Arte y poder Dra. Alicia Azuela Martnez Terrazas E. Laura No. Cta. 096198812 Reporte No. 3 Palacios, Guillermo.

La pluma y el arado Configuraciones de la tradicin posrevolucionaria La construccin del sujeto/objeto: El Campesino El imaginario en construccin que tiene lugar despus del periodo revolucionario es parte clave y fundamento de la construccin nacional que al da de hoy prevalece en Mxico. El grupo intelectual como operario del proyecto de nacin construy un discurso alrededor de un sujeto surgido de las clases rurales, que desde la fundacin de la Nueva Espaa haban estado relegadas en cualquier proceso de mejora o integracin a los grupos de poder. La bsqueda de apoyo en grupos intelectuales por parte de las diversas fracciones de lucha en la revolucin se manifiesta como herramienta de legitimacin de la causa, por ejemplo la dupla formada por Gerardo Murillo y lvaro Obregn y posteriormente con Venustiano Carranza1. La preocupacin por definir lo mexicano corri a travs de la conf iguracin discursiva del grupo en el poder. Por medio de las diversas herramientas de construccin y legitimacin, los gobiernos mexicanos apoyaron la mestizofilia que inici con ideas como las de Francisco Pimentel, llegando a cristalizar con las teoras culturales de Manuel Gamio y Jos Vasconcelos2. Dentro de esta construccin de imaginarios, existe una entidad llamada campesino que tuvo transformaciones importantes y que logr dar completa legitimidad al proyecto nacional encaminado a perfeccionar la identidad y la forma de vida de las clases rurales mexicanas, como principal smbolo de la revolucin y de los cambios positivos derivados de la lucha armada. La construccin de tal entidad cuenta con elementos como la historia, la raza y la cultura. Pero, antes de lograr la autenticacin de dicho ente, el proceso de construccin desde el que los intelectuales mexicanos idearon el cono del

1 2

Azuela, Alicia. Arte y poder, FCE-El Colegio de Michoacn, Mxico, 2005, pp. 35-37 Ibdem, p. 90

campesinado comienza con la imagen del instructor en el campo: el maestro rural3. El campesino se convirti as en el elemento central de la construccin ideolgica posrevolucionaria. La formacin de un discurso pedaggico sumergido de tintes culturalistas desemboc en la creacin del personaje que llegara a salvar a la identidad campesino. La manera en que tal forma de pensamiento se introdujo en el modo de vivir del campo mexicano fue la justificacin. El principio legitimador de la intervencin fue la carencia en los sistemas autctonos de pensamiento, es decir, la falta de conocimientos y capacidades para la vida prctica que al parecer exista en el campo. En este punto es interesante reflexionar sobre las capacidades de supervivencia del ser humano, originadas en el cambio del ser recolector a ser agricultor, en este sentido, la tesis de la intervencin nacionalista se derrumba: el campo mexicano no tena carencias en su sistema de pensamiento; tenan conocimientos tcnicos y prcticos que por milenios haban garantizado el sostenimiento de comunidades enteras gracias a la agricultura de las tierras propias. Sin embargo, la visin de los intelectuales sobre el campesinado funcion como la construccin imperante y regidora de los programas de aleccionamiento y de las intervenciones en el campo, parte del estado nacional que necesitaba de atencin urgente para ser incorporado a los nuevos valores del estado nacional, entre ellos la igualdad. Aterrizado este campesino ideal en los programas creados por los intelectuales, la Revolucin se configura en trminos tericos como el vnculo indisoluble entre los campesinos y el recin formado estado nacional posrevolucionario. Ser este imaginario de las lites el que ayude a construir mecanismos de adoctrinamiento con trasfondo de control y dominio poltico. La Cultura Nacional se convierte, como dice Guillermo Palacios, en un sistema simblico para operar la construccin de la realidad especfica llamada Nacin4. La propaganda creada dentro de este mecanismo, como el caso de la revista El Maestro Rural opera con eficacia por su carcter comunicacional. Las masas son el elemento fundamental de la operacin legitimadora, masas formadas en su mayora por la poblacin ubicada en el rea rural mexicana. La estrategia es perfecta: usar la legitimacin de un pasado comn para un llamado a la re-apropiacin de la tradicin, por medio de caractersticas culturales
3

PALACIOS, Guillermo. La pluma y el arado. Los intelectuales pedagogos y la construccin sociocultural del Problema campesino en Mxico, 1932-1934. El colegio de Mxico, Mxico, 1999, p. 225 4 Ibdem, p. 229

dictadas por el aparato estatal. Esto es, declarar la vuelta a la tradicin pero a una tradicin finamente urdida por el proyecto intelectual ligado al estado posrevolucionario5. El concepto de Cultura Nacional como lenguaje simblico se caracteriza en su propio discurso como la relacin necesaria y permanente entre estratos sociales, pero el sentido real de tal relacin es la creacin de marcadas diferencias entre grupos, creacin de elementos de identidad que marcan para siempre la distancia entre clases sociales. Aunque el campesino se convierta en la base ideolgica del aparato estatal, a travs de la adaptacin de doctrinas extranjeras, el campesinado se establece en el plano real como el grupo distanciado de las lites, el gran conglomerado en el que ser necesario implementar mejoras continuas y por el que el estado nacional trabaja6. Nunca logra establecerse en realidad un vnculo de aceptacin o mezcla entre los grupos7. Sin embargo, es esta relacin de diferencia el elemento necesario para activar la accin de legitimacin sobre la poblacin, sobre la masa. Esta operacin se llevar a cabo a travs tendencias de pensamiento que incorporaban o integraban al campesinado, cada una de ellas con objetivos diferentes: o se incorporaba la masa acoplndose al marco general, o se integraba con sus diferencias. Como resultado de este formato de inclusin naci la figura del trabajador agrcola, cara del campesino posrevolucionario8. El discurso pedaggico convierte al campesino de sujeto a objeto destinatario de todo un plan de desarrollo y aleccionamiento. La caracterstica campesinidad toma fuerza con la llegada del Cardenismo, movimiento que adems de trabajar sobre la base campesina, hace una labor de redistribucin de recursos agrarios a comunidades. De esta manera el relato tradicional se recompone, se reinterpreta en vas de la construccin de un pasado histrico especficamente legitimador de la Revolucin Mexicana, no como un rompimiento sino como la continuidad de algo truncado por otros proyectos de gobierno. El campesino se reconfigura como un ser incompleto, vido de ayuda para llegar a la plenitud. El tradicional usufructo familiar y comunal de la tierra se convierte en una recompensa del sistema, dejando atrs su calidad de tradicin y forma de vida establecida antes de la revolucin.

5 6

Ibdem, p. 237 Anota Guillermo Palacios: una ptica posrevolucionaria que combinaba visiones buclicas rousseauneanas con versiones locales del populismo social revolucionario ruso. Ibdem, p. 28 7 Ibdem, pp. 230-232 8 Azuela, Alicia. Op cit., p. 90

La Patria se edifica como el smbolo a alcanzar, como el objetivo por el que el proyecto posrevolucionario trabaja. Adems, se reapropia el sentido religioso de la poblacin para aprovecharlo como elemento de cohesin social, cambiando los valores religiosos por los valores laicos, en un plano de superioridad moral y social para la poblacin. Otro elemento que ayud a construir la identidad campesino posrevolucionario fue la tradicin manual y artesanal, llamada cultura popular o arte popular9. A travs de este concepto la cultura campesina tom forma como parte del antecedente de la nacin mexicana, que junto a la constante castellanizacin de la educacin se volvieron baluartes del proyecto nacional para que no fuera visto como una imposicin, sino una recuperacin de lo propio, arrebatado por grupos ajenos a la comunidad10. Bibliografa AZUELA, Alicia. Arte y poder, FCE-El Colegio de Michoacn, Mxico, 2005. PALACIOS, Guillermo. La pluma y el arado. Los intelectuales pedagogos y la construccin sociocultural del Problema campesino en Mxico, 1932 -1934. El colegio de Mxico, Mxico, 1999.

10

Ibdem, p. 91 Palacios, Guillermo. Op cit, pp. 240-242