremo juzo pudesse ser manifestado com a maior solenidade possvel.
E, na verdade, foi bastante grande a consolao que experimentamos, quando nos chegaram
as respostas dos mesmos Venerveis Irmos. De fato, com cartas das quais transparece um
incrvel, um jubiloso entusiasmo, eles no somente nos confirmaram novamente a sua
opinio e devoo pessoal e a do seu clero e dos seus fiis, mas tambm, com voto que se
pode dizer unnime, pediram-nos que, com o Nosso supremo juzo e autoridade, definamos
a Imaculada Conceio da mesma Virgem.
Assim, o episcopado catlico completo, os cardeais da santa Igreja romana, os telogos consultores,
como pela expresso de um voto unnime, suplicam ao Pontfice romano para definir, pelo
julgamento supremo de sua autoridade, a Imaculada Conceio da Me de Deus. Assim, o mundo
catlico, pela voz de seus pastores, avoca o feliz momento onde o sucessor de Pedro, por seu

13
Mt 16, 19.
85
julgamento supremo, pela autoridade infalvel que ele toma de Jesus Cristo, imprimir o selo de
uma definio dogmtica ao privilgio da Imaculada Conceio da Bem-Aventurada Virgem Me
de Deus.
Observemos, meus caros irmos, com o Doutor anglico que uma nova edio do smbolo torna-se
necessria quando novas heresias se levantam, temendo que a f dos fiis seja alterada pelos
hereges
14
.
As heresias do naturalismo, do pantesmo, do progresso pelo culto da matria; os erros monstruosos
que atacam a ordem sobrenatural da graa e o pecado original, tornaram necessria a proclamao
do dogma da Imaculada Conceio da Bem-Aventurada Virgem. Era preciso dar um golpe mortal
ao paganismo moderno. Era preciso fazer resplandecer em um fato divinamente marcado pelo sinal
do Onipotente, os efeitos mais prodigiosos, e as mais admirveis criaes do Esprito Santo. Era
preciso elevar, em uma palavra, sua suprema magnificncia, ou seja, ao esplendor de um dogma
definido, a crena universal do privilgio da Imaculada Conceio da Me de Deus. Pio IX
ofereceu, portanto, ao universo, uma nova edio do smbolo catlico. Ele deu no um novo
smbolo, mas, em uma nova publicao do smbolo, ele deu ao mundo o sentido definitivo dos
textos da Sagrada Escritura, que contm, de um modo mais ou menos explcito, o privilgio
revelado da Conceio Imaculada da Santssima Virgem.
Pertence ao Pontfice romano dirigir um smbolo de f? O racionalismo teolgico ou o galicanismo
recusa esse poder e esse direito ao Vigrio de Jesus Cristo. Mas eis de qual modo o Doutor anglico
coloca por terra, h seiscentos anos, os sofismas temerrios do racionalismo galicano:
necessrio, diz Santo Toms de Aquino, publicar uma nova edio do smbolo para evitar
os erros que se levantam. Aquele que tem autoridade de fazer uma nova edio do smbolo,
aquele que pode determinar finalmente as coisas que so de f, e que devem ser cridas
firmemente por todos. Ora, esse poder pertence ao Soberano Pontfice; para ele que se
reportam as questes mais graves e mais difceis que se levantam na Igreja. Como o vemos
(nos decretos dist. 117). Tambm o Senhor disse a Pedro quando ele o estabeleceu Soberano
Pontfice: Eu rezei por ti, afim que tua f no desfalea nunca, quando, pois, te converteres,
confirma teus irmos
15
.
A razo , continua o santo Doutor, que deve haver apenas uma mesma f em toda a Igreja,
segundo essas palavras do Apstolo: preciso que digais a mesma coisa, e que no haja
cismas entre vs
16
.
O que no poderia se manter, se as questes de f que se levantam no fossem decididas por
aquele que est na cabea da Igreja inteira; de tal modo que seu sentimento deva ser
sustentado inabalavelmente pela prpria Igreja. por isso que h apenas um Soberano
Pontfice que tenha o poder de fazer uma nova edio do smbolo, como h apenas ele quem
possa fazer todas as outras coisas que competem a toda a Igreja, tais como a convocao de
um conclio geral, e outras coisas semelhantes
17
.
Respondendo s objees dirigidas contra esta tese to evidente, to concisa, to forte, da doutrina
catlica sobre a infalibilidade ensinante e dogmtica do Pontfice romano, o Doutor anglico
acrescenta:
Porque houve homens perversos, que alteraram para sua perdio, segundo a expresso de So
Pedro
18
, a doutrina dos Apstolos, as santas escrituras e as outras doutrinas catlicas, foi necessrio,
medida que os sculos se sucederam, explicar a f para destruir os erros que se levantavam
19
.

14
D. Thom 2, 2, 9, 1, 10.
15
Lc 22, 52
16
I Cor 1, 10.
17
D. Thom 2, 2, 9, 1, 10.
18
II Pe.
86
O mesmo doutor diz ainda: Que se o Conclio de Niceia proibiu, sob pena de antema, fazer um
novo smbolo, esta proibio foi feita aos particulares, que no tem o direito de definir as coisas de
f; pois, esta sentena do Conclio de Niceia no remove ao conclio seguinte o poder de fazer uma
nova promulgao do smbolo, encerrando verdade a mesma f que o precedente, mas mais
desenvolvida; ao contrrio, todo conclio tem tido cuidado em acrescentar algo ao smbolo
decretado pelo conclio precedente, para destruir, por esta adio, as heresias nascentes. Por
conseqncia, esse poder pertence ao Soberano Pontfice, visto que cabe a ele convocar os conclios
gerais e confirmar suas decises.
Pela definio dogmtica da Imaculada Conceio da Bem-Aventurada Me de Deus, Pio IX
explica e desenvolve a f catlica. Ele oferece, por isso mesmo, uma nova edio do smbolo. Ele
esmaga os erros novos. Ele faz tudo isso, diz Santo Toms de Aquino e toda a Igreja com ele,
porque somente ele recebeu o poder de determinar finalmente as coisas que so de f e que devem
ser cridas inabalavelmente por todos.
E quando o racionalismo galicano, para evadir-se das luzes formidveis do ensino catlico, ope ao
poder infalvel do Pontfice romano a superioridade quimrica do conclio sobre o Papa, ele
antecipa algo soberanamente absurdo, visto que, como o ensina Santo Toms de Aquino e toda a
tradio catlica com ele, o conclio geral, para poder fazer uma nova edio do smbolo, necessita
ser convocado e confirmado pelo Pontfice romano. Ora, aquele que confirma as definies e os
decretos dos conclios gerais, longe de ser inferior ao conclio, d ao conclio geral o que lhe falta,
saber: a confirmao suprema, a confirmao infalvel, sem a qual no h nem conclio geral, nem
deciso dogmtica.
O Conclio de Ble dirigiu um decreto sobre o privilgio da Conceio imaculada de Maria; e a
Imaculada Conceio no era um dogma, mesmo aps esta deciso de Ble. A razo disso que o
decreto do Conclio de Bal, e o prprio Conclio de Ble, jamais receberam a confirmao final e
suprema do Vigrio de Jesus Cristo.
Pio IX, sucessor legtimo de So Pedro sobre a s de Roma, possui, portanto, a infalibilidade
doutrinal, a infalibilidade dogmtica. Somente ele, sobre esta terra agitada por tantas opinies
divergentes, rasgada por tantos erros, atormentada por tantos cismas e por tantas heresias, tem o
poder de determinar definitivamente as coisas que so de f e que devem ser cridas inabalavelmente
por toda a Igreja.
Pio VII, ns observamos, arrancando, suprimindo, extinguindo com seu pleno e supremo poder, as
cento e trinta e trs sedes episcopais da Frana, para criar a partir da um pequeno nmero de novas,
com limites e em condies novas, tinha dado, sem nenhuma dvida, um golpe formidvel ao
galicanismo e s suas pretendidas liberdades. Mas a runa definitiva e completa do sistema galicano,
do racionalismo teolgico, estava ligada definio dogmtica do privilgio da Conceio
Imaculada da Santssima Virgem.
a Pio IX que estava reservada a glria de fulminar, no mesmo golpe, o racionalismo protestante, o
racionalismo teolgico e o racionalismo pago, do qual falaremos to logo.
Quando Pio IX, do alto da Ctedra pontifical, na presena de cinqenta e trs cardeais, de duzentos
bispos e cinqenta mil fieis, dizia Augusta e Imaculada Me de Deus: Eu pronuncio, eu defino, eu
declaro, Bem-Aventurada Virgem, que vossa Conceio imaculada um dogma de f, e que basta
uma dvida voluntria, plenamente consentida em seu corao, sobre esta verdade definida, para
naufragar na f; quando esse bem aventurado sucessor de So Pedro lanava no mundo esta
definio suprema, o divino Filho de Maria dizia, sem dvida, a Pio IX: Feliz s tu, sucessor de
Simo, filho de Barjonas, feliz s tu, porque no foi a carne e o sangue que fizeram esta revelao,
mas meu Pai que est nos Cus, e eu, eu te digo: Et ego dico tibi: Definindo a Conceio
imaculada de minha Bem-Aventurada Me, imprimindo-lhe o selo de uma definio dogmtica, tu

19
22, 9, 1, 10, resp. ad 1.
87
elevas teu julgamento infalvel ao seu mais alto grau de poder; imprimes tua autoridade infalvel
um carter de incomparvel grandeza. Tu diz a minha Me imaculada em sua Conceio, e eu, eu te
digo infalvel em tua palavra. Tu proclamas a Conceio imaculada de minha gloriosa Me como
um artigo de f, e eu, eu proclamo tua deciso infalvel como a pedra angular da verdade; como o
fundamento inabalvel de minha Igreja
20
.
Duas coisas no se separaro mais sobre esta terra consolada: a infalibilidade de Pio IX ensinando
Igreja inteira o que ela deve crer, relativo Conceio da Bem-Aventurada Me de Jesus Cristo, e o
fato da submisso, da obedincia, da f invencvel da Igreja definio solene revestida por Pio IX.
Duas coisas se mantm por um n de unidade imortal: a palavra infalvel de Pio IX e o ato de f
divina, sobrenatural, imutvel da Igreja inteira, esta palavra dogmtica descida da Ctedra eterna.
O decreto dogmtico da Imaculada Conceio, mortal ao racionalismo protestante e ao racionalismo
teolgico, no o menos ao racionalismo dos livres pensadores.
Os racionalistas livres pensadores no admitem o elemento sobrenatural, a revelao, a ordem
divina da f e da graa. Eles no reconhecem nem a autoridade de Jesus Cristo, nem a autoridade da
Igreja, nem aquela de Deus. S h, para o racionalismo filosfico, o eu individual. O racionalismo
puro a deificao do eu; a usurpao sacrlega dos direitos eternos Daquele que, sozinho, do
centro de sua imensido, de sua eternidade, de sua luz e de sua glria, pode e deve dizer: Eu, Ego
sum Eu sou. E, por esta usurpao satanicamente mpia, o racionalismo leva seus escravos aos
limites extremos do orgulho, da demncia, da blasfmia e do atesmo.
A emancipao absoluta da razo posta como o princpio gerador da verdade, precipita os livres
pensadores na noite das contradies mais monstruosas. Eles chamam bem o que mal, e mal o que
bem. A luz ser as trevas, e as trevas sero a luz. O erro ser a verdade, e a verdade ser o erro.
Deus ser o mal, e o mal ser Deus.
O racionalismo parte desse princpio: no h verdade, seno o que evidente para a razo; ou, em
outros termos, s h verdade na equao entre a razo e o objeto conhecido pela razo. Mas, o que
a equao? A equao, diz Santo Toms, no outra coisa seno a luz dos primeiros princpios. A
equao a clara viso de um objeto pela razo; a viso direta, intuitiva, imediata, pela razo, do
objeto que ela contempla. Assim, a razo conhece de uma viso intuitiva, de uma viso de equao,
os primeiros princpios da razo natural.
Uma coisa evidente, diz Santo Toms de Aquino, quando ela conhecida pelos termos que a
enunciam e que a exprimem; quando ela a mesma identicamente para todos.
Dois e dois so quatro. O todo maior que uma de suas partes. A linha reta mais curta entre dois
pontos dados. Eu existo, eu penso, eu falo, eu ajo, os homens existem, o sol nos ilumina; eis a
verdades evidentes ou verdades de equao.
A luz dos primeiros princpios universal, imutvel, infalvel, irresistvel. Eu no sou livre de
pensar o contrrio do que evidente pela razo, ou do que a razo natural v na luz dos primeiros
princpios. Eu no sou livre para pensar que dois e dois so seis, dez, etc.; que a linha curva a mais
curta entre dois pontos dados; que uma parte de um todo maior que o todo em si mesmo; que o ser
e o nada so uma mesma coisa; que uma mesma coisa pode ser e no ser ao mesmo tempo; que o
bem e o mal so uma mesma coisa, etc., etc.. Eu no sou livre para fechar os olhos luz dos
primeiros princpios. As clarezas da equao me esmagam, me subjugam, so irresistveis para
minha razo. Forado a crer na verdade dos primeiros princpios, eu no tenho mrito em admiti-
los. Qual mrito poderia eu ter ao crer que eu existo, que eu penso, que eu falo, que o sol ilumina,
que dois e dois so quatro? Que mrito posso ter ao admitir coisas das quais me impossvel negar
a evidncia? A luz dos primeiros princpios esclarece fatalmente minha razo, como o atrativo do
bem geral arrasta fatalmente minha vontade. Eu posso me enganar em meus conceitos, em meus

20
I Jo 1, 5.
88
julgamentos, em meus pensamentos, como eu posso tomar um bem aparente pelo bem real e
absoluto. Eu posso usar inadequadamente minha razo, como posso fazer mal uso de minha
vontade!
Somente Deus v, na eterna equao de seu Verbo, o infinito e o finito, o absoluto e o relativo, o
real e o possvel. Deus luz, e nele no h trevas
21
.
Os anjos e os santos contemplam Deus em uma equao sobrenatural. Eles vem Deus na luz de sua
glria. Eles o vem na evidncia, ou, face a face. Eles no podem mais se separar de Deus. Eles no
podem mais se separar da luz infinita assim como do bem infinito; eles vem Deus nos esplendores
da clara viso.
Os filhos da Igreja vem as coisas divinas, sobrenaturais e reveladas, na luz da f. A luz dos
princpios da f catlica lhes oferecem a noo sobrenatural das coisas que eles no compreendem,
que esto acima da razo e de suas distines. Apoiados sobre a palavra de Deus e sobre a Igreja
coluna e sustentculo da verdade, eles esto to seguros da realidade divina, sobrenatural,
revelada, dos mistrios divinos, como os prprios eleitos, que tem a viso direta e imediata. A luz
da graa e a luz da glria fazem conhecer aos filhos da Igreja militante e da Igreja triunfante as
mesmas verdades, os mesmos mistrios, com esta diferena, que a luz da f, dando aos fiis a
infalvel certeza da realidade das verdades sobrenaturais e divinas que ela lhes descobre, deixa essas
verdades envolvidas para eles em um vu que s se rasga aps esta vida; enquanto a luz da glria
faz contemplar aos eleitos essas mesmas verdades nos esplendores da clara viso.
Aqui em baixo, o homem racional v na luz de uma equao ou de uma evidncia imediata,
intuitiva, fatal ou necessria, as primeiras verdades, ou os primeiros princpios da razo natural.
Mas, fora das primeiras verdades ou dos primeiros princpios da razo natural, eu no tenho a
evidncia das verdades que da descolam.
As verdades que derivam dos primeiros princpios da razo so tanto mais claros para mim, quanto
mais se deduzem imediatamente, mais diretamente dos primeiros princpios ou das primeiras
verdades da razo. S h evidncia para a razo, nos prprios princpios da razo.
A noo de Deus, evidente em si, no evidente para a razo do homem decado, diz Santo Toms
de Aquino. A noo de Deus, na ordem puramente natural, menos clara, para a razo humana, que
a noo dos primeiros princpios. A razo pode, com a ajuda dos primeiros princpios, demonstrar a
existncia de Deus; mas os primeiros princpios no se demonstram. Ningum pode negar a
evidncia dos primeiros princpios, e a razo pode ser pervertida ao ponto de duvidar da existncia
de Deus. O mpio diz em seu corao: no h Deus
22
!
Quando eu fao esse raciocnio: H coisas que se movem no mundo; portanto, h um primeiro
motor, o qual Deus. Esse raciocnio de uma lgica inabalvel. Mas a importncia desse
raciocnio evidente, e a conseqncia no o , para mim, no mesmo grau. Quando eu digo: h
seres limitados, finitos, contingentes, sucessivos; portanto, h um ser necessrio, o qual Deus. Eu
vejo, na luz da evidncia, a importncia deste argumento da razo; mas a conseqncia que eu tiro
dele no tem a mesma evidncia para minha razo.
Se, na ordem presente, que a ordem ou o tempo de minha provao, eu conhecesse Deus e as
verdades naturais na luz da evidncia ou por uma viso de equao, a dvida sobre a verdade de
Deus e sobre as verdades naturais seria impossvel.
Se eu tivesse a evidncia da existncia de Deus e das verdades naturais, como eu tenho a evidncia
dos primeiros princpios da razo, eu no teria mais mrito em crer em Deus e nas verdades da
ordem natural, como eu no tenho mritos ao admitir os princpios evidentes, ou os primeiros
axiomas da razo.

21
I Jo 1, 5.
22
Salmo 13, 1.
89
Usando bem as luzes de minha razo, eu posso chegar ao conhecimento certo de vrias verdades da
ordem puramente natural; mas fora dos primeiros princpios ou das primeiras verdades da razo, eu
no tenho a evidncia, ou a equao, de nenhuma verdade desta ordem.
O erro fundamental do racionalismo de s admitir como verdade, o que evidente pela razo. O
racionalismo demanda razo luzes que ela no tem, que ela no pode ter nesta noite da decadncia
original. A infalibilidade no mais possvel razo individual do homem, assim como a
impecabilidade no possvel sua vontade.
A equao colocada pelo naturalismo como o elemento necessrio de todas as investigaes da
razo, de todas as conquistas da filosofia, no desse mundo. Ela implica, para o racionalismo
puro, a dvida sobre as verdades da ordem presente.
Pedir razo as luzes da evidncia ou da equao em todas as questes, querer passar da ordem da
viso obscura, fenomenal, falvel, ordem da viso dos anjos e dos santos. querer conhecer Deus
e as coisas como o anjo e os eleitos as conhecem. querer quebrar o plano providencial de nossa
provao; querer aniquilar o mrito pela liberdade, cair no suicdio da inteligncia.
Assim, o sensualismo desesperado de nosso tempo pede o bem supremo, o bem infinito, ao
naturalismo, e ele termina no culto vergonhoso da sensao.
O racionalismo protestante pede Bblia, interpretada soberanamente pela razo, o smbolo das
verdades divinas, das verdades da ordem sobrenatural e revelada, e ele acaba na extino de todas
as verdades, a compreendido o prprio livro das revelaes divinas, para ir se perder e se apagar no
racionalismo pago dos livre pensadores.
O racionalismo teolgico, ou o galicanismo, coloca em questo a infalibilidade dogmtica do
Pontfice romano. Ele se constitui Juiz dela, e a julga em ltimo recurso, caindo no racionalismo
protestante.
Os sofistas livres pensadores desse tempo descendem, pelo Renascimento, dos sofistas do antigo
paganismo. Como eles, e porque eles partem do mesmo princpio, eles no sabem o que Deus, o
que o universo. Eles ignoram a si mesmos. Eles no conhecem nem sua origem, nem seu destino,
nem a lei de seu ser. Deus, o homem, a natureza, a criao, so para os livres pensadores um enigma
indecifrvel. A dvida os envolve de todos os lados. S querendo levantar eles mesmos, eles caem
no ceticismo mais incurvel e mais desesperado. O orgulho do esprito, ou Satans, que o pai do
orgulho, lhes faz crer que eles tem em si mesmos o princpio da luz, as razes da verdade, o critrio
da certeza, a chama da razo, a pedra angular do edifcio intelectual que eles querem edificar; e a
noite, a implacvel noite de todos os sonhos, de todas as demncias, de todas as dvidas e de todos
os erros, os oprime.
A Providncia divina preparou um remdio misericordioso esta epidemia do racionalismo
moderno, no decreto dogmtico da Imaculada Conceio da Bem-Aventurada Me do Homem
Deus.
Esse dogma de salvao faz duas coisas para arrancar as naes modernas do sensualismo pago de
nosso tempo. Ele d, em primeiro lugar, um golpe terrvel no naturalismo, no pantesmo, no culto
da matria, fazendo resplandecer o dogma desconhecido da graa, colocando em evidncia as mais
maravilhosas criaes do Esprito Santo no mundo sobrenatural.
O dogma da Imaculada Conceio, proclamado com tanto estrondo e uma to grande
magnificncia, escava, em segundo lugar, um abismo entre o culto da Virgem Imaculada e entre a
herana funesta do luxo pago, dos teatros pagos, das artes pags, das danas pags, dos livros
licenciosos, dos adornos indecentes, de todas essas luxrias, em uma palavra, que o rio impuro do
Renascimento derramou sobre a Europa, e que uma mulher crist s pode se permitir, desertando do
estandarte imaculado da Rainha de toda virtude, para se enrolar sob a bandeira impura do
sensualismo.
90
O decreto dogmtico da Imaculada Conceio ca como um peso esmagador sobre o racionalismo
protestante, pois, se, de um lado, ele torna patente a nudez, a profunda anarquia, a misria
irremedivel das seitas bblicas, ele faz resplandecer, de outro lado, a unidade miraculosa da Igreja e
a f invencvel, inextirpvel, das naes catlicas por todos os ensinos do Vigrio de Jesus Cristo.
Esse mesmo decreto mortal ao racionalismo galicano, pois ele eleva sua ltima magnificncia a
autoridade infalvel e o poder supremo do Pontfice romano; pois ele torna evidente para todo o
universo esta grande lei da sabedoria eterna, que fez do Papado, e somente do Papado, o rgo
infalvel, o orculo permanente, sobre a terra, da verdade, da justia e do direito.
O dogma da Imaculada Conceio, solenemente definido pelo imortal Pio IX, torna-se, enfim, uma
tbua de salvao para os pobres nufragos, que as tempestades do individualismo filosfico
lanaram sobre o oceano sem fundo do ceticismo.
Dois fatos brilhantes como o sol, grandes como o universo, retumbantes como os rudos do trovo,
se erguem diante dos livres pensadores. O Pontfice romano afirma dogmaticamente ou divinamente
a Conceio imaculada da mais humilde das filhas de Ado, e o universo catlico cr, com uma f
inabalvel, invencvel, universal, que Deus falou pela boca do Pontfice romano.
O papa declara, da parte de Deus, que a Conceio da Bem-Aventurada Virgem Maria um dogma
da f catlica, que faz parte das revelaes divinas. O papa diz terra, que uma dvida, que uma
nica dvida, realmente e plenamente consentida nas profundezas da alma, bastaria, no futuro, para
excluir do Reino dos cus aquele que se tornar culpvel dela. Ora, esta afirmao solene, esta
proclamao deslumbrante, o episcopado catlico completo, o sacerdcio catlico inteiro, o corpo
inteiro dos fiis, respondem por uma obedincia imediata, interna, irrevocvel, invencvel. Eles
respondem sem serem ouvidos, sem terem podido ser ouvidos. Eles respondem de todos os pontos
do globo que a palavra de Pio IX a voz de Deus; que a f de Pio IX sua f, e que a Eternidade
fluir antes que o inferno possa sacudir em sua conscincia as convices dogmticas que acabam
de brotar com o decreto descido da ctedra pontifical.
Jamais um golpe de trovo com esta fora passou sobre os desertos da dvida. Jamais as runas do
ceticismo foram sacudidas, abaladas, desenraizadas com esta profundidade
23
. Jamais a verdade
brilhou, no seio das trevas humanas, com uma magnificncia semelhante e com caractersticas mais
arrebatadoras, mais encantadoras, mais irresistveis.
O fato da proclamao dogmtica da Conceio Imaculada da Bem-Aventurada Me de Jesus
Cristo, um fato do qual ningum pode colocar em dvida a existncia e a realidade. Todo o
universo o conhece. Todo o universo ouviu falar dele. Todo o universo sabe que ele aconteceu. A
dvida sobre o fato realizado desta definio dogmtica no possvel. A negao de um fato
semelhante seria um ato de loucura e de estupidez consumada.
Mas a submisso imediata, a f espontnea e invencvel da Igreja catlica esta definio suprema,
um fato de mesma natureza que o precedente. Este ato de obedincia catlica sacudiu o mundo
inteiro. Ele se produziu de um extremo ao outro da terra, por uma exploso, por uma manifestao
solene to geral, to plena de entusiasmo, to universalmente retumbante, que no possvel
duvidar disso um nico instante.
Do que ele trata, contudo? Trata-se de fazer crer dogmaticamente a um milhar de bispos, a
quatrocentos mil padres, a duzentas milhes de almas, no seio das quais se encontra tudo o que h
de maior pela inteligncia, pelo gnio, pela cincia, pelo carter, pela sabedoria, pela retido e pela
santidade, que uma humilde filha de Ado, sada de uma raa decada, degradada, profanada pelo
pecado original, no recebeu nada desta infeco.
Trata-se de fazer crer dogmaticamente ao universo, que a Conceio Imaculada da Bem-Aventurada
Virgem Maria no somente uma crena piedosa, uma crena permitida, autorizada na Igreja, mas

23
Salmo 28, 4, 5, 8.
91
um dogma revelado, um dogma de uma certeza divina, sobrenatural, igual certeza divinamente
enraizada no seio das naes catlicas, dos dogmas da Trindade, da Encarnao, de todos os
dogmas, enfim, do smbolo catlico. O papa acaba de dizer ao universo: Crereis na Imaculada
Conceio da Santssima Virgem; crereis com uma f sobrenatural e divina. Crereis nela por todos
os poderes da alma. Crereis como se o prprio Deus vos a ensinasse de sua boca divina. Crereis sob
a pena de perdio eterna. E o episcopado catlico, e o mundo catlico, responde ao Pontfice
romano: Ns nos despojamos de todo pensamento contrrio ao vosso ensinamento. Juramos, por
tudo o que h de mais sagrado no Cu e sobre a terra, de vos obedecer como a Deus. Tomamos o
cu e a terra por testemunhas de que a sombra de uma dvida jamais abalar em nossas almas as
certezas divinas que vosso decreto supremo acaba de plantar, enraizar, eternizar.
A palavra dogmtica que Pio IX fez ouvir ao mundo, e a f divina que esta palavra criou nas
entranhas do universo catlico, realizam um dos mais esplendidos prodgios da Onipotncia.
Esses dois fatos implicam a ao viva, a ao palpvel da mo de Deus. Como explicar, com efeito,
sem um milagre da Onipotncia, esses dois fenmenos? Como explicar esse milagre da unidade na
obedincia, da unidade na abnegao, da unidade na mesma f, da unidade no amor?
O racionalismo protestante e o racionalismo filosfico so incapazes de atar dois espritos, de
rebit-los a uma mesma opinio, no digo para sempre, mas por um dia. E eis uma palavra descida
dos lbios do Pontfice supremo que ata, com um n eterno, duzentas milhes de inteligncias; que
as ata e que as rebita para sempre em uma verdade incompreensvel para a razo. Eis duzentos
milhes de catlicos, bispos, padres, simples fiis, prontos a morrer antes que repudiar a f que os
une e que os arrastam palavra dogmtica do Pontfice romano.
Que pensaria de um homem sentado sobre um rochedo, no meio do oceano, e que, somente por sua
vontade imprimiria todas as torrentes, a cada onda deste imenso vaso, uma mesma direo, um
mesmo movimento, uma mesma obedincia, uma mesma lei de submisso harmoniosa, somente
durante um quarto de sculo? Tom-lo-amos por um taumaturgo. Ora, Pio IX, do alto deste
rochedo eterno, sobre o qual esto sentados todos os sucessores de So Pedro, do alto deste rochedo
divino, contra o qual, h dois mil anos, se quebram todas as ondas e todas as tempestades vindas
dos abismos do inferno, Pio IX manda as duzentas milhes de almas de crer no mistrio
incompreensvel que ele lhes revela, de viver na f desse mistrio insondvel, de perseverar nele at
a morte, de viv-lo, mesmo ao preo de todos os sacrifcios; de morrer antes que trair a f que sua
palavra lhes inspira: e Pio IX obedecido.
Dizemos sem hesitar: fora da viso imediata da verdade, a qual constitui a felicidade dos eleitos;
fora da evidncia dos primeiros princpios, o qual subjuga insensivelmente a razo, no h nada de
mais brilhante que o fato miraculoso que contemplamos nesse momento.
O dogma definido da Imaculada Conceio e a obedincia catlica do universo ao decreto pontifical
elevam a verdade desse grau seu esplendor supremo, no seio da humanidade!
A viso de um fato miraculoso (a ressurreio de Lzaro, por exemplo) no conduz fatalmente,
necessariamente, a razo daqueles que so testemunhas dele, pois, fora da viso dos bem
aventurados, e fora da luz dos primeiros princpios, uma resistncia obstinada, uma resistncia
diablica, ainda possvel.
A ressurreio de Lzaro, cuja multido de judeus foram testemunhas, e que todos os judeus
puderam verificar, devia convenc-los da divindade de Nosso Senhor Jesus Cristo, que era o autor
desta ressurreio.
A ressurreio de Lzaro era, para os judeus, um esforo miraculoso, uma ltima tentativa da
caridade de Jesus Cristo, para conduzi-los f de sua divindade, sem violentar sua liberdade, sem
lhes retirar o mrito de sua submisso e de sua obedincia. Mas o orgulho satnico dos Escribas e
dos Fariseus, o cimes que os queimava diante de Jesus, os cegaram de tal modo, que eles fecharam
92
os olhos ao esplendor estridente dos prodgios dos quais eles tinham sido testemunhas; e eis porque
esses judeus infelizes, fascinados pelo esprito de inveja, de cimes, dio e obstinao infernal, se
diziam uns aos outros: preciso matar Lzaro, pois, se ns o deixarmos viver, todo mundo crer
em Jesus. Como se matando Lzaro, eles pudessem matar ao mesmo tempo o poder Daquele que
acabara de ressuscitar Lzaro. Cegos, lhes dizia Santo Agostinho, ele ressuscitou Lzaro, morto h
quatro dias. Ora, quem o impedir de ressuscit-lo novamente, quando o matardes? Pois bem! vocs
o matareis ele mesmo, e quando vocs o tiverem matado, ele se ressuscitar.
Havia entre os judeus, homens de boa f, e homens satnicos. Os primeiros, aps ter visto os
milagres de Jesus, diziam: Este realmente o Filho de Deus, o Cristo, o Messias esperado por
nossos pais; e os segundos, possudos pelo esprito de trevas, entregues s inspiraes satnicas do
inferno, diziam: preciso matar este homem, sem o que os romanos viro destruir Jerusalm.
O racionalismo desse tempo contm dois tipos de livres pensadores. Uns mais infelizes, que esto
pervertidos, mas buscam a verdade, desejam encontrar a verdade. Esses pobres espritos, dignos de
uma imensa piedade, tem, no fato da obedincia catlica definio suprema da Imaculada
Conceio, um sinal celeste, um sinal miraculoso da verdade divina, falando pela boca do Vigrio
de Jesus Cristo. Testemunhas da afirmao solene e dogmtica de Pio IX, e da submisso
invencvel do episcopado, do clero e do mundo catlico esta grande, esta afirmao infalvel,
eles diro: O dedo de Deus est a. Digitus Dei est hic. Eles crero que a onde se manifesta uma
unidade parecida, uma obedincia parecida, um acordo parecido, se revela a ao imediata da
Onipotncia.
O fato brilhante, o fato dominador da obedincia do universo voz do Pontfice romano, torna-se,
para os espritos dceis e de boa f, uma tbua de salvao que pode salv-los do naufrgio, e
reconduzi-los, sombra das bnos da Virgem Imaculada, no seio da Igreja.
Quantos aos liberais pervertidos, sem esperana de retorno, e que uma obstinao infernal petrifica
no dio de Jesus Cristo, no dio da Virgem Imaculada, no dio da Igreja e do Pontfice romano,
estes no abriro os olhos luz que acaba de brilhar sobre o universo.
Filhos de Belial, eles continuaro a marchar em sua via. Filhos do pai e do rei dos soberbos, eles
escureceram sua inteligncia, afim que a luz da verdade no penetre a. Arrastados ao dio
ciumento que Lcifer porta ao Cristo Deus, ao Cristo Rei, e a tudo o que lhe pertencem, eles diro
como os Escribas e os Fariseus, testemunhas da ressurreio de Lzaro: preciso matar o Papado;
preciso destruir a Igreja; preciso edificar sobre suas runas o culto da carne, o culto da razo, o
culto de Satans, nosso pai, nosso mestre e nosso rei. E, ento, somente ento, seremos mestres
desse mundo, reinaremos livremente sobre esse mundo, seremos os reis e os deuses desse mundo...
Et dicebant: occidamus eum, et habebimus haereditatem ejus
24
.
No nos perturbemos. O dio incurvel, invencvel, eterno que Satans porta a Jesus Cristo,
divina Me de Jesus Cristo e ao Papado, passou na alma aos filhos perdidos do sensualismo e do
racionalismo pago desse tempo. Um milho de excomungados jurou a runa da soberania temporal
do Pontfice rei. Um milho de excomungados trabalha, com uma raiva verdadeiramente satnica,
para destruir o Papado. As ameaas do cisma, as tentativas de cisma, provam que a runa da
soberania temporal do Papa apenas um encaminhamento destruio de seu poder espiritual.
Os racionalistas excomungados, os livres pensadores, que esto unidos pelos juramentos mais
execrveis e que sonham com a derrubada do Papado, carregam um dio diablico a Pio IX. Como
explicar esse fenmeno? Qual mal lhes fez Pio IX? Quem h de mais inofensivo, de mais rico em
mansido, que o Vigrio atual Daquele que chamado: O Cordeiro dominador da terra
25
? A guerra
implacvel, habilmente mpia e satanicamente hipcrita, do qual Pio IX o objeto, tem sua origem,

24
Mt 21, 38.
25
Is 16, 1.
93
sua nica origem, na proclamao dogmtica da Imaculada Conceio da Bem-Aventurada Me de
Deus.
Que fez o Pontfice supremo por esta definio solene?
Pio IX, por esta declarao dogmtica, elevou o culto da Bem-Aventurada Maria suas ltimas
magnificncias. Ele colocou, pelo mesmo decreto, o selo dos ltimos esplendores divindade de
Jesus Cristo e ao poder infalvel do Papado! Ora, fazendo resplandecer em um grau supremo as
glrias de Jesus Cristo, as glrias de sua divina Me e as glrias do Papado, Pio IX d um golpe
mortal, o golpe mais esmagador no inimigo pessoal do Cristo, no inimigo pessoal da augusta Me
do Cristo, no inimigo pessoal do Vigrio do Cristo, ou seja, em Lcifer.
Pio IX exalta a divindade de Jesus Cristo em uma medida que ultrapassa toda medida, e que parece,
alm do mais, instransponvel aqui em baixo. Como assim? Definindo dogmaticamente a Conceio
Imaculada da Santssima Virgem, o Pontfice bem aventurado revela terra o prodgio mais
fascinante da graa do divino Redentor.
Ele diz e faz crer ao mundo, como um dogma de f, que a graa divina, cuja fonte est em Jesus
Cristo, foi to poderosa, que ela preservou a Santssima Me de Deus dos ultrajes comuns, e das
feridas originais do pecado de Ado. Sem o dogma definido da Imaculada Conceio, a terra no
conheceria, no teria jamais conhecido o mais profundo segredo das misericrdias divinas. Jamais
ele teria conhecido dogmaticamente o prodgio mais maravilhoso da graa, a eficcia suprema, a
criao por excelncia da graa de Jesus Cristo. Esse decreto se manteria no estado da crena
piedosa e da simples opinio. Pio IX , portanto, o porta-voz, o apstolo sublime das glrias do
Homem-Deus. Pio IX , portanto, o pregador por excelncia das ltimas magnificncias da graa
que regenera, e da graa que santifica.
Pio IX, nos o demonstramos, fez para a glria da Virgem Imaculada, tudo o que era possvel se
fazer no seio da Igreja militante. Ele atacou, ele venceu, por esta definio solene, o naturalismo
pago e o satanismo que seu pai.
Pio IX, enfim, pela definio dogmtica do privilgio da Imaculada Conceio, canoniza o grande
atributo da infalibilidade insinuante do Pontfice romano. Ele elevou esta infalibilidade altura
prpria do dogma que ele definiu. Se Pio IX, com efeito, no gozasse do privilgio miraculoso da
infalibilidade dogmtica, como ele poderia determinar um dogma da crena piedosa da Imaculada
Conceio? Como Pio IX poderia decidir, finalmente, por um julgamento supremo, o que a Igreja
inteira deveria crer, e crer com uma f divina e inquebrantvel, relativo Conceio Imaculada da
Bem-Aventurada Me Deus? Pio IX d ao universo uma nova edio do smbolo. Ele faz um novo
smbolo no sentido do qual fala So Toms de Aquino (2 2, q.I. art.10). Ora, agindo assim, Pio IX
imprime o selo de um esplendor incomparvel na infalibilidade ensinante e dogmtica dos
Pontfices romanos. A, e somente a, se encontra o n do mistrio satnico do qual somos
testemunhas. A se encontra o segredo deste dio imenso, dessas contravenes diablicas contra o
Papado.
Pio IX se tornou o inimigo pessoal de Lcifer, pois ele d em Lcifer o golpe mais pesado, mais
esmagador, mais desesperado. Pio IX o inimigo pessoal de Lcifer, pois ele eleva sua suprema
magnificncia a glria de Jesus Cristo, a glria da divina Me de Jesus Cristo, a glria do Vigrio
de Jesus Cristo. Pio IX, por esse triplo apostolado, se tornou digno de partilhar o dio que Satans
traz contra Jesus Cristo e sua Me Imaculada. E, eis porque Satans prepara, pelas mos daqueles
dos quais ele o chefe, o Calvrio sobre o qual ele se prometeu imolar o bem aventurado Pontfice
que o pregou, ele mesmo, no cadafalso de uma desonra eterna e de uma suplcio eterno.
O dogma da Imaculada Conceio, plantado na conscincia do universo catlico por Pio IX, se
tornou a bandeira vitoriosa sob a qual se enrolam para sempre todos os adoradores de Jesus Cristo,
todos os Apstolos, e todos os discpulos da graa e da divindade de Jesus Cristo.
94
Esse dogma de salvao e de misericrdia a bandeira sombra da qual se colocam todos os servos
da Bem-Aventurada Me de Jesus Cristo, todos os pregadores, todos os propagadores de suas
glrias e de sua santidade.
Esse dogma, enfim, a bandeira sagrada sob a qual combatem e combatero, at a morte, todos os
servos devotados da soberania espiritual e temporal do Papado.
Satans o compreendeu; da, os rudos espantosos que ele faz escutar desde a definio dogmtica
da Imaculada Conceio da Santssima Me de Deus; da os imensos esforos da serpente antiga
para reunir, sob sua lgubre e sangrenta bandeira, todos os inimigos da divindade de Jesus Cristo,
todos os inimigos do culto da Virgem Imaculada, todos os inimigos do duplo poder do Vigrio de
Jesus Cristo.
Com quem estar a vitria? A vitria estar com Nosso Senhor Jesus Cristo. Ela estar com a divina
Me de Jesus Cristo. Ela estar com a Igreja de Jesus Cristo.
Que combate ademais em uma guerra dura h dezoito sculos? Onde esto aqueles que tentaram
derrubar o trono de Jesus Cristo, o trono da divina Me de Jesus Cristo, o trono do Vigrio de Jesus
Cristo? A glria do Homem-Deus e a glria da augusta Me de Deus esto envolvidas na luta que
sustenta Pio IX. A palavra do Cristo, as promessas divinas que Ele deixou em herana ao Papado,
esto engajadas nesta luta. E quem suficientemente forte para vencer Aquele que derrubou os reis
mpios e os perseguidores da Igreja como vasos de argila? Quem suficientemente forte para
vencer a Virgem poderosa que esmagou todas as heresias? Quem suficientemente forte para
contradizer o Verbo eterno? Quem suficientemente forte para lhe dizer: as promessas que fizestes
ao Papado no se cumpriro!?
Infelizes! Mil vezes infelizes aqueles que, fascinados pelo orgulho do poder, embriagados pelo
vinho da luxria, ou incendiados pelo fel do dio, se colocam ao servio da antiga serpente!
Infelizes so aqueles que tentam arrancar de seu fundamento divino, a pedra sobre o qual o Papado
est assentado! Porque est escrito: Todos aqueles que se chocarem contra esta pedra, se
quebraram; e todos aqueles sobre quem cair esta pedra, sero esmagados
26
.
Quando o dogma da Redeno desceu sobre o mundo, o mundo no se suportava mais. O culto da
carne, o culto da razo e o culto dos demnios, cobriam o universo. Contudo, mal trs sculos
tinham se passado desde a primeira publicao do Evangelho, e j o imprio de Satans se estalava
por toda parte.
O inimigo eterno do Homem-Deus tentou reconquistar, por um esforo supremo, o terreno que ele
tinha perdido na luta. Ele gerou Diocleciano e seu feroz coadjutor. Ele colocou na alma dos dois
monstros coroados, todo o dio que ele carrega contra o Cristo e seus adoradores. As fogueiras, os
cavaletes, as rodas armadas com pontas e navalhas; o ferro, o fogo, todos os tipos de suplcio foram
postos em jogo, e foram utilizados contra os discpulos de um Deus morto sobre a cruz. O imprio
romano, tornado um aougue, um abatedouro, um ossurio, pareceu ameaado de ser transformado
em um deserto. A coluna de bronze que deveria eternizar o triunfo dos dois carrascos da Igreja, iria
ser erigida sobre a tumba do cristianismo vencido. Ora, tudo isso se passava na vspera do dia em
que deveria brilhar o mais maravilhoso triunfo da Igreja sobre o velho paganismo.
Uma luz ofuscante apareceu no cu. O lbaro da vitria, encimado por uma cruz e carregado pelos
anjos, transforma-se na bandeira das legies romanas. Constantino, primeiro discpulo-rei do divino
crucificado, faz a religio de Jesus Cristo subir sobre o trono dos Csares; e a cruz na qual estava
atadas os mais vis escravos, transforma no mais esplendido ornamento do diadema dos imperadores
e dos reis cristos.
O que Diocleciano, inspirado por Satans, tinha tentado contra o Cristo, os inimigos da Igreja
tentam realizar contra o Papado.

26
Mt 21, 44.
95
preciso que Pio IX se v de Roma e o catolicismo com ele, dizem os dioclecianos da astcia e
os conspiradores da apostasia. O cisma, a heresia, a civilizao pago da Roma dos Csares ou da
Roma dos Brutus, devem substituir esta velha instituio do Papado que teve seu tempo, e que no
pode mais se adaptar s necessidades e s luzes da sociedade moderna...
Esses desejos execrveis ressoaram nos jornais, cujo prncipe das trevas fez os porta-vozes da
impiedade; mas aqueles que conceberam esses pensamentos infernais no os vero se cumprir.
Assentado sobre um trono fortalecido contra todos os abalos, o Papado viver muito mais tempo
que aqueles que sonham com sua runa.
Cinquenta Papas tiveram o destino que a Revoluo prepara a Pio IX. Mas o Papado eterno. Ele
deve viver muito mais tempo para fazer os funerais de todos seus perseguidores. O passado lhe
responde sobre o futuro; e os sculos, passando diante de seu trono indestrutvel, o sadam rei da
eternidade!!...
Pio IX, pelo dogma da Imaculada Conceio, entregou Satans ao poder da Mulher divina, e esta
mulher invencvel lhe esmagou a cabea.
Dominus omnipotens nocuit eum, et tradidit eum in manus feminae, et confodit eum
27
.

27
Jud 16, 17.

So Miguel Giordano Luca

97
Prova dos espritos anglicos
Queda de Lcifer e dos Anjos maus
Et factum est prlium magnum in Clo, Michael et Angeli ejus prliabantur cum dracone.
E houve um grande combate no Cu; Miguel e seus Anjos combateram contra o drago.
Apocalipse 13
ual esse grande combate cujo Cu se tornou o teatro? Porque esta luta entre So Miguel e o
antigo drago? E qual esse Cu onde os espritos anglicos se entregam a um combate
terrvel e misterioso? Et factum est prlium magnum in Clo.
Pode haver lutas, combates, guerras, no Cu da glria? A discrdia pode se introduzir no lar da
eterna paz? Os espritos que gozam da viso imediata da divina essncia podem se revoltar contra
Deus, violar as leis da ordem, se odiar uns aos outros, se digladiarem em lutas formidveis? Et
factum est prlium magnum in Clo.
O Cu do qual fala o apstolo So Joo, e que se tornou o campo de batalha dos espritos invisveis,
no , no pode ser o Cu dos eleitos, pois o erro e o mal no saberiam penetrar ali onde a verdade e
a caridade reinam soberanamente. Os eleitos vem Deus face a face, eles contemplam a luz na luz
1
.
No h mais sombra, nuvens, mais trevas, mais inclinaes depravadas no Cu onde Deus se deixa
ver tal como ele . Os anjos bem-aventurados e os santos no podem se desligar da beleza infinita
que eles contemplam a descoberto. O prprio Deus no pode cessar de amar aqueles que o amam.
Os eleitos se tornaram impecveis. Eles esto fixados para sempre no amor do bem supremo que
eles contemplam nos esplendores da clara viso. O combate dos bons e dos anjos maus no pde
ocorrer, ento, no Cu da beatitude eterna.
Mas esta luta ocorreu nas regies de inteligncia e da razo? Ou em outros termos, os anjos se
dividiram sobre os princpios ou as conseqncias das verdades da ordem puramente natural?
A teologia sagrada ensina que as conseqncias que desprendem dos princpios evidentes da razo
so tambm claras para os espritos anglicos, assim como o so para ns os axiomas mais
evidentes, ou os primeiros princpios da razo. E por isso que os anjos, na aquisio das verdades
puramente naturais, no vo, como ns, do conhecido ao desconhecido, pelos procedimentos
obscuros e falveis da induo, da anlise, da analogia ou dos outros modos pelos quais as
inteligncias pessoais unidas a corpos passveis sabem as verdades que desprendem dos princpios
evidentes da razo.
A ltima conseqncia de um princpio evidente da razo tambm clara para os espritos
desprendidos de toda matria, ou para os anjos. Os anjos vem nos princpios da razo todas as
conseqncias desses princpios. Eles os vem de uma viso de equao
2
, como eles vem os
prprios primeiros princpios; e eis porque a dvida, a ignorncia e o erro esto banidos do crculo
luminoso nos quais os espritos invisveis esto envolvidos, na ordem das verdades puramente
naturais. No h, portanto, antagonismo, trevas, desordem mental possvel para os espritos
anglicos considerados sob essa relao.

1
In lumine iuo videbimus lmen. Salmo 35, 10.
2
N.d.t.: A equao, diz Santo Toms, no outra coisa seno a luz dos primeiros princpios. A equao a clara viso de um objeto
pela razo; a viso direta, intuitiva, imediata, pela razo, do objeto que ela contempla. Assim, a razo conhece de uma viso
intuitiva, de uma viso de equao, os primeiros princpios da razo natural.

98
Os anjos no tem o mrito de crer nas verdades da ordem natural, pois eles conhecem todas essas
verdades na luz da evidncia.
Mas fora da ordem sobrenatural da glria, a qual no pode tornar-se um teatro de disputas, de lutas,
de combates para os espritos anglicos inundados das torrentes da clara viso; fora da ordem das
verdades puramente naturais, as quais no comportam, nos espritos anglicos, contradies e
disputas, h a ordem da f revelada, ou ordem sobrenatural da graa. Essas trs ordens tem
diferenas caractersticas e necessrias.
A ordem sobrenatural da glria derrama no seio dos eleitos, torrentes de luz, e todo erro est para
sempre banido das regies que eles habitam. O crculo das verdades naturais no contm
obscuridade para os espritos anglicos, pois todas as verdades desta ordem so tambm evidentes
para eles, como o so para ns os primeiros princpios da razo.
, ento, unicamente na ordem das verdades da f, na ordem das verdades reveladas, ou, em outros
termos, na ordem sobrenatural da graa, que os espritos anglicos, afrontados durante sua prova,
puderam errar, que eles puderam se separar de Deus, se revoltar contra Deus; que eles puderam se
dividir, se contradizer, se fazer a guerra, se colocar sob bandeiras diversas, e lutar uns contra os
outros em combates misteriosos e terrveis. Tentaremos explicar essas lutas que o apstolo So Joo
resumiu nessas palavras: E houve um grande combate no Cu: Miguel e seus anjos combateram
contra o drago, e o drago combatia, e seus anjos
3
.
A ao satnica, os crimes diablicos dos quais somos testemunhas, o dio verdadeiramente
infernal cujo Cristo, sua divina Me, a Igreja e o Papado, se tornaram o objeto, so
incompreensveis e inexplicveis, se no nos remontamos origem das coisas. Para penetrar esses
assustadores mistrios da malcia humana, preciso se fazer uma justa idia das causas que deram
ocasio queda de Lcifer e dos anjos maus, assim como esses combates formidveis do qual fala o
discpulo bem amado quando ele diz: Houve um grande combate no Cu.
A teologia catlica ensina que os espritos anglicos, criados simultaneamente por um ato da
Onipotncia, s foram introduzidos na morada da beatitude eterna aps a prova que deveria
assegurar-lhes a possesso dessa morada. A divina sabedoria quis que os espritos anglicos fossem
os operrios de sua felicidade e de sua glria; que eles pudessem merecer, pela graa, as eternas
recompensas prometidas a um ato livre de sua vontade.
Se Deus, criando os anjos, os tivesse inundados das torrentes da clara viso, esses espritos de luz
no teriam podido concorrer livremente obra de sua salvao. Fatalmente subjugados pelos
esplendores da viso beatifica, eles fariam nada para se tornar dignos da mesma. Eles teriam
atingido sem combate, sem luta, sem vitria, sem liberdade e sem mrito, uma felicidade
infinitamente elevada, acima de seus desejos e de suas esperanas. De outro lado, a ordem das
verdades puramente naturais no conteriam obscuridades para esses puros espritos. Eles no
podem, ento, ter nenhum mrito ao crer nas verdades desta ordem. A prova dos espritos anglicos
se liga, portanto, fundamentalmente ordem sobrenatural da f e da graa. , ento, a onde
precisamos nos colocar para formarmos uma idia verdadeiramente teolgica da prova na qual eles
foram submetidos.
Os anjos, saindo das regies do possvel, tomando posse da existncia, foram enriquecidos do dom
sobrenatural da graa. Criados para um fim sobrenatural, eles no podiam encontrar nem neles
mesmos, nem nas coisas criadas, o meio de atingir este fim, pois Deus, diz Santo Agostinho e a
teologia aps ele, em lhe dando o ser da natureza, lhe fez dom da graa
4
.
A Igreja, em seu smbolo, reduziu a ordem inteira das verdades sobrenaturais, necessrias
salvao, ao dogma da adorvel Trindade e quele da Encarnao do verbo divino. Esses dois
dogmas constituem a base da ordem divina da graa. Eles implicam, com efeito, todos os dogmas

3
Apoc 12, 7.
4
Agost. De natura et gratia.
99
da revelao. Ora, esses dogmas incompreensveis a toda inteligncia criada, enquanto que ela no
atingida pela clara viso, viraram o objeto da f dos espritos anglicos. Eles lhes foram revelados
no prprio momento de sua criao. Assim, para merecer o Cu da viso beatfica, os anjos, como
os homens, tem de crer, de uma f sobrenatural, fundada sobre a palavra de Deus, no dogma de um
nico Deus em trs pessoas, e no dogma no menos incompreensvel da unio pessoal do Verbo
divino com a natureza humana, pela encarnao.
Crer de uma f viva, ou seja, de uma f informada ou vivificada pela caridade, que a natureza
divina, em sua indivisvel essncia, comum pessoa do Pai, pessoa do Filho e pessoa do
Esprito Santo; crer, em uma palavra, na Trindade das pessoas divinas, em uma mesma essncia e
mesma divindade; tal o elemento fundamental da salvao dos anjos e dos homens.
Mas a f ao insondvel mistrio da adorvel Trindade no basta. A salvao da glria, ou a vida
eterna abraa, em outro, a viso imediata do grande mistrio da unio pessoal do Verbo divino com
a natureza humana em Jesus Cristo. E eis porque o divino Salvador dizia na vspera de sua morte:
Nisso consiste a vida eterna; que o conheceis por nico e verdadeiro Deus, e aquele a quem
enviastes, Jesus Cristo
5
.
Notem bem, carssimos irmos, que a f sobrenatural do dogma da Encarnao, na qual se liga no
plano divino, a maternidade divina da Bem-Aventurada Virgem Maria, e a consanginidade ou a
fraternidade sobrenatural dos filhos da graa com o Cristo, foi, para os anjos, o ponto mais difcil,
talvez, de sua prova. Impondo aos espritos anglicos, como uma das condies fundamentais de
sua beatitude suprema, um ato de adorao para o Homem-Deus, um ato de amor e de submisso
para a Virgem Imaculada chamada a tornar-se sua Me, um ato de caridade fraterna para os filhos
da raa humana que se tornariam os filhos adotivos de Deus, a sabedoria eterna oferecia aos
espritos anglicos a matria do sacrifcio mais herico e mais completo de sua inteligncia e de sua
vontade.
Se Lcifer e os anjos s tivessem sido submetidos, para subir ao cu da glria, a um ato livre de f,
de adorao e de amor pela indivisvel Trindade, eles no teriam percebido nada de mais difcil,
talvez, nesse ato de abnegao e de dependncia. Eles teriam compreendido que, Deus sendo
infinito, soberanamente perfeito, e plenamente incompreensvel a todo esprito criado, nada era
mais justo do que s crer no impenetrvel mistrio de um nico Deus em trs pessoas, o qual era
imposto a sua f, como a indispensvel condio de sua felicidade suprema e sobrenatural.
Mas o dogma da unio pessoal do Filho de Deus com a natureza humana, a exaltao da mais
humilde das Virgens ao trono da maternidade divina, a consanginidade e a fraternidade dos filhos
da raa humana com o Verbo encarnado, colocavam Lcifer e os anjos na necessidade de procurar o
caminho do Cu da clara viso, pela via do despojamento mais absoluto de todas as luzes de sua
inteligncia, de todas as investigaes de sua sabedoria, de todas as invenes de sua prudncia e de
sua perspiccia.
Com dificuldade Lcifer conheceu, pela revelao, o plano sobrenatural dos mistrios da graa,
com dificuldade seu pensamento se esfora em abraar as dimenses, de penetrar nas razes
divinas, de medir as conseqncias, de entender as causas, os meios e os efeitos. Fascinado pelos
esplendores de sua prpria natureza, o chefe das tribos anglicas quis compreender o que ele
deveria crer. Esquecendo sua fraqueza nativa, e exagerando sua virtude, ele ousa colocar um olhar
escrutador nas majestosas profundezas dos conselhos do Altssimo. Uma f submissa, um amor
obediente o colocariam sobre a via das supremas convenincias do mistrio adorvel da
Encarnao, e das conseqncias que desprenderiam disso, para a glria de Deus e para a perfeio
sobrenatural do universo; mas o orgulho e a inveja que germinam no fundo de seu ser no lhe
permitem de se manter de p na via da verdade
6
.

5
Jo 17, 3.
6
Jo 8, 44.
100
No lugar de extrair no amor as claridades que lhe faltam, e de adorar em um despojamento absoluto
de sua prpria sabedoria esse mediador divino que pode, sozinho, abrir-lhe, por sua graa, os
caminhos da glria, Lcifer concebeu o infernal desejo de rebaixar os planos sobrenaturais s
estreitas propores de seus pensamentos e de suas trevas.
Confrontada em relao ao Ser infinito, a unio hiposttica do Verbo divino com a natureza humana
se abre, ao orgulhoso querubim, como a negao das grandezas do prprio Deus, como um insulto
majestade do Altssimo, como um esquecimento de sua santidade, de suas perfeies e de sua
glria.
Confrontada em suas relaes com a natureza anglica, a encarnao do Filho de Deus, sua unio
pessoal com a natureza do homem, lhe parece marcada do desprezo mais profundo para todos os
espritos desligados da matria. Buscar nos confins do nada, e nas baixas regies habitadas pelo
prprio bruto, a carne do homem para se fazer dela a carne de um Deus, para coloc-lo sobre um
trono infinitamente elevado acima daquele sobre o qual o primeiro dos espritos est assentado, eis
a, para Lcifer, um destino que transtorna todas as potncias de seu ser, e que ultrapassa, seus
olhos, todos os limites do possvel e mesmo do absurdo.
Se Deus tomasse a natureza do anjo, se Ele se unisse pessoalmente ao esprito mais elevado na
escala da criao, Ele obedeceria s santas harmonias da ordem: Ele desceria sem se desvalorizar.
Ele atingiria, por esta unio suprema, todos os espritos anglicos, cuja natureza no toma nada
emprestado da matria grosseiramente inerte, qual a alma humana deve estar unida, na ordem de
sua personalidade e de sua natureza.
Em se fazendo anjo, no lugar de se fazer homem, o Filho de Deus no transporia os limites da
eterna sabedoria, e pela unio hiposttica com a natureza anglica, Ele derramaria sobre a alma do
homem bnos e privilgios, cuja carne indigna, pois ele jamais teria a possibilidade de
compreend-las e de apreci-las.
Colocando os espritos de luz na indispensvel necessidade de falecer esperana de uma felicidade
sobrenatural, ou de procur-la em um ato de f, de adorao e de amor pelo Filho da Mulher,
chamada a tornar-se a Me do Verbo encarnado, Deus pede a Lcifer e s tribos anglicas um
sacrifcio impossvel, pois ele injusto.
S poder atingir o Cu da glria pelos mritos de um Homem-Deus, e no pelos mritos de um
Anjo-Deus, para Lcifer uma lei de absurda e cruel parcialidade, qual ele e os seus no
poderiam se submeter sem abdicar o sentimento de sua personalidade e a dignidade de sua natureza.
Suspenso sobre si mesmo, Lcifer se v privado para sempre da felicidade suprema, pois o Cu da
glria coloca para ele condies impossveis, pois ele s pode ali achegar-se pela graa do Verbo
encarnado, por uma humilhante servido para com a mulher que deve misturar seu sangue quele do
Homem-Deus, pela vergonhosa necessidade de ter como iguais, como irmos, talvez, mesmo como
superiores nas regies da graa e da glria, inteligncias subjugadas pela juno de uma
personalidade degradante s operaes, s necessidades, s vergonhosas necessidades e vida dos
animais.
Todos esses pensamentos e uma infinidade de pensamentos mais negros de blasfmias, mais
injuriosos sabedoria divina, atravessaram o esprito do arcanjo infiel, fechando seu corao s
inspiraes salutares de uma modesta desconfiana de si mesmo, e aos conselhos desta caridade
divina, que torna creditveis os mais inimaginveis prodgios da Onipotncia.
Se abandonando nas inspiraes de um orgulho incurvel e de uma inveja desesperada, Lcifer diz
para si mesmo: O Cristo no ser meu Deus; a mulher que deve ger-lo no ser minha rainha;os
vermes humanos cujo Filho do Altssimo ambiciona a natureza e a forma no sero meus irmos; eu
no quero uma glria adquirida pelo esquecimento de minha dignidade. O cu da viso beatfica
101
no minha ptria, se eu estou condenado a conquist-lo pelo suplcio de uma adorao impossvel
e degradante, e pelo suicdio das luzes de minha prpria natureza.
Mas ai no se detm o crime do primeiro dos Espritos. Se precipitando no abismo de uma eterna
reprovao, se fixando, por suas resolues irreversveis, em um dio irremedivel contra o Cristo,
contra a Me Imaculada do Cristo, contra os filhos da raa humana, chamados a tornarem-se os
irmos adotivos do Cristo, Lcifer concebeu o infernal pensamento de fazer partilhar a todos os
espritos anglicos o crime de seu orgulho, de sua inveja odiosa e de sua revolta. Mergulhado,
perdido nas profundezas de um orgulho desesperado, o querubim infiel acumula, nas regies
povoadas pelos filhos da luz, montanhas de trevas, de mentiras, de sofismas e de blasfmias.
Ele sabe que acorrentando em sua runa todos os Espritos cabea dos quais ele foi posto por um
favor imerecido; que em lhes inoculando o fel de sua inveja contra o Homem-Deus, que os tornando
cmplices de seu dio contra a Virgem Imaculada, que deve tornar-se sua me, e de suas cleras
contra os filhos da raa humana, ele sabe, dizem-nos, que ele ferir o plano sobrenatural da graa e
da glria.
Se os anjos, com efeito, impelem, pelas sugestes do arcanjo soberbo, a mediao do Cristo, o culto
da Rainha dos anjos e a fraternidade dos homens tornados os filhos de Deus, o Verbo encarnado
perde em um s golpe o reino do mundo dos puros espritos. O problema das causas finais do
mundo sobrenatural mutilado. Os nove coros dos anjos s respondem pelo desprezo e o desdm
glria que o Cristo lhes oferece. A sabedoria eterna no pode mais divinizar, pela encarnao, as
criaturas mais nobres e as mais excelentes sadas de suas mos. Lcifer supera o Filho da Virgem.
A aristocracia do mundo dos espritos lhe pertence, e s fica com o Cristo vencido uma raa de
adoradores desprezados, a plebe nfima, que sua graa ir buscar sobre os confins do nada e nas
catacumbas da criao.
Da, os esforos imensos pelos quais Lcifer tenta embriagar do vinho de seu orgulho, e de
corromper do fel de seu dio, os inumerveis filhos de luz que habitam os espaos inteligveis
durante a paragem rpida de sua prova.
Se fosse possvel reunir, como em um fascculo, todos os erros do mundo antigo, todos os desvarios
do esprito humano, todas as perverses das seitas idlatras, todos os sistemas de trevas, ajuda dos
quais a antiga Serpente trabalhou durante quatro mil anos para apagar as esperanas sobrenaturais
da humanidade, as glrias do Cristo, os destinos elevados preparados para a Bem-Aventurada
Maria; se fosse possvel abraar com um nico olhar todos os cismas e todas as heresias que rasgam
o seio da Igreja h 19 sculos, se reunssemos todas as blasfmias, todos os sarcasmos, todos os
ultrajes sacrlegos lanados na face adorvel do Cristo, da Virgem Imaculada e da Igreja romana, s
teramos uma imagem incompleta deste incomensurvel oceano de dios invejosos, de sacrilgios
insultantes, de blasfmias mpias, de sarcasmos diablicos, cujo Lcifer inunda as regies que
habitam os nove coros dos Anjos, no cu da prova.
Por um ato interno, cujo pensamento do homem no saberia conceber a natureza, na rpida energia,
nas sbitas manifestaes e na sedutora potncia, Lcifer se esfora para fazer circular at nas
profundezas da conscincia dos espritos puros, o vrus infernal cujo orgulho e a inveja cavaram,
nos abismos de seu ser, uma fonte inesgotvel. Exagerando sua fora, sua elevao, suas luzes, ele
no duvida que todas as hierarquias celestes no partilhem com ele a invencvel repugnncia que
no lhe permitir jamais de se fazer o adorador do Cristo, o servo da mulher que deve gerar o
Homem-Deus, e de honrar como iguais, na ordem da graa, talvez como seus superiores, na ordem
da glria, esses vermes de terra a quem destinos divinos esto preparados.
Mas, profundeza dos conselhos divinos! abismo desta sabedoria que vai de um extremo ao
outro, e que sabe fazer servir o erro e o crime ao triunfo e realizao dos planos sobrenaturais da
divina misericrdia! no mesmo momento em que o Drago infernal promete ocultar em uma
102
tumba eterna todas as esperanas prometidas s tribos anglicas, que o toque do sino da vergonha,
que as salvas de uma eterna reprovao vo soar para o Rei dos apstatas e dos traidores.
Um querubim enriquecido dos dons mais brilhantes da natureza, resplandecente dos dons
incomparavelmente mais maravilhosos da graa, vai quebrar, na mo de Lcifer, o cetro sacrlego
com o qual este implacvel inimigo do Cristo espera precipitar em uma runa eterna os espritos
anglicos que ele deveria animar, por seu obediente amor, no combate da f, da graa e da virtude.
Dcil s inspiraes do Esprito Santo, submisso como um filho lei dos mistrios sagrados da
graa, o glorioso So Miguel adora, sem compreend-los, os dogmas sublimes no fundo dos quais
ele extraiu a vida sobrenatural e as esperanas de uma beatitude incompreensvel, como o amor
infinito daquele que os derramou em seu corao. Discpulo do Cristo, por sua f e por sua caridade,
ele se tornar o mais intrpido defensor das glrias da natureza humana. Esclarecido nos raios puros
da graa, este invencvel querubim descobre, atravs das salutares obscuridades da f, o segredo
desta sabedoria infinita que concebeu o plano da glorificao suprema do universo.
A encarnao do Filho de Deus, os sublimes destinos da Maternidade divina, as prodigiosas
esperanas da raa humana, pertencem-lhe como as ltimas e supremas manifestaes dos atributos
divinos. Seu olhar casto descobre a os ltimos esforos do poder, da sabedoria e do amor infinito.
Os aniquilamentos do Verbo divino na Encarnao tornam-se, para sua inteligncia dcil, a ltima
palavra de Deus e do universo. Insondveis profundezas do plano sobrenatural da graa e da glria
escapam das clarezas que subjugam sua alma e que o inundam das inesgotveis efuses de um amor
satisfeito. Quanto mais a f de So Miguel simples, profunda, dcil, mais ele penetra os mistrios,
mais os esplendores divinos da luz infinita se desvendam aos olhos de sua inteligncia. Lcifer,
carregando um olhar temerrio sobre os mistrios da f, s querendo crer neles aps t-los
compreendido, s pedindo a si mesmo as foras necessrias para atingir seu destino supremo,
buscando subir, sem o socorro da graa, ao trono da viso beatfica, vai cair de uma queda eterna.
So Miguel, humilhando seu entendimento diante a majestade dos dogmas divinos, adorando os
incompreensveis segredos do eterno amor, merecer perceber neles as causas supremas, as
convenincias divinas, as prodigiosas harmonias. Ele merecer, por sua f, por sua esperana, por
sua caridade, tornar-se, para o mundo anglico, o porta estandarte da luz sobrenatural, o primeiro
Apstolo da divindade do Cristo, e o invencvel defensor da Maternidade divina da Virgem
imaculada. Ele merecer, por sua vitria sobre Lcifer e sobre os anjos rebeldes, tornar-se o protetor
imortal da Igreja militante.
Esse glorioso Arcanjo se elevar, por isso, sob o imprio da graa, a todas as magnificncias da
caridade e da virtude, proteger as hierarquias celestes com o escudo de sua f, com a espada de sua
palavra, com a armadura sagrada do qual ele se revestiu do esprito de fora e de luz. Inferior,
talvez, na ordem hierrquica, a Lcifer, ele se elevar acima dele pela profunda abnegao de sua
humildade, pelo esquecimento mais absoluto de si mesmo, por um amor filial, para os segredos que
a eterna sabedoria dignou-se revelar aos espritos anglicos, e que ele cr, de tanto, mais dignas do
poder infinito do Altssimo, mesmo no os compreendendo, mesmo que eles ultrapassem sem
medida os pensamentos de sua inteligncia e as investigaes de sua sabedoria.
Lcifer, fixado para sempre no dio invejoso que ele leva contra o Homem-Deus, na raiva
desesperada que lhe causam as grandezas da Virgem que deve gerar o Verbo encarnado, no
desprezo invencvel que ele devotou aos eleitos da raa humana, ergue, do alto do trono onde ele
est assentado, como chefe de todas as tribos anglicas, o estandarte de uma desobedincia e de
uma revolta deicida. No obedecerei, grita o querubim soberbo. Non serviam. Eu no obedeceria
a um mandamento injusto. Eu no acreditarei nos mistrios cuja f seria o suicdio de minha
inteligncia. Non serviam. Eu no crerei em um Deus feito carne, quando ele poderia ser um Deus
feito anjo. Eu no quero dever o cu da viso beatfica a um mediador que guarda todas suas
preferncias para seres dignos de um eterno desprezo, e que se prepara para derramar sobre a
103
natureza humana riquezas e glrias cuja natureza anglica no foi encontrada digna a seus olhos.
Non serviam.
Mergulhando em um desespero incurvel, pois ele o fruto de uma obstinao invencvel, o Judas
do mundo dos espritos fecha seu corao esperana de uma felicidade que somente a graa do
divino Filho de Maria pode fazer merecer a todos os espritos invisveis. Agitando a tocha de uma
rebelio deicida, Lcifer coloca em jogo os supremos esforos de seu incomparvel orgulho, para
partilhar, com todas as hierarquias celestes, todas as determinaes irreversveis que rebitam para
sempre seu pensamento, sua vontade e todas as potncias de seu ser, ao dio do Cristo, ao dio da
divina Me do Cristo, ao dio e ao desprezo dos irmos gloriosos do Cristo.
Com a ajuda das pesadas profundezas e das imensas obscuridades do dogma da Encarnao, do
dogma da Maternidade divina da Bem-Aventurada Virgem, do dogma da apoteose da natureza
humana, dos mistrios incompreensveis da graa e da predestinao, Lcifer promete precipitar
todas as legies anglicas no abismo de uma irremedivel apostasia, e de aniquilar, por esta vitria,
o plano divino inteiramente.
Mas o glorioso So Miguel, cuja f, a esperana e a caridade fizeram dele o primeiro discpulo do
Homem-Deus, o primeiro servo da Me de Deus, o primeiro defensor da Igreja de Deus, ope,
palavra de ordem da revolta, inscrita sobre a bandeira de Lcifer, a palavra de fogo gravada pelo
amor, sobre a espada que o Arcanjo fiel recebeu para abater toda dominao que ousasse se elevar
contra Deus.
Quem como Deus? grita o chefe predestinado da milcia celeste. Quis ut Deus? Quem forte,
quem grande, quem terrvel e santo como Deus? Quis ut Deus?
E ti, pai dos apstatas e dos traidores, rei dos prevaricadores e dos soberbos, raiz de toda iniqidade,
fonte de toda malcia, fabricador de todos os crimes e todas as mentiras, quem s tu, para medir os
pensamentos de Deus teus pensamentos, os planos divinos tua ignorncia, os mistrios de Deus
s tuas trevas? Quis ut Deus? Quem s tu, para colocar tuas dvidas em face de sua luz, tuas
blasfmias em face de sua Majestade, tuas negaes em face de seu Verbo, teus sofismas em face
de sua eterna verdade? Quis ut Deus?
Quem s tu, para dirigir teu nada diante sua soberana perfeio, tua baixeza diante suas grandezas,
tua esterilidade, diante sua inesgotvel e eterna fecundidade? Quis ut Deus!
tomo inteligente! Se o olho que o Deus criador te deu pudesse pesar os esplendores de sua glria,
se ele pudesse penetrar os segredos de sua sabedora, como esse grande Deus habitaria por alm de
todos os seres e todos os mundos, em um santurio inacessvel e em uma luz que no se consegue
encontrar? Se teu pensamento pudesse medir a altura e a profundidade, a largura e o comprimento
de seus conselhos, como ele seria um oceano sem limites e sem fundo, de sabedoria e de amor? Se,
em nos tirando dos abismos do possvel, o Deus trs vezes santo nos tivesse inundados das torrentes
da viso imediata de sua divina essncia, como seramos dignos de contempl-lo? Que teramos
feito para merecer a eterna possesso? Ele dignou-se em nos revelar o plano sobrenatural da graa e
da glria, mas sua sabedoria a escondeu o segredo, a fim de nos tornar dignos, aps um ato de f e
de amor, de contempl-lo para sempre nos eternos esplendores.
O Verbo infinito do Pai nos revelou, no Esprito Santo, que Ele se uniria um dia natureza humana
pela juno de uma unio hiposttica. A essncia do Verbo, a essncia da alma e a essncia da carne
se juntariam, se abraariam de uma proximidade to forte, to prodigiosamente una, que elas s
teriam no Cristo, Deus e Homem, uma nica e mesma personalidade.
O Verbo divino descer na carne, para elevar a carne at o trono de Deus. Ele se far Homem afim
que o homem seja feito Deus; e por esta unio pessoal com a natureza do homem, o esprito e a
matria, nicos elementos da criao, se elevaro, no Homem-Deus, uma glria infinita, uma
perfeio suprema e defica, de modo que pela mediao do Verbo feito carne, o anjo, o homem, a
104
matria organizada e a matria inerte sero elevados uma ordem sobrenatural de graa e de glria,
e por a, o Deus-Criador, o Deus-Redentor e o Deus Santificador desdobrar as ltimas
magnificncias de sua sabedoria e de sua bondade. Ora, que h nesse plano de incompreensvel
caridade, que no seja digno de uma eterna admirao e de um eterno reconhecimento?
A eterna Trindade quer fazer um Deus do homem, e do prprio Deus, um Homem-Deus. Pelas
prodigiosas compensaes de uma ternura infinita, o Deus trs vezes santo resolveu igualar, aos
anjos predestinados graa e glria, os eleitos da raa humana, e operar, por isso, a salvao e a
glorificao do universo. Ora, necessrio tornar um crime o amor infinito das efuses de sua
caridade?
A adorvel Trindade concebeu o eterno pensamento de levar, sobre o trono da maternidade divina, a
mais humilde e a mais pura de todas as filhas da raa humana.
Ela decretou, em seu conselho supremo, derramar sobre esta Bem-Aventurada Virgem, todo o
oceano comunicvel de sua graa, de suas grandezas e de sua glria. A augusta Me chamada, por
sua incomparvel vocao, a tornar-se a Filha de Deus, a Esposa de Deus, a Me de Deus e a
Rainha dos anjos. Ela est predestinada a contratar uma unio suprema com uma pessoa infinita...
Pela fecundidade divina, que ela retirou nas efuses do Esprito Santo, a Bem-Aventurada Me de
Deus ser o complemento da Trindade e do universo. Seu seio virginal ser o encontro das trs
pessoas da adorvel Trindade. Elas colocaro Nela todas suas complacncias. Sua alma imaculada
tornar-se- o santurio de seu Deus e seu paraso de amor. O Deus trs vezes santo far suas delcias
habitar em suas castas entranhas. Ora, que h nesse plano de eterna sabedoria, de eterno poder, de
eterna misericrdia, que no seja digno de nossa admirao e de nosso reconhecimento? E porque
ela o fascnio de teu orgulho? O Verbo infinito no se acha indigno de sua majestade ao se dar
uma me, de tornar-se o filho da Virgem imaculada, de se submeter mais humilde de todas as
criaturas: e ti, infeliz escravo de uma inveja desesperada e de um dio deicida, credes te rebaixar ao
se fazer o primeiro e mais humilde servo Daquela que deve tornar-se, ao longo dos sculos, a Filha
de Deus, a Esposa de Deus, a Me de Deus? Teu imenso orgulho no te permite compreender que o
meio mais seguro de te tornar digno do primeiro trono anglico, no Cu da glria, tornar-se, pela
f e pelo amor, o mais intrpido defensor da divindade do Homem-Deus, da maternidade divina da
Virgem imaculada e das glrias sobrenaturais dos eleitos da raa humana, que seus imortais
destinos chamam a se tornarem os filhos e os irmos de Deus.
Mas porque teu crime est consumado, porque a chaga de teu indomvel orgulho se tornou
incurvel, porque resolvestes viver do fel incendirio do dio e da inveja, longe da verdade e da
esperana, desa no abismo cavado por tua revolta e por tuas blasfmias. Desa nesta noite das
eternas trevas, de onde a ordem e a paz foram banidas para sempre. Longe de Deus e de seu Cristo,
tu procurastes em somente em ti um centro de luz, um centro de beatitude, e s encontrastes um
abismo sem fundo, de sofismas, de inveja e de desesperana.
Para ns, filhos da luz, porque cremos na palavra do Verbo divino, apoiamo-nos sobre os sublimes
destinos que nos so prometidos. Adoramos os profundos segredos da sabedoria eterna, ligamo-nos,
por todas as potncias de nosso amor, mistrios que no podemos nem escrutar nem compreender.
Quanto mais esses mistrios esto elevados acima de nossa inteligncia, mais eles so dignos
daquele que se dignou a nos revel-los; mais eles prometem beatitude e glria ao sacrifcio absoluto
que lhe fazemos das luzes de nossa razo. Adoramos o Filho do Altssimo, tornado, por sua
encarnao, o filho da Mulher divina. S pedimos graa desse mediador, a luz que deve esclarecer
nosso entendimento, o caminho que deve nos levar ao reino da paz, e a beatitude que deve nos
colocar em posse da vida eterna.
Ao mesmo tempo, meus carssimos irmos, o sublime Arcanjo, fazendo resplandecer aos olhos
ofuscados das tribos anglicas a palavra de fogo, gravada pelo amor sobre sua invencvel espada:
105
Quem como Deus!
7
abate as elevaes mpias do Arcanjo rebelde, derruba os conselhos de seu
dio e de sua inveja, e associa a seu triunfo os dois teros da armada inumervel dos espritos
celestes. Esses filhos primognitos da glria, esses primeiros discpulos do Cristo, esses primeiros
servos da Rainha do universo, deixam as regies da prova para se assentarem sobre os tronos que
lhes estavam preparados no seio da cidade eterna, onde Deus se deixa ver tal como Ele .
Lcifer, vencido, cai de modo eterno. Ele cai; e em sua irreparvel runa, ele carrega, diz o discpulo
bem amado, a terceira parte das estrelas do Cu.
Eu vi um grande drago vermelho tendo sete cabeas e dez chifres, e sobre suas cabeas sete
diademas; e sua cauda arrastou a terceira parte das estrelas do Cu
8
.
Tal , meus carssimos irmos, pelo menos daquilo que nos permito falar e que est acima de toda
palavra humana. Tal o misterioso combate cujo discpulo bem amado resumiu a histria naqueles
versculos do Livro do Apocalipse: Houve um grande combate no Cu: Miguel e seus anjos
combateram contra o Drago, e o Drago combatia e seus anjos. E eles no prevaleceram, e j no
houve lugar para eles no Cu. E esse grande Drago, a antiga serpente, que chamado Diabo e
Satans, que seduziu todo o mundo, foi precipitado sobre a terra, e seus anjos com ele foram
precipitados! E eu ouvi uma grande voz no Cu que disse: Agora chegou a salvao, o poder, e a
realeza de nosso Deus, assim como o poder do Cristo, pois foi precipitado o acusador de nossos
irmos... Alegrai-vos, Cus, e vs que nele habitais
9
.
Se Deus, criando essas mirades de espritos que formam o mundo anglico, os tivesse introduzidos,
ao mesmo tempo, no cu da viso imediata de sua divina essncia, qual parte teriam eles na
conquista de uma felicidade que ultrapassa todos os pensamentos de sua inteligncia, toda ambio
de seu corao, todas as foras de sua natureza? Deus os teria coroados sem nenhum mrito de sua
parte, os teria recompensados sem prova, teria partilhado sua beatitude e sua glria com seres que
no teriam feito nada para se tornarem dignos disso.
A prova na qual os anjos foram submetidos, e que temos tentado explicar, acontece radicalmente
nos profundos mistrios da Encarnao do Verbo, da Maternidade divina da Virgem imaculada, da
exaltao da natureza humana no trono de Deus.
Esta prova esmagou Lcifer e seus anjos, pois no lugar de crer, eles quiseram compreender; pois no
lugar de pedir graa do Cristo, o meio sobrenatural para chegar glria, eles s quiseram dever a
eles mesmos as nicas foras que deveriam elev-los at a viso imediata da essncia divina. Ora,
como o orgulho poderia ser um meio de salvao? Como o orgulho, e um orgulho semelhante,
poderia ser a via traada para subir ao Cu da glria?
A queda de Lcifer e dos anjos maus um mal que Deus, diz Santo Agostinho, no teria jamais
permitido, se Ele no tivesse sido bastante forte para fazer sair da queda de Lcifer a salvao e a
felicidade dos anjos bons; ou seja, uma soma de glria que ultrapassa imensamente a injuria que sua
adorvel Majestade recebeu pelo crime de Lcifer e dos demnios cmplices de sua revolta.
Lcifer e os anjos maus sucumbiram na luta; mas So Miguel e os anjos fieis se tornaram dignos,
por sua f, por sua obedincia, pela humildade de uma submisso sobrenatural, pelo ato mais
herico de sua liberdade, eles se tornaram dignos de partilhar a glria do Homem-Deus, da Me de
Deus, de todos os eleitos de Deus.
Antes de tirar dos abismos do possvel, o mundo dos puros espritos, Deus, para quem no h nem
passado nem futuro, sabia, sem nenhum duvida, que Lcifer e seus cmplices sucumbiriam na
prova julgada necessria pela Eterna sabedoria, para faz-lo merecer o Cu da viso beatfica,
prometido a um ato livre de sua f, de sua esperana e de seu amor. Mas a prescincia divina no

7
Quis ut Deus?
8
Apoc 12, 3, 4.
9
Apoc 12, 7, 8, 9, 10, 12.
106
foi, diz Santo Toms de Aquino, a causa de sua queda. E a razo que o doutor anglico nos d disso,
que a prescincia e a predestinao no influem em nada sobre a liberdade daqueles que so o
objeto das mesmas.
Lcifer e os anjos cados tinham recebido os dons da natureza e o dom sobrenatural da graa, em
uma medida igual quela dos anjos que permaneceram fiis lei de sua prova. Nada faltou em
Lcifer e nos anjos maus para atingir, pela graa, o Cu da glria.
A danao de Lcifer e dos demnios obra de seu orgulho.
Tua perda vem de ti, Israel
10
.
No esqueamos, meus carssimos irmos, que o Cu da viso beatfica, no qual os anjos e os
homens s podem chegar pela graa do Cristo mediador, uma felicidade sobrenatural, ou seja, que
ultrapassa todas as exigncias da natureza, ou que eleva a natureza a um estado infinitamente
superior aos pensamentos, aos desejos, s foras, s tendncias, s necessidades prprias de toda
inteligncia criada, qualquer que seja ela.
No esqueamos que a viso beatfica eleva aquele que a atinge, pela graa, a um estado deiforme, e
que ela o dom por excelncia, o dom supremo da misericrdia infinita.
Considerai, diz o apstolo So Joo, com que amor nos amou o Pai, para que sejamos chamados
filhos de Deus. E ns o somos de fato
11
.
Carssimos, desde agora somos filhos de Deus, mas no se manifestou ainda o que havemos de ser.
Sabemos que, quando isto se manifestar, seremos semelhantes a Deus, porquanto o veremos como
ele
12
.
H em Deus, para as criaturas inteligentes, um amor natural e um amor sobrenatural. O amor
natural de Deus por suas criaturas, seja anglicas, seja humanas, se manifesta pelo dom do Ser,
pelas perfeies naturais e pela Providncia que os conserva, e que os leva a um fim que no
ultrapassa os limites e as foras da natureza. Ora, este amor puramente natural, Deus no o retira
dos anjos rebeldes, mesmo aps sua queda. Os anjos cados conservaram todos os dons de natureza
dos quais eles foram ornados no momento de sua criao. Deus no tem dio por suas criaturas
enquanto criaturas.
Amais todas as coisas que existem, diz o Livro da Sabedoria, e no odieis nada do que criastes,
porquanto, se as odisseis, no as tereis feito de modo algum
13
.
O amor sobrenatural de Deus para os anjos e para os homens tem por objeto, de lev-los, pela graa,
viso imediata de sua divina essncia. Este amor sobrenatural eleva o anjo e o homem glria dos
filhos de Deus, dos membros do Cristo. Ele faz deles os filhos e os irmos do Cristo. Este amor
termina na unio suprema da glria, a qual coloca os eleitos em participao da natureza de Deus,
da vida de Deus, da felicidade de Deus. Este amor sobrenatural de Deus eleva os eleitos, seja do
mundo anglico, seja do mundo humano, unio deiforme: ele faz deles, deuses
14
.
Ora, Deus no obrigado a amar todas suas criaturas com um amor que termina efetivamente para
cada uma delas, na unio suprema, sobrenatural e defica da viso de sua eterna essncia. Esta viso
consumada, imutvel e eterna da viso da essncia divina, s concede quelas criaturas de Deus
que, tendo recebido o dom sobrenatural da graa, perseveraro, at o fim de sua prova, na caridade.
Aqueles que sucumbiram na prova, cessando de amar Deus com um amor de caridade, Deus os
exclui para sempre do reino dos cus.

10
Perditio tua, Israel. Os 13, 9.
11
I Jo 3, 1.
12
I Jo 3, 2.
13
Sb 11, 25.
14
Natur consortes divin. Petr.
107
Os predestinados, cujo somente Deus conhece o nmero
15
, so escolhidos e amados por Deus, deste
amor que os leva, pela graa e a perseverana final, felicidade suprema. Dilecti et electi, diz So
Toms.
Os reprovados, que sucumbiram na prova, que cessaram livremente de amar Deus com um amor de
caridade, e que foram encontrados assim no momento que esta prova acabou, estes a, diz So
Toms de Aquino, so odiados por Deus. Em sentido que Deus os exclui da glria eterna que eles
podiam merecer ao perseverarem na graa. Eles so punidos justamente pela privao eterna da
viso beatfica.
Mas, pede uma razo temerria e soberba, porque Deus que previu, desde toda a eternidade, a queda
dos anjos maus e sua danao, os criou? Porque Ele predestinou os anjos bons glria eterna?
Porque salvou uns e reprovou outros? Porque estes, antes daqueles?
Aqui, responde Santo Agostinho, se abre o abismo insondvel da predestinao. Deus mestre de
seus dons. Deus no deve a nenhuma de suas criaturas um amor sobrenatural, ou seja, um amor que
termina em uma felicidade plenamente e infinitamente superior s necessidades, aos pensamentos e
aos desejos de suas criaturas. Deus mestre de amar quem bem lhe parece, na medida determinada
por sua divina sabedoria. Deus prefere Jac a Esa. E quem tem o direito de ach-lo mau? Deus
chama, antes de todo tipo de mrito, Jac que o benjamim, a tornar-se o herdeiro das divinas
promessas e um dos mais ilustres ancestrais do Homem-Deus, e ele priva Esa, mesmo que ele seja
o primognito, da grande bno dos Patriarcas. Ora, quem pode acusar Deus de cometer uma
injustia?
Cabe a ns, adorar, sem compreend-lo, o impenetrvel mistrio da predestinao. Cabe a ns
esperar pela misericrdia de Deus, no lugar de escrutar o abismo dos segredos divinos. Cabe a ns
amar no lugar de blasfemar. Cabe a nos caminhar sempre na via que, somente por Jesus Cristo, leva
ao Pai celeste
16
, no lugar de nos determos no caminho, para tomar a rota que levou Lcifer e os
anjos maus no abismo de uma eterna reprovao.

15
Cui soli cognitus est numrus electorum in flicitate locandus. Miss. Rom.
16
Nemo venit ad Patrem nisi per me. Jo.

Lcifer Luc Viatour

109
Ao de Lcifer e dos Anjos maus
Sobre a raa humana
Et projectus est draco ille magnus, serpens antiquus, qui vocatur Diabolus et Satanas, qui seducit
universum orbem: et projectus est in terram et Angeli ejus.
E esse grande drago, a antiga serpente que chamado Diabo e Satans, que seduziu todo o
universo, foi precipitado sobre a terra e seus anjos com ele.
Apocalipse 12, 9.
combate misterioso dos bons e dos anjos maus no Cu da prova, o triunfo de So Miguel e
dos anjos fiis, a queda desesperada de Lcifer e dos espritos de revolta se ligam
fundamentalmente, como o vimos, ao dogma da Encarnao do Verbo, ao dogma da
Maternidade divina da Virgem Imaculada, assim como nos destinos sobrenaturais da natureza
humana em Jesus Cristo.
Os anjos, j entendemos, no podem se contradizer, guerrear no Cu da viso beatfica, pois a viso
beatfica , para os eleitos, uma consumao definitiva e suprema na verdade e na caridade.
Os espritos anglicos no puderam se divisar na esfera das verdades puramente naturais, pois as
verdades desta ordem se manifestam aos anjos nas clarezas da evidncia ou da equao.
, portanto, na ordem da f, ou na esfera das verdades incompreensveis da ordem sobrenatural e
revelada, que a prova dos anjos ocorreu. Criados para um fim sobrenatural, ao qual eles devem
concorrer livremente, sob o imprio da graa do divino Mediador, os anjos deveriam se unir, pela
f, pela esperana e pela caridade, ao Verbo encarnado, princpio necessrio da salvao de todos os
predestinados, seja do mundo anglico, seja do mundo humano.
Os anjos e os homens s podem alcanar o Cu da glria ou a viso imediata da essncia divina, por
aquele que disse: Eu sou o caminho, a verdade e a vida
1
.
Ningum vai a meu pai, se no por mim
2
.
Eu sou a porta, se algum entra por mim, ele encontrar pastagens
3
.
O Homem-Deus o mediador dos anjos e dos homens para lev-los eterna possesso da vida da
glria. Jesus Cristo o chefe divino de toda a Igreja. Ora, a Igreja composta dos anjos e dos
homens. A Igreja, que o corpo mstico de Nosso Senhor Jesus Cristo, s vive, sobrenaturalmente,
da vida da graa e da vida da glria, por Jesus Cristo. Ego sum via et veritas et vita.
O Cu da viso beatfica, que apenas se abre aos eleitos pela mediao do Homem-Deus, deveria
ser, para os anjos, o fruto e o preo de um primeiro, um nico ato de f, de esperana e de caridade
divina em Jesus Cristo. E a razo que nos d disso o doutor anglico, que a fora de determinao
igual, nos espritos anglicos, sua fora de compreenso. Os anjos so imutveis, inflexveis,
irreversveis nas determinaes uma vez tomadas. Antes de fixar sua escolha, antes de se
determinar, os anjos so livres para se conduzirem de um lado ou de outro. Eles no o so mais

1
Ego sum via et veritas et vita. Jo 14, 6.
2
Jo 14, 6.
3
Jo 10, 9.

110
quando eles fizeram sua escolha. Essa escolha definitiva, inaltervel para sempre para esses
espritos desembaraados de toda matria.
Assim, Lcifer e os anjos maus podiam se unir, pela f, pela esperana e pela caridade, ao Cristo
mediador. Eles podiam subir ao Cu da viso beatfica por um nico ato de caridade divina em
Jesus Cristo. Este ato custou muito para seu orgulho invejoso, e eles caram de uma queda eterna.
O Cu da viso beatfica se abriria para Lcifer e para os anjos cmplices de sua rebelio, na
condio de adorarem o Homem-Deus, de se inclinarem com amor ao p do trono da Me de Deus,
de abrirem seus coraes a um ato de dileo para os irmos adotivos do Homem-Deus, mas eles
recusaram de ali entrar. A obstinao no mal , para Lcifer e para os demnios, uma obstinao
irremedivel. A chaga de seu orgulho e de seu dio no ser jamais fechada.
Este orgulho e este dio crescem sempre, como diz o Rei Profeta
4
. O dio que Lcifer e os anjos
maus tem pelo Cristo, pela divina Me do Cristo e pelos irmos adotivos do Cristo, um dio do
qual eles mediram toda profundeza, do qual eles querem carregar todo o peso, do qual eles jamais
consentiro em se despojar. Viver, para os demnios, odiar. Invencveis nesse dio, ou seja, no
dio ao puro amor, no dio a Aquele que nos amou at a morte, e a morte da cruz, eles se
prendem a este dio com toda a plenitude de uma desesperana consumida. A chaga da condenao
que a mo do Onipotente lanou sobre eles, os trespassa com uma ferida sempre viva, e esta ferida
alimenta seu dio. Ela para eles o focus e o alimento eterno. Superbia eorum qui te oderunt
ascendit semper.
O drago, diz So Joo, foi precipitado sobre a terra, e seus anjos com ele.
Mas por que a terra tornou-se o lugar do exlio e do castigo de Lcifer e dos anjos maus?
A terra deveria ser a morada da raa humana, o lugar da prova que ela deveria sofrer para merecer,
pela graa, o Cu da beatitude eterna. Esta terra, que ocupa apenas um ponto imperceptvel na orbe
imensa do universo, deveria tornar-se a habitao e a morada do Verbo encarnado e de sua augusta
Me. Ela deveria carregar em seu espao a Igreja do Cristo ou a cidade de Deus. Ora, assim como a
revolta e o crime de Lcifer e dos anjos maus tinha sido no Cu da prova, a causa ocasional da
vitria e da salvao dos anjos bons, da mesma forma, adentraria no plano da adorvel Trindade se
servir do dio ciumento de Lcifer contra o Cristo, sua fria desesperada contra a divina Me do
Cristo, e seu furor inbil contra os irmos do Cristo, nas ltimas e supremas manifestaes da
misericrdia infinita em favor da humanidade.
A queda do homem e da raa humana, prevista desde toda eternidade, como tinha sido prevista a
queda dos anjos maus, far jorrar das entranhas da misericrdia de nosso Deus os mistrios do
eterno amor dos quais Nazar, Belm, o Tabor, o Cenculo e o Calvrio sero o teatro. O homem
cair pelas maquinaes insidiosas de Lcifer. O pecado e a morte entraro no mundo pelo cimes
da serpente antiga
5
. Mas esta vitria se volver em sua vergonha eterna. Ela tornar-se- o ponto de
partida dos prodgios mais deslumbrantes da caridade do Verbo eterno. Ela far resplandecer com
seu brilho supremo as glrias da Bem-Aventurada Me do Salvador e os triunfos do homem
resgatado sobre Lcifer vencido.
Compreendemos agora porque Lcifer e os anjos rebeldes foram precipitados sobre a terra, como
nos ensina o discpulo bem amado. Et projectus est draco in terram et angeli ejus.
Assim, meus caros irmos, esta terra, esta parcela da criao, esse ponto, por assim dizer,
microscpio no seio dos globos que rolam no espao, vai se tornar o palco e o encontro de todas as
maravilhas da natureza, da graa e da glria. O Cristo e sua Bem-Aventurada Me, os anjos do cu
e mesmo os prncipes das trevas, vo concorrer realizao desse drama imenso, do qual todas as
cenas tero por ponto de partida a queda de Ado e da raa humana em Ado, sob as inspiraes

4
Superbia eorum qui te oderunt, ascenti semper. Salmo 73, 23.
5
Sb 2, 24.
111
satnicas da serpente antiga, como tero, por termo final, a salvao do homem cado, o triunfo
definitivo da misericrdia infinita, a perfeio sobrenatural do universo, a vitria eterna da Virgem
Imaculada sobre Lcifer e o reino eterno do Cristo sobre todas as criaturas. Se nossos pequenos
reitores, nossos pequenos filsofos e nossos pequenos sbios pudessem, com seus olhos de
toupeira, perceber a sombra dessas maravilhas, eles no perguntariam mais se h habitantes nas
estrelas. Mas como os adoradores do deus ventre poderiam compreender o segredo de Deus, o
Pai
6
? Animalis autem homo non percipit ea quae sunt Spiritus Dei
7
.
Os anjos, criados simultaneamente por um ato do Onipotente, no foram submetidos a uma lei de
paternidade. Os anjos no descendem de um primeiro anjo por via de gerao. Eles no esto
atados, na ordem da natureza, por uma ligao de uma mesma vida extrada na substncia de um
primeiro esprito, pai de todos os espritos anglicos. O mesmo no ocorre com a raa humana.
Todas as geraes humanas nascero vida da natureza por via de paternidade; elas descendero de
um primeiro homem. Ado ser a raiz, o caule de onde sair a rvore genealgica do gnero
humano. Ado ser o pai de todos os homens, todos os homens sairo dele por via de nascimento e
de gerao.
E se nos perguntssemos: por que o Deus criador, que fez nascer todos os anjos vida da natureza
por um nico ato de seu poder, seguiu outro plano em relao ralao humana? Responderamos
que em fazendo do homem, esprito e corpo, um resumo vivo de todas as suas obras, e que, fazendo
nascer os homens uns dos outros, por via de gerao e por uma ordem de paternidade derivando de
um primeiro pai e de um primeiro homem, o Deus criador fez duas coisas de uma sabedoria
soberana e de uma bondade soberana.
Recapitulando toda a criao na personalidade humana, fazendo do primeiro homem o ponto central
da criao, o lao do universo, o mediador humano do mundo dos espritos e do mundo dos corpos,
Deus encontrou, em primeiro lugar, o segredo de fazer viver a matria inerte ou a pedra, a matria
viva ou a planta, a matria dotada de sentimento ou a bruta, de uma vida pessoal. A matria
observada, com efeito, sob esse triplo aspecto, se resume na natureza do homem, cuja inteligncia,
dotada, como aquela do anjo, de pensamentos e de amor, est pessoalmente unida a um corpo,
abrigando nele todas as coisas materiais.
O homem sendo, portanto, uma inteligncia encarnada, um esprito feito carne, eleva a criao
completamente ordem e glria da personalidade. Por esta unio prodigiosa, o homem faz viver a
prpria matria, observada na universalidade de seus elementos, de uma vida pessoal e, por isso, a
sabedoria infinita oferece ao mundo puramente natural uma causa final digna de sua Onipotncia.
Plantando na natureza humana o princpio da paternidade, fazendo descender de um primeiro
homem toda a posteridade de Ado, Deus encontrou, em segundo lugar, o segredo de oferecer ao
homem um trao de imagem e semelhana com Ele, pelo qual o homem, ainda que dotado de uma
natureza bem inferior quela do anjo, se aproxima, todavia, mais do Deus criador, que o prprio
anjo.
Ado, pai de todos os homens, levar ao fundo de sua natureza o germe, o elemento ou a substncia
orgnica
8
de todas as geraes, como Deus leva, eternamente, em seu Verbo, as ideias e os modelos
de todas as suas obras. Ado, por sua paternidade sobre toda a raa humana, ser associado ao poder
criador. Ado ser, na ordem da natureza, o pai, o pontfice, o legislador e o rei de toda a
humanidade. Todas as geraes recebero dele a vida da natureza. E por isso, o primeiro homem
viver, de certa maneira, em todos os membros da raa humana.
Mas esse germe, este elemento da vida da natureza, que deve se individualizar por via de gerao e
de paternidade em todos os rebentos da raa humana, Ado s o transmitir sua posteridade com a

6
Cl 2, 2.
7
I Cor 2, 14.
8
Corpulentam substantiam. D. Thom.
112
ajuda de um instrumento, por meio de um auxiliar semelhante a ele, de mesma natureza que ele. Os
filhos de Ado s entraro na vida pelo ministrio da mulher, formada da prpria substncia do
primeiro homem; tirada, dizem os santos doutores, no da cabea de Ado, pois ela no ser o
princpio ativo da raa humana; no dos ps do homem, pois ela no ser nem sua serva, nem sua
escrava; mas extrada da regio do corao, extrada da costela pela qual o homem sente, pela qual
ele respira, pela qual ele vive. E eis porque, aps ter formado de suas mos criadoras o corpo do
primeiro homem, aps ter unido pessoalmente a esse corpo a alma que Ele tirou do nada, o Deus
trs vezes santo acrescenta: No bom que o homem esteja s: faamos-lhe uma ajuda semelhante
a ele
9
.
Mediadora entre Ado e a raa humana, a mulher, a esposa, a companhia do primeiro homem nos
transmitir a vida da natureza. Nasceremos de Ado, por Eva, sua coadjutora, por Eva, instrumento
necessrio das transmisses da vida, por Eva, me dos vivos. A mulher-esposa, a mulher-me, a
mulher, coadjutora indispensvel do pai de famlia, nos dar a vida da natureza.
Ado e Eva, saindo das mos do Deus criador, foram ornados de todas as perfeies desejveis da
natureza; e por um luxo de misericrdia, por um excesso de ternura e de amor, as trs pessoas
divinas enriqueceram, em os criando, o primeiro homem e a primeira mulher, do dom sobrenatural,
do dom inestimvel da graa. Ado e Eva foram criados na perfeio da vida da natureza, e eles
foram elevados pela graa santificante um fim que ultrapassava todas as exigncias, todas as
propriedades e todas as foras da natureza. Eles foram criados, em uma palavra, para gozar, aps
sua provao, da viso imediata da essncia divina, para contemplar Deus nos esplendores da
glria, para viver eternamente da vida beatfica do prprio Deus.
A prova passageira do pai e da me do gnero humano no foi ligada, todavia, como aquela dos
espritos anglicos, a um nico ato de f, de esperana e de amor. No entrava no plano da
Sabedoria eterna de abrir o cu da viso beatfica aos eleitos da raa humana, depois que eles
estivessem unidos adorvel Trindade, por um primeiro ato de caridade divina em Jesus Cristo. A
teologia sagrada d vrias razes para isso. Ado e Eva deviam transmitir sucessivamente sua
posteridade a vida da natureza e os ensinos que lhes tinham sido revelados de Deus. Era preciso,
portanto, prolongar a existncia dos primeiros autores da raa humana e aquela de seus
descendentes.
Os espritos anglicos so inflexveis, imutveis, irreversveis em suas determinaes tomadas
livremente. Sua provao se ligava, portanto, a um primeiro, a um nico ato de caridade divina em
Jesus Cristo, seu mediador divino. A inteligncia do homem, ao contrrio, estando pessoalmente
unida a um corpo e, no agindo independente de seus rgos, no se determina nunca de uma
maneira imutvel, inflexvel, irreversvel, nas coisas que no incidem sob suas percepes com as
claridades da evidencia ou da equao.
Fora dos primeiros princpios da razo natural, o homem pode sempre voltar sobre as resolues e
as determinaes que ele tomou. O homem que foi criado curvel, como dizem nos livros santos,
pode se arrepender aps seu pecado; mas o anjo cado no ser jamais curado, pois seu orgulho,
princpio de sua queda, cresce sempre e se ope sempre, por conseqncia, sua cura. Superbia
eorum qui te oderunt, ascendit semper.
Ado e Eva, colocados no Paraso das delcias, no foram inundados das clarezas da viso imediata
da essncia divina. Esse privilgio sobrenatural e supremo devia ser o preo de sua provao, a justa
recompensa de um combate perseverante. Seu estado, no jardim maravilhoso que eles deviam
habitar durante a vida temporal, se posicionava, dizem os Padres e os Santos doutores, entre o
Estado dos bem aventurados e aquele do homem decado, que o nosso. Eles gozavam, nesta feliz
morada, das luzes da natureza aperfeioada e das luzes sobrenaturais de uma viso inferior quela
dos eleitos, mas superior, talvez, aos arrebatamentos contemplativos mais sublimes.

9
Gn 2, 18.
113
Os dons aperfeioados de natureza e as riquezas sobrenaturais da graa, que constituem a vida
prpria de nossos primeiros pais, no Paraso terrestre, estavam ligados e subordinados para eles
observao perseverante de um preceito fcil de praticar. Escutemos o Esprito Santo falando por
Moiss:
O Senhor tomou o primeiro homem e o colocou no Paraso das delcias, afim que ele o cultivasse e
que ele fosse seu guardio; E Ele lhe deu um mandamento dizendo: Coma de todos os frutos desse
jardim, mas guarde-te de comer do fruto da rvore da Cincia do Bem e do Mal, pois no dia em que
tu comerdes dele, tu morrers de morte
10
.
Lcifer e os anjos maus, precipitados sobre a terra aps o crime de sua revolta, como o diz o
apstolo So Joo, e punidos com um suplcio irremedivel, alimentaram um dio ciumento,
inextirpvel, invencvel contra o Cristo, contra a divina Me do Cristo e contra os irmos adotivos
do Cristo, que devem nascer do Pai e da Me do gnero humano. Vencido no Cu da provao pelo
glorioso arcanjo So Miguel e pelos anjos fiis, Lcifer inflama por se vingar de uma vergonha e de
uma falha que o cravou no cadafalso de uma ignomnia eterna e de uma raiva desesperada. Se ele
pudesse precipitar o Chefe e o Pai da raa humana em uma desobedincia criminal, se ele pudesse
mat-lo graa, corrompendo sua razo, depravando seu corao, oprimindo, desonrando sua alma
sob a tirania degradante da carne, o Cristo sofreria uma derrota irreparvel. A raa humana, cuja
existncia e a vida se enrazam naquele de quem ela deve nascer, morre para todos os dons e todos
os privilgios do qual ela deveria herdar. Ela se separa do Mediador divino; ela perde as esperanas
sobrenaturais que lhe so prometidas, e ela cai de uma queda desesperada.
Se Ado sucumbe, e toda sua posteridade com ele, o Cristo, vitorioso no seio das tribos anglicas,
no pode mais elevar a natureza humana aos esplendores de uma apoteose divina. Cristo
penitenciado pelas preferncias vergonhosas que ele mantinha reservadas aos vermezinhos humanos
dos quais ele ambiciona vestir a natureza
11
. Tais so os pensamentos, tais so os desejos do inimigo
eterno do Cristo e de sua divina Me.
Escutemos agora o livro das revelaes:
A serpente era o mais astuto de todos os animais dos campos que o Senhor Deus tinha
formado. Ela disse mulher: Por que Deus vos proibiu de comer de todos os frutos do
paraso? A mulher respondeu-lhe: Ns comemos dos frutos que esto no paraso; mas o
Senhor nos mandou de no tocar no fruto da rvore que est no meio do Paraso, e de no
comer dele, para que no venhamos a morrer. Mas a serpente disse para a mulher:
Certamente vocs no morrero; pois Deus sabe que no dia em que comerdes desse frutos,
vossos olhos se abriro, e sereis como deuses, conhecedores do bem e do mal. A mulher,
vendo que o fruto da rvore era bom para comer, de agradvel aspecto e mui apropriado para
abrir a inteligncia, tomou dele, comeu, e o apresentou tambm ao seu marido, que comeu
igualmente.
A serpente infernal s tem uma finalidade nesta prfida e insidiosa tentao. A obstinao
implacvel que ela coloca em precipitar a Me do gnero humano em uma runa irremedivel, -lhe
inspirada pelo dio que ela carrega Virgem Imaculada, que deve descender de Eva, e que seus
destinos sublimes chamam a tornar-se a Me de Deus.
Se a primeira mulher seduzida; se, pelos artifcios do Drago antigo, ela pode perverter e arrastar
seu esposo, o plano sobrenatural quebrado! A raa humana, infectada na fonte de onde ela deve
extrair a vida, morre para a graa. Ela perde em Ado as sublimes e deficas esperanas que lhe

10
Gn 2, 15, 16, 17.
11
N.d.t.: Segundo a teologia, Lcifer se recusa a prestar culto ao Cristo por conta da preferncia que Ele faz ao escolher se revestir,
na Encarnao, da natureza humana, inferior dos anjos. Assim, ao derrubar Ado, Lcifer acreditava que estaria, primeiro, punindo
o Cristo por ter escolhido a natureza humana em detrimento da natureza anglica. E, em segundo, ele acreditava que poderia evitar a
realizao dos mistrios de Deus.
114
eram prometidas. O orgulho, o egosmo, a luxria e o vcio precipitam toda a posteridade do
primeiro homem em um abismo de males tornados irremediveis.
Mas isso ainda no tudo. Inoculando o veneno da desobedincia na alma do pai e da me do
gnero humano, Lcifer arrasta no somente as geraes que devem sair deles em uma degradao
universal e irreparvel, mas ele sujeita prpria criao, cujos elementos se resumem, se
recapitulam no homem, uma agitao abominvel e um cataclismo geral. O mal, envenenando o
chefe da raa humana, circular no fundo de todas as substncias e de todos os elementos que
compem o mundo material. A carne do homem cado no poder mais tornar-se a carne de um
Deus. A Virgem Imaculada no poder mais sair de um raa definhada e fanada. Ela no poder
mais tirar uma vida sem mancha na fonte impura das geraes humanas. Meditemos agora as
palavras cujo pai da mentira e da blasfmia se serviu para seduzir a virgem imprudente que vai
tornar-se, pelas sugestes de Lcifer, o instrumento das calamidades e dos males que, h dezesseis
sculos, esmagam a terra.
Por que, pergunta ele nossa primeira me, por que Deus vos proibiu de comer do fruto desta
rvore?
Ouvindo uma questo que tem, evidentemente, por objeto, gerar em seu esprito certas dvidas
sobre os motivos que puderam levar o Deus criador a proibir nossos primeiros pais o fruto de certa
rvore, a me do gnero humano deveria compreender que uma questo semelhante s podia vir de
um esprito de malcia e de orgulho. Ela deveria se cobrir imediatamente da armadura divina e
responder ao tentador que os mandamentos do Senhor no precisam passar no crisol da prudncia
humana; que o homem no tem nada de melhor a fazer do que guard-los fielmente, na humildade e
no amor de uma perfeita obedincia; que eles carregam em si mesmos sua prpria justificao, e s
h um anjo cado, um prncipe de revolta e de orgulho que possa se permitir em pedir a Deus a
razo dos preceitos que Ele dignou-se impor submisso de suas criaturas. Ela poderia acrescentar,
que o tentador deveria saber o que tinha lhe custado, para ter tido a temeridade sacrlega de citar no
tribunal da razo os mandamentos do Senhor. Agindo assim, Eva teria forado o Drago infernal a
engolir o veneno homicida que ele queria injetar em sua alma.
Mas no lugar de se refugiar no santurio de sua conscincia, para a procurar as inspiraes do
Esprito Santo, a me de nossa carne se prontifica em responder:
O Senhor nos mandou de no tocar no fruto da rvore que est no meio do Paraso, e de no comer
dele, para que no venhamos a morrer.
Esta resposta, no fundo da qual a serpente astuta descobre, seno uma primeira falta, ao menos uma
ausncia de prudncia sobrenatural, donde pode sair um primeiro germe de curiosidade v; esta
resposta, dizemo-nos, alegra Lcifer. Ela lhe permite prolongar a entrevista que ele provocou, e de
colocar a descoberto, sem muita apreenso, as profundidades satnicas de sua perversidade infernal.
Certamente, diz ele imediatamente mulher, vocs no morrero
12
.
Meditemos essas palavras, e descobriremos a, com os santos Doutores, um abismo de blasfmia e
de duplicidade!
O Deus criador disse nossos primeiros pais: O dia em que comerdes desse fruto, morrereis de
morte
13
. E Satans no teme em dizer mulher inocente, ainda envolvida nas luzes de sua
inteligncia aperfeioada e nas clarezas mais resplandecentes das revelaes divinas, Satans no
teme em lhe dizer que o prprio Deus faltou com a verdade, ao declarar que Ele punir com a morte
a desobedincia de nossos primeiros pais.
Essa mentira e essa blasfmia, cuja imaginvel temeridade deveria inspirar tanto horror quele que
as ouvissem, vo nos desvendar as profundezas abissais da malcia do pai da mentira. Escutemos:

12
Gn 3, 4.
13
Gn 2, 17.
115
Certamente, vocs no morrero, pois, acrescenta o Drago infernal, Deus sabe que no dia em que
comerdes desse frutos, vossos olhos se abriro, e sereis como deuses, conhecedores do bem e do
mal.
como se Satans dissesse: No somente o Senhor mentiu ao amea-los com uma morte que
certamente no ocorrer; mas Ele sabe que longe de morrer, comendo do fruto desta rvore, vossos
olhos se abriro Aperientur oculi vestri. Donde ele segue que o mandamento que Deus lhes fez de
no tocar no fruto desta rvore, foi-lhe inspirado por um sentimento de cimes ou por uma tirania
cheia de injustia. Scit enim Deus, quod in quocumque die comederitis, ex eo, aperientur oculi
vestri.
E a infeliz Eva, ouvindo coisas parecidas, no tapa os ouvidos! Ela no procurar sua salvao na
fuga! Infelizmente! A tentao j penetrou nas profundezas de sua alma. Uma curiosidade funesta j
germina em seu corao.
O que acrescenta o tentador homicida? Convencido de que a runa da mulher est assegurada, que a
queda da me do gnero humano entra em sua consumao, Lcifer no coloca mais limites em sua
perversidade; e empurrando a seus ltimos limites a audcia da mentira e da blasfmia: No
somente Deus sabe, diz ele, que comendo do fruto proibido, vossos olhos se abriro; mas Ele sabe
que vos tornareis como deuses, conhecedores do bem e do mal. Esse colquio trs vezes satnico
nos permite medir toda a profundeza da queda de Lcifer e dos anjos maus.
A verdade desertou sua inteligncia, a mentira e a blasfmia, o erro e o mal, o orgulho e a inveja,
tomaram, no fundo de seu ser, o lugar da verdade e da justia, da retido e do amor, do bem. Mas o
que assusta, que esses espritos de trevas e de malcia puderam compartilhar uma raa de mpios
toda a escurido de seu ser; que eles conseguiram formar, no seio das geraes humanas, uma
posteridade que pensa, que sente, que fala e que age como eles. Nosso Salvador adorvel dizia aos
Fariseus, a quem Satans compartilhava seu dio ciumento contra o Cristo: Tendes o Diabo por
pai... Ele foi homicida desde o princpio e no permaneceu na verdade, pois a verdade no est nele.
Quando ele fala a mentira, ele fala do que lhe prprio, pois ele mentiroso e o pai da mentira
14
.
Essas palavras da prpria verdade esclarecem com uma luz viva a imensa questo da origem, do
progresso e dos desenvolvimentos supremos do mal e do erro, da blasfmia e da impiedade, sob o
imprio daquele que mente sempre, que blasfema sempre, que conspira sempre, pois ele
mentiroso e pai da mentira. Quia mendax est, et pater ejus.
Alcanando seus fins, o cruel inimigo da mulher se detm para gozar do espetculo da inebriante
seduo qual a infeliz Eva j sucumbiu no fundo de sua alma. Fascinada pelas prfidas esperanas
que o drago infernal faz luzir aos seus olhos, ela olha, com um olhar de concupiscncia, o fruto
cujo pai da mentira lhe falou to bem. Ela levanta o brao, e sua mo criminosa destaca da rvore
homicida o fruto proibido. Ela saboreia a funesta doura, e usando de seu charme sobre seu esposo,
ela o torna cmplice de sua prevaricao e lhe faz partilhar sua desobedincia
15
.
Quem far uma ideia das calamidades, das runas e dos males sem nome cuja queda do pai da raa
humana seguida?
A inteligncia desse grande culpvel se cobre de trevas. A noite envolve seu entendimento. s
clarezas do qual ele estava inundado, sucedem irreparveis, imensas obscuridades, parecidas aos
vapores negros que sobem do poo do abismo.
Morto vida da graa e s esperanas sobrenaturais que deviam lhe abrir o Cu da glria, ei-lo
cado sob a tirania degradante dos instintos e dos apetites da fera. O homem elevado em glria no
conheceu sua grandeza. Ele se comparou ao bruto e se tornou semelhante ele
16
.

14
Jo 8, 44.
15
Gn 3, 6.
16
Salmo 48, 13.
116
O egosmo toma, em seu corao aviltado, o lugar que o amor puro a ocupava. A carne se revolta
contra a razo, rebelada ela mesma contra Deus. O sofrimento e a vergonha, todas as misrias da
alma e todos os aviltamentos do corpo, os terrores e as angustias, a desesperana e a morte,
irrompem sobre sua natureza decada. Um dilvio de males cai sobre ele como uma torrente que
rompeu todos seus diques. O Cu se fecha sobre a cabea desse rei da criao, tornado o vil escravo
de todas as baixezas e de todas as ignomnias. O Cu se torna de ferro e de bronze. A esperana
banida do vale das lgrimas, e um oceano de clera e de justia, que o homem cado no atravessar
mais, lhe fecha para sempre o caminho da vida eterna.
Mas isso no tudo. Sntese viva, sumrio maravilhoso de toda a criao, Ado, violando as leis da
natureza e da graa, leva o distrbio e a confuso ao seio de todos os elementos. O universo, que se
recapitula nele, sente o contragolpe de sua desobedincia e de sua revolta. As santas harmonias da
ordem geral so alteradas, profanadas, pervertidas. As criaturas inanimadas se colocam em guerra
17
contra aquele que disse para Deus: Eu no obedecerei
18
. A criao inteira impele um longo grito
de dor. Das entranhas de todos os seres escapam gemidos lamentveis semelhantes queles da
mulher que dar a luz com dor
19
.
O mundo da natureza, desligado, pelo pecado do homem, das leis que o ligavam, de algum modo,
ao plano sobrenatural do mundo da graa, levar, doravante, a marca indelvel das maldies que
caram sobre o pai da raa humana.
Lcifer, embriagado com esta vitria e com esse triunfo, se imagina ter quebrado e destrudo para
sempre o plano sobrenatural que prometia a Ado e sua raa a esperana de uma apoteose divina.
O pai e a me do gnero humano, despojados, por sua prevaricao, das perfeies sobrenaturais
que eles tinham recebido ao sair das mos do Criador, e dos dons infinitamente mais preciosos da
justia original e da graa santificante, so entregues s tendncias e s inclinaes mais abjetas e
mais vergonhosas da vida animal. Prostrados sob o peso dos rgos, e vendidos dominao
esmagadora das trs concupiscncias, ou seja, do orgulho do esprito, do orgulho das luxrias
terrestres, do orgulho da carne, eles s podem dar luz uma raa maldita e manchada como eles. A
vida que as geraes humanas devem extrair no sangue e na carne desses dois culpveis est
envenenada em sua prpria fonte.
Tudo o que nascer deles herdar as maldies que eles incorreram por sua prevaricao e por sua
queda. Escravos do pecado, vtimas da morte e de Satans, as geraes da terra, aps terem
arrastado at tumba a corrente de todas as misrias e de todos os sofrimentos, iro, longe de Deus,
longe da esperana e da vida, maldizer, durante os sculos eternos, o dia que as viu nascer e os
destinos infelizes que a desobedincia de um pai culpvel lhes tinha merecido.
Embriagado com esta alegria infernal, que somente o dio pode lhe saborear, Lcifer se diz que o
Verbo eterno no pode mais se unir, pelo lao da personalidade divina, esta natureza humana
degradada, deteriorada em seu fundo e descida, pela prevaricao do primeiro homem, no abismo
de uma corrupo desesperada. Ele se aplaude, sobretudo, por ter tornado impossvel o
cumprimento dos destinos gloriosos da mulher, chamada a tornar-se Me do Homem-Deus. Como,
com efeito, a filha de uma me criminosa e de um pai maldito poderia escapar ao antema que
devotou todas as geraes ao pecado ao sofrimento, morte e reprovao? Como ela poderia
tornar-se a filha, a esposa, a me e as delcias do prprio Deus, aps ter cado sob o imprio da
serpente infernal, aps ter sido profanada pelos ultrajes comuns do pecado de sua origem?
Contudo, profundeza dos conselhos divinos! abismo insondvel desta sabedoria que vai, de
um extremo ao outro, com fora, dispondo tudo com suavidade
20
, que s permite o mal a fim de
fazer sair dele prodgios inalcanveis de magnificncia e dos milagres inesperados de misericrdia!

17
Sb 5, 21.
18
Jr 2, 20.
19
Rom 8, 22.
20
Sb 8, 1.
117
A vitria da serpente infernal vai volver sua runa. Seu triunfo tornar-se- a pedra contra a qual
essa inimigo soberbo do Homem-Deus ser calcado. Lcifer vai encontrar uma estria na barreira
que ele nos tinha estendido.
O pecado de Ado provocar as ltimas e supremas efuses da caridade infinita. Esse crime que a
Igreja no temer em chamar feliz culpa e pecado necessrio
21
far jorrar das entranhas da
misericrdia de nosso Deus
22
as invenes mais escondidas de sua ternura pelo homem e para o
homem decado.
Ultrapassando todos os limites atribuveis do amor mais ardente, e moderando sua caridade sua
potncia, o Verbo divino descer das alturas inacessveis de sua glria, e atravessando todos os
graus da criao, Ele vir se unir pessoalmente a esta natureza humana cada em Ado, e cada to
baixo, que sua queda o tinha lanado quase no nvel dos seres privados de razo. Ele se encarnar
na carne que o crime tinha contaminado no pai da raa humana, mas que a graa deste adorvel
Salvador preservar de toda mancha original na mulher bendita entre todas as mulheres, que o
Eterno amor chama a carregar, em seu seio, o Criador de todas as coisas; que Ele chama, para
formar, ao Filho de Deus, a tnica de nossa natureza, para lhe dar o sangue e a carne de Ado, para
gerar o sangue e a carne de um Deus; para engendrar, em uma palavra, no tempo, o mesmo Filho
que Deus, o Pai, engendra nos esplendores de sua eternidade e de sua glria.
O Filho do Altssimo, se unindo hipostaticamente a esta carne, preservada na Bem-Aventurada
Virgem de toda sujeira original, mas que, segundo So Paulo, guarda no Cristo a semelhana da
carne do pecado
23
, a fim de matar o pecado em uma carne passvel e mortal, ou seja, em uma
carne que tem a semelhana de uma carne culpvel, sem o ser contudo, o Filho do Altssimo,
dizemo-nos, poder sofrer e morrer. Ele poder, segundo uma expresso mais enrgica do mesmo
apstolo, tornar-se para ns a hstia do pecado; ele poder tornar-se, de algum modo, a
personificao do pecado, e o prprio pecado afim de que nos seja feita justia nele, ou seja, afim
que sejamos resgatados, regenerado, santificados e deificados nele
24
.
Deus, diz Tertuliano, quis resgatar a carne do pecado, em uma carne que tinha a aparncia de uma
carne culpvel, sem ser culpvel; pois, acrescenta o enrgico Tertuliano, operar a salvao do
homem em uma carne parecida quela do homem, eis a em que se mostra a fora de Deus
25
.
Assim, vtima universal e redentor da humanidade culpvel, o Homem-Deus tomar sobre si o
pecado de nossa origem, e com esse pecado, Ele tomar ainda todos os crimes cujo pecado original
foi fonte. Ecce agnus Dei, ecce qui tollit peccatum mundi.
O Rei dos reis, o Mestre e o Deus do universo nascer em um estbulo. Visto como o filho de um
pobre carpinteiro, ele permanecer escondido em uma oficina, trabalhando durante trinta anos, com
o suor na testa, para santificar, para glorificar os labores e os sofrimentos do homem. Aps ter
esgotado, em Jerusalm, o golpe de todos os suplcios, de todas as ignomnias, de toda as
ingratides e de todos os dios, ele se deixar crucificar por uma potncia, entre dois celerados.
O Ado divino, associando ao sacrifcio redentor sua Me divina, a Eva divina, a verdadeira Me
dos vivos, misturar o sangue que ele deve derramar do alto de sua cruz esse rio de lgrimas cuja
augusta Me irrigar, ela mesma, os ps sagrados de seu Filho e o patbulo sobre o qual ela se
imolar com Ele. O sangue do Homem-Deus, as lgrimas da Me de Deus lavaro a raa humana, a
terra, os astros, o universo inteiro
26
. O sangue do Cristo, inseparvel das lgrimas da Me do Cristo,
reconciliar todas as coisas Nele. Esse sangue, descido da cruz e divinizando as lgrimas maternas,

21
Miss. Rom. in sabb.
22
Lc 1, 78.
23
Rm 8, 3.
24
II Cor 5, 21.
25
Tertull. Conf. Marc. 1, 5.
26
Hym. Temp. Pass.
118
com as quais ele se confunde, pacificar as coisas que esto sobre a terra e as coisas que esto nos
Cus
27
.
A Me de nossa carne, humilhada, desonrada, mirrada no p da rvore do mal, se levantar
vitoriosa, purificada, santificada pelo sangue do Filho do Homem e pelas lgrimas da Eva nova.
A Virgem culpvel se levantar, no p da rvore redentora, na Virgem Imaculada, na Mulher divina
que deve esmagar o drago infernal pela virtude infinita desse fruto de vida que ela deve dar ao
mundo, e que ser suspenso nos ramos da rvore divina, afim que aquele que tinha vencido pela
rvore da danao e do mal, seja aterrado e vencido pela rvore da Redeno e da salvao
28
.
Escutemos agora o Deus de justia e de misericrdia fulminando, de uma parte, contra Lcifer, o
antema que deve quebrar, em sua mo, o trofu de sua vitria, e prometendo, de outra parte,
mulher decada, a Eva culpvel, a Virgem Imaculada, a Mulher divina, a Eva nova que deve reparar
com tanta magnificncia, com tanto brilho, a queda da virgem infiel, e que esmagar, sob seu p
vingador, a cabea do inimigo soberbo de Deus e dos homens.
Esse grande Deus, tendo perguntado mulher porque ela tinha dado a seu esposo o fruto proibido,
ela respondeu: A serpente me enganou, e eu comi o fruto
29
.
Porque fizestes isso, diz o Senhor Deus serpente, tu s maldita entre todos os animais e todos os
rpteis da terra: andars sobre teu ventre, tu te arrastars sobre teu peito, e tu comers o p todos os
dias de tua vida. Porei dio entre a mulher e ti, entre sua raa e a tua; ela te esmagar a cabea, e tu
lhe ferirs o calcanhar
30
.
Essas palavras vingadoras caem como o raio sobre o drago infernal. Elas lhe revelam o plano das
ltimas e supremas misericrdias. Elas desenrolam seu olhar confuso os elos desta cadeia
maravilhosa, qual se atam, para o homem cado, esperanas novas, mais altas e mais gloriosas que
aquelas mesmo do plano primitivo. Elas fazem Lcifer compreender que, longe de ter alcanado
contra o Homem-Deus um triunfo decisivo e uma vitria eterna; que longe de ter destrudo para
sempre o plano dos destinos supremos da Bem-Aventurada Virgem, chamada a tornar-se Me de
Deus; que longe de ter aniquilado as esperanas que prometiam aos filhos da graa uma
consanginidade sobrenatural e divina com o prprio Filho de Deus, suas conspiraes satnicas s
serviram para fazer resplandecer, com um luxo de grandeza e de magnificncia, as invenes mais
prodigiosas da misericrdia divina.
O drago infernal compreende com uma evidencia dolorosa que as glrias do Cristo Redentor e as
glrias de sua Bem-Aventurada Me tomaro propores to elevadas, atravs do prprio ponto que
deveria aniquil-las, que no h palavras capazes de nos oferecer uma ideia dos furores e do
desespero nos quais esse golpe imprevisto lanou o chefe dos espritos de trevas.
Mas o que ultrapassa a medida das decepes e das cleras desse rei dos soberbos, so as doces
complacncias com as quais o Altssimo se agrada a revelar ao universo os esplendores novos que
devem cercar a Virgem Imaculada que a serpente tinha crido poder infectar com seu veneno
homicida.
Meditemos os orculos vindos sobre a raa humana aps a prevaricao da infeliz Eva. Meditemos
as palavras reveladoras pelas quais o Deus de toda misericrdia promete humanidade cada em
Ado, que uma Virgem, descendendo desse pai culpvel, e filha da mulher decada, ser a eterna
inimiga de Lcifer, ferir sua cabea orgulhosa e esmagar sob seus ps todas as heresias, todos os
cismas e todos os erros que o vento envenenado desse drago vencido far nascer na seqncia dos
sculos para aniquilar as esperanas deficas dos filhos da graa.

27
Cl 1, 20.
28
Miss. Rom. Praef.
29
Serpens decepti me, et comedi. Gn 3, 13.
30
Gn 3, 14, 15.
119
Eu colocarei dio entre a mulher e ti, entre sua raa e a tua. Inimicitias ponm inter te et mulierem,
et smen tuum et smen illius.
Precipitando a primeira mulher no abismo de uma desobedincia cruel, profanando, envenenando
por ela a prpria fonte de onde dever sair toda a raa humana, Satans esperava atingir a mulher
divina, a Bem-Aventurada Me do Homem-Deus, a verdadeira Me dos vivos. Ele tinha se dito que
a tornando escrava do pecado, que a submetendo, mesmo que fosse por um instante, seu cetro
vencedor, que profanando com seu sopro impuro o santurio no qual o prprio Deus queria habitar,
ele tornaria impossvel o milagre, desesperador para ele, da unio pessoal do Verbo divino com a
natureza humana, e o prodgio no menos esmagador, para seu orgulho ciumento, da maternidade
divina da Virgem Imaculada.
Mas, ouvindo essas palavras profticas: Eu colocarei dio entre a mulher e ti, entre sua raa e a
tua; e ela te esmagar a cabea, Lcifer v que o plano primitivo s foi modificado. Ele
compreende que o milagre do Onipotente consistir em fazer do sangue que o Cristo Redentor deve
derramar para resgatar e para salvar o mundo, o antdoto preservador do pecado original, em relao
Virgem Imaculada, que deve dar ao Filho de Deus o sangue e a carne de Ado. A serpente
infernal compreende, nas clarezas da evidncia, que suas maquinaes satnicas contra a me do
gnero humano s serviro para alargar sem medida o poder e a glria da Eva nova, assim como
elas s serviro para fazer resplandecer com uma luz nova, atravs dos sculos e atravs dos
mundos, a virtude suprema da graa do Cristo Redentor, pois esta graa, pelo maior de todos os
prodgios, ter o inimaginvel poder de preservar a Me Imaculada do Homem-Deus de todos os
atentados, de todas as manchas do pecado, seja original, mortal, ou venial; e de encher o mundo
decado de uma multido incalculvel de prodgios de santidade e de milagres de virtude que jamais
ocorreriam sem a queda do homem e sem a vitria homicida que o antigo Drago levou contra a
me de nossa carne. Inimicitias ponam inter te et mulierem.
Mas qual partido vai tomar o inimigo eterno da Virgem sem mancha? Oprimido sob o peso das
glrias novas prometidas Bem-Aventurada Me do Divino Redentor, e cuja vitria de Lcifer
sobre a primeira mulher tornou-se o ponto de partida e a causa ocasional, ele ir se esconder para
sempre no fundo do poo do abismo, na tumba de uma desesperana eterna e de uma vergonha
eterna?
Tais no so os pensamentos e as resolues deste inimigo implacvel do Cristo e de sua augusta
Me.
Lcifer sabe que o pecado e a decadncia do primeiro homem passaro como uma herana de morte
sua posteridade inteira. Ele sabe que esta decadncia lhe assegura sobre toda a rao humana uma
dominao imperecvel, apesar das esperanas e as misericrdias prometidas ao remorso, sob o
imprio de uma graa reparadora. Lcifer mediu todas as conseqncias e todos os efeitos das trs
concupiscncias sobre a humanidade decada. Esse triplo elemento de runa, colocado em cena por
sua astcia e por sua ao perseverante, deve aniquilar os efeitos da graa redentora. O drago
infernal vai, portanto, organizar, baseado nesses dados e sobre essas esperanas cruis, um novo
plano de ataque.
Esta guerra, esse novo plano de batalha, devem tender a tornar impossvel ou intil a vinda do
Cristo Redentor. Para atingir essa dupla finalidade, para realizar esta concepo satnica, o lder dos
espritos de trevas trabalhar, com toda a energia de seu dio ciumento que ele carrega contra a
mulher divina, para apagar, em primeiro lugar, no seio da raa humana, as promessas divinas que
lhe foram feitas por essas palavras profeticamente vingadoras: Eu colocarei dio entre a mulher e
ti, entre sua raa e a tua: ela te esmagar a cabea. Et ipsa conteret caput tuum.
O segundo meio para tornar impossvel ou intil a mediao reparadora do Homem-Deus, ter por
objeto precipitar o gnero humano no mundo de erros, de heresias, de impiedades, essencialmente e
120
diretamente subversivas dos dogmas tradicionais e revelados da Encarnao do Verbo, das glrias
sobrenaturais da mulher divina e dos destinos deficos do homem em Jesus Cristo.
O terceiro meio que Lcifer e os anjos maus empregaro para tornar impossvel ou intil a vinda do
Messias, objeto das esperanas do homem cado, consistir em desenraizar da conscincia e da
razo do homem, at o ltimo germe da verdade. A dvida tomar o lugar da f; o racionalismo, a
mentira, todas as negaes, iro apagar, no fundo da inteligncia do homem decado, as ltimas
luzes da verdade! Os espritos de trevas trabalharo, sem descanso e sem fim, para corromper o
corao do homem e todas as potncias de sua alma, as manchando, as profanando, por todo tipo de
vcios, de contravenes e crimes. Eles colocaro tudo em obra, at a consumao dos sculos, para
escravizar o gnero humano tirania esmagadora da sensao. A carne, e somente a carne, dever
reinar sobre o mundo; e sob seu imprio eterno, a humanidade vencida, humilhada, idiotizada,
saciada pela abjeo e pela ignomnia, no pensar, assim, em levantar a cabea rumo ao cu de
suas esperanas. O homem ser transformado em besta, e sua natureza, submetida, por toda parte e
sempre, ao dos espritos de malcia, s inspirar ao seu autor um imenso desgosto, uma repulsa
eterna. A mulher, sobretudo, dever descer no fundo da mais humilhante e da mais repulsiva
degradao. Ela dever atingir os ltimos limites da animalidade intelectual, moral e fsica.
Os espritos de trevas iro mais longe. Eles precipitaro todas as geraes humanas no culto
vergonhoso dos dolos. Os demnios, se colocando no lugar de Deus, se faro adorados de um
extremo ao outro do universo. Os templos e os altares, elevados a Satans e a todos os vcios,
personificados em todos os demnios, devero cobrir toda a terra. Os sacrifcios mais abominveis
lhes sero oferecidos. O sangue dos animais e aquele do homem tingiro de vermelho esses altares
infames. Os sacrifcios humanos, oferecidos ao inimigo eterno do Cristo, tornar-se-o a eterna
pardia do sacrifcio que o Cristo Redentor deve oferecer a seu Pai pela salvao da humanidade.
Se esse plano, to digno do rei dos Infernos, e que a queda da raa humana, em Ado, torna
executvel e mesmo fcil, se, digo, esse plano for exitoso, ao agrado de Satans e dos anjos
rebeldes, todos os filhos dos homens, medida que atravessarem a vida, padecero sob essas leis.
Os bens invisveis da graa e da glria sero desconhecidos, desdenhados, desprezados, pelas
geraes entregues opresso invencvel de todos os erros do esprito, a todas as corrupes da
alma, a todos os apetites da matria, a todas as baixezas e a todas as vergonhas da sensao.
O mal e o erro inundaro o universo; e se o Cristo tentar realizar o plano que promete humanidade
um Redentor divino e uma Me divina, ele no encontrar mais, sobre esta terra universalmente
profanada, uma mulher, uma nica mulher suficientemente pura e assaz santa para tornar-se a Me
de Deus.
Assim, carssimos irmos, apagar no seio da raa humana a memria e mesmo a noo das
promessas divinas, entregues como uma herana de esperana e de glria posteridade de um pai
culpvel; mergulhar as naes da terra nos erros mais monstruosos e mais subversivos dos dogmas
da Encarnao do Verbo e da Maternidade divina da Virgem Imaculada; profanar sem medida a
inteligncia do homem, aniquilando a, se for possvel, at os ltimos vestgios das verdades
reveladas; corromper seu corao por todo tipo de vcios; animalizar o homem fsico por todas as
vergonhas, por todas as luxrias, por todas as abominaes da carne; elevar o culto dos demnios
sobre as runas do culto do verdadeiro Deus, e fazer do universo inteiro um templo de dolos
imundos, tal o plano de ataque que Lcifer e os anjos maus prometem executar, para tornar
impossvel o cumprimento das promessas relativas vinda do Redentor Divino da humanidade, ou
para paralisar no mundo, para destruir os benefcios, as conseqncias e os frutos, se essas
promessas viessem a se cumprir, apesar de seus esforos conjurados.
Que tais tenham sido os pensamentos do primitivo Drago, que tais tenham sido os propsitos
criminosamente mpios do eterno inimigo do Cristo e de sua Gloriosa Me, o que sobressai de um
estudo aprofundado de nossos Livros santos; o que estabelecem, ao mesmo tempo, os dados de
uma alta teologia e os fatos vivos da histria da humanidade.
121
Um grande nmero de doutores e de telogos, diz o sbio Cornlio a Lapide
31
, pensam que o crime
de Lcifer e dos anjos maus, no Cu de sua provao, foi um crime de cime soberbo e de
implacvel inveja contra o Homem-Deus. Analisando a tese, pela qual o venervel e douto Suarez
estabelece e faz resplandecer esse ponto de vista de alta teologia, o sbio comentarista de nossos
Livros santos acrescenta que Lcifer ambicionou tornar-se Deus, no por essncia, coisa que ele
sabia ser impossvel e contraditrio, mas pela unio hiposttica na qual a natureza humana deveria
ser elevada pela Encarnao do Verbo divino. Feridos nas ltimas profundezas de seu orgulho pelas
preferncias das quais a natureza do homem, to inferior quela dos espritos puros, deveria ser o
objeto, Lcifer e os anjos cmplices de sua revolta preferiam cair no abismo de uma reprovao
eterna, do que atingir o Cu da glria pelos mritos do Homem-Deus, princpio de toda graa, seja
para os anjos, seja para os homens.
E sua cauda, diz So Joo, arrastou a terceira parte das estrelas e as lanou sobre a terra: e o
Drago deteve-se diante da Mulher que estava para dar luz, a fim de que, quando ela desse luz,
lhe devorasse o filho... E o grande Drago, a antiga serpente, que chamado Diabo e Satans, que
seduziu todo o universo, foi precipitado sobre a terra, e seus anjos com ele... E, depois que o Drago
foi precipitado sobre a terra, ele perseguiu a mulher que deu luz o Menino... Este, ento, se irritou
contra a Mulher e foi fazer guerra ao resto de sua descendncia, aos que guardam os mandamentos
de Deus e tem o testemunho de Jesus
32
.
Toda a luta de Satans, diz ainda Cornlio a Lapide, no tem outro objetivo seno uma guerra
incessante, eterna, contra o Cristo. por isso que o duelo iniciado no Cu da prova prossegue sem
descanso e sem fim sobre a terra, e durar at o fim dos tempos
33
.
Esse duelo permanente de Lcifer contra o Cristo, contra a divina Me do Cristo e contra a Igreja
do Cristo; esse duelo terrvel, iniciado no Cu da prova, continua depois da queda do homem at a
vinda de Nosso Senhor Jesus Cristo. Os sculos passados desde a pregao dos Apstolos, nos
demonstram esse duelo sempre mais encarniado, sempre mais visvel. Esse mesmo duelo, no qual
se concentra toda a guerra que as duas cidades se fazem desde o comeo do mundo, ir sempre
crescer at a ltima vitria, pela qual o Cristo glorioso precipitar Lcifer e seus anjos, e todos os
filhos da perdio, ou seja, todos os reprovados da raa humana, no lago de fogo, no abismo sem
fundo de um suplcio eterno.
A maioria dos doutores de teologia, os grandes comentaristas de nossos Livros santos, os maiores
msticos, trabalham conjuntamente, h vrios sculos, para elucidar cada vez mais a questo
gigantesca que domina nossas discusses sobre a queda de Lcifer e dos anjos maus, e sobre a
guerra que os espritos de trevas fazem a Nosso Senhor Jesus Cristo, sua divina Me e Igreja.
A verdade, como o disse Santo Agostinho, filha do tempo. Veritas filia temporis. E eis porque
os cismas e as heresias, os erros e as blasfmias da impiedade, todos os abalos, todos os golpes
direcionados verdade das revelaes divinas, s serviram para tornar mais evidente questo que
domina todas as questes, pois esta questo , segundo ns, a chama e o fio condutor da histria
universal da Igreja, a chave da cidade de Deus e da cidade do mal, a ltima palavra da cincia das
coisas divinas, o lao de todas as controvrsias, o segredo por excelncia de todas as lutas da
verdade contra o erro, da f contra a dvida, do amor contra o dio, dos anjos bons contra os
demnios, do Cu contra o Inferno, do Cristo contra Satans.

31
Corn. a Lapid. Comment. Apocalyp. Cap. XII.
32
Apoc. 12, 4,9,13,17.
33
Cornel. a Lapid. Comm. In Apocalyp. XII, 4.

Imaculada Conceio Martino Altomonte

123
Maria
Refgio dos pecadores
Maria, refugium peccatorum (Litan. Lauretan.)
Maria, refgio dos pecadores.
atributo sobre o qual essas palavras litrgicas nos apresentam a Santssima Me de Deus
um daqueles que tocam mais profundamente seu corao de Me. Maria, refugium
peccatorum. Este amor para os pecadores, esta paixo divinamente terna para as almas mais
endurecidas e as mais criminais, so somente, no corao da Me de misericrdia, uma efuso da
caridade prpria de Jesus Cristo. O Filho de Deus se fez homem, Ele sofreu, Ele morreu nos mais
horrveis suplcios para salvar os pecadores. Deus amou tanto o mundo, diz So Joo, que Ele deu
seu Filho para salv-lo
1
.
No vim chamar os justos, dizia nosso divino Salvador, mas os pecadores
2
; Pois aqueles que
esto bem no precisam de mdico, mas sim aqueles que esto doentes
3
.
Aquele que no poupou seu prprio filho, acrescenta So Paulo, mas que o entregou por ns,
como, com Ele, no nos dar tambm todas as coisas
4
?
A Redeno da humanidade, a salvao do homem culpvel, tais foram os grandes objetos da
misso redentora do Homem-Deus.
Ora, meus carssimos irmos, o corao imaculado da Santssima Me de Deus e dos homens vive
apenas do amor do qual o corao de seu divino Filho tem vivido. O corao desta doce Me
compartilha somente da mesma vida com Jesus Cristo. O amor de Deus e o amor dos homens,
dilatados sem medida, dilatados para alm de todos os limites, eis o duplo, ou, de preferncia, o
nico oceano que preenche o corao do Filho e o corao da Me
Ah! Se So Paulo pde dizer, falando de sua unio com Jesus Cristo: J no sou eu que vivo, mas
Jesus Cristo que vive em mim
5
, de quais palavras ele se serviria, quais frmulas ele teria
empregado para dar terra uma idia da unio, ou antes, da incompreensvel unidade do corao de
Maria e do corao de Jesus? O Cristo Jesus, acrescenta So Paulo, veio nesse mundo para salvar
os pecadores, entre os quais eu sou o primeiro
6
.
A vida temporal da divina Me dos eleitos se consumiu inteiramente no amor de seu Deus e no
amor dos pecadores. No cu, a augusta Maria emprega, sobretudo, seu crdito e seu poder em favor
dos pecadores. Ela o ltimo asilo, a cidade de refgio dos pecadores mais endurecidos e mais
desesperados. Maria, refugium peccatorum.
Tentemos desenvolver esse ponto consolador das glrias, das bondades e das ternas solicitudes de
nossa Advogada misericordiosa.

1
Jo 3, 17.
2
Mt 9, 13.
3
Non est opus valentibus medicus, sed male habentibus. Mt 9, 12.
4
Rm 8, 32.
5
Gl 2, 20.
6
I Tm 1, 11.

124
A Santssima Virgem se tornou Me de Deus para dar ao mundo um Salvador e um Redentor. Matar
o pecado, gerar os pecadores na vida da graa, lev-los vida eterna da glria, eis em que consiste a
misso do Filho de Deus feito homem. Ora, o perdo, a graa, a salvao, desceram sobre o mundo
pela virtude do sangue de Jesus Cristo. O Homem-Deus destruiu o pecado sobre o Calvrio. Ele
morreu para expiar nossos crimes
7
. A graa da salvao saiu do lado aberto de Jesus Cristo. Um
dos soldados, diz o apstolo So Joo, abriu seu lado com sua lana, e imediatamente o sangue e
gua saram da
8
.
A lana do soldado romano abriu antes de transpassar o lado de Jesus Cristo. Lancea latus ejus
aperuit. Por que esta expresso? Ah! Pois que a salvao do mundo, pois que o sangue reparador do
mundo, estavam encerrados e como que escondidos no corao adorvel do divino Redentor do
mundo! Ora, para lavar o mundo, para purificar o mundo das sujeiras do pecado, era preciso abrir
esta fonte da misericrdia infinita. O Profeta no tinha anunciado que os homens iriam extrair as
guas da graa e da salvao nas fontes do Salvador? Tirareis, na alegria de vossas almas, as guas
da vida nas fontes do Salvador
9
.
A salvao de todos os predestinados foi consumada sobre o altar da cruz pela oblao de uma
nica vtima. Esta vtima a carne e o sangue de Jesus, o Cordeiro imaculado. Ora, por uma
maravilhosa disposio de sua doce Providncia, o Homem-Deus associou sua divina Me a esta
fecundidade misteriosa e sagrada, de onde deveria sair a raa dos eleitos. A Eva divina nos
transmitir, por um parto doloroso, a vida nova, a vida que o novo Ado traz ao mundo, como a Eva
terrestre nos transmitiu a vida da natureza com o pecado de sua desobedincia e os castigos dos
quais ela foi seguida. A divina Me do Redentor , portanto, Me de todos aqueles que tem parte na
Redeno. Ela , deste modo, Me de todos os pecadores, pois, assim como recebemos por Ado,
pela me de nossa carne, a vida da natureza, o pecado que a mancha, a morte e os castigos que so o
preo do pecado
10
, assim tambm possumos em Jesus Cristo, por Maria, a nova Eva, a vida que
leva glria.
Mas esta maternidade redentora, esta fecundidade de clemncia, de misericrdia e de amor, quando
desceram sobre a augusta Me de todos os predestinados?
Recordamos, uma vez ainda, a indestrutvel lembrana do instante solene onde, durante o drama
divino de sua paixo, o Homem-Deus diz para sua Me, lhe mostrando o discpulo bem amado.
Mulher, eis a vosso Filho. Mulier, ecce Filius tuus; e ao discpulo: Eis a tua Me. Ecce Mater
tua.
O Deus Redentor, por essas palavras misteriosas e sagradas, elevou sua Esposa e sua Me a uma
fecundidade sobrenatural, de onde sairo todos os filhos da regenerao e da salvao. Mulier, ecce
Filius tuus. Joo, o Evangelista, o primeiro fruto dessas bodas divinas celebradas no p da rvore
da Redeno. O bom ladro vem em seguida. O sangue de Jesus Cristo e as lgrimas de Maria o
lavam e o geram para a vida dos eleitos.
Esse ladro sublime, que gerado na f, na esperana, na caridade, pela virtude do sangue redentor,
pelas lgrimas e pela intercesso maternal da Me de todos os eleitos, entrar primeiro no Cu dos
Santos, com Jesus Cristo, seu Salvador, seu Redentor, seu Pai e seu Deus.
O ladro penitente no viu o divino crucificado operar milagres. Ele foi testemunha apenas das
ignomnias e dos suplcios que oprimem o homem das dores; aquele do qual escrito: e no
fizemos caso dele
11
.

7
Rm 4, 25.
8
Jo 19, 34.
9
Haurictis aquas, in gaudio, de fontibus Salvaioris, Is 12, 3.
10
Rm 6, 23.
11
Is 53.
125
Esse ladro convertido, transfigurado pela graa, ouviu apenas as blasfmias vomitadas contra Jesus
pelos prncipes dos sacerdotes, pelos chefes da nao deicida; ele disse a esse divino supliciado:
Senhor, lembre-se de mim quando estiverdes em vosso reino
12
.
maravilhoso admirao! milagre de caridade! prodgio de poder! Esse ladro, batizado no
sangue do Cristo e nas lgrimas de sua divina Me, pede um lugar no Cu quele que tem apenas
um patbulo como trono; que a fora dos ltimos dos facnoras penetre em sua realeza e em seu
poder: Senhor, lembre-se de mim quando estiverdes em vosso reino. E do alto desse trono de
ignomnia, que o homem das dores, que o cordeiro carregado de todos os pecados do mundo,
responde a esse bem aventurado raptor da glria eterna: Em verdade, eu te digo: Hoje estars
comigo no Paraso
13
.
Joo, o Evangelista, chamado o discpulo bem amado, s entrar aps o bom ladro no cu da
glria. A pureza anglica e virginal de Joo, o Evangelista, lhe valeu a amizade mais terna do divino
rei dos virgens; mas a f herica do bom ladro, seu amor pelo Cristo farto de sofrimentos, sulcado
de suplcios, esmagado por humilhaes, fizeram dele o primeiro companheiro da glria do Cristo,
vencedor do pecado e da morte. Em verdade, eu te digo: hoje estars comigo no Paraso. Amen
dico tibi: Hodie mecum eris in Paradiso.
As prerrogativas mais maravilhosas so reservadas ao filho adotivo de Maria. Ele ser apstolo,
bispo, evangelista, mrtir e profeta. Ele caminhar no Cu da glria, na liderana das brilhantes
tribos das almas incorruptveis, pela virgindade. Mas o bom ladro ser o modelo dos pecadores
arrependidos, o mais brilhante trofu das ignomnias expiatrias do Calvrio, o porta estandarte das
vitrias do Cristo, o patrono de todos aqueles que buscaro no p da Consoladora dos aflitos, da
doce e misericordiosa Redentora dos pecadores, o caminho do Cu e as bnos que abrem, aos
eleitos, as portas da vida eterna. Amen dico tibi: Hodie mecum eris in Paradiso.
A cooperao redentora da Santssima Virgem, o ministrio que ela cumpre, na qualidade de
coadjutora do Homem-Deus, para a salvao da humanidade, formam um dos pontos mais
autorizados do mistrio de suas grandezas. Os sofrimentos expiatrios da divina Me de todas as
dores pesam, de um peso imenso, na balana da sabedoria eterna.
Os mestres da teologia dos misteriosos segredos das dores reparadores da augusta Me do Divino
Redentor pensam que houve dois momentos, durante o drama sangrento do Glgota, onde as
incompreensveis dores da Santssima Virgem se elevaram a um grau de intensidade suprema e
tornaram-se to excessivas, que elas teriam bastado, diz So Bernardino de Sena, para matar todos
os homens, se elas fossem partilhadas individualmente sobre eles.
A primeira cena desse drama das dores maternais de Maria ocorreu quando o Ado divino,
carregado de todos os crimes e de todos os suplcios, deixa cair, sobre a Eva divina, as palavras
pelas quais o filho de Zebedeu , substituindo ao Filho de Deus, iria tomar, junto de Maria, o lugar
de Jesus, seu filho nico: Mulher, eis a vosso filho! Mulier, ecce filius tuus.
Essas palavras foram a espada de dor predita Virgem Imaculada pelo santo ancio Simeo,
quando ele lhe disse, na sombra do santurio figurativo, e durante a arrebatadora cena da
Apresentao do Filho de Deus no Templo do Senhor: Uma espada atravessar vossa alma, afim
que os pensamentos de muitos coraes sejam revelados
14
.
Enquanto que essa espada de dois gumes penetrava at nas articulaes, at medula, nas
profundezas da alma da Rainha dos mrtires, ela ressentia as dores inefveis deste parto que deu ao
filho de Zebedeu uma consanginidade, um parentesco divino com o Filho de Deus. Mulier, ecce
filius tuus.

12
Lc 23, 42.
13
Lc 23, 43.
14
Gladius pertransihit animam tuam, ut revelentur ex multis cordibus cogitationes. Lc II, 35.
126
Uma espada mais afiada, mais cortante, mais incisiva, penetrando nas ltimas profundezas da alma
virginal da augusta Maria, elevou seu suplcio e sua cooperao redentora ao mais alto ponto de
identidade com o suplcio do Homem-Deus.
O instante misterioso, o instante solene e terrvel, onde essa espada foi mergulhada no fundo das
entranhas da Virgem Imaculada, ocorreu quando o soldado romano penetrou o ferro de sua lana no
lado de Jesus, j morto sobre a cruz. Um dos soldados abriu seu lado com sua lana
15
. Ele abriu o
lado de Jesus, cuja alma no animava mais o corpo sagrado; mas ele atravessou, de um extremo ao
outro, a alma compassiva de sua divina Me; desta Me do Divino Redentor, a qual, crucificada
com Jesus Cristo, carregava sozinha, nesse momento, todo o peso do doloroso sacrifcio que o Filho
e a Me tinham oferecido sobre o mesmo altar. Tuam ipsius animam pertransibit aladius doloris.
As duas fontes de vida que jorraram do lado aberto do Homem-Deus se espalharam sobre sua
augusta Me, em p, no p da cruz, e lhe deram para sempre esta maternidade redentora de onde
deveria sair a posteridade do novo Ado.
A mulher cada foi condenada a gerar na dor. Tu dars a luz na dor
16
. A Bem-Aventurada
Virgem, cuja Conceio foi sem macha, concebeu, ela mesma, o Verbo encarnado, pela operao
do Esprito Santo. Ela deu a luz sem dor, sem humilhao, sem fraqueza, no Estbulo de Belm. No
entanto, assim como o Homem-Deus, na qualidade de Redentor e de vtima, carregou sobre a cruz
todos os sofrimentos e todos os castigos devidos ao pecado, assim tambm, sua Me virginal, para
tornar-se a coadjutora do Divino Redentor, para tornar-se a verdadeira me dos vivos, para cumprir,
em uma palavra, a grande e santa misso reservada Eva nova, devia dar a luz aos irmos adotivos
de Jesus Cristo, ao p da cruz, no meio dos mais inexprimveis sofrimentos.
In dolore paries filios. A parte da dor que coube nossa divina Me foi to grande, que o profeta
pde colocar, na boca desta me afligida, essas palavras de inefvel agonia: Vejam se h uma dor
parecida minha dor. Videte si est dolor sicut dolor meus. A Bem-Aventurada Me do Salvador
partilhou to plenamente, to profundamente, os sofrimentos de Jesus Cristo durante sua paixo,
que o Doutor serfico no teme em dizer: Quem sabe, se a paixo da Me no igualou os suplcios
de seu Divino Filho? Videte si est dolor sicut dolor meus.
Entramos no mistrio desta segunda maternidade da dulcssima Me da graa; apreciemos, se
possvel, os abismos de sua caridade e de suas ternura para com os pecadores.
Uma me, pergunta o Esprito Santo, pode esquecer seu filho? Pode no ter piedade por aquele que
ela carregou em seu seio
17
? Ora, nos diz, por sua vez, nossa divina Me, segundo a graa: S
esquecerei os filhos de minha dor quando puder esquecer o Filho de Deus, tornado meu Filho. O
amor materno uma fonte inesgotvel de bondade, de devotamento e de sacrifcios. Deus, querendo
nos dar uma imagem de sua ternura e de seu amor, fez o corao de nossas mes. Mas o corao de
nossas mes apenas uma gota de gua comparada a este oceano de dileo e de amor, perfurado
por Jesus Cristo no corao daquela que Ele nos deu por me. Dizemo-lo de tal modo: O amor da
Santssima Virgem pelos pecadores, que so seus filhos adotivos, s conhecido por Deus.
So Paulo emudecido de dor e morrendo de tristeza com a viso da incredulidade obstinada dos
filhos de Israel; esse sublime Apstolo teria consentido em ser privado, no do amor de seu Deus,
mas da recompensa que ele tinha merecido por seus trabalhos, se ele pudesse obter, a este preo, a
salvao de seus irmos. Minha alma est mergulhara em um oceano de tristeza, meu corao est
preso em uma dor incessante; pois, eu gostaria de ser antema para meus irmos, que so meus
prximos segundo a carne
18
.

15
Unus militum lancea latus ejus aperuit. Jo 19, 34.
16
In dolore paries filios. Gn 3, 16.
17
Numquid oblivisci potest mulier infantem suum, ut non misereatur filio uteri sui? Isaias 49, 15.
18
Rm 9.
127
Quem fraco, acrescenta So Paulo, que eu no seja fraco? Quem escandalizado, que eu no me
consuma de dor?
19

Escutemos ainda esse caridoso apstolo, ou mesmo esse terno pai: Meus filhinhos, escreve ele aos
Glatas, eu vos gerei novamente, at que o Cristo seja formado em vs
20
.
A vida um suplcio para esse grande missionrio das almas, se ele no a usa completamente para
salv-las. Morro todo dia, escreve ele aos Corntios, para vos procurar a glria que eu tenho no
Cristo Jesus, Nosso Senhor
21
.
Para mim, lhes diz ainda, daria tudo com alegria, e daria ainda a mim mesmo por vossas almas,
posto que, vos amando mais, eu serei amado menos
22
.
Ora, o zelo e a caridade de So Paulo, comparados ao amor de nossa divina Me pela converso e
pela salvao dos pecadores, so apenas fascas comparados a um vasto incndio; como gotas de
orvalho comparadas vasta extenso dos mares. So Paulo amou os pecadores como sabia, como
podia am-los o mais zeloso, o mais terno, o mais ardente amigo das almas. Mas a Bem-Aventurada
Me dos pecadores os ama com um amor que se confunde com a prpria caridade de Jesus Cristo.
So Paulo teria dado sua vida por seus irmos, ele tinha desejado ser antema para obter sua
salvao. Mas a misericordiosa Redentora dos homens partilhou, ao p da cruz, todos os suplcios
do Homem-Deus. Ela derramou tantas lgrimas quanto seu filho derramou sangue. Ela banhou um
rio de lgrimas no altar sobre o qual estava pregado a grande vtima da salvao do mundo. Ela
sofreu tormentos to cruis, to mltiplos, to incompreensveis, que no dizer de vrios santos,
iluminados pelas luzes do xtase, esta divina Me estaria morta mil vezes sobre o Calvrio, sem um
milagre do Onipotente.
Me de todos os homens resgatados pelo sangue de seu divino Filho, a Bem-Aventurada Virgem
mais particularmente mo dos pecadores, mas ela mais me ainda, se possvel, dos pecadores mais
desesperados. So eles que sua ternura de me persegue, na salvao deles que ela emprega seu
crdito, seu poder e sua inesgotvel caridade!
A misericrdia, diz o Doutor anglico, a compaixo que sentimos, no corao, pela misria do
prximo, a qual nos fora a prover a seus males, se o podemos
23
. A misericrdia, acrescenta esse
grande Doutor, , em si, a virtude mais excelente
24
.
, sobretudo, perdoando e concedendo misericrdia, que Deus, diz a Igreja, manifesta seu
poder
25
.
Ora, no h misria igual quela dos pecadores, dos pecadores endurecidos e desesperados. A
divina Me de toda misericrdia tem, ento, por eles, entranhas cheias de compaixo, de ternura e
de amor. , portanto, sobre eles, e para eles, que ela ama deflagrar esses grandes milagres de poder
que aturdem o cu e a terra, e que parecem terem sido reservados pela mediao da Me de Deus e
da Me dos homens. Maxim parcendo et miserando potentiam tuam manifestas.
So Bernardo chama esta doce Rainha um oceano de misericrdia
26
. Esse grande servo de Maria
permite quele que a teria invocado em vo, de no mais crer em sua ternura, de no mais falar de
sua misericrdia
27
.

19
II Cor 9, 29
20
Gl 4, 19.
21
I Cor 15, 35.
22
II Cor 12, 15.
23
Misericordia est compassio alienae miserae, qua si possumus, subvenire compellimur. I q. 21.
24
Misericordia secundum se, est mxima virtutum. II, 2, 5, 30.
25
Qui mxime parcendo et miserando potentiam tuam manifestas. Liturg. orat.
26
Misericordiae pelagus. Bern. De Laud. B.M.V.
27
Sileat misericordiam tuam. De Laud. B.M.V.
128
So Pedro Damio discorre que o poder misericordioso da Santssima Virgem vai to longe, que ela
pode dar aos pecadores mais desesperados, a esperana da beatitude eterna
28
.
Se a imensido de vossas contravenes, exclama So Bernardo, vos empurra rumo o precipcio da
tristeza e rumo ao abismo da desesperana, pense em Maria, invoque Maria
29
.
Os filhos da Igreja repetem, noite e dia, de um extremo ao outro do universo, a orao consoladora
na qual So Bernardo fala assim a doce Me de Deus: Lembrai-vos, piissima Virgem, que nunca
se ouviu dizer que algum daqueles que tm recorrido vossa assistncia...
30
.
No tendes horror do pecador, acrescenta o santo abade de Claraval, no impele o pecador mais
vergonhosamente maculado; ides o tomar com vossa mo maternal no precipcio da desesperana, e
no o deixeis sem o ter reconciliado com seu temvel juiz
31
.
Santo Anselmo no teme em dirigir a Maria esta suplica confiante: Quando me encontrar
mergulhado no abismo infernal, virs a me procurar, me arrancareis de suas entranhas, para me dar
a vosso Filho, que me resgatou e me lavou em seu sangue
32
.
O Senhor dizia para Santa Brigite que as oraes de sua divina Me envolvem os pecadores, para os
tergiversar sua justa vingana, e que sem as splicas desta terna Me, desta poderosa advogada,
toda esperana de misericrdia estaria perdida para eles
33
.
Os interpretes do Apocalipse, explicando essas palavras misteriosas: Estava grvida e gritava,
entre as dores do parto, atormentada para dar luz Cruciabatur donec pareret (Apoc 12, 2),
perguntam quem esta mulher que apareceu ao discpulo bem amado e que, no Cu, experimentava
as dores de um laborioso parto? E eles respondem que esta mulher a Bem-Aventurada Me de
todos os eleitos. Eles acrescentam que esta divina Me da misericrdia no cessar de provar as
dores deste parto misterioso at que o ltimo dos predestinados tenha entrado na glria eterna.
Cruciabatur donec pareret.
Os pecadores no tem somente Maria por protetora, por advogada, por ltimo refgio, mas eles a
tem como uma me, que mede sua ternura e seu amor nas penas que lhe causam os pecadores e nas
diligncias que eles lhe do. Conclumos da que a Santssima Virgem deixar de amar os
pecadores, quando ela cessar de amar Jesus Cristo, morto para salvar os pecadores. Maria cessar de
trabalhar na salvao dos pecadores, quando ela lamentar as lgrimas que ela derramou sobre o
Calvrio para a salvao dos pecadores.
Maria, exclama um santo doutor, sois me de Deus, mas sois tambm me do pecador que
ofendeu a Deus. Sois me do soberano juiz, mas sois tambm a me do pobre exilado, que deve ser
citado no tribunal desse grande juiz. No sofras, portanto, que vosso Filho, que Deus, condene
vosso outro filho, que pecou contra Deus
34
.
Santo Ambrsio disse, em algum lugar, que se o filho prdigo tivesse tido sua me, ele no teria
deixado a casa paterna, ou mesmo que ele retornaria mais cedo. A Santssima Virgem me dos
pecadores, como Jesus Cristo, seu filho, o salvador, o redentor dos pecadores. Ora, que faria ela
de sua terna compaixo para com os pecadores, se ela os abandonasse ao rigor da justia divina?
Como seria sua me, se ela fechasse seu corao queles que guardaram no fundo de sua alma uma
fasca de confiana e de amor por esta incomparvel me? A ternura misericordiosa de Maria para

28
Nihil tibi impossibile, Beata Virgo, cui possibile est desperatos in beatitudinis spem relevare. Petr. Dom. Serm. B.M.V.
29
Si criminum immanitate turbatus incipias barathro absorberi tristitiae, desperationis abysso, Mariam cogita, Mariam invoca. Bern.
Serm. S. Nom. B.M.V.
30
Memorare piissima Virgo Maria, non esse auditum a saeculo. Bern. Orat. ad. B.M.V.
31
Tu peccatorem quantum libet foetidum, non horres, non despicis. Tu illum a desperationis barathro pia manu retrahis nec deseris
quousque horrendo judici reconcilies. Serm. S. Bern.
32
Etsi in infernum demersus fuero, eo me requires, et inde me retrahes; et reddes filio tuo qui me redemit, et lavit sanguinem suum.
Anselmo. Orat.
33
Nisi preces matris meae intervenirent, nulla esset spes misericordiae peccatoribus. Revel. S. Brigitt.
34
O Maria, Mater Dei, sed Mater hominis rei, Mater judicis, sed Mater exulis Cum sis mater utriusque Filii, non sinas filium reum
damnari per filium Deum.
129
com os pecadores iguala o poder e o crdito dos quais ela goza junto daquele que morreu para
salvar os pecadores.
Mas quais so os pecadores sobre quem se estende sua inesgotvel misericrdia? Quais so os
pecadores cuja doce Me de Deus o ltimo asilo, a ltima esperana, o ltimo refgio? Maria,
refugium peccatorum.
A Bem-Aventurada Me de nosso divino Redentor o refgio de todos os pecadores, quem quer
que eles sejam. Ela o refgio de todos os filhos de um pai culpvel, pois o mistrio de sua
maternidade redentora se estende a todas as geraes sadas daquele a quem o Senhor prometia a
esperana, pelo ministrio da Mulher divina. E colocarei dio entre tu e a mulher, tu a ferirs o
calcanhar, e ela te esmagar a cabea
35
.
A doce me dos pobres pecadores celebrou, em seu cntico imortal, as inesgotveis efuses da
misericrdia de seu Deus sobre todas as geraes.
E sua misericrdia se estende de gerao em gerao sobre aqueles que o temem
36
.
A Bem-Aventurada Virgem o refgio de todos os violadores da lei de Deus, de todas as almas
mergulhadas no amor desordenado das criaturas e que buscam, longe da beleza eterna, longe do
bem supremo, uma sombra de felicidade. Esta me terna abre seus braos para recolher os
inumerveis filhos prdigos que quebraram o n que os uniam lei de vida. Ela chora seus
desvarios. Ela ressuscita o remorso no fundo de suas almas. Ela lhes inspira sentimentos de
arrependimento e de penitncia. Ela os reconcilia com Deus antes que eles sejam citados no
Tribunal de sua justia.
A dulcssima Me da graa no somente o refgio desses pecadores cuja malcia no ascendeu
inteligncia, mas que cedem tirania dos sentidos, que obedecem s sedues do mundo e das
paixes, ela tambm o refgio desses infelizes na alma dos quais Satans derramou seu veneno
infernal, e cuja malcia, como aquela dos demnios, sempre aumenta
37
.
Os blasfemadores, os sofistas incrdulos, os corruptores dos povos, os apstatas e os perseguidores
da Igreja, so aqueles cuja converso e a salvao testam a me terna de todos os homens, essas
aflitivas tortudas das quais fala o discpulo bem amado: Estava grvida e gritava, entre as dores do
parto, atormentada para dar luz. Cruciabatur donec pareret (Apoc 12). Maria o ltimo refgio
desses celerados que pecam contra o Esprito Santo, que guerreiam contra a verdade conhecida, que
juraram aniquilar o reino de Deus, para inaugurar, se fosse possvel, sobre suas runas, o reino de
Satans. A misericordiosa patrona de todos os condenados da terra, como os chama Santo frem
38
,
procura esses grandes culpveis; ela os procura com uma infatigvel perseverana. Ela retm o
brao da justia divina pronto a golpe-los. Ela cava nas mais inescrutveis profundezas do oceano
sem fundo da divina misericrdia, para ir ali tomar o dardo, nico capaz de ferir sua alma de bronze
e de ferro, para fazer jorrar a esperana, com as lgrimas do arrependimento. Maria refugium
peccatorum. Desde a criana ainda escondida no seio maternal, at esses tigres humanos, na alma
dos quais a serpente infernal parece ter posto toda sua malcia, nenhum pecador saberia escapar s
invenes de sua ternura e aos milagres de sua misericrdia.
Por que a Santssima Me de Deus, pergunta So Bernardo, chamada a Me da misericrdia? ,
responde esse santo doutor, porque esta Bem-Aventurada Me abre o abismo de sua divina
clemncia a quem ela quer, quando ela quer, como ela quer, a fim de que nenhum pecador, o quo
criminoso ele seja, perea, se ela o cobre de sua proteo
39
.

35
Inimicitias ponam inter te et mulierem... Insidiaberis calcaneo ejus. Ipsa autem conteret caput tuum. Gn 2.
36
Et misericrdia ejus prognie, in progenies, timentibus eum. Lc 2.
37
Superbia eorum qui te oderunt ascendit semper. Salmo 73, 23.
38
Salvatrix damnatorum. Ef. Laud. B. M. V.
39
Quod divinae pietatis abyssum, eui vult, quando vult, quomodo vult creditur aperire; ut Nemo tam enormis peccator pereat, cui
sancta sanctorum patrocinii suffragia praestat. Bern. Serm. de M.
130
Mais Maria santa e elevada no cu, diz So Gregrio, mais ela clemente, mais ela doce para
com os pecadores que tem recorrido a ela
40
.
Como a humana fragilidade, dizia So Bernardo, temeria ir Maria? No h nada de terrvel e de
austero nela. Ela toda repleta de suavidade; ela oferece a todos o leite e a l
41
.
Ela oferece o leite, acrescenta Santo Afonso de Ligrio, para alimentar a confiana. Ela nos cobre
com a l de sua proteo, para nos assegurar dos raios da justia. Tot suavis est, omnibus offerens
lac et lanam.
Nenhum pecador, dizia para Santa Brigite a misericordiosa Me de Deus, nenhum pecador, a
menos que ele no seja completamente maldito, ou seja, completamente reprovado, no est to
afastado de Deus, que ele no regresse na graa com Ele, e no obtenha misericrdia, contanto que
ele me invoque
42
.
Chamam-me, acrescentava esta terna Me, chamam-me a Me de misericrdia, e, em verdade, a
misericrdia infinita de Deus me tornou tal. Infeliz, portanto, aquele que podendo recorrer minha
misericrdia, no a faz
43
!
Santo Agostinho, se dirigindo Bem-Aventurada Me de Deus, lhe dizia: Vs sois a nica
Esperana dos pecadores, pois por vs que esperamos obter o perdo de todos nossos pecados
44
.
Refgio dos indivduos, a Bem-Aventurada Virgem o tambm dos povos, dos imprios, dos
reinos e das sociedades culpveis. Os graus de malcia e de perversidade humana se diversificam,
por assim dizer, tantas vezes quanto houver de indivduos criminosos. A mesma coisa acontece com
as naes. H naes fiis, naes crists, no seio das quais a verdade, a caridade e a virtude, sadas
das leis do Evangelho, exercem uma influncia de tal modo profunda, que elas formam, por assim
dizer, o carter dominante, e elas lhes imprimem o selo de uma civilizao admirvel.
H naes infiis que, aps ter obedecido, mais ou menos por longo tempo, s leis sobrenaturais do
cristianismo, se desprenderam pouco a pouco dos princpios divinos que as tinham regenerado, e se
mergulharam cada vez mais no erro e no mal.
As naes catlicas se elevam e se perfeccionam, na medida em que a verdade, a caridade e a
virtude, sadas das entranhas do Cristo Redentor, penetram suas leis, seus costumes, suas
instituies, seu ensino, sua literatura, suas artes, as famlias, os homens e as coisas.
Essas mesmas naes mergulham no erro e no vcio, medida que a verdade e a caridade de Jesus
Cristo se enfraquecem e se apagam em seu seio. Uma nao que a palavra evanglica, que a graa
dos Sacramentos, que a lei de Jesus Cristo, faria viver plenamente de uma vida sobrenatural, e que
inocularia o elemento regenerador da graa e da caridade de Jesus Cristo em sua constituio, em
suas leis e em seus costumes, uma nao parecida alcana s ltimas magnificncias da civilizao
crist. Ela chegaria ao mais alto grau de perfectibilidade social. Ela atingiria o nvel mais elevado da
verdadeira liberdade, da verdadeira igualdade, da verdadeira fraternidade. Esses princpios so to
claros quanto uns axiomas matemticos.
As naes catlicas foram, no seio da Igreja universal, grandes famlias, encerradas nos mesmos
limites territoriais, falando a mesma lngua, colocadas sob um mesmo governo. Essas naes tem
uma vida religiosa, civil, social, que lhes do, se assim podemos falar, uma identidade, uma
personalidade prpria e coletiva. De modo que elas se distinguem das outras naes por uma

40
Maria quanto altior et sanctior, tanto clementior et dulcior circa conversos peccatores. Gregor.
41
Cur ad Mariam accedere trepidat humana fragilitas? Nihil austerum in ea, nihil terrible, tota suavis est. Omnibus offerens lac et
lanm. Bernard. de Laud. B.M.V.
42
Nullus est ita abjectus a Deo, nisi fuerit omnino maledictus, qui si me invocaverit non revertatur ad Deum et habiturus sit
misericordiam. Revel. S. Birgitt.
43
Ego ab omnibus vocor Mater misericordiae, et ver misericrdia illius misericordem me fecit. Ideo miser crit qui ad misericordiam
meam cum possit, non accedit. Revel. S. Birgitt.
44
Tu es spes nica peccatorum, quia per te speramus veniam delictorum. Agost. XVIII, Serm. B.M.V.
131
solidariedade comum. Essas naes tem virtudes e vcios, por assim dizer, coletivos. Tudo o que
elas fazem, para a glria de Jesus Cristo e de sua Igreja, pela salvao e para a prosperidade crist
das almas, chamam sobre elas bnos celestes e terrestres, das quais elas partilham o beneficio e
conservam a herana. Essas mesmas naes podem cometer, como naes, crimes coletivos. Uma
nao peca coletivamente quando ela concorre para um fim criminal, anti-catlico, anti-social, por
sua legislao, por seus atos, por suas tendncias, por sua cumplicidade moral, por seu prprio
silncio.
Assim, uma nao catlica que se deixa arrancar a f, esta f divina e revelada, plantada no mundo
pelos Apstolos de Jesus Cristo, pelos sucessores dos Apstolos e pelo sangue dos mrtires, se
torna culpvel de um crime coletivo. Esta nao comete o crime de lesa-majestade divina. Ela
consente na extino, na morte, no martrio da verdade em seu seio.
Uma nao catlica que demoliu ou que deixou demolir e profanar seus templos, pilhar as igrejas e
os monastrios, vender ou alienar o patrimnio sagrado dos Pontfices, dos Sacerdotes, das virgens,
das comunidades religiosas e dos pobres; dos hospitais, das comunas e dos cidados, uma nao
que peca coletivamente. Uma nao catlica que sofre com um punhado de miserveis, ou que um
governo mpio e apostata aprisiona, exila ou imola os Pontfices e os padres, os reis e os
magistrados, a nobreza e os cidados mais virtuosos, comete, por isso mesmo, crimes coletivos.
Uma nao catlica que autoriza, mesmo que por seu silncio, o envenenamento intelectual,
religioso e moral dos filhos da ptria, por um ensino corruptor; que paga professores e mestres
judeus, herticos, incrdulos, voltairianos, indiferentes ou ateus, para descatolicizar as jovens
geraes instrudas em colgios e nas escolas, uma nao culpvel enquanto nao.
Ora, quantas naes marcadas dessas sinistras caractersticas, nos tempos modernos! No sculo
XVI, a Alemanha, a Sucia, a Dinamarca, a Holanda, a Sua, a Inglaterra, se deixaram arrancar a f
catlica por um punhado de sectrios e por um punhado de dspotas.
A Frana, durante a ltima metade do sculo XVIII, glorifica Voltaire e a seita mpia que trabalha,
sob as inspiraes desse patriarca da incredulidade, para a extino da f catlica no seio da Filha
primognita da Igreja. A Frana tolera, no fim do mesmo sculo, o reino amedrontador dos
terroristas, dos regicidas, dos assassinos de seus Reis, de seus Pontfices, de seus padres, de seus
magistrados, de sua nobreza, das corporaes religiosas. Ela assiste, com os braos cruzados, a
pilhagem, a runa, a profanao, o incndio dos templos de Jesus Cristo. Ela deixa vender, pilhar,
roubar, as propriedades da Igreja, as propriedades da nobreza, das corporaes religiosas e dos
cidados pacficos. A Frana consente na inaugurao do culto da carne, sob o emblema odioso de
uma prostituta infame. Ela autoriza, por uma cumplicidade sacrlega, uma dupla insurreio contra
Deus e contra a sociedade. A Frana, agindo assim, peca coletivamente; ela se torna culpvel
enquanto nao, e como nao, das contravenes mais extraordinrias. A Frana permite, ela
autoriza, tolera, encoraja uma acumulao de crimes que clamam vingana, e que provocam os mais
justos e os mais terrveis castigos da justia divina.
Mas se uma nao peca coletivamente, se ela se torna culpvel de uma srie de crimes que
implicam uma cooperao ou uma cumplicidade moral, preciso que ela pague pelo sofrimento,
preciso que ela seja punida pelos crimes que ela cometeu ou que ela deixou cometer.
A nao francesa, dizia o conde de Maistre, pagar, por uma hecatombe de trs a quatro milhes de
homens, a insurreio satnica da qual ela se tornou culpvel contra a Igreja e contra a Monarquia.
Os setenta anos que atravessamos, desde as palavras pronunciadas por Joseph de Maistre, provam
que o gnio cristo frequentemente uma inspirao.
132
As naes que, rompendo com o catolicismo, se lanam na heresia, na incredulidade e na
indiferena, devem ser punidas, sobre a terra, por seus crimes nacionais. As governareis, diz o
Profeta, com um cetro de Ferro. Vs as quebrareis como um vaso de argila
45
.
As naes no entram, como naes, na Eternidade. Cada um de ns, diz So Paulo, carregar seu
fardo no tribunal de Jesus Cristo
46
.
Devemos todos comparecer, acrescenta o grande Apstolo, diante o tribunal do Cristo, afim que
cada um receba, segundo o que fez, ou de bem ou de mal, em seu corpo
47
.
H apenas duas cidades: a cidade de Deus, ou a monarquia dos filhos da Igreja, sob a realeza divina
de Jesus Cristo e de sua augusta Me, e a cidade do Mal, ou a sociedade dos maus, sob o cetro de
ferro do Arcanjo decado. Aqui, as duas cidades esto embaralhadas juntas. O joio do erro, da
impiedade e dos vcios, est sempre misturado ao trigo divino semeado pelos Apstolos e seus
sucessores. Somente no fim dos sculos, os Anjos da justia separaro para sempre a palha e o joio,
do trigo puro dos eleitos. Ento, esta palavra de Nosso Senhor Jesus Cristo se cumprir em toda sua
verdade: Haver apenas um rebanho e apenas um pastor
48
.
No se distinguir mais, na Eternidade, corpos de naes. No seremos mais marcados, na
Eternidade, por sinais de nacionalidade, de lngua, de casta, de aglomerao social. Haver, sob a
monarquia eterna do Homem-Deus e da Me de Deus, apenas os eleitos. Deus, por Jesus Cristo,
ser tudo em todos: Erit omnia in omnibus. A unidade do corpo mstico de Nosso Senhor Jesus
Cristo ser plena, inteira, eterna, imutvel
49
.
No seio deste universo, h povos, naes, cidades, cujos membros gravitam em torno de um centro
social, poltico e civil, e que chamamos monarquias, aristocracias, democracias. Quando essas
naes se tornam culpveis por crimes coletivos do qual falamos, a justia divina lhes pede conta.
Ela as pune, seja em as apagando do livro das naes, seja em as deixando cair sob a vara de algum
dspota, ou mesmo, as abandona nos erros de que elas se serviram. Ela as deixa se auto devorarem
em meio a convulses que as tomam ou que as renovam.
Observamos, meus carssimos irmos, que desde o estabelecimento pblico da Igreja, as naes
catlicas ocuparam no meio da grande monarquia das almas um tipo de misso providencial. Elas
trabalharam com mais ou menos energia, com mais ou menos brilho e sucesso, para a glria da
Igreja, que no tem outra misso sobre a terra seno de consolidar e estender o reino de Jesus
Cristo, de trabalhar na salvao das almas. Se essas naes permanecem fiis sua vocao, elas
recebem aqui em baixo a recompensa, pelo esplendor que as envolvem, pelas bnos das quais elas
tem parte, pela paz que elas gozam e pela posio que elas ocupam no seio da cristandade.
Se elas se tornam infiis misso civilizadora que elas receberam, elas sofrem um castigo
proporcional s suas iniqidades sociais e aos crimes coletivos dos quais elas so carregadas.
De todas as naes catlicas, no h nenhuma cuja misso providencial tenha sido marcada por
sinais mais evidentes que a Frana.
Durante mil anos, a monarquia dos francos serviu poderosamente, no mundo, os interesses sagrados
da Igreja. com o brao de sua filha primognita que a Igreja romana triunfou sobre o arianismo, o
maometismo e o protestantismo. Clvis, Carlos Magno, So Lus e seus descendentes, levantaram o
esplendor cristo da monarquia francesa a propores que nenhuma outra nao jamais atingiria. A
eterna honra da Frana de ter sido, durante todo o perodo dos sculos de f, a alameda da Igreja
de Jesus Cristo. Carlos Magno teve a incomparvel glria de tornar-se o instrumento da Providncia

45
Reges eos in virga ferrea, tamquam vas figuli confringes eos. Salmo 2.
46
Unus quisque onus suum portabit. Gl 6, 5.
47
Omnes enim nos manifestari oportet ante tribunal Christi ut referat unus quisque propria corporis prout gessit sive honum sive
malum. II Cor 5, 10.
48
Et fiet unum ovile et unus pastor. Jo 10, 16.
49
Ut sint unum sicut nos unum sumus. Jo. Ut sint consummati in unum. Jo 22, 23.
133
para fundar definitivamente o poder temporal dos Papas, e assegurar, assim, a independncia
necessria aos Pontfices romanos no governo espiritual da grande sociedade das almas.
O Portugal, a Espanha, a Hungria, a Polnia, a Casa de Savia, a Blgica, a Irlanda e os povos da
Itlia, tiveram, sem nenhuma dvida, uma parte gloriosa nesse grande apostolado das naes
catlicas; mas a Frana manteve sempre o primeiro posto, assim como, por muito tempo, ela
mereceu carregar o ttulo imortal de filha primognita da Igreja. Como a glria da Frana catlica se
obscureceu? Quomodo obscuratum est aurum?
50
O paganismo da renascena, to funesto a toda a Europa, fez, Frana, males irreparveis. O
cesarismo pago, o racionalismo pago, o sensualismo pago quase descatolicizaram a Frana de
Carlos Magno e de So Lus.
O jansenismo e o galicanismo, o voltairianismo e a incredulidade precipitaram a Frana em um
abismo de erros, de onde saram contravenes desconhecidas da terra, e que fazem correr rios de
sangue.
A filha primognita da Igreja tornou-se a inimiga da Igreja. O cesarismo pago de Lus XIV, o
jansenismo e o galicanismo levaram a Frana a perder sua caracterstica, por assim dizer,
sobrenatural, e a tornara infiel misso que ela tinha recebido para o triunfo da Igreja romana.
Os sucessores de So Pedro, para quem a Frana sempre foi a Filha predileta, no experimentaram
dor mais intensa, mais amarga e mais profunda, que aquela que lhes veio desse galicanismo, sado
do racionalismo protestante, filho do renascimento. O galicanismo fez perecer, na Frana, esta
vegetao e esta vida catlica que foram, durante tantos sculos, sua fora e sua glria.
Enquanto que os Reis e os Parlamentos, os Bispos, o Clero e os corpos regulares, usavam suas
foras para lastimar o Chefe da Igreja, o inferno semeou, abundantemente, o voltairianismo mpio
que deveria destruir, no fim do sculo XVIII, a f religiosa e a f monrquica da Frana.
A Frana no se contentou em repudiar a herana de Clvis, de Carlos Magno e de So Lus, ela se
deu a infernal misso de descristianizar a Europa; de inocular em toda a Europa os princpios da
incredulidade, cuja seita voltairiana a tinha coberto com abundncia.
Que faz a Frana h um sculo? Ela serve, com toda a energia de seu carter, sua natureza
impetuosa, seu proselitismo ardente, seu prprio sangue, a causa de satans contra Jesus Cristo. A
Frana deixou de ser catlica em seu direito pblico, em suas leis, nos governos que ela se d. A
Imprensa licenciosa e mpia, os jornais anti-catlicos, os teatros mais obscenos, o culto
descomedido dos prazeres, o atesmo poltico, a indiferena mais culpvel em matria de religio, a
febre dos interesses, o laicismo e o paganismo do ensino, os entraves de todo tipo postos ao
regeneradora da Igreja, a amlgama odiosamente mpia de todos os cultos, o luxo mais incendirio,
o naturalismo mais corruptor, o desprezo da lei de Deus, a abolio quase universal do dia do
Senhor, fizeram da Frana, o escndalo do mundo, a corruptora da terra, a me da impiedade e da
luxria.
Que faz a Frana h setenta anos? Ela faz guerra contra o Papado e contra a Igreja, mesmo se
dizendo ainda a filha primognita da Igreja. Assim, h setenta anos, a Frana tem usurpado os
Estados da Santa S, pilhado o tesouro de Nossa Senhora de Loreto, profanado seu Santurio,
roubado o patrimnio de So Pedro. Ela arrancou do trono Pontifical dois dos mais santos e maiores
Papas que estiveram assentados sobre a ctedra de So Pedro.
Ela arrastou Pio VI para o exlio. Ela o viu morrer, sem espanto e sem vergonha, na priso em que
ela o tinha posto. Ela lanou o sublime Pio VII em um exlio que durou seis anos. E por um requinte
de tirania, do qual no h exemplo nos anais do passado, ela lhe arrancou, ao mesmo tempo, o poder
de governar a Igreja e a glria de derramar seu sangue por ela.

50
Thren. IV, 1.
134
Que faz a Frana h meio sculo? Ela forma alianas sacrlegas e satnicas com os povos que
juraram a runa do Papado! Ela coloca seus soldados, seu sangue, seus tesouros, a coragem de seus
generais, a habilidade de seus polticos, a ao de seu governo, ao servio dos inimigos da Igreja.
Que faz a Frana? Ela deixa imprimir contra o Papado toda espcie de mentiras, de calnias e de
impiedades. Ela silva o Vigrio de Jesus Cristo em seus teatros. Ela permite ao Piemonte de
assassinar a flor da nobreza francesa que estava enrolada sob a bandeira de So Pedro para defender
a autoridade temporal do chefe da Igreja. Que faz a Frana? Ela assiste, passiva, a devastao, a
pilhagem, aos atentados sacrlegos cujos domnios temporais da Santa S so objeto. Ela tem
simpatias pelo Piemonte, que leva a morte, a pilhagem, todo tipo de contraveno ao reino de
Npoles e no seio da Itlia. Ela deixa o Piemonte exilar, aprisionar, despojar, os bispos, os
sacerdotes, as virgens consagradas, as religiosas da Itlia meridional. Dizemos que a Frana faz
essas coisas, pois ela no traz um grito de reprovao, um mpeto de santa clera, aos autores, os
fautores, os instigadores e os cmplices desses execrveis contravenes.
A burguesia francesa, h setenta anos, bebe, em copos de ouro, o esquecimento de suas covardia, de
suas traies, de seus pactos sacrlegos e mpios com as lojas manicas, com esses homens de
anarquia e de revoluo, que esto satisfeitos no seio das conspiraes, e que amam apenas as
runas.
Mas o que ultrapassa o espanto, que aps crimes coletivos, multiplicados sem trgua e sem fim,
quase h um sculo, que depois de tantos esforos para consumar em seu seio a runa da f
catlica, a Frana no tenha sido apagada do livro das naes por um desses golpes terrveis da
justia divina, que extirpam um povo, como o raio extirpa um velho carvalho. que, como a nao
judia, a qual ela imitou to frequentemente a ingratido e quase igualou as contravenes, ela no
foi entregue aos sibilos das naes e aos antemas do universo.
Esse fenmeno s se explica, meus caros irmos, pela proteo miraculosa e a infatigvel
misericrdia da Bem-Aventurada Me de Deus.
Durante mais de mil anos, a Frana foi o instrumento da Igreja no cumprimento das grandes coisas
que ela fez para a glria de Deus e para a salvao da cristandade! Os gestos de Deus se fazem
pelos francos. Gesta Dei per Francos. A dotao temporal da Santa S, as cruzadas, a luta contra o
maometismo, contra todas as heresias, tiveram por instrumento a Filha primognita da Igreja. Gesta
Dei per Francos. A Frana deu ao cu uma pliade de santos reis, de rainhas piedosas, princesas
anglicas. Ela povoou Jerusalm celeste com uma inumervel legio de mrtires, de santos
Pontfices, de santos Confessores, de grandes missionrios, de homens realmente apostlicos,
virgens sublimes, religiosos fervorosos, sacerdotes zelosos, heris cristos.
A Frana foi dada Maria. Ela lhe foi consagrada pelo voto solene de um neto de So Lus. A
Frana a mais bela provncia do reino terrestre da augusta Rainha do universo. A Frana a
poro, de sua herana temporal, mais cara, talvez, para seu corao materno. O reino de Frana,
disse um grande Papa, o reino de Maria. Esse reino no perecer. Regnum galli, regnum
Mari, nunquam peribit.
E eis porque a Frana tem escapado, h um sculo, do antema que fez da nao deicida um
monumento de clera e de justia.
A Frana, verdade, se afunda cada vez mais no culto da carne, no culto da razo, no culto do ouro,
no escndalo de uma apostasia que parece desesperada.
Mas a Frana que adora o ouro, que adora a razo, que oferece um culto crescente carne, e que
est entregue a crimes realmente satnicos, no toda a Frana.
H a Frana de Maria, a Frana de Carlos Magno e de So Lus, a Frana do Episcopado e do Clero;
h a Frana de 25 milhes de fiis, a Frana que se inscreve no denrio de So Pedro, que se enrola
sob a bandeira da Propagao da F; h a Frana que d seus filhos aos altares de Jesus cristo, s
135
misses estrangeiras, s comunidades regulares. H a Frana de 150.000 virgens devotadas a todos
os tipos de herosmo nos hospitais e nas prises, nos manicmios e nas prises para forados, nas
colnias penitencirias e no meio das naes idlatras. Eis a Frana que Maria ama, que protege,
que ela quer salvar. Eis a Frana digna de ser chamada a Filha primognita da Igreja; a Frana que
lastima pela Frana mpia, pela Frana voltariana, pela Frana embrutecida no culto da matria, pela
Frana aviltada no cinismo das apostasias e da simonia poltica.
Eis a Frana que nos permite ter esperana, que os pensamentos criminosos dos filhos de Belial no
abolir.
Depois dos castigos, tornados necessrios, aps ter sido purificada, como o ouro, no fogo das
revolues, das calamidades e dos flagelos de uma justia misericordiosa, a Frana, inimiga do
Cristo e de seu Vigrio, voltar, enfim, em si. Ela chorar seus desvarios e seus escndalos. Ela
reencontrar, pelo arrependimento, pela penitncia, pelas benes da poderosa Protetora da Filha
primognita da Igreja, esta grande e santa misso que ela recebeu, para a glria de seu augusto
Patrono, para o triunfo do Papado, pela expansiva dilatao do reino de Jesus Cristo entre as naes
infiis. Fiat! Fiat!
Assim, carssimos irmos, a Bem-Aventurada Me de Deus no somente o refgio dos pecadores
mais endurecidos e mais desesperados, ela tambm o refgio e a ltima esperana dessas naes
cujos crimes coletivos provocaram, como aqueles da antiga Nnive, a clera do Cu.
E o Senhor disse para Jonas
51
: Levanta-te e v pregar na grande cidade de Nnive, pois sua
malcia cresceu diante de mim... E Jonas, se levantando, se dirigiu Nnive segundo a
ordem que ele tinha recebido do Senhor: Ora, Nnive era uma cidade to grande que era
preciso trs dias de caminhada para atravess-la.
Aps ter caminhado durante um dia na cidade, Jonas elevou a voz, e disse:
Ainda quarenta dias e Nnive ser destruda. Os habitantes de Nnive acreditaram no Senhor:
eles jejuaram, se cobriram com sacos e cinzas, desde o ancio at a criana.
E a palavra do Profeta chegou at o rei de Nnive, que desceu de seu trono, se despojou de
suas vestes reais, tomou um saco de penitencia e sentou-se sobre a cinza.
E Deus viu, por suas obras, que eles tinham deixado seus maus caminhos. Tocado de
misericrdia, Ele destituiu o fim de sua clera, e lhes perdoou.

51
Jn 1, 2; III, 3, 4, 5, 6, 10.
Sumrio

Captulo I O culto da Bem-Aventurada Me de Deus, meditado em seus
fundamentos
5
Captulo II Maria, Me de Deus 18
Captulo III A mediao da Santssima Virgem junto de Jesus Cristo 31
Captulo IV A devoo pela Santssima Virgem nos fornece as armas
invencveis contra a tirania do sensualismo e do mundo
45
Captulo V Fim providencial da proclamao do dogma da Imaculada
Conceio
59
Captulo VI O dogma da Imaculada Conceio mortal ao racionalismo 75
Captulo VII Prova dos espritos anglicos, queda de Lcifer e dos anjos maus 97
Captulo VIII Ao de Lcifer e dos anjos maus sobre a raa humana 109
Captulo IX Maria, refgio dos pecadores 123

La Vierge au manteau