PENTATEUCO Y LIBROS HISTRICOS

INTRODUCCIN
I.- LIBROS HISTRICOS: A) HEXATEUCO: 1.- Gnesis 2.- xodo 3.- Levtico B) OBRA DEUTERONOMISTA: 1.- Deuteronomio 2.- Josu 3.- Jueces 4.- 1ero. Samuel C) OBRA CRONISTA: 1.- 1ero. Crnicas 2.- 2do. Crnicas D) MACABEOS 1.- 1ero de Macabeos II.- BREVE HISTORIA DE ISRAEL: ---1850 1700 1250 1200 1030 1010 970 950 Relatos populares de los orgenes Llegada de Abraham a Canaan (Gn 12) Los Patriarcas en Egipto Moiss, xodo, Ley del Sina Josu llega a la tierra prometida Sal inicia la monarqua David reina Salomn reina Construccin del templo 931 Divisin en el reino de Israel y Jud 721 Exilio de Israel a Asiria y desaparece 587 Exilio de Jud a Babilonia 538 Termina el exilio 430 Termina la redaccin del pentateuco 333 Inicia la poca helenstica 64 Inicia la poca romana 4 Nace Jess 4.- Nmeros 5.- Deuteronomio 6.- Josu 5.- 2do. de Samuel 6.- 1ero. de Reyes 7.- 2do. de Reyes

3.- Esdras 4.- Nehemias 2.- 2do. de Macabeos

III.- CRITEROLOGA DE LECTURA DEL A.T. Entrar a la mentalidad oriental, que es parablica, mtica; no lineal como la occidental. Prefiguracin del N.T. Cristo es la clave fundamental de lectura del A.T.

A) CRITERIO TEXTUAL: Descubrir la intencionalidad del autor sacro. Buscar lo que por inspiracin divina (2Tim 3,16; 2Pe 1,21) ha querido decir en determinado texto (D.V. 12) Mtodo: 1.- Leer atenta, detenida y repetidamente el texto bblico. 2.- Releerlo a la luz de su contexto, sea prximo o lejano (Lo anterior y lo siguiente). 3.- Individuar, si es posible, su genero y forma literarios. 4.- Detectar su unidad y estructura literarias y su composicin interna. B) CRITERIO CRISTOLGICO: El presupuesto de este criterio es la unidad subjetiva y objetiva de toda la Biblia (D.V. 16). Mtodo: 1.- Unidad subjetiva: Un nico Autor Divino, el Espritu Santo (2Tim 3,16; 1Pe 1,6-16; 2Pe 1,21). Dios como el nico protagonista de la salvacin (Lc 4,18-21; Hech 3,13-26; 13,1637; Rm 4,1-25; 11,1-32). 2.- Unidad objetiva: Revelacin progresiva que Dios hace de Si mismo y de su plan universal de salvacin. revelacin preanunciada en el A.T. y realizada plenamente en el N.T. (1Cor 15,3-5; Rm 1,1-4; 11,1-35; Ef 2,11-3,42). Dios se revelo en la historia mediante palabras y hechos que se complementan. Como la historia es progresiva, lo mismo la revelacin. Todo esto se revela y realiza plenamente en Cristo (Mt 5,17; Jn 5, 39-46; 2 Cor 1,20; 3,12-16). C) CRITERIO PERSONAL: Mtodo: 1.- Presupuesto: La Iglesia es el Israel de Dios (Gal 6,16), es decir, su nuevo pueblo elegido (1Pe 2,9-10; Rom 11,1-31; Ef 2,11-22). La historia de Israel es la prehistoria de la Iglesia; y a sta pertenecen todos los libros del A.T. (libros santos de todo cristiano) 2.- Testimonio Bblico: 1Cor 10,6-11; Rm 15,4; 2Tim 3,16-17 La historia de la salvacin es un tipo de nuestra historia personal de salvacin. Por ello Como estoy prefigurado yo? Si anteponemos el criterio personal al criterio cristolgico, distorsionamos el mensaje. Todo aquello escrito antes de nosotros fue escrito para nuestra instruccin (Rom 15,4)

CAPITULO PRIMERO NOMENCLATURA GENERAL Y PARTICULAR DE LOS LIBROS DEL HEXATEUCO

Los cinco primeros libros de la Biblia son generalmente conocidos bajo el nombre de Pentateuco.

 En hebreo se llama "Tor" (Ley, amaestramiento), con articulo "Hattora" (Esd 10,3; Ne 8,2), o bien "torat IHVH" (1 Cr 22,12), o "torat Moseh" (Ley de Moiss: 2 Cr 23,18), "sefer hattora" (Libro de la Ley: Ne 8,3), "sefer torat Moseh" (Libro de la ley de Moiss": Re 14,6). El termino tor deriva del verbo hebreo yarah, que significa mostrar con el dedo. Teujos es una palabra griega que significa estuche en el que se guardaba un rollo de papiro; mas tarde paso a significar "volumen", "libro". Pentateujos equivale al "libro compuesto de cinco volmenes". Estos libros narran a grandes rasgos: Los orgenes del cosmos y del hombre (se recorren las grandes etapas de la historia de la humanidad); Se siguen los acontecimientos de los tres grandes patriarcas de Israel; Se detiene de manera mas detallada a los acontecimientos picos de un pueblo entero que de la situacin de esclavitud, atraves no pocas y no fciles peregrinaciones; Y dicho pueblo es puesto en condiciones de tomar posesin de su tierra.

I.- HEXATEUCO Al observar los temas y el estilo del pentateuco, se advierte una continuacin en el libro de Josu. El hexateuco tiene una sola unidad tanto literaria (palabras: alianza y tierra) como temtica (temas tratados). Su desarrollo va desde la creacin hasta la entrada en la tierra prometida. Tambin se encuentra la obra del pentateuco incompleta, ya que lo mas lgico seria la toma de posesin de la tierra prometida. Debido a eso se tratara de hexateuco mas que de pentateuco. A) UNIDAD LITERARIA Parte de algunos vocablos que tendrn importancia significativa a lo largo de todo el hextaeuco: Tierra: Ligada al hombre por sus orgenes, conservara su funcionen la revelacin bblica y se mantiene al centro de la historia de la salvacin. Alianza: Gn 9; Jos 24 B) UNIDAD TEMTICA Se constituye por cuatro temas fundamentales: 1.- LA PROMESA Prometer, es una palabra clave en el lenguaje del amor. Dios en su manera de prometer, en la certeza que posee de no decepcionar jamas, revela su grandeza nica, y al mismo tiempo suscita en la otra parte la adhesin del corazn y la generosidad de la fe. En Israel las promesas son las claves de la historia de la salvacin como cumplimiento de las profecas y de los juramentos de Dios (Gn 22,16-18). a) La promesa

 Despus de la cada del hombre, Dios promete la victoria de la Mujer sobre la serpiente (Gn 3,15) Dios promete proteccin a Can (Gn 4,15). Dios promete no volver a exterminar a las criaturas a la generacin postdiluviana (Gn 8,2122) b) En los patriarcas A Abraham Dios le promete descendencia y tierra (Gn 12,1-3; 12,7; 15,4-5; 17,5-6; 18,10-14; 22,16-18). Dios renueva esta promesa en varias ocasiones (Gn 15,4-5; 17,5-6...) * Isaac (Gn 26,3-5.23) * Jacob (Gn 28,13-15; 35,10-12) * A sus descendientes (Gn 50, 20-24) c) A los hijos de Israel Oprimidos en Egipto Dios promete a travs de Moiss: * Liberarlos de la esclavitud y darles tierra (Ex 3,8-17) * Liberacin cumplida (Ex 7,1-15,21) * Don de la tierra cumplida por Josu (Jos 6,1-21,45) La promesa concluye en Jos 21,43-45. 2.- La alianza En al A.T. este tema dirige todo el tema religioso que con el tiempo se va profundizando. Esta alianza antes de referirse a las relaciones de los hombres con Dios, es un termino empleado para la experiencia social de los hombres. Dios hace una alianza con No y sus descendientes, y promete no destruir la tierra (Gn 9,817). Alianza con Abraham (Gn 15,7-21; 17,1-14). Con su pueblo saliendo de Egipto en el desierto (Ex 19,3; 24,8). La renueva despus del pecado de apostasa (Ex 34). La actualiza Dios en una nueva situacin histrica (Dt 5,30) La renueva en Siqun despus de la conquista y de la reparticin de la tierra (Jos 8,30-35; 24, 1-28) La alianza har que todo para Israel sea vista en una doble perspectiva: Historia y Fe 3.- El pueblo En torno al tema del pueblo de Dios, se organizan en sntesis todos los aspectos de la vida de Israel. Dios promete a los Patriarcas un pueblo numeroso: "Har de ti un pueblo numeroso.." (Gn 12,2; 46,3; 50,20). Libera a Israel de Egipto para hacerlo su nacin santa, Reino (Ex 19,5-6) Si Israel existe es porque Dios lo ha elegido(Dt 7,6-8). Pueblo de Dios por amor (Dt 7,8), no por sus mritos y fuerza (Dt 8,17; 9,4). Habiendo distinguido de este modo a Israel. Lo rescato y lo libero en el tiempo del xodo (Dt 6,12; 7,8; 8,14; 9,26) Israel servia al Seor hasta el tiempo de Josu, luego surge una nueva generacin que no conoce los prodigios hechos por Dios (Jue 2,7-10) Con Josu termina el don de la tierra prometida, un periodo de la historia salvfica.

4.- La liberacin (libertad) En la Biblia no hay una definicin explcita de libertad, pero si afirma implcitamente que el hombre esta dotado del poder de responder con una eleccin libre a las intenciones de Dios sobre l, y sobre todo, traza el camino de una verdadera libertad Yahv interviene en la historia para asegurarle la libertad a su pueblo. Toda la tradicin bblica supone que el hombre es capaz de tomar decisiones libres: constantemente hace llamamiento a su poder de eleccin y al mismo tiempo subraya su responsabilidad desde el relato del primer pecado (Gn 2,3). Al hombre le toca acoger entre la bendicin y la maldicin, entre vida y muerte (Dt 11,26 ss; 30,15-20) Los autores sagrados sealan dos elementos fundamentales para que se de la salvacin: 1) Soberana de Dios - Gracia divina, 2) Libertad humana - Obediencia libre La creacin se interpreta como liberacin que Dios hizo a los seres del estado catico (Gn 1,14). Se cuenta como Dios va liberando al hombre de un creciente situacin de pecado mediante su iniciativa misericordiosa (Gn 4,11). Abraham al ser llamado a salir de Ur, es liberado de su situacin idolatrica (Gn 12,1; Jos 24,23) Jacob es liberado de un servicio esclavizante. (Gn 29,35). Jos es liberado (Gn 37,50). Dios libera al esclavo para constituirlo en seor de Egipto y liberador de su familia (Gn 45,5-7). La liberacin de Israel de la esclavitud egipcia, marca los orgenes del pueblo elegido. Dios El goel de Israel. Este titulo sugiere la persistencia de un vinculo de parentesco entre Yahv e Israel, por razn de la alianza contrada en el primer xodo (Ex 4,22) El xodo es la liberacin de Dios a los descendientes de Jacob, para que le sirvan al nico Dios salvador (Ex 7,24; Jos 24,14-18).

C) ESTRUCTURA LITERARIA DEL HEXATEUCO 1.- Prehistoria salvfica de Israel (Gen 1-50) a) Prehistoria csmica (Gn 1-11) b) Prehistoria patriarcal (Gn 12-50) 2.- Historia salvfica de Israel (Ex 1 - Jos 24) a) xodo (Ex 1,1-15,21) b) El servicio en el desierto (Ex 15,22 - Dt 34,12) c) Don de la tierra prometida (Jos 1,1- 21,45) Epilogo (Jos 22-24)

CAPITULO SEGUNDO ORIGEN HISTRICO-LITERARIO DEL HEXATEUCO

A primera vista el hexateuco de una impresin de un conjunto bastante homogneo, pero un estudio mas cuidadoso y profundo revela repentinos cambios de estilo, de vocabulario, de

mentalidad, choques y contradicciones en el contenido, duplicaciones y numerosas repeticiones (Gn 2,4a / Gn 1,1; Gn 6,19 / Gn 7,2; Ex 20,24b / Dt 12,4-5). I.- DIFERENCIAS REDACCIONALES En el Pentateuco aparentemente hay unidad, pero si se hace una lectura mas profunda y cuidadosa, se descubre que no hay en comn un vocabulario, una mentalidad y un estilo. A) DISCURSOS INTERRUMPIDOS Y DISTURBADOS: Al relato de la creacin (Gn 1,1-2,4a) sigue otro relato que vuelve a los orgenes y se expresa en categoras muy distintas (Gn 2,4b-24).

B) REPETICIONES Y DUPLICACIONES: Hay dos relatos de la creacin (Gn 1,1-2,4a; 2,4b-24), dos descendencias de Adn (Gn 4 y 5), dos relatos del diluvio mezclados (Gn 6-9), tres veces la esposa en peligro, dos relatos de la vocacin de Abraham (Gn 15 y 17), el declogo aparece tres veces (Ex 20,2-17; Ex 34,10-28; Dt 5,6-21), etc. C) CAMBIO DE ESTILO: El estilo varia notablemente incluso cuando se habla de los mismos episodios. Podra ser solo un cambio de estilo del mismo autor, pero las dimensiones de los cambios, lo hacen psicolgicamente imposible. Algunas secciones tienen un estilo oratorio, retrico; otras partes poseen un estilo preciso, seco y repetitivo (Gn 1), otras son mas vivaces y antropomrficas. D) DIFERENCIAS DE VOCABULARIO: En algunos textos se da a Dios el nombre genrico de Elohim; en otros su nombre concreto, Yahv Al monte donde Dios se revela se le llama Sina y en otro Horeb. Tambin cambian algunos nombres propios, como el del suegro de Moiss: Jetro o Reuel. E) TRADICIONES DISTINTAS E INCLUSO OPUESTAS: En Gn 1, Dios crea al hombre y a la mujer al mismo tiempo, como culmen de la creacin; en Gn 2 crea al hombre antes que a los animales, y por ultimo a la mujer. En Ex 33,7 se dice que la tienda de reunin estaba fuera del campamento; en Nm 2,2 que los israelitas deban acampar en torno a ella, etc. F) ANACRONISMOS: En Gn 36,31 se habla de los reyes edomitas que existieron "antes de que los israelitas tuvieran rey"; quien escribe esta frase conoce la existencia de monarcas en Israel, cosa que solo ocurri dos siglos despus de la muerte de Moiss. Todos estos argumentos, que podran multiplicarse, han creado la profunda conviccin de que el Pentateuco no pudo ser escrito por un solo autor. Se advierte un proceso de formacin muy largo y complejo. II.- LA CRITICA LITERARIA APLICADA AL HEXATEUCO

 Se pueden distinguir cinco fases al hacer la critica literaria: A) TESTIMONIO BBLICO El pentateuco en si mismo no ofrece muchos datos sobre la conciencia clara del origen, apenas algunas indicaciones sobre la actividad literaria de Moiss. En el A.T. se habla de la Ley de Yahv o de Dios, Ley de Moiss, Libro de la Ley de Moiss. Josu y Reyes B) TESTIMONIO JUDEOCRISTIANO Algunas fuentes extra-bblicas atribuyen la autora a Moiss, (Filn, Flavio, Talmud) y la reescritura de Esdras. C) PATRSTICA Admiten la tradicin judeocristiana: Moiss es el autor. No toman en cuanta la critica literaria Ptolomeo, con una preocupacin mas teolgica que critica, distingue un triple autor: Dios, Moiss y los Ancianos. D) MEDIOEVO Siglo XIII. Abraham Ben Ezra dice que hay dificultades en el mismo texto que impiden afirmar que todo es de Moiss Ser la primera voz critica sobre la autora autentica de Moiss E) RENACIMIENTO Entra en discusin la paternidad mosaica del pentateuco A. Karlstadt (1541):La muerte de Moiss no pudo haber sido escrita por l. El estilo donde se cuenta la muerte de Moiss es el mismo del anterior. A. Maes: Esdras seria el redactor final sirvindose de material preexistente. I. de la Peyrere: Moiss escribe anales que sern fuentes para la composicin posterior El actual pentateuco fue compuesto de varios autores con documentos anteriores de la poca mosaica. B. Spinoza: Moiss escribi solo lo que se le atribuye a l en el pentateuco. R. Simon: Figura mxima de la critica literaria al pentateuco en el renacimiento. Analiza las anomalas del texto, y dice que Moiss no compuso el pentateuco. Distingue entre las partes legislativas y narrativas, habla de las tradiciones orales o en parte escritas que fueron la base para que Esdras redactara el pentateuco. II.- CRITICA SISTEMTICA DEL HEXATEUCO Era iluminista: Se da una apertura en busca de respuestas objetivas ante las anomalas que presenta el texto para determinar a quien se le atribuye su redaccin. Surge cuatro hiptesis que tratan de establecer si fue histrico el pentateuco, y proponen explicaciones sobre su composicin. A) HIPTESIS DE LOS DOCUMENTOS (TEORA DOCUMENTARIA) En los siglos XVIII y XIX J. Astruc, J. Eichhorn y K. Ilgen, la proponen.

Se basa en los tres primeros captulos del gnesis. Moiss utilizo dos documentos escritos por autores anteriores a el. El primer documento A, se usa el nombre de Yahv; el segundo, B, emplea Elohim. Se tienen documentos paralelos, lo que explica las diferencias de contenido. mas adelante se admite la existencia de otros diez documentos secundarios. Moiss ordenara los dos documentos y las otras fuentes en cuatro columnas paralelas. Los copistas hicieron una sola columna. B) HIPTESIS DE LOS FRAGMENTOS (TEORA FRAGMENTARIA) Geddes, J. Vater y W. L. de Wette. No se limita al Gnesis. Se amplia a todo el Pentateuco, el cual, afirman, no se formo a partir de documentos, sino de fragmentos aislados (39). La diferencia entre documento y fragmento consiste en que los primeros abarcan un largo periodo y diversidad de personajes, mientras los segundos son mas limitados. El Pentateuco tardo en formarse cuatro siglos, hasta que adquiri su aspecto actual poco antes del destierro de Babilonia (S. VI). C) HIPTESIS DE LOS COMPLEMENTOS (TEORA COMPLEMENTARIA) Ewald, F. Bleek, F Tuch y otros. Se basa en un solo documento, el Elohsta, que se le atribuye a Moiss, y en l desembocan el yahvista y otros documentos a modo de complementos, hasta atribuirle la redaccin final a Esdras. El yahvista seria compuesto en el tiempo de los Jueces o al inicio de la monarqua, mientras los otros entre Salomn y Ezequas. D) NUEVA HIPTESIS DOCUMENTARIA Hupfeld, E. Reuss, K. Graf y A. Kuenen. Se descubren cuatro documentos bsicos narrativos, cada uno completo y homogneo: Yahvista (J) siglo IX, Elohsta (E) siglo VIII, Deuteronomista (D) siglos VII y VI y Sacerdotal (P) siglo V. Finalmente un redactor, posiblemente Esdras, unifico estos cuatro documentos. Historia----Tradiciones orales----Documentos----Redaccin final III.- LOS ASPECTOS MAS RECIENTES DE LA CRITICA LITERARIA Cada documento de la Biblia que nace en una poca determinada como producto literario consignado por escrito en la historia pudo haber tenido su propia vida partiendo de su tradicin oral y escrita. Cada documento tiene sus propias formas de expresin, gneros literarios, estructuras para penetrar en el pensamiento del autor o del pueblo que lo ha utilizado. Son documentos que posean una tradicin, tenan formas expresivas y posean ya una estructura literaria, despertaban el inters de ser estudiados bajo estos aspectos. Nacen as dos escuelas que se ocuparan del estudio de las tradiciones y de las formas y de los gneros literarios. A) ESCUELA DE LA HISTORIA DE LAS FORMAS. (FORMGESCHICHTLICHE SCHULE) H. Gunkel.

 Aplica sus estudios al tema de la creacin para el anlisis de las diversas formas literarias que haba asumido al interno de la Biblia, a travs de la predicacin de los profetas. Demostraba como cada forma literaria tenia una historia anterior al documento dado. El estudio se centra principalmente en las formas y gneros literarios. Complementa las hiptesis. Sus principios son: 1.- Sitz im leben: Es necesario conocer las situaciones vitales, es decir el contexto donde se formaron los diversos gneros literarios o unidades, para conocer su finalidad, valor y mensaje. 2.- Gneros literarios comunes: Analizar los elementos comunes y semejantes, y ver lo especifico de cada uno. 3.- La ultima finalidad teolgica: Determinar en base a los diferentes elementos empleados por cada autor el mensaje teolgico de un libro o texto. B) ESCUELA DE LA HISTORIA DE LAS TRADICIONES (TRADITIONSGESCHICHTE) Von Rad y M. Noth Estudia las tradiciones orales y escritas previas a los documentos. Luego estudia los documentos. La palabra de Dios ha estado presente en todos los periodos, aunque el momento ultimo de la redaccin es la inspiracin final. Busca demostrar la tradicin de un documento hasta sus orgenes. EVENTOS HISTRICOS----------TRADICIONES----------DOCUMENTOS---------HEXATEUCO C) MTODO DE LA HISTORIA DE LA REDACCIN Busca descubrir el mensaje teolgico de la redaccin final, que es el que interesa por ser palabra de Dios. Lo importante es hacer una buena teologa del ultimo texto, olvidndose de todo lo dems IV.- INTERVENCIONES DEL MAGISTERIO DE LA IGLESIA A) DIVINO AFFLANTE SPIRITU Po XII 1943 Necesidad de estudiar la Biblia en base a las nuevos descubrimientos histricos, arqueolgicos y filolgicos. Invita al estudio de los gneros literarios a la luz de los estudios etnolgicos. Profundizar los estudios bblicos en un clima de libertad respetando al magisterio de la Iglesia B) CARTA AL CARD. SUHARD Aplica los principios de la encclica a las fuentes del pentateuco y al genero literario de Gn 111. Se reconoce la existencia de mas fuentes literarias. Busca conocer los gneros literarios empleados en el pentateuco C) VATICANO II

 Abre una nueva fase en la exgesis catlica. (DV 12, 14, 15, 16) DV 12: Subraya como interpretar las escrituras descubriendo la intencin del autgrafo por: a) El estudio de la lengua original b) Los gneros literarios usados por l. Leer e interpretar con el mismo Espritu con que se escribi: a) Al contenido y unidad de toda la escritura. b) A la tradicin viva de la Iglesia (Litrgica, catequtica, teolgica) c) A la analoga de la fe (El significado de un texto o vocablo en el contexto de toda la Biblia) DV 14: Subraya que el A.T. es historia salvfica de Dios con su Pueblo DV 15: Subraya la importancia del A.T. para los cristianos a la base de los textos del NT. Como se cumple la Promesa (1 Cor 10,1-11; 2 Cor 1,20; Rom 15,14; 2 Tim 3,16 ss). DV 16: Subraya la unidad del A.T. y el NT. Forman una unidad por un nico autor principal y una nica historia de salvacin El at adquiere una plena inteligencia en el NT. D) PONTIFICIA COMISIN BBLICA (LA INTERPRETACIN DE LA BIBLIA EN LA IGLESIA) Son mtodos (mtodo histrico-crtico) y perspectivas para la interpretacin de la Biblia Critica fuertemente la lectura fundamentalista de la Biblia Trata cuestiones hermeneuticas (Aplicacin a la vida del hombre de hoy), de inculturacin y actualizacin. Uso de la Biblia en la liturgia, catequesis, etc.

CAPITULO TERCERO CARACTERSTICAS LITERARIAS Y TEOLGICAS DE LOS DOCUMENTOS DEL HEXATEUCO

I.- ESTRUCTURA LITERARIA DEL HEXATEUCO A) PREHISTORIA SALVFICA DE ISRAEL (GNESIS) 1.- Csmica 2.- Patriarcal a) Abraham e Isaac b) Jacob c) Josu B) HISTORIA SALVFICA DE ISRAEL (XODO-JOSU) 1.- Liberacin 2.- Desierto-alianza 3.- Don de la tierra El Pentateuco no es simplemente el testimonio literario de un pueblo, de un ambiente y de una cultura, sino sobre todo el libro que recoge la experiencia de fe y que pretende servir finalmente a la fe.

 Para el estudio doctrinal del Pentateuco ser til fijarlo a partir del contenido y la temtica propia de las cuatro tradiciones-documentos. Ser ir mas all de la perspectiva propia de cada autor, para coger e el significado original de una tradicin primitiva o de una unidad literaria preexistente. En la base de cada documento hay una tradicin que le proporciona el material y continuamente lo alimenta. II.- EL YAHVISTA Es el telogo de la salvacin universal en Abraham, por iniciativa de Yahv Documento mas antiguo que ha conservado la tradicin de las tribus meridionales de Israel Narrador-artista, simple e intuitivamente psicolgico. Yahv inicialmente crea al hombre y lo coloca en un estado de felicidad paradisiaca, superando despus el pecado y su crecimiento en la humanidad con una repetida iniciativa de su victoriosa misericordia salvfica, eligiendo a punto a los patriarcas y despus a Israel para revelar su diseo universal de salvacin. III.- EL ELOHSTA Es el telogo de un Dios trascendente y Salvador. Narrador sobrio, teolgico y frecuentemente dramtico. Gnesis 22,1-19 Es el telogo del Dios trascendente y liberador, no de su relacin mediadora con los patriarcas y con el pueblo. Una relacin mediadora que se concretiza en la Alianza, expresin de la soberana de Dios, de sus exigencias morales, como debida respuesta de Abraham a su liberacin y entre estas a la epopeya paradigmtica del xodo. IV.- EL DEUTERONOMISTA Escritor esencialmente retrico e incomparable catequista de Israel, es el telogo de Dios como Amor, despus de haber elegido gratuitamente a Israel como su pueblo. Actualiza con el su Alianza y le promete el don gratuito de la tierra exigiendo por esto, de su pueblo un amor incondicional, total y exclusivo , manifestado en la practica de sus preceptos como nico camino de la vida o de felicidad plena. IV.- EL SACERDOTAL Es el telogo de un culto que santifica. Escritor claro y esquemtico, preciso y breve. Ofrece un cuadro mas completo de la historia salvfica: De la creacin (Gn 1), a travs de No y despus Abraham, para prolongarse con Moiss. El autor subraya la seora csmica de Dios, sobre todos los seres creados y en particular, sobre el pueblo redimido. Esta ultima se concretiza en el culto (su tema preferido) dado a Dios por un pueblo sacerdotal, no solo por medio de sacrificios, (Lv 1,7) la observacin del sbado y la circuncisin como signo de la soberana de Dios, pero sobre todo mediante la practica de sus preceptos en la cual se expresa la exigencia a la santidad del Dios santo. (Lev 17-26)

CAPITULO CUARTO

EL GNESIS
I.- IMPORTANCIA: Que el universo sea obra de Dios, no es el gnesis el primero que lo dice; pero que el universo creado sea distinto del creador, es afirmacin bblica. Que el mal este en el hombre ya esta descubierto., pero que el mal sea originado por la libre voluntad del hombre solo lo dice la Biblia. Que Dios cuide de algn modo del hombre ya lo deca la literatura, pero que sea una presencia de Dios como proyecto de salvacin para el hombre, solo lo dice el gnesis. De la experiencia religiosa de Abraham dependen las civilizaciones hebrea, cristiana e islmica. Y las transformaciones que ellas han determinado en la humanidad en los tres ltimos tres milenios. II.- TTULOS BRESIT (En el principio) en hebreo s (Generacin) en griego. III.- CONTENIDO NARRATIVO A) HISTORIA PRIMITIVA (1,1 - 11,32) 1.- Creacin de universo y sus habitantes (1,1-2,4a) 2.- Formacin del hombre y la mujer, paraso y pecado (2,4b-3,24) 3.- Can mata a Abel, descendencia de Can (4,1-24) 4.- Set y su descendencia (4,25-5,32) 5.- Corrupcin de la humanidad, diluvio (6,1-9,17) 6.- La tierra se repuebla despus del diluvio (9,18-10,32) 7.- Torre de babel (11,1-9) 8.- Descendencia de Sem hasta Abraham (11,10-32) B) HISTORIA PATRIARCAL (12,1-50,26) 9.- Historia de Abraham: Vocacin, emigracin a Canaan y Egipto, nacimiento de Ismael e Isaac, muerte(12,1-25,18) 10.- Historia de Isaac y Jacob. La figura y las vicisitudes de Jacob ocupan un puesto de preeminencia en las confrontaciones del Padre Isaac y del hermano Esa, al cual corresponde el derecho a al primogenitura y la bendicin paterna. 11.- Historia de Jos. C) FUENTES Yahvista, Elohsta y sacerdotal D) ESTRUCTURA 1.- Prehistoria salvfica-csmica (1-11) a) Origen prehistrico salvfico del cosmos y del hombre (Relato sacerdotal y yahvista) (1,1-2,7) b) Origen y devenir histrico-salvfico de la gracia y del pecado (el don de la gracia y el pecado) (2,8-25) c) Origen del crecimiento histrico-salvfico del pecado y de la gracia (4,1-11,32)

2.- Historia salvfica-patriarcal de Israel (12-50) a) Abraham b) Isaac y Jacob c) Jos E) INFLUJO DEL GNESIS 1.- En la vida de la iglesia La tendencia a ver en el A.T. hechos y personas como figuras o tipos de la realidad del NT (Adan-Cristo, Eden-Bautismo, sueo de Adan-nacimiento de la Iglesia. 2.- En el cristianismo de hoy El mayor inters de la cultura y de la vida cristiana de hoy se orienta hacia una mas creble y profunda interpretacin del origen del mal (fsico o moral) del hombre y del cosmos. En l se encuentra una respuesta a las preguntas fundamentales del hombre: deseo de eternidad, origen del mundo, sentido de la vida, el porque de la muerte, etc. IV.- NARRACIN SACERDOTAL DE LOS ORGENES (Gn 1.1-2, 4a) Paginas 223-233. A) EN EL PRINCIPIO DIOS CREO EL CIELO Y LA TIERRA... (1,1) 1.- En el principio Primera palabra del gnesis. Indica el principio de un periodo del tiempo de una historia de un hecho concreto. (Gn 1,1). Usado en un sentido amplio. Se refiere al antes de la existencia creatural de los seres, cielo y tierra, en el espacio temporal de la creacin de Dios. Quiere indicar que la creacin es esencialmente temporal. Israel llega al concepto de creacin, no por reflexin metafsica, sino reflexionando su propia historia (s. VI), de la nada hizo un pueblo. Es el primer gesto de la historia salvfica del cosmos y del hombre, en cuanto creacin espacial de Dios en el tiempo. La temporalidad de la creacin se describe en los das de la semana. Con esto se llega a la afirmacin de que Dios no solo creo en el tiempo, sino creo el tiempo. (Ser y tiempo tienen un principio) Interpretacin patrstca (Orgenes y Tertuliano): * Jn 1,1-2 Todo fue hecho mediante de Jess. * Jn 8,25 . Jess es el principio. * Col 1,18 Jess es el principio, y por medio de l Dios ha hecho todo. * Cristo - s. Exista en el principio y l mismo es el principio por el cual Dios creo todo. 2.- Creo (Bar) Verbo que usaban los hebreos para indicar exclusivamente la accin divina usado 49 veces en el A.T. El objeto de esta accin creadora son a) El cielo y la tierra b) El hombre c) El pueblo de Israel

 Expresa la creacin divina seorial. Dios crea como Seor a quien todas las criaturas obedecen. Expresa la accin divina sin esfuerzo alguno. Solo con su palabra y sin materia preexistente (a diferencia de todas las cosmogonas y filosofas de la antigedad). Dios crea el universo sin depender de la materia. Dios crea por una decisin libre de su voluntad. Por su amor eterno. (Sal 136, 4-9) El concepto de creacin por la palabra se encuentra tambin en otras cosmogonas antiguas. Lo especifico de la Biblia es la libertad seorial de Dios, por la que el nico Dios crea sin materia alguna. Al hablar de dimensin temporal de la creacin, se descarta la concepcin de creacin como un mito intemporal, esta integrada en la historia, de la que ella es el comienzo absoluto. No existen las emanaciones o cosmonas, generacin, descartando todo pantesmo. 3.- Elohim Designa al nico Dios de Israel, usado en todo el primer capitulo del gnesis. Es un plural que deriva del singular El y que expresa la idea de fuerza y autoridad. Es un Dios nico, personal, libre, omnipotente y bueno. Es el Dios que crea, que hace y que habla, es un Dios personal, es el Seor de la creacin de todo, es un Dios omnipotente. 4.- El cielo y la tierra Indica todo lo que existe en su existencia ordenada naturalmente. Expresin que engloba toda la materia, todo el universo. En el alto y en el bajo (Ex 20,11; 2 Cro 2,11; Neh 9,6; Sal 115,15; Sab 9,1). 5.- Prologo (1,1-2) Descripcin del mundo primordial. Estado inicial de la tierra creso por Dios. En esta fase la tierra estaba en estado catico y vaco, sin orden ni contenido (ambos sern dados por Dios). El estado general de la tierra se describe con dos adjetivos: (Tohu) desierto, y (boho) vaco. Sugiere la idea de la nada. Sin orden sin contenido. Las tinieblas cubren el ocano y el ocano cubre la tierra. Al estado catico se aade el tenebroso, no existe la luz, existe en cambio el abismo. Por encima de las tenebrosas aguas primordiales y distinto de lo creado, aleteaba el espritu de Dios, el espritu o soplo (doble posible traduccin del hebreo ruah, ) En el estado catico estaban los seres, criaturas de Dios. Dios domina este estado catico mediante su espritu, la fuerza vivificante de Dios. En los grandes fsicos el concepto de espritu se ha hecho central. Podemos constatar que toda la materia es portadora de espritu. La creacin de Dios esta presidida de su espritu creador vivificante. Un espritu de amor, no se diferencia por el significado de la palabra de Dios. Por la palabra fueron creadas todas las cosas. A la luz del N.T. este espritu de Dios es el Espritu Santo (Lc 1,35-38; Mt 1,18-20; Jn 3,5; 6,33; Rom 8,2-11) El espritu creador (Gn 1,2) esta en la lnea del espritu como motor de salvacin (Ap 22,17) 6.- Primer da: Creacin de la luz (1,3-5)

 Es la primognita de las criaturas, que se realiza incluso antes de los astros. Esto para subrayar su carcter creatural, contra la divinizacin atribuida a lao astros en antiguo oriente. Se subraya la accin exclusiva de Dios en la creacin de la luz. Se menciona cuatro veces a Dios y varias la luz. La luz es smbolo de la vida divina en el A.T. (Cristo primognito de las criaturas) El smbolo de la vida de Dios (Sal 104,2). Dios se viste con un manto de luz, la luz simboliza la vida de Dios. Por ello la mencin de la primognita de la creacin, siendo la luz teofana del amor de Dios. Podemos decir que en el principio Dios creo el amor. Jess dice Yo soy la luz del mundo, Soy la personificacin del Dios del amor (Jn 8,11). De aqu se deriva el profundo significado cristolgico de la luz, siendo Cristo el primognito de toda criatura. La creacin de la luz antes de los otros seres no se contradice, y se sintoniza con la concepcin cientfica moderna sobre la intima constitucin de la materia, que no se destruye del todo, sin que se conserva. A la base de la materia esta la energa, como a la base de los seres esta la luz. La palabra y la accin son los dos elementos fundamentales de la creacin de Dios. La palabra es la mediadora de la accin creadora que subraya su omnipotencia y su seoro, sin esfuerzo, libremente. Las criaturas responden al diseo del creador. No hay mal en la creacin originaria. Vio Dios que era bueno La aprobacin divina que sigue a cada creacin (siete veces) significa que la nueva criatura responde al ideal divino como sierva. Este antropomorfismo a lo largo de todo el capitulo subraya la perfeccin de las diversas cosas creadas y la originaria bondad de lo creado (miedo, sufrimiento, muerte, no existen hasta este momento) no se da ningn dualismo. Dios llamo a la luz da y a la tinieblas noche, aparece de nuevo el seoro de Dios que ordena esta separacin. Seoro es como Dios expresa su dominio sobre las criaturas. Dios crea, y forma su reino con lo creado. Aparece el concepto de reino que en Jess ser el ncleo central de su predicacin. 7.- Segundo da: Creacin del firmamento (Gen 1, 6 -8) Dios hace la parte mas elevada de la creacin: El firmamento. Lo hace con su palabra. Dice y se hace, no hay palabra y luego accin. Crear es decir. Separa el firmamento del agua catica. La separacin es como la primera liberacin. Dios expresa su seoro poniendo nombre al cielo. Descubre al firmamento como algo creado (subraya su creaturalidad), no como divinidad. Es hechura de la palabra, accin del nico Dios. Desmitologiza la leyenda oriental sobre la cosmognesis

8.- Tercer da: Separacin de la tierra firme y el agua, y produccin de la vegetacin (1,9-13) La creacin de tierra y mar por la palabra, mandando. Libremente. Los nombra mostrando su seoro. El mar y la tierra reunidos en un lugar como criaturas. Muestra su bondad, tanto del mar como de la tierra. Todo es bueno en ellos.

 La materia es criatura buena del Dios creador. Muestra el optimismo cristiano sobre la creacin. No hay dualismo en la creacin, todo es bueno. La materia temporal, no eterna. La vida vegetal no viene de la tierra, viene de Dios, es efecto de su palabra creadora. Es la primer forma de vida en la tierra. Llama a la tierra a colaborar con la vida vegetal. Es instrumento, no produce por si misma, obedece a Dios que le da su poder fertilizante y su gran variedad. Es su grandeza y su limite. Va contra la idea de la diosa tierra, y los dioses fertilizantes. Dios creo en el principio cielo y tierra y dio la potencialidad (rationes seminales), la posibilidad de evolucionar, de hacerse animal y hombre, en el cual Dios crea directamente su alma. 9.- Cuarto da: Creacin del sol, la luna y las estrellas (Gn 1,14-19) En todo el oriente antiguo (Babilonia, Asiria, Canaan, Egipto) haba culto al sol y a la luna, como divinidades progenitoras de la luz. En esta idolatra astral callo Israel en su historia (2 Re 4,3; Jer 8,12; Ez 8,16; Is 47,13; Dt 4,19.) Amplio espacio del a esta narracin, con la clara intencin desmitologizante y desdivinizante. Evita nombrar el sol y la luna (luz, luminarias) Se subraya 9 veces la finalidad servicial de las luces. Sirven para iluminar al hombre. Sol luna y estrellas son hechura de Dios, y no hay dioses hechos por Dios. En el cumplimiento de su finalidad esta su bondad ontolgica. Cuando el hombre diviniza los astros, peca contra el creador de estas criaturas, que no lo dominan sino lo sirven. A la luz del Nuevo Testamento: Sol = Cristo; Luna = Iglesia, Mara; Estrellas = Cristianos 10.- Quinto da: Creacin de las aves y los peces (Gn 1,20-23) Dios crea la vida animal. Aqu aparecen conceptos nuevos. Dios puebla el firmamento, luego el mar, y despus la faz del firmamento. Segn tradiciones antiguas, las aves y los peces provienen del agua. A la orden de Dios la vida proviene de El, no de la diosa mar o de otros dioses, sino por la accin creadora, directa u exclusiva de Dios. La bondad consiste en el hecho de que son tales y cuales como Dios lo ordeno. La capacidad de transmitir la vida es una bendicin divina. Desmitologiza, porque los dioses eran los que deban los poderes de vida.

B) CREACIN DE LOS ANIMALES TERRESTRES Y DEL HOMBRE (GN 1, 24-31) 1.- Creacin de hombre En un mismo da Dios creo los animales y el hombre. Algo los une. Un sano evolucionismo antropolgico no contradice la relacin animal-hombre. Dios hace as hombre, la especie humana, la persona humana. A su imagen y semejanza. Para que dominen (plural) El hombre como culmen de la obra creadora de Dios. Ultima criatura hecha por l, contado de un modo mas amplio, contada con mas nfasis.

 Hagamos, plural. No es residuo de pantesmo (siguen verbos en singular). No es el consejo de la Trinidad, ni de los ngeles, ni plural de majestad (Es 4,18) Se trata de un plural de deliberacin. (Gn 11,7; Is 6,8) Delibera con El mismo. Delibera al hombre Hagamos a Adn (singular colectivo), porque siguen verbos en plural (dominen). Adn incumbe todo el hombre (varn y hembra) El hombre creado en su integridad, cuerpo y alma. Creo aparece tan solo aqu 3 veces. El hombre como cima del cosmos, muy bueno. Superbondad sobre todo lo creado. No hay contradiccin bblica con un evolucionismo equilibrado. Hay un momento especial: Dios reflexiona sobre lo que va a hacer. 2.- El hombre a su imagen y semejanza. La creacin del hombre se distingue de las dems criaturas porque: * Solo la persona humana es creada a imagen de Dios. * Solo la persona humana indica la finalidad de ser seor de los animales * Solo al hombre se le dice que es lo que es, y solo a el se le repite despus el mandamiento de poblar la tierra y dominarla. Adam viene de adamh, tierra. Esto en la redaccin actual. (Pg 230-231 Diversas teoras) En el P probablemente venga de adomou, Padre mo, que es sumerio. Adam es indeterminado, solo hasta el v 26 y 27 es determinado con el articulo; El hombre, la persona humana. Habla de la persona humana en su integridad, cuerpo y alma. Imagen: Es plstica, una estatua. El hombre es la estatua de Dios en el cosmos, signo visible de Dios. Hay diversas interpretaciones: * Semejanza sobrenatural, que es la gracia (Padres de la Iglesia) * Semejanza fsica (Gn 5,3) * Semejanza espiritual. El hombre dotado de una inteligencia y de una voluntad semejante a la de Dios (S. Agustn) En ninguna religin o filosofa se dice esto: El hombre es imagen corporal de Dios. Esta es la raz de la antropologa cristiana. Aspecto que ser la grandeza y al mismo tiempo la limitacin del hombre, semejanza no igualdad. El hombre es imagen de un Dios que es personal, libre, y bueno. El hombre se explcita como Dios-Seor, dominando en subordinacin a l, es seora vicaria, reflejando en el mundo la soberana de Dios. Dios es el modelo del hombre, por ello todo pecado contra el cuerpo y la dignidad del hombre ofende la imagen de Dios. El hombre esta llamado a esta vocacin seorial a ejercer el dominio sobre las criaturas, pero no sobre l mismo. Dominio de Dios en santidad y justicia (Sir 17,2-4; Sab 9,2). Dios domina el mundo mediante el dominio vicarial del la persona humana. El poder del hombre sobre las criaturas no constituye la esencia de su semejanza con Dios, sino la consecuencia mas notable: El hombre ejerce su dominio porque es libre e inteligente.

 El hombre no puede destruir la vida que se le ha transmitido, ni manipularla, ya que no es el autor primero. Esta destruccin o manipulacin (sexual, biogentica, etc) es un crimen humano y al mismo tiempo pecado contra su autor divino, y un gesto de autodivinizacin. Este dominio que Dios le ha concedido es la raz del progreso humano, siempre que no se oriente a la autodivinizacin, es una obligacin como respuesta a su vocacin. En la creacin original de Dios se da una ausencia total de violencia, la lucha entre hombre y animales inicia mas tarde, despus del pecado de los primeros padres. Con la creacin de los animales y del hombre, finalmente se remueve el vaco (bohu) inicial de la tierra. C) CONCLUSIN Y CONSAGRACIN DEL SPTIMO DA. (2,1-4A) Indica que el reposos semanal es natural al hombre. Necesita observar un reposo. Solo Dios puede trabajar siempre. Se reconoce que Dios es Seor por creacin, y el hombre es solo seor por gracia. Dios honra el sptimo da con una bendicin particular, y lo separa de los otros das (es el significado primitivo de la consagracin) reservndolo todo para si. V.- NARRACIN YAHVISTA DE LOS ORGENES (Gn 2, 4b-- 3,18-25) A) CREACIN DEL HOMBRE (2,4b-7) B) EXISTENCIA PARADISIACA (2,8-25) 1.- Felicidad de la libertad 2.- Creacin de la mujer C) FELICIDAD PERDIDA (3,1-24) 1.- El delito 2.- El interrogatorio 3.- La sentencia 4.- Aplicacin de la sentencia A) CREACIN DEL HOMBRE (2,4b-7) Dios viene llamado Yahv Elohim. Se usa el verbo hacer, plasmar. En el da en que Dios hizo el cielo y la tierra se habla de la temporalidad de la creacin. Yahv Elohim: subraya la unidad del creador. La tierra y el cielo: Indican la totalidad del universo. Los v. 5-6 subrayan de modo negativo la inexistencia de la vida vegetal, sin la accin positiva de Dios. Dios es autor de toda vida vegetal. Yahv plasmo al hombre con el polvo de la tierra y soplo en su nariz un aliento de vida y fue el hombre un ser viviente. Se pone de manifiesto la dependencia total de la criatura con el creador. La fragilidad del hombre que viene desde lo mas bajo de la tierra (el polvo), pero que se compensa con un aliento divino de vida, significado de la grandeza y debilidad. B) EXISTENCIA PARADISIACA (2,8-25) 1.- Narracin del paraso (8-17)

 Dios no dejo al hombre en una situacin mortal, sino que lo puso en un estado de felicidad, inmortalidad y comunin con l. El rbol de la vida: No comiendo de l, el hombre es inmortal corporal y espiritualmente (1 Re 1,31; Neh 3,2; Job 7,16; Zac 1,15). El rbol es smbolo de la plenitud de la felicidad y de la vida. No hay paralelismos en la literatura antigua. Conocer el bien y el mal es prerrogativa de Dios a quien le pertenece la omnisciencia. A Dios pertenece la suprema decisin moral, entre lo que esta bien y lo que esta mal (Gn 24,50; Num 24,13). Simbolizan la omnisciencia de Dios el cual es norma suprema de moralidad. Prohibe Dios al hombre pretender la omnisciencia y de ser norma suprema de moralidad de su vida. El da que el hombre viole esta ley morir. 2.- Creacin de la mujer (18-24) El hombre no es feliz solo. Esta creado a imagen de Dios, que es comunidad de personas. Es una creacin singular. Quiere ayudar al hombre a ser feliz con alguien similar a l, pero no igual. Es un t personal. Tres conceptos sobre el t: a) Dios crea la vida animal, dependencia de los animales, fragilidad de la vida animal. b) El hombre pone nombre a los animales. Seora del hombre sobre ellos. c) Entre los animales no existe ningn t personal que ayude al hombre a ser feliz. Dios hace dormir al hombre (imagen plstica). El hombre no puede ver a Dios que acta, que crea. De una costilla hace la mujer, esto significa la mutua atraccin del hombre a la mujer en el orden sexual. Los dos sern una sola carne (indisolubilidad del matrimonio querida por Dios). 3.- Felicidad paradisiaca (25) Andaban desnudos y no se avergonzaba de ello: Expresa la comunin profunda con Dios y entre ellos. V.- FELICIDAD PERDIDA (Gn 3) A) LA SERPIENTE La serpiente era el mas astuto de los animales. Doble simbolismo de la serpiente: * Divinidad benfica * Divinidad malfica, fuerza destructora. El autor sagrado desdiviniza la serpiente. Es criatura de Dios, es criatura personal, es un ser malfico, es un monstruo de mal, celoso de Dios y su enemigo, es envidioso de los hombres mentiroso. Jess lo llamara el enemigo personal del reino, padre de la mentira B) LA TENTACIN La serpiente dialoga con la mujer Es verdad que Dios les ha prohibido comer...? Insina que Dios es un monstruo del mal, no es cierto que Dios es bueno.

 Pone en duda a la mujer del amor de Dios. Al demonio le ha interesado que la mujer entre en dialogo, la mujer intenta justificar a Dios. Se empieza a salir del precepto y de la voluntad de Dios. Nos ha dicho de no tocar de ese rbol. Lo cual Dios nunca dijo. No morirn, Si comen sern como dioses. El diablo miente y la mujer peca: Concupiscencia de la carne, de los ojos, y de la soberbia de la vida. Comer fue un acto de orgullo, pretendiendo ser seor de su vida excluyendo a Dios. Se rompe la comunin con Dios, y entre ellos se avergenzan de su desnudez. C) INTERROGATORIO Dios se dirige primero al hombre. Donde estas? Es la primera pregunta de la historia de la salvacin. El hombre responde pero tiene miedo porque ha tenido una experiencia de muerte con el pecado, tiene miedo a la muerte. El hombre acusa a la mujer. La mujer no acepta su responsabilidad y acusa a la serpiente. D) SENTENCIA DIVINA Dios no interroga a la serpiente, sino que va directamente a la sentencia que implica una maldicin superlativa. Seas maldita mas que todas la bestias. La maldicin divina implica caminar arrastrndose el vientre (Imagen de una humillacin profunda, Miq 7,17; Sal 72,9; Is 49,23) y comer el polvo de la tierra (Smbolo de la muerte). La derrota de Adn y Eva es patente. Dios promete la enemistad de Eva y la serpiente (Raz mas antigua del dogma de la inmaculada). La victoria definitiva ser con la resurreccin de Jess. E) APLICACIN DE LA SENTENCIA La mujer fue herida por el pecado en su feminidad mas profunda: Dolores de parto, dominio del marido. Sentencia al hombre: Maldito el suelo por su causa, comers con el sudor de tu frente. El pecado toco tambin la tierra (Intersubjetividad del pecado, Rom 8,20). El hombre fue herido en su masculinidad (Sudor de la frente y dolor) El hombre llamo a la mujer Eva, madre de todos los vivientes. En el acto de llamarla, va implcito el dominio sobre ella. Dios visito al hombre y a la mujer. A la desnudez espiritual, se contrapone el arropamiento de los pecadores delante de Dios. El vestido es el ser mismo. Quienes perdieron el vestido de la comunin con Dios o quienes quedaron desnudos de la gracia divina, fueron renovados por Dios o restaurados por l en su primer estado de comunin con Dios. Las tnicas de camello hechas por Dios, expresan el la abundancia del perdn divino, sobre la abundancia del pecado (Ef 4,22-24; Col 3,9; Gal 3,27) F) EXPULSIN DEL PARASO Significa la perdida definitiva del don de la inmortalidad integral. Esta fue puro don divino, y solo por don de Dios la podra el hombre recuperar. Dios dar un don a sus siervos elegidos para formar parte de la Jerusaln celeste.

G) LA CUSTODIA DEL JARDN Puso querubines a custodiar el edn. Un residuo de leyendas mitolgicas antigua que ha usado el autor sacro. Indicando que el hombre permanece cerca del jardn deseando el don antes rechazado.: La felicidad e inmortalidad perdidas. El hombre no queda totalmente alejado de Dios, pues quiere entrar al paraso a la comunin con Dios. Triunfa la misericordia de Dios sobre el pecado del hombre. Pgs 234 para la hermenutica. Pgs 241-246 para las cosmogonas del antiguo oriente. VI.- DEVENIR DEL PECADO Y DE LA GRACIA (Gn 4,1-16) A) CAN Y ABEL Narracin yahvista. El delito (1-8). Dios continua bendiciendo a Adn y Eva, pecadores. Les da hijos. Al Seor le agrada la oferta de Abel y no la de Can. El autor no indica el motivo por el cual Dios acepta la oferta de Abel y no la de Can, segn algunos autores, pero no es as. Can ofreci frutos y no las primicias del suelo, mientras Abel ofreca las primicias. Viene la envidia de Can, el odio, mata a Abel, y el pecado crece. El interrogatorio (9-10). Dios interroga Can hacindole ver su pecado. La sentencia (11-16). Dios no destruye a Can, sino que lo protege. Triunfa la misericordia sobre el pecado. VII.- EPISODIO DE LAMEK (Gn 4,17-26) Dios continua a bendecir a Can, le da un hijo. El pecado crece desproporcionadamente. Dios continua bendiciendo. Nace Set. La lista de los reyes sumerios, patriarcas prediluvianos durante muchos aos, significa larga vida por la bendicin de Dios. Al pecado del Hombre del hombre crece la bendicin de Dios, sobreabundancia de la gracia. VII.- EL DILUVIO (6,1-9,17) El pecado (Gn 6,1-4). Relaciones sexuales de los hombres con las diosas (mito). Nacen los hroes, que no son los ngeles. El primer pecado es la poligamia. No encuentra gracia a los ojos de Dios, era justo, estaba en sintona con Dios. Dios decide castigar el pecado, pero decide no destruir todo por la santidad de No. Comienza el concepto del resto fiel de Israel. Se narra el diluvio en Gn 6,13 ss. Dios ordena construir el arca en el desierto, donde casi no llueve. Ordena a No entrar con sus hijos, prefigurando la Iglesia.

 Despus de salir del arca, No ofrece un sacrificio a Dios y hace una alianza: No ser destruida la vida de la tierra. Encontramos dos tradiciones: Yahvista y sacerdotal. (Pg 361 ss) Segn una tradicin el diluvio dura 101 das y la segunda 365. Hay narraciones de una inundacin hace miles de aos en mesopotamia. En la Biblia el diluvio es universal. De donde viene la narracin? Proviene de la literatura sumerio-acadica que habla de un diluvio universal (Pgs 363-369). El autor sacro ha desmitificado esta leyenda y las ha adaptado al monotesmo para escribir su mensaje. Dios ha castigado el pecado pero al final la gracia es sobreabundante. El pecado creci gigantescamente, pero la gracia fue mas grande. No es figura de Cristo que conduce la Iglesia, el resto de Israel que quiere salvar en las aguas del bautismo. Capitulo 10: Bendicin a los hijos de No. La bendicin de Dios se hace realidad, aumentan las familias que pueblan la tierra . Capitulo 11: Crecimiento del pecado del hombre. Todos hablan la misma lengua. Empiezan a construir una torre. Su pecado es querer construir la torre para llegar al cielo, y llegar a hacerse un nombre. Es el pecado del superhombre a nivel universal. El Seor Dios confunde las lenguas de ellos pierden la comunin con Dios y entre ellos. A esto los ha llevado el pecado. Se ha perdido la comunin en el amor con Dios y con los hombres, y ha entrado la confusin. Es en pentecosts cuando Dios vuelve a establecer la comunin por l en el Espritu Santo.

CAPITULO QUINTO LOS PATRIARCAS

I.- PREHISTORIA PATRIARCAL Para la investigacin cientfica sobre el origen y la formacin de las narraciones patriarcales (Gn. 12 -50), podemos enumerar los siguientes elementos: El perodo patriarcal lo ubicamos entre el s. XIX y XV a.C. Su escenario geogrfico el Oriente antiguo (Mesopotamia, Canaan, Egipto). Cronologa y geografa concretas. Los nombres de casi todos los patriarcas tienen un paralelo en la literatura del Antiguo Oriente, de su respectivo perodo; son nombres de personas, no de familias, tribus o pueblos. Los patriarcas fueron personas o jefes de familias o tribus, pastores seminmadas en camino de volverse sedentarios. Las narraciones patriarcales reflejan costumbres y leyes (matrimonio, adopcin, derecho de primogenitura etc...), ritos religiosos (pactos, sacrificios) anlogos a aquellos de otros pueblos del Antiguo Oriente. La religin de los patriarcas fue una monolatra o culto al Dios que se les revel sin excluir la existencia de otros dioses.

 Las narraciones patriarcales recogen datos substancialmente histricos de cada patriarca interpretados teolgicamente: 1.- Ya por los diversos documentos (Yahvista, Elohsta, Deuteronomista., Sacerdotal) 2.- Ya por el redactor de todo el hexateuco. II.- ABRAHAM - CAMINO DE LA FE DEL CREYENTE (Gn 12, 1 - 25,11) A) INTRODUCCIN Antes de ser llamado a la fe (Gn 11,26 - 31; 13,3; Jos 24,2; Jdt. 5,7) Abraham hijo de Tera, esposo de Sara, pastor, esclavo de Eleazar, habitaba en Ur, politesta, anciano de 75, sin hijos, hombre fracasado humana y religiosamente, es en medio de esta situacin que Dios lo llama. B) VOCACIN A LA FE (Gn 12,1-3, cfr. Hb 11,8a) Abraham llamado por Dios parti sin saber su futuro con la promesa de una tierra, de un gran pueblo, hacindole instrumento de una bendicin universal, con la condicin de que se apoye en su Palabra, sin hacer ningn razonamiento, slo confiando en su fidelidad. Dios comienza donando! C) PROCESO DE LA FE DE ABRAHAM Cfr. Hb 11, 8b.c Gn 12,4a - Abraham parti en la obediencia de la fe 1.- Fe inicial de Abraham (Gn 12,5-9; Rm 1,5) Abraham tomando a su esposa, a su sobrino Lot y a otros hombres esclavos de la tierra de Jarn para buscar una mayor seguridad ya que su fe era inicial. Se encaminan hacia Canan, pas de Siquen (Gn 12,5), el Seor se revela y le dice que es la tierra que dar a su descendencia (Gn 12,7-9), de esta forma la promesa se concretiza. All se ubica y da culto a Yahv invocando su nombre. Es una fe que se concretiza en el culto y en los sacrificios, dejando a un lado la idolatra e invocando al Dios nico (1Tes 1,9; Hch 14,15). De idlatra se vuelve monlatra. 2.- Primera prueba de la fe de Abraham (Gn 12,10-20; cfr. 26,1-2; 41,57 - 42,2; 43, 1-2; Dt 8,2-3; Ex 16, 2-3; Mt 4,1-2) Desierto - lugar de la prueba, del hambre. Abraham se esfuerza por resolver las pruebas slo con la razn, se dirige a Egipto donde presentar a Sara como su hermana, al final es descubierto y arrojado . Abraham procede sin contar con Dios. La fe no se puede madurar sin Dios. 3.- Fe fuerte de Abraham (Gn 13,1- 15,20; Rm 4,18-22; cfr. Gn 15,6 = Rm 4,20) Dios sigue bendicindolo: Abraham vence con 300 esclavos a 5 reyes que apresaron a Lot. Ya tiene la tierra, ahora vence. Despus de 20 - 25 aos Abraham entra en crisis y ante la promesa de Dios de una descendencia como las estrellas del cielo, a pesar de estar l y Sara sexualmente muertos, Abraham se apoya de manera total en Dios. (1Cor 15) 4.- Fe adulta de Abraham (Gn 16,1 - 21,7)

 Abraham tiene un hijo con Agar (sierva de Sara) - Ismael, esto provoca una nuevo problema, ya que nuevamente Abraham trata de resolver con la razn. Gn 17 - Dios le confirma que el hijo ser suyo y de Sara, repitindose as su alianza. Gn 17,17 - Abraham se re postrado, Dios repite la promesa y se presenta la teofana de los tres hombres. Sara que escucha de dentro tambin re. Entre un ao Sara tendr un hijo que se llamar Isaac = hijo de la risa, de la burla, de la incredulidad. Gn 21,1-7 - llega el cumplimiento de la promesa - Isaac el hijo de la promesa. As se llega a la fe adulta de Abraham apoyados en eventos concretos que formarn parte de la historia de Abraham, esta fe se vuelve perfecta sobre el monte Morian. 5.- Fe perfecta de Abraham (Gn 22, 1-19; Sant. ? ; Hb 11,17-19) Abraham haba idolatrado a Isaac como la nica cosa que ama con todo el corazn; Dios lo prueba y le pida a Isaac en sacrificio, humanamente Yahv se contradice al pedir el objeto de su promesa, pero Abraham se apoya en Dios por la garanta de su experiencia pasada.. (Sacrificio de Isaac - 33 aos figura del sacrificio de Jess). III.- JACOB ELEGIDO POR DIOS PARA SER SEOR A) INTRODUCCIN La narracin de la tradicin de Jacob tiene una clara y autntica unidad literaria y temtica. El autor sacro hace teologa con la historia, esto es que los relatos narrados son substancialmente histricos. B) UNIDAD LITERARIA Tiene inclusiones literarias al inicio y al final 1.- Gn 35,19 - descendencia de Isaac; Gn 37,2 - descendencia de Jacob. 2.- Narracin doble de Jacob en Betel (Gn 28,10-22; 35,1-15) 3.- Narraciones sobre Esa y Jacob (Gn 25, 19b-28; 35, 22b - 37,1) C) UNIDAD TEMTICA El gran viaje de Jacob (Gn 28,20; 32,2; 35,3) 1.- xodo de Bersabea o de la casa de su padre hacia Carran (Gn 27,42 - 30,43) 2.- Regreso a la tierra de sus padres (Gn 31,1 - 35,29) o bien a Canaan donde se establece (Gn 37,1). D) ESTRUCTURA LITERARIA Introduccin (Gn 25, 19-28) Llamada gratuita de Jacob desde el seno de su madre para ser el seor de Esa el ms grande y predilecto de Isaac. E) HISTORIA TEOLGICA DE JACOB (Gn 25,29 - 35,29) Esa y Jacob (Gn 25,29 - 27,41) El primognito tena el privilegio de recibir la bendicin del padre, pero Esa desprecia la primogenitura y la vende; desprecia la proteccin especial de Dios (Gn 3,1), no reconoce a Dios como el Seor, no acepta la promesa, era grande pero falla. Significado teolgico - el pecado del superhombre, de la autosuficiencia.

 A partir de aqu se dar el primer paso de la eleccin de Dios de Jacob para ser el seor de Esa. As Jacob se hace el primognito de Isaac jurdicamente, el pequeo se hace ms grande. Gn 26 - Jacob hereda la promesa Gn 27,1-41 - expone como de hecho con la astucia de su madre ser el seor. Gn 27,27-29 - es reconocido con la bendicin de Isaac y lo declara seor de todos sus descendientes, heredero de las promesas. Es la herencia de Dios que ha pasado por el pecado de su hermano Esa que desprecia la primogenitura, la eleccin de Dios se lleva a cumplimiento. Gn 27,41 - Esa persigue a Jacob para matarlo y comienza el gran viaje de Jacob hacia Carram y de retorno a Canaan. Viaje de salida a Carran y de regreso a Canaan (Gn 27,42 -35,39) 1.- Viaje a Carran (Gn 27,42 -28,22) Jacob huye y debe pasar por Betel dnde tiene un sueo en el que se revela Dios a travs de ngeles, sueo que significa su bajada a un punto dnde ser reconocido seor, para luego subir hacia la casa del padre en calidad de seor, atravesando por diversas etapas y protegido por el mismo Dios. Dios renueva su promesa de una numerosa descendencia y una tierra, sale con un bastn (smbolo de la cruz) y leo (smbolo del E.S.) Gn 29,30 - Jacob en casa de Labn servir durante 7 aos para obtener como esposa a Raquel, engaado recibe a la hermana y deber servir otros 7 aos por Raquel. Despus le pedirn otros 6 aos. Jacob tiene 2 mujeres, 11 hijos, una hija, una gran cantidad de esclavos y numeroso ganado. A travs del servicio Jacob se hace seor. 2.- Regreso a Canaan (Gn 31,1 - 33,29) Por orden de Dios Jacob emprende el viaje de retorno a Canaan durante el cual ser perseguido por Labn y despus por Esa con su ejrcito. En Gn 32,4 - 33,15 tiene lugar el encuentro con Esa.. Jacob pasa una noche en oracin, en lucha con Dios (modo como se interpretaba la oracin). Finalmente Dios le corta el fmur de su orgullo y se siente insuficiente o dbil, pide la bendicin de Dios cambindole el nombre por el de Israel = el fuerte con Dios. Gn 33 - Jacob se dirige a Esa inclinndose 7 veces en tierra provocando el abrazo y beso de Esa, reconocindolo como seor. Esa le hace camino, ofrecindole parte de sus hombres. Es el servicio del amor que se inclina lo que hace que Jacob sea el seor, continua su retorno a casa del padre, pasando por Sucot, Siquem, Betel, Mambre (donde ve a su padre), para finalmente establecerse en Canaan.

Mensaje teolgico - Jacob por don gratuito de Dios es electo para ser Seor mediante el servicio -sali del padre y regreso a lDimensin cristolgica - Jacob es figura de Jesucristo (Jn 1,51; Gn 28; Lc 9,35 - 23,15). En el acto preciso de la cruz, punto de mayor plenitud y momento en el que el servicio del amor se inclina ante su perseguidor y as su Padre lo constituye Kyrios - Seor.

IV.- JOS SEOR Y SALVADOR DE SUS HERMANOS MEDIANTE EL SERVICIO ( Gn 37-50) Tiene un fondo substancialmente histrico es una de las narraciones ms dramticas de toda la literatura universal, se desarrolla al modo de novela revelando elementos de teologa sapiencial y el tema del poder, mantiene al lector en tensin hasta la ltima lnea. Toda la narracin est en funcin de esta idea teolgica: es la revelacin de Dios hecha en sueos a Jos, de ser seor de sus hermanos a travs de la esclavitud en Egipto donde de hecho se hace seor y salvador. (Gn 45, 3-8; 50, 3-7). A) PRLOGO (37,2-4) - Jos es el hijo predilecto de Jacob, el ms pequeo pastor. B) HISTORIA TEOLGICA (37,5 - 50,21) 1.- Promesa divina - Ser seor de su padre y de sus hermanos (37,5-11). Por medio de sueos se le revela tales verdades. 2.- Jos se hace esclavo en Egipto (37,12-44). Sus hermanos lo venden a precio de esclavo a Egipto despus de haberlo metido en una cisterna. Para ellos ir Egipto como esclavo significaba la degradacin total. En Egipto es comprado Putifar, pero Dios lo acompaa y paso a paso lo exalta, ya que Jos teme a Dios (42,18), inicio de la sabidura en Jos. Posteriormente es nombrado superintendente de toda su casa, despus ante la tentacin de adulterio Jos se resiste al pecado y no se justifica al ser acusado y es llevado en prisin. Dios estar con l y lo ayuda a encontrar benevolencia incluso con el jefe de la prisin donde se vuelve seor y jefe, servidor en la crcel. 3.- Jos se vuelve seor de Egipto y salvador de sus hermanos (40,5 - 50,21) Es la parte ms importante. El faran acude a l para que le interprete unos sueos precisando que ser Dios quien dar la respuesta. Los interpreta y el faran reconoce que en l est el espritu de Dios y lo hace jefe del pueblo de Egipto (41,37-44). Ante el hambre y la sequa sus hermanos acuden a l sin llegar a reconocerlo, Jos no se resiste y les concede el grano, finalmente har que se presenten ante l todos incluyendo al ms pequeo, y es hasta este momento cuando Jos se dar a conocer, postrndose sus hermanos ante l (c. 45 ). Aclara (4 veces) que fue Dios quien lo llev a Egipto para salvarles la vida (45,3-9). Este es el culmen del mensaje teolgico: Dios se servir del pecado de sus hermanos para hacer de Jos seor y luego salvador. Ms tarde Jos les otorgar un territorio rico, Jacob bendecir a sus hijos y tendr lugar el funeral de Jacob. En 50, 15-21, se ve como por el temor y la ausencia de su padre, los hermanos se justifican ante Jos cayendo a sus pies, Jos responde que a pesar de que quisieron hacerle el mal Dios lo ha convertido en bien. Dios a travs del pecado y del mal manifiesta el bien, triunfando su misericordia.

DIMENSIN CRISTOLGICA

 Jos es figura de Cristo (Gn 41,55 // Jn 2,5 - Bodas de Can) Jess tambin es traicionado y vendido pero Dios lo salv y lo hizo Seor y salvador de sus hermanos. ACTUALIDAD CRISTIANA DE LA VIDA DE JOS Dios a travs del pecado de nuestros hermanos manifiesta el bien constituyendo a Cristo Seor y Salvador (Kyrios) (Fil 2).

CAPITULO QUINTO EL XODO

I.- CENTRALIDAD E IMPORTANCIA DEL XODO Los acontecimientos narrados en el libro del xodo: A) LIBERACIN DE EGIPTO B) CAMINO EN EL DESIERTO C) ALIANZA DEL SINA Son acontecimientos substancialmente histricos. En el cuadro teolgico del A.T, el xodo se ubica como momento inicial y constitutivo de Israel como pueblo de la Alianza, a su vez es objeto de la fe de Israel porque en la experiencia exodal Israel ha conocido y experimentado a Yahv como el Dios liberador y aliado. El xodo a su vez se vuelva estructura imprescindible para comprender cada accin salvfica de Dios; el misterio pascual viene comprendido a partir del xodo. Sobre el modelo de la Alianza Sinatica se configuran cada encuentro de comunin entre Dios y los hombres precedentes y siguientes. II.- CONTENIDO NARRATIVO El Gnesis termina con la muerte de Jos cuando los hebreos salen de Egipto son todava un clan. A su vez el xodo se abre con la indicacin que Jos y sus hermanos haban muerto y el clan inicial se haba convertido en una multitud que se hacia conocer y sentir (Ex 1,6) El contexto en el que se desarroll es de dominio del gobierno egipcio que reduce a los hebreos a trabajos forzados. Los polos entorno a los cuales gira todo el xodo son: la salida de Egipto y la Alianza del Sina. Con la salida Israel conquista la libertad y en el Sina se convierte en un pueblo e inicia su vida de servicio exclusivo a Dios que lo ha liberado. III.- ESTRUCTURA LITERARIA A) LIBERACIN DE EGIPTO (1, 1-15,21) Prosperidad y opresin de los hijos de Israel (1,1-22) Moiss el caudillo (2,1 - 7,7) Serie de prodigios realizados por Moiss y Aarn (7,8 - 10,29)

 La Pascua exodal (11,1 - 13,16) Salida de Egipto y paso por el Mar Rojo (13,17 - 15,21) B) VIAJE EN EL DESIERTO (15,22 - 18,27) Travesa en el desierto (15,22 - 17,7) Combate y victoria sobre Amalek (17,8-15) Encuentro de Moiss con su suegro Jetro (18,1-27). C) ALIANZA DEL SINA (cc. 19-40) Llegada al Sina (19,1 - 24,11) Moiss sobre el monte (24,12 - 31,18) El ternero de oro (32,1 -34,35) - renovacin de la Alianza Moiss sigue las prescripciones recibidas sobre el monte en referencia al culto (35,1 - 40,38). IV.- MENSAJE TEOLGICO A) LIBERACIN DE EGIPTO (1,1-15,21) 1. Introduccin El pueblo se multiplica, crece segn la promesa de Dios a los padres. El pueblo ser oprimido no slo poltica y econmicamente por el Dios faran (1,8 - 4; 2,23), sino tambin de los dolos de Egipto (Jos 24,14; Ez 16, 20-23 - aspecto religioso), es una esclavitud total. Hay que afirmar de inicio, que todos los eventos narrados en el xodo son substancialmente histricos, y se ubican en el perodo de Ramss II (1290-1224). El pueblo grita bajo el peso de esta esclavitud a los dolos de Egipto, pero este grito sube a Dios, quien ante la infidelidad de los padres a la Alianza, mira la condicin de los hijos de Israel y conserva su fidelidad. Los hijos de Israel se encuentran en una situacin de fatal esclavitud y humanamente es un pueblo arrojado al exterminio. 2. Vocacin y misin de moiss (3,1) Moiss es un pastor que cuida la grey de su suegro Jetro, huye del faran a Madiam. El Dios de amor se le manifiesta como en una zarza ardiente que no se consume, signo acorde a la situacin de Moiss como pastor. (Primera gran teofana, que los Padres de la Iglesia a la luz del N.T. vern como una manifestacin de la Trinidad). Elige a Moiss como instrumento de la gesta histrica salvfica ms grande, un pastor balbuciente a quien le dar como nico signo un bastn (signo de la cruz) y lo manda al faran dndole otros signos que lo acrediten como el enviado para liberar a los hijos de Israel de la esclavitud: el poder sobre la lepra y la serpiente = el poder sobre el pecado y la muerte. Parte de su misin ser la revelacin del nombre divino (3,14), no se trata de una definicin metafsica como supone la tradicin griega de los LXX: - Yo soy el que soy. Segn el contexto significara: Yo soy aquel que estoy aqu para liberarlos. No se trata de una temprana revelacin monotesta que ser tarda, siglo VI (Deuteroisaas), sino ms bien se habla de una monolatra. El paso de la monolatra mosaica al monotesmo proftico ser gradual.

 Dios desde siempre elige como instrumentos suyos personas dbiles: Abraham, Isaac, Jacob, Jos. Con el pastor balbuciente sobrepasa toda su debilidad otorgndole signos de credibilidad. 3. Lucha de Yahv contra los dolos de Egipto (7,3 - 11,10) (Cfr. Ex 12,12, Sab 11,15) Primeras guerras santas de la historia de la salvacin, todas poseen una misma estructura: * Promesa (7,2-5) * Realizacin (7,8 -11,8) - las plagas de Egipto * Conclusin (11, 9-10) La narracin de cada una de las plagas es homognea: a) Moiss bajo las rdenes de Yahv b) realizacin del prodigio c) el faran reacciona con el endurecimiento del corazn. El mensaje teolgico de estas plagas y prodigios es la lucha del Dios de los hebreos contra el Dios de los egipcios para mostrar su superioridad sobre el faran divinizado y sobre los dolos egipcios, (Ex 8,6; 9,29; 12,12); Dios repite en diez ocasiones estas luchas hasta llegar a la ltima plaga con la que quiere dejar ver a los primognitos de Egipto que estaban consagrados a los dolos que haba un Dios superior que haba herido a sus padres. Dios ordenar al faran dejar libre a su pueblo para que le sirva y le diese culto en el desierto (7,16.26; 8,16; 9,1-13; 10,3-26). Es esta la finalidad de la lucha: el paso de la esclavitud al libre servicio de Dios. 4. Salida de Egipto (Ex 11,1-13,16) Estructura: a) Promesa (11,1-12,28) b) cumplimiento (plaga definitiva - 12,29-42) c) memorial litrgico (12,43 - 13,6) - Ritual de la pascua para hacer memoria del xodo del pueblo. SIGNIFICADO TEOLGICO: Dios revela su superioridad sobre el Dios faran y sobre los dolos de Egipto, el faran viendo los signos, no slo consinti sino favoreci el xodo de Israel. 5. Victoria definitiva de Yahv sobre el faran (13,17 - 15,21) Yahv ordena a Moiss conducir a su pueblo, no por la va ms corta, ya que le mostrar a su pueblo su poder sobre el mar (muerte), signo definitivo con el que Yahv catequiza a Israel como superior a la muerte. Estructura: a) Introduccin (13,17-22) b) Lucha victoriosa de Yahv sobre el faran y su ejrcito (14, 1-29) c) Fe de Israel en Yahv (14,31 - 15,21). En la introduccin se muestra la situacin dramtica de Moiss y el pueblo al ser perseguidos por el ejrcito egipcio y tener de frente la realidad del mar (muerte) , el pueblo guiado por Moiss quien les dice: El Seor combatir por ustedes, no hagan nada (14,14) Es en medio de esta situacin que Dios mostrar su victoria definitiva sobre el faran (esclavitud) en medio del mar (muerte), acontecimiento substancialmente histrico, ser a la

vez el signo histrico-salvfico ms grande de todo el A.T., como el signo de superioridad de Yahv sobre toda realidad de esclavitud y de muerte. Esta narracin (Elohsta-sacerdotal) es una sustrato predominantemente histrico, en el que Dios muestra su poder sobre el enemigo de Israel en medio del mar, de la misma forma como ms tarde lo har sobre la cruz, resucitando a Jess de la muerte. Ha sido en el mar que Israel ha tenido la experiencia ms fuerte de Yahv, nace as la fe de Israel que no ha hecho nada, simplemente se ha apoyado en el poder de Yahv y en su siervo Moiss (elemento nico en el A.T.) Ser una fe que Israel expresa en la alabanza (Ex 15 - cntico de Moiss que servir de inspiracin para todos los dems cnticos de alabanza), como fruto del don gratuito de la salvacin. Una fe que nace de esta experiencia de gratuidad salvfica: el bastn y el pastor balbuciente. B) PRUEBA Y TESTIMONIO DE LA FE DE ISRAEL (15,22 -18,27) 1. Prueba de Israel en el desierto a) Delante a la prueba el primer pecado de Israel ser la murmuracin. Dios responde a la murmuracin del pueblo con el don del agua (15, 22-27). b) La prueba del hambre (Ex 16, 1-36) De nuevo la murmuracin del pueblo contra Yahv y contra Moiss y Dios escuchndolo responde con el don de la carne en abundancia y del man y educa a su pueblo por cuarenta aos a vivir el hoy confindose en su providencia. c) En el desierto de Refidim (17, 1-16) Nuevamente Dios responde a la murmuracin con el don del agua (Num 20); Dios ordena a Moiss golpear la roca dos veces de la cual man agua y por esta incredulidad Moiss no entrar a la tierra prometida, de esta forma Dios conducir a su pueblo a travs del pecado de Moiss. Dios concede tambin la victoria sobre Amalek (17,8-16) y lo hace a travs de la lucha orante de Moiss y el combate activo de Josu. 2. La fe de Israel se vuelve testimonio (Ex 18,1-26) anuncio despus de la prueba. 3. La Alianza Sinatica - don de la libre comunin servicial con Dios (19,40) Estructura: a) Introduccin (19,1-2) b) promesa de la Alianza (19, 3-8) Dios recuerda a Israel el don gratuito del xodo y promete hacer de l su propiedad personal -segulla- , la cosa ms preciada y su reino sacerdotal, en funcin de toda la tierra, ya que ma es toda la tierra, ser el espacio histrico-salvfico en el que Dios reine. Todo ello si Israel acepta su voluntad que ahora le revelar. c) La revelacin de las clusulas de la alianza (19,9-23,33) Dios que se revela (19,9-25) - el Dios trascendente que provoca con su presencia el temor, todava muy lejano a ser la brisa suave (I Re 14) o del Abba de Jess de Nazaret. La voluntad de Dios (20.1-23,33) - el declogo (20,1-22), en sus preceptos absolutos (positivos y negativos), sin analoga en toda las religiones antiguas, son fundamentales el don que Dios le hace a Israel de su voluntad concreta, para que observndola Israel se vuelva reino inaugurado de Dios sobre la tierra y pueda servirlo en la libertad.

 Los 10 mandamientos y las otras clusulas (20,22-23,33) explican la voluntad soberana de Yahv en trminos inequvocos y precisos para que Israel se vuelva su siervo libre y se de la inauguracin de su reino y seora sobre toda la tierra; es por ello que se realiza el rito de la ratificacin de la Alianza (24,1-11), Moiss introduce al pueblo en una comunin vital con Dios para tener la fuerza de permanecer fiel a las clusulas a travs de su triple s, nosotros obedeceremos a Yahv (19,8; 24,3-7). 4. El programa cultual del pueblo sacerdotal (25-31) 5. Transgresin y renovacin de la Alianza (32-34) La apostasa el gran pecado de Israel. Moiss a travs de su oracin pedir a Yahv mantener su fidelidad a las promesas y Dios se le manifiesta como un Dios de misericordia perdonando y renovando su Alianza. 6. Construccin del santuario y regulacin del culto (35-40) Ofrecer a Israel el instrumento de la ayuda divina mediante el culto, para cumplir su misin como sacerdotal de Yahv, darle culto y juntos poder observar fielmente las clusulas de la Alianza, permaneciendo fiel al libre servicio de Yahv, fiel al triple: s, nosotros obedeceremos a Yahv. La narracin culmina mostrando la plena sintona entre la voluntad de Israel y la de Dios. Es el paso de la esclavitud al libre servicio de Dios, mediante la experiencia gratuita de la salvacin hasta el don de la revelacin de la voluntad divina, teniendo como instrumento de ayuda divina el culto. Israel es el nico pueblo de la antigedad que conoca la concreta voluntad de Dios, no era un pueblo del miedo. C) INTERPRETACIN TIPOLGICA A LA LUZ DE CRISTO Y DE LA IGLESIA Jess ha venido a dar cumplimiento a la ley y los profetas (Mt 5,17; Jn 5,39-42 - Si creyeron en Moiss, creern en m, ya que sobre mi ha escrito l; 2Cor 1,20-21 - todas las promesas hechas por Dios se han cumplido en m). ISRAEL MAR E DESIERTO MUERTE CANAAN ALIANZA-SINA

MUNDO MUERTE E RESURRECCIN MAN T

CRISTIANO E T

SIGNIFICADO CRISTOLGICO Cristo viene al mundo a hacer la voluntad de su Padre (Hb 10,5; Fil 2,6-8), no comete pecado, pero Dios lo hace pecado asumiendo toda situacin como siervo, cargando nuestra situacin de esclavitud, nuestra situacin de Egipto (2Cor 5). Egipto ser figura de este mundo, figura del pecado, de la esclavitud, el faran ser el verdadero enemigo del pueblo de Dios (Ex 1-2; 3-6; 7-12). Moiss ser el liberador del pueblo, en la tipologa Mosaica se presenta como figura de Cristo y recorre todo el N.T. (Jn 20,14-15; Hch 3,21ss). Exorcismos de Jess - Cristo nuevo Moiss realiza la lucha escatolgica, contra el verdadero enemigo del mundo, mostrando as su superioridad y dominio sobre cada situacin de esclavitud de las que libera al hombre para que pueda responder a la voluntad de Dios; estos exorcismos son figurados en las plagas (Mc 3; Mt 12,28; Lc 11,20; Ex 8,15 - son las primeras guerras santas; Mt 8-9 - los diez milagros de Jess = 10 plagas - Moiss). Es en el mar en el que Dios ha mostrado su gloria y potencia salvfica (Ex 13,17-15,21). El paso del mar rojo es la figura ms grande de la manifestacin de la potencia de Dios, y que a su vez figura la entrada de Jess en la muerte para despus salir victorioso con la Resurreccin (Rom 6,4; Jn 12,28). La figura del mana (Jn 6), que nuestros padres comieron, pero murieron, Jess ser el verdadero man, la roca que ha sido golpeada con la lanza dndonos en abundancia el agua del E.S., los sacramentos que alimentarn al nuevo pueblo de Israel (1Cor 10,1-11; Jn 4,9-11; 7,37-39). La Alianza sinatica sellada no con la sangre del cordero sino con la de Cristo (Lc 22; 1Cor 11/ Jer 31,31-34 // Ez 36,25-28). Ser una nueva ley que ser interiorizada y escrita en el corazn del hombre (Rom 8,2 - la ley del Espritu que nos da la vida) TIPOLOGA ECLESIOLGICA La historia del xodo es figura de nuestra historia, todo lo que aconteci fue escrito para quienes hemos llegado a la plenitud de los tiempos (1Cor 10,1-11), de esta forma todo cuanto fue pre-escrito, se escribi para enseanza nuestra (Rom 15,4). Ante la situacin de esclavitud del mundo, la Iglesia tiene el poder de hacer exorcismos para alejar al enemigo personal -Satans- del Reino. El mensaje de Jess est centrado en el Reino, l tiene el poder sobre el enemigo y los exorcismos son signos de este poder, de su soberana y superioridad sobre cada tipo de esclavitud.

 Despus por el bautismo (tipologa del mar rojo) se inicia el camino, teniendo como signos de la presencia salvfica el verdadero man, la eucarista (Jn 6) y la verdadera agua, la palabra de Dios que requiere golpearse, escrutarla, dejarse interrogar por ella para que brote en abundancia el agua del Espritu. Despus vendr el sello del Espritu con el crisma, reforzndose nuestra fidelidad a la Nueva Alianza y nuestra filiacin como propiedad personal de Dios, para finalmente llegar al polo opuesto de la esclavitud (Egipto), a la Tierra prometida, que ser entrar en comunin plena con Dios Uno y Trino.

CAPITULO SEXTO EL LEVTICO

I.- INTRODUCCIN A pesar de que el Levtico no ha sido considerado suficientemente, hoy se le da importancia por motivos histricos y teolgicos en vista de su contenido. Motivos histricos - por la importancia que cobra el ritual veterotestamentario en el contexto de la historia de las religiones y de la religin hebrea en relacin con las religiones antiguas. Motivos teolgicos - es una clave de lectura del culto cristiano y de su simbolismo. La importancia del Levtico estar en que en l se expresa el ritual del pueblo sacerdotal de Israel (1-16) e indica claramente en qu consiste la santidad de la nacin santa (17-25) II.- RITUAL DEL PUEBLO SACERDOTAL A) RITUAL DE LOS SACRIFICIOS (1-7) De estos sacrificios hay holocaustos, oblaciones y sacrificios de comunin (1-3; 6,1-16). En estos el pueblo es llamado a dar seas de Dios como el Seor de la vida; por ello es necesario ofrecerle a Dios todo y lo mejor, las primicias (teologa: Dios es el Seor de la vida). Hay tambin sacrificios expiatorios y reparatorios (4-5; 6,17-7,10). Dios no slo conservo a Israel la conciencia de pecado, sino que adems la transmiti a la humanidad. Esto es uno de los grandes mritos del Levtico, pero sobre todo estos sacrificios manifiestan la grandeza y el multiforme perdn de Dios, da a Israel muchos modos de colaborar para obtener su perdn (los sacrificios). B) RITUAL SACERDOTAL (8-10) Los sacerdotes de Israel son esencialmente servidores de Dios, en el libre servicio del Pueblo Sacerdotal. Se enfatiza el aspecto ministerial. Ser figura del sumo y eterno sacerdote Jesucristo, que ofrece de una vez para siempre el sacrificio de s mismo (Hb 7-10). La carta a los Hebreos no se entiende sin el Levtico. C) PUREZA LEGAL (11-15)

1.- Descripcin de los animales puros e impuros (11,1-47 // Mc 7,14-23). Los impuros son los que pueden llevar a la idolatra y por lo tanto no deben ni siquiera tocarse para la seguridad del pueblo. En Mc. lo impuro es lo que sale del corazn (el pecado) cuando es malo. 2.- Prescripciones referentes al parto (12,1-8) Puesto que la sangre es signo de vida es necesario la purificacin, de lo contrario se peca contra la seora de Dios. 3.- La lepra (13-14) Era un mal de la piel considerado como consecuencia de un pecado personal o heredado. El leproso era un pecador pblico, contagioso moralmente y marginado de la sociedad poltica y religiosa, as la lepra es primognita de la muerte y slo Dios la puede curar perdonndole los pecados, despus deban ir con los sacerdotes para constatar su curacin. Jess se atribuye el poder de curarlos con slo tocarlos. 4.- Impureza sexual (c. 15) Trata de prescripciones que resaltan la seora de Dios sobre los principios de la vida humana a los cules no se debe atentar. C) DA DE LA EXPIACIN (c. 1 6) Es el gran da del perdn de Dios al cual todos son llamados a ofrecer sacrificios de expiacin y al ayuno. Culmina con una fiesta por la alegra de la conversin III. LA SANTIDAD DE LA NACIN SANTA (17-25) A) Ley de la Santidad: ser santos. Es el cumplimiento de la voluntad de Dios en fidelidad a sus preceptos (aunque haya pecado). SIGNIFICADO TEOLGICO: La santidad no es fruto del esfuerzo humano, sino colaboracin del pueblo sacerdotal al don divino transmitido mediante el culto. Por eso el Levtico en la primera parte trata del culto; primero el culto y luego la ley, Dios primero da y luego pide. Esto se cumple tambin en la Iglesia: Don - gracia concedida por el culto, Dios primero da. Precepto - cumplir su voluntad respetando la libertad de ser fieles. Dios en la medida da exige.

CAPITULO SPTIMO LOS NMEROS

I.- INTRODUCCIN El ttulo del libro hace referencia al contenido del libro narrativo y legislativo, presentado como acontecido o proclamado durante la permanencia de Israel en el desierto del Sina y anterior al ingreso en Canan.

II.- ESTRUCTURA LITERARIA A) Demora en el Sina (1,1-10,10) B) Diversas etapas en el desierto (10,11-22,1) C) Resumen de las etapas (22,2 - 33,49) D) Normas para la reparticin de la tierra de Canaan (33,50-36,13) III.- CONTENIDO Presenta el censo que se levanta en dos ocasiones a las tribus de Israel, la recoleccin de distintas leyes , especialmente referentes al culto; se reconoce la celebracin de la Pascua. Presenta adems las etapas de la peregrinacin en el desierto hasta llegar a Kades. Finaliza con la reparticin de la tierra prometida.

MENSAJE TEOLGICO A) Israel es un pueblo esencialmente combatiente, sacerdotal y peregrino en el desierto bajo la constante proteccin de Dios. l mediante Moiss vence las batallas de su pueblo contra los enemigos que obstaculizan la marcha hacia la tierra prometida y se revela como el nico Dios Salvador, fiel a las promesas hechas los padres y hacia pueblo en el Sina. B) La repetida murmuracin-rebelin del pueblo contra la historia que Dios hace con l en el desierto, viene castigada ciertamente por Dios, pero siempre vencida con la grandeza de su perdn. C) Una particular mencin amerita el recuerdo del pecado de Mara y del perdn de Dios (Ex 12). El pecado detiene la marcha, la cual continuar. No se debe murmurar contra Moiss. D) Hace una mencin particular de la tipologa cristolgica de la serpiente de bronce (Ex 21,49 // Jn 3,14-15). E) Narracin sobre la profeca de Balaam (Ex 22-24), raz sobre la que se basa Mateo en el pasaje de la astrologa de los magos. Narracin basada en el gnero literario de la fbula.

CAPITULO OCTAVO EL DEUTERONOMIO

I.- IMPORTANCIA Su importancia se debe a que ha servido de inspiracin para los autores de la obra Deutoronomista (conjunto de libros que comprende: la ltima redaccin del xodo, libro de los Jueces, 1 y 2 Samuel, 1 y 2 Reyes), bajo esta consideracin el Dt da la sensacin de una atmsfera de inicio matutino.

 El viejo Moiss antes de morir confa sus recomendaciones a Israel que est por retomar el camino de la conquista. Yahv ha hecho emerger de la noche un pueblo de esclavos; en esta invitacin, la esperanza y la incerteza del xito tienen igual posibilidad de realizarse. Tiene una influencia importante en el A.T., principalmente con los profetas seas, Jeremas, Deuteroisaas y sobre todo en el mensaje de Jess (N.T.), es como el cuarto evangelio del Hexateuco; de mayor contenido teolgico por su concepcin de Dios, cercano a lo transmitido por Juan evangelista (Dios es amor). Presenta una visin teolgica orgnica y un clima de fuerte espera. En el contexto del Hexateuco, el Dt se caracteriza fuertemente por la muerte de Moiss (4,21 ss; 34,1-4), aquel que ha realizado la empresa pica de liberacin de Israel y que ha proporcionado una estructura jurdica y religiosa esencial, est por dejar el campo. II.- ESTRUCTURA LITERARIA A) Discursos de Moiss (1 -30) 1. Primer discurso (1,1 - 4,43) 2. Segundo discurso (4,44 - 2 8,64) - Es la parte central y ms importante, contiene: - la larga parenesis (5,1 - 11,42) que contiene el declogo, el mandamiento principal, y mandamientos particulares. - el Cdice Deuteronmico (12 - 26) - Conclusin (26,16 - 28,68) 3. Tercer discurso (28,69-30,20) - con las ltimas exhortaciones de Moiss para la opcin por Yahv. B) Parte final (31 - 34) 1. ltimas disposiciones de Moiss (31, 1-30) 2. El gran cntico de Moiss (32, 1-43) y las bendiciones a cada tribu (33,1-29) 3. La muerte de Moiss (34,1-12). III.- FORMACIN A) Se da en tres fases: 1.- Primera fase - (segunda mitad del s. VIII) - corresponde al ncleo inicial del Deuteronomio (12,1 -26, 15). Posiblemente sigue a la destruccin de Samara (721a.C.) 2.- Bajo el rey Josas en el a. 630 a.C., al redescubrir la primera edicin (2Re 22,3-20). Muy probablemente contribuy a su reforma. 3.- Durante el exilio babilones (587-530), donde adquiere su redaccin final. IV.- INFLUJOS Sobre todo en Jeremas y en Isaas II (Is 40-55). En toda la obra Deuteronomista. Influye incluso en la predicacin de Jess; de los histricos es su libro preferido. V.- CONTENIDO DOCTRINAL

A) Israel debe recordar constantemente las gestas salvficas que con l ha hecho Dios en el pasado (xodo - Alianza), a fin de que en el hoy de su historia lo actualice en el culto y permanezca fiel a la alianza (27 veces usado) que Dios ha hecho con l en vistas a su misin de pueblo electo (28 veces usado): 1,1-4,40;8,2-16;29,3-9.11-14.17;30,2-8,11.16-17 . B) Dios actualiza la alianza sinatica en el hoy de su pueblo, revelndole la voluntad en los mandamientos (5,1-6,25). Todo resumido en el precepto del AMOR TOTAL A EL (6,4-6;10,12-11,32) C) Yahv es un Dios de amor (4,31-5,9-10) el nico Dios de Israel (4,35-39;5,6;7,6-9;10,17). No tolera la rivalidad de otros dioses: Israel debe alejarse de toda idolatra (5,7-9a; 6,14-15; 7, 16.25-26; 13,2-3; 13,2-7; 27,15). Por esto el culto de Israel al verdadero Dios se centraliza en el lugar del templo Jerosolimitano (12,4-28; 13,22-27; 15,20; 16,2-6.11, 15-16; 17,8). D) Israel es el Pueblo de Dios por eleccin gratuita del amor de Dios y de su fidelidad a la Alianza hecha con los padres (7,7-11; 10,15 - 14,2). E) La tierra prometida, de fertilidad paradisiaca (smbolo de la comunin con Dios, diferente a Egipto - smbolo de la esclavitud) (5,29-33; 6,1 - 3.18; 11,10-15; 28, 3-8). Es un don gratuito de Dios, no un mrito de la conquista de Israel (7,1.17-24; 8,7-10; 9,1-7; 28,11-15. 29-32). F) La concepcin de la guerra santa radica en el monotesmo rgido de Israel, que supone la lucha contra toda forma de idolatra y por tanto contra las siete naciones idlatras que posean la tierra (7,1-6). Dios ha decidido arrojarlas de la tierra una a una, para dejar al pueblo siempre en un estado de combate y no de estancamiento (6,19; 7,1-22; 9,4; 31,3), de tratarlas como hizo con el faran (7,10-20) y ponerlas en las manos de Israel (7,2-23; 8,20; 31,5). Aunque sean ms numerosas y fuertes que Israel, no debe temer ya que Dios combate a su favor (7,1-21; 20,1; 31,3-6). El peligro est en que en el pacfico contacto con las naciones, Israel se har idlatra (7,2-6; 25,26; 20,18; 9,4-5), justifica la prohibicin severa de no hacer con ellas ningn tipo de alianza (9,3-20,17). Una exigencia histricamente brutal, pero teolgicamente santa: formula en terminologa blica la verdad fundamental del shema o credo religioso de Israel , el cual debe amar a Dios con la radicalidad de quien no admite rival y por ello exige un amor total del pueblo. De esta forma Yahv educa a su pueblo, revelndose gradualmente a travs de signos.

CAPITULO NONO JOSU

I.- INTRODUCCIN En el canon hebreo el libro de Josu es el primero de los Profetas anteriores, y en el cristiano es el primero entre los libros histricos.

 II.- VALOR HISTRICO A pesar del tono pico de algunas narraciones y el esquematismo de otros, el autor subraya la validez histrica del libro a travs algunos elementos, principalmente la preocupacin de acentuar la contribucin divina a la conquista sin olvidar que tambin Josu y los israelitas haban dado igualmente su cooperacin, es as como la estrategia humana juega un rol considerable en el libro. Otro de los instrumentos que han contribuido para determinar la substancialidad histrica de los eventos narrados, son las investigaciones topogrficas y arqueolgicas que nos permiten determinar localizar geogrficamente los lugares descritos. III.- ESTRUCTURA LITERARIA A) PRLOGO (1) Tiene una doble intencin: 1.- Enlazar la obra de Moiss con la nueva fase de la historia de Israel que est por comenzar. 2.- Propone uno de los temas fundamentales del libro, afirmar que Yahv dona la tierra de Canan a los israelitas con la condicin de que observen integralmente la ley mosica. B) CONQUISTA DE CANAAN (2-12) 1. El envo de dos exploradores hebreos (2). 2. El pasaje del Jordn (3,1-5,12). 3. La toma de Jeric (5,13-7,15). 4. La toma de Ay (8,1-29). 5. El sacrificio y la lectura de la Ley sobre el monte Ebal (8,30-35). 6. El tratado de paz con los Gabaonitas (9). 7. La batalla de Gaban (10). 8. La conquista de Canan septentrional (11,1-14). 9. La fidelidad de Jos al mandato transmitido por Moiss (11,15-23). 10. Elenco de los reyes vencidos (12). C) REPARTICIN DE LA TIERRA (13-21) La tierra de Canan es repartida entre las tribus de Israel en la Transjordania, el territorio de Gilgal y en el Silo. D) EPLOGO (22-24) Refiere a las ltimas disposiciones de Jos, antes de su muerte. Se da lugar a la Renovacin de la Alianza en Siquem que finaliza con el triple s de obediencia a Yahv. Josu dirige a los israelitas dos discursos que iluminan grandemente el sentido de todo el libro (23,1-24,28). MENSAJE TEOLGICO Despus de que Dios se revel a las generaciones post-mosicas como el Seor de las aguas y de la muerte (Jos 3.5 : paso por el Mar Rojo; recatequizacin que Dios quiere hacer con su

pueblo que permanece todava lejano a El), el Dios fiel a la repetida promesa cobre el don dela tierra. Este Dios cumpli todas sus promesas (Jos 21,43-45) para mostrar as su fidelidad, venciendo a todos los enemigos de Israel mediante Josu (6-12) y donando la tierra a su pueblo (1321). En la tierra Israel reposar , si no se hace idlatra y observa los preceptos de Dios (22-23) en fidelidad a la Alianza renovada en Siquem (24,1-28). El libro de Josas ser el culmen de la fidelidad de Dios a sus promesas. (Cfr. 2Cor 1,20-21 : Jesucristo es el s de todas las promesas hechas por Dios) Es tambin un tema en los padres apostlicos, como el pseudo-Bernab y San Justino.

MENSAJE TIPOLGICO Josu es figura de Jess, Dios Salva (cfr. Hb 4,8-9); El ha dado el verdadero reposo. La Iglesia, Nuevo Pueblo de Dios en el que se introduce el nuevo Josu. A)Tipologa Eclesiolgica La figura de la prostituta Yahab, como figura de la Iglesia. B) Tipologa Bautismal El paso en el Jordn. C) Tipologa Escatolgica La conquista de Jeric. El autor subraya el don gratuito de Dios que concede a Israel en la conquista de Jeric. Tendrn que girar por siete das, tomar conciencia de su incapacidad de vencer Jeric. Para vencer la soberbia, tendrn que ser humildes, gritar y orar constantemente para que caigan los muros. Con el libro de Josu se culmina el tema del don de la Alianza, de las promesas ya que es el periodo en el que se llega a dar cumplimiento.

CAPITULO DCIMO OBRA DEUTERONOMISTA

I.- INTRODUCCIN Obra escrita para interpretar teolgicamente las catstrofes histricas del Exilio de Asiria del Reino del Norte y el Exilio Babilones del Reino del sur (721-587), dos eventos que han marcado la vida del Pueblo. La historia Deuteronomista comprende los libros del Deuteronomio, Josu, Jueces, 1 y 2 Samuel, 1 y 2 Reyes. Es la obra de un nico autor, por la unidad temtica y de estilo, escrita durante el exilio babilones. Entre los pueblos antiguos slo tres han escrito su historia: los griegos (Herodoto, Tucdides, Jenofonte), los romanos y antes de ellos Israel: primero el Deutoronomista y despus el

Cronista (el hexateuco no es una fuente histrica literaria propiamente dicha como el Deuteronomista). Nace la historiografa de Israel en el s. VI, primera vez que aparecer por escrito a travs del Deuteronomista, que se constituye padre de la historiografa de la humanidad. Mientras la historiografa grecorromana se centra en el hombre verdadero protagonista, es la historia dominada por el destino (Cicern), que est sobre los hombres y los dioses. En la historia de Israel el protagonista es Dios, quien dirige la historia humana como Seor de los eventos. Si la historia grecorromana es la narracin de eventos o crnica histrica, Israel interpreta su historia a la luz de su fe en las gestas histrico-salvficas de Dios. Israel se constituye como el primer pueblo antiguo que escribe historia, pero historia interpretada de la fe en Dios, por lo tanto es una historiografa teolgica o una teologa histrica. Esto hace del Deuteronomista (Dtr) (s. VI), el ms antiguo historiador de la humanidad, el ms antiguo historiador-telogo de Israel, seguido despus por el Cronista. II.- CARACTERSTICAS LITERARIAS-TEOLGICAS COMUNES A) CARACTERSTICAS LITERARIAS Discurso de despedida de grandes personajes: Moiss (Dt. 31,1; 32,44) Josu (23,1-16), Samuel (1Sam 12,1-25), David (2Re 2,1-9), Salomn (2Re 8,14 ss). Frases y vocablos caractersticos: - la palabra: hoy (Dt - 2Re) - hasta el da de hoy... (Dt 2,22; Jos 5,9; 1Sam 5,5; 2Sam 8,19; 1 Re 8,8; 2Re 17,23; 21,15. - Yahv ha estado con l.. (Dt 31,8; Jos 1,5; Jdt 6,12; 1Sam 10,7; 2Sam 5,10; 1Re 8,57; 2Re 18,7). - El templo es llamado lugar electo por Dios (Dt 12,5; 1Re 8,29-30; 2Re 22,16) o tambin Casa de Yahv (1Re 5,17 ss; 2Re 18,15). Comunes las profecas especificndose las causas (Dt 4,25-31; 29,30-31; 28,36-37.47-48; 31,16-18.20-21; Jos 23, 12-16; 1Sam 12,1-25; 1Re 8,46-51; 9,6-9; 14,14-16; 2Re 21,10-15). Idolatra caracterizada como aquello que significa hacer el mal a los ojos de Yahv, o hacer aquello que no es de su agrado. Se ve la fidelidad del Rey expresada en hacer lo justo a los ojos de Yahv. B) CARACTERSTICAS TEOLGICAS Fidelidad de Israel a Dios se caracteriza por el cumplir el Shema (Dt 6,4-5), sirviendo slo a Dios y amndolo con la totalidad del amor en la observancia de sus preceptos (Dt 10,12-13; Jos 22,5; ISam 7,3; 1Re 2,3-4; 2Re 23,3-25). Polmica anti-idoltrica - tema unificador (Dt 4,23-27; Jos 23,6-16; Jue 2,16-19; 1Sam 7,2-6; 1Re 11,1-13; 2 Re 17,7-41.23,4-25). Tema de la Alianza - la fidelidad de Dios a la Alianza y exhortacin a Israel a la fidelidad, renovacin , ruptura de la Alianza (Dt 5,2-3; Jos 7,11.24,24; Jue 2,20; 2Re 17,15-38; 23,3). Caracterizacin de Israel como pueblo electo (2Sam 7,23-24; 12,22; 1Re 8,51-56. 59. 66). Misin universal de la historia salvfica de Dios con Israel - universalismo salvfico ( Jos 4,24; 1Re 8,41-46.60; 2Re 19,19.30-31) Tema del resto (Dt 4,27; 28,62; 1Re19,18; 2Re 19,4; 24,14; 25,12)

 Dios salva a su pueblo sirvindose de la debilidad humana (Dt 7,1-7; 17-22; 9,1-9; Jos 6,1-21; 24,12-13; Jue 4,1-5,31; 6,1-8,28; 13,1-16,31; 1Sam 1.7; 14,6; 17,38-54; 2Sam 24,1-17; 2Re 18,13-19,37) Templo de Jerusaln como el nico lugar de culto legtimo a Dios. La figura de David como protagonista de la historia Deuteronomista (lo que era Moiss para el Hexateuco). Instrumento dbil al servicio de Sal y que posteriormente ser electo por todo el pueblo; ser considerado el modelo de todos los reyes de Israel. Es llamado siervo de Dios, modelo de rey obediente y fiel a Yahv, no hace otra cosa que consultar a Dios a travs de sus profetas, es aqu donde radica su grandeza (1Re 15,11; 2Re 14,3; 16,2; 18,3; 21,7; 22,2). A travs del profeta Natn Dios hace con l la promesa que ser la raz de todas las profecas mesinicas (2Sam 7,12-16). El Deuteronomista no silencia los puntos dbiles de David: su doble pecado (2Sam 11) ser desenmascarado por Dios a travs de Natn. 2 Sam 22 - culmina la historia de David, quien agradece al Seor el haberle dado la victoria sobre sus enemigos (Sal 18). La grandeza de David no es slo por la fidelidad incondicionada al Seor, sino por su fiel servicio a Sal y el perdn que ofrece ante la repetida tentacin de poder vengarse quitndole la vida. Intervencin de los profetas como verdaderos instrumentos de Dios, verdaderos protagonistas humanos en la historiografa del Deuteronomista. El anuncio del profeta modelo como Moiss, que histricamente se cumpli en Josu (Jos 1,5) y que el Deuteronomista la interpret como profeca mesinica cumplida en Cristo (Hch 3,21) - la profetiza Dbora (1 Jue) - Samuel - frente a Sal y David (1Sam 8-15) - Natn (2Sam 7,1-17; 12,1-15) delante de David - Bezabel (1Re 1,11-14) - Gaad con David (2Sam 24,11-14) - Ajas con Jeroboam (1Re 11,29-39) - Jeh (1Re 16) - Elas y Elseo (1Re 17.18.21; 2Re 6.7) v.s. el culto a Baal - Isaas delante de Ezequas (2re 19.20) - Otros profetas delante del impo Manass (2Re 21) - Profetiza Juld durante la reforma de Josas (2Re 22,14-20) En general Dios actuar ante Israel y Jud por medio de sus profetas, exhortndoles a la conversin de la idolatra y a la fidelidad a sus preceptos (2Re 17,13)

Profeca (pre-anuncio) 2Sam 7,13 1Re 11, 29-30 1Re 13 1Re 14,6-7

Cumplimiento 1Re 8,30 1Re 12, 15b 2Re 23,16-18 1Re 15,29

1Re 16,1-2 Jos 6,26 1Re 22,17 2Re 1,6 2Re 21,10-17 2Re 22,15-16

1Re 16,12 1Re 16,34 1Re 22,35-36 2Re 1,17 2Re 24,2 2Re 23,30

El profeta servir con su carisma a la institucin religiosa y poltica, en el indicar a sus representantes y a todo el pueblo como deben vivir ante una determinada situacin histrica, para permanecer fieles a la Alianza Sinatica en la observancia del shema. La llamada a la conversin en relacin directa con la polmica anti-idoltrica - perodo mosaico (Dt 4,29-31; 30,1-10) - perodo de los jueces ( Jue 3,7-11; 13b-30; 4,1-5.31; 6,1-8,28) - perodo de la monarqua (1Re 8,33-36; 46-51; 2Re 17,13;23,25; 25,27-30) El Deuteronomista dirige al pueblo exiliado en el pas donde hoy se encuentra (Dt 29,27; 1Re 8,47-48) una exhortacin a convertirse de la idolatra al servicio exclusivo a Yahv para experimentar el perdn y la salvacin de Aquel que permanece fiel a la Alianza y por ello est dispuesto a renovar su perdn. No abandon definitivamente al pueblo electo (2re 25,2730), espera de l la conversin para recomenzar la historia salvfica. Reconducir a su Pueblo de Babilonia a la Tierra prometida (Jue 2,6; 2Sam 25,25; 1Re 8,44; 9,7; 2Re 17,23; 25,21) De todos estos elementos literarios-teolgicos se deduce la unicidad del autor. Los profetas al servicio de la historiografa del Deuteronomista: refleja la estructura teolgica dada por la tensin entre la profeca (pre-anuncio) y su cumplimiento, esto es, la eficacia de la pre-anunciada Palabra de Dios en la historia. III.- ESTRUCTURA LITERARIA Tiene una estructura literaria bien clara: A) La promesa de la Tierra (Deuteronomio) B) Conquista de la Tierra (Josu) C) Ocupacin de la tierra (Jueces) D) Perodo monrquico (1Sam 8 - 2Re 25) 1.- Institucin y esplendor de la monarqua y (1Sam 8 - 1Re 11) 2.- Divisin del Reino (1Re 14 - 2Re 25) FINALIDAD TEOLGICA Mostrar al pueblo en exilio babilones que la causa de su situacin, no ha sido la infidelidad de Dios a las promesas, sino a su infidelidad a la Alianza Sinatica (Dt 29,23-27; 2Re 17,7-23). Pero Dios reconduccin a Israel a la tierra si se convierte (Dt 4,29-31; 30,2-5), porque en el exilio dej una puerta abierta para reiniciar la historia salvfica con Israel (2Re 25,27-30). El Rey de Babilonia concede al de Israel - Joaqun (hijo de David) ser rey libre, le cambia los vestidos de esclavo por los de rey; como con l conservando su condicin de libertad. Hay una esperanza con el profeta Ezequiel (Ez 34-37).

 Este es el mensaje que hace el Deuteronomista en sintona con los profetas Ezequiel e Isaas (Is 53-55); as el Deuteronomista hace teologa haciendo historia, quiere dar respuesta la interrogante del porqu se encuentran en esa situacin de sufrimiento. La idolatra ha sido la causa del exilio a Babilonia, pero que puede cambiar gracias a Dios (2Cro 36,20-23). MENSAJE TEOLGICO ACTUAL A) Es un mensaje cumplido en Cristo, mensajero del Padre; enviado a anunciar e inaugurar el verdadero xodo de la esclavitud (el pecado) impuesta por Nabucodonosor (el enemigo del Reino - Lc 4,18-21). l cumple la Ley y los Profetas (Mt 5, 17); cumple todas las promesas de Dios (2Cor 1,20), as Dios quiere superar toda infidelidad con su fidelidad. B) Cristo entr en la situacin exlica de Israel (esclavitud y muerte, lejos de Dios) asumiendo la forma de siervo y sometindose hasta la muerte (Fil 2,6-8). C) Cristo es el verdadero descendiente davdico. Joaqun es de aquellos que llevado a la prisin fue vestido de muerte, de sangre y despus de Seor; es tratado por el rey Nabucodonosor con benevolencia dndole un puesto superior a los otros reyes (1Cor 15,23-24). Ahora come de la mesa del Rey por toda la eternidad bajo la condicin gloriosa de Seor resucitado. IV.- CONCLUSIN: El mensaje Deuteronomista se ha cumplido en Cristo por nosotros (Rom 15,4), nuestras situaciones actuales de exilio (esclavitud y muerte, imposibilidad de amar, de trascender) tienen su causa no en la infidelidad de Dios que nos haya abandonado, sino en nuestra infidelidad a la Alianza que Dios hizo con cada uno de nosotros en el bautismo, en la vida consagrada o en la ordenacin. Es una infidelidad que tiene sus races en la idolatra (7 pecados capitales - 7 naciones) en forma de egolatra, de colocar el yo al centro de los intereses como el verdadero dolo. En esta situacin permanece una puerta abierta, una esperanza: Jesucristo, el verdadero descendiente de David, resucitado por el Padre y constituido Seor que intercede por nosotros. Un llamado a la conversin al Dios fiel, renunciando al Dios fenicio del dinero mammona; misericordia de Dios que siempre estar presente despus de que el pueblo, de que el hombre, se sacie de la esclavitud y torne a l arrepentido (Hijo prdigo - Lc 15,11-31).

CAPITULO UNDCIMO OBRA CRONISTA

I.- INTRODUCCIN Es la obra historiogrfica mas amplia del A.T. Va desde Adn (1 Cro 1,1) hasta la poca posterior de Nehemias (Neh 13). La uniformidad de sus caractersticas literarias muestra ser la obra de un autor, el cual la redacta probablemente entre el 400 y el 330 a.C. Originalmente estos cuatro libros estaban unidos. El final de 2 Crnicas es igual a Esdras 1,13. Fueron separados hacia el 230-40 por la versin de LXX. Es la segunda obra historiogrfica de Israel, quiz para la comunidad postexlica.

II.- FUENTES LITERARIAS USADAS A) El pentateuco En 1Cro 1-9 B) 1 Sam y 2 Re y otras fuentes indicadas por el autor. En 1 Cro 10- 2Cro 36 C) Autora original Para Esdras y Nehemias. Hace la encuadratura y la disposicin original asumido por l de las tradiciones histricas de los dos personajes. El autor hace uso de estas fuentes interpretndolas teolgicamente y a la luz de la situacin histrica concreta que vive la comunidad para la que escribe. Reproduce con fidelidad (1 Sam 7-1 Cro 17) y las selecciona, las dispone en cierto modo, las corrige, las amplifica, y en general las interpreta, para actualizarlas con una finalidad teolgica precisa. III.- MENSAJE TEOLGICO A) El reino davdico de Jud (sur) es el nico reino de Dios (1 Cro 17,4; 27,23) sobre la tierra. Aparece la palabra reino de Dios en el A.T. palabra usada por Cristo en el futuro. Porque sus reyes se sientan sobre el trono de Dios (1 Cro 9,8; 28,5) siendo el templo el autentico lugar de culto a Yahv, no Garizin. B) La comunidad postexlica es pues continuacin del pueblo elegido de Dios. El resto fiel que (Es 1,4; 9,8) o la raza santa (Es 9,2) de los judos (Neh 1,2; 2,16) y sobre todo la comunidad cultual (Qahal = ) (1Cro 13,2-4; 28,8; 29,1-20; 2Cro 1,3; 6,3; Es 10,8; 2,64; Neh 5,13; 8,2-17) La comunidad cultual da culto a Dios en el Templo reconstruido como el lugar del sacrificio o la casa de Dios que esta en Jerusaln (1 Cro 22,1; 2 Cro 3,3; 7,2; Es 1,2-5; 7,16-27; Neh 10, 36-40) Israel es el pueblo de la alabanza porque la alabanza Dios es ofrecida por toda la asamblea (1 Cro 16, 36b; Neh 5,13) no solo por David (1 Cro 16,7-36; 29,10-20) ni solo por Salomn (2 Cro 6,3), ni solo por la reina de Sab (2 Cro 9,8) ni solo por Ezequas (2 Cro 31,8). La alabanza es la oracin tpica de Cristo, Mara, la Iglesia. La alabanza a la Trinidad constituye la vocacin mas intima de la Iglesia C) La comunidad postexlica es la heredera de las promesas mesinicas radicadas en la promesa de Natn a David (2 Sam 7 = 1 Cro 17) prolongadas en la vida de la comunidad (2 Cro 21,7 = Sal 132,7). El cronista es el guardin de la tradicin mesinica de Israel D) En esto se refleja centralidad de David en la obra del cronista: Descendiente de los hijos de Jud (1 Cro 2,1-15) y rey de todo el pueblo en Jerusaln (1 Cro 3,1-9; 11, 1.29-30) como verdadero nuevo Moiss, David reina sobre el reino de Dios (1 Cro 17,14)

 As tambin Salomn (1 Cro 28,5; 29,23; 2 Cro 9,8), como David, limpio de culpas morales, en el cronista tenemos a un David canonizado o padre del futuro rey mesinico. E) Dios es el motor de la historia de la salvacin (Es y Neh) domina sobre todos (Es 8,22), ordena la repatriacin del pueblo (Es 1,1-3; 4,14) y vigila al pueblo (Es 5,1-5; 8,31)

CAPITULO DUODCIMO MACABEOS

I.- INTRODUCCIN HISTRICA Cuatro periodos histricos del pueblo de Israel: * Periodo babilones (587-530) * Periodo persa (530-333) * Periodo helenista (333-64) * Periodo romano (64 a.c.- 134 d.c.) Los macabeos se ubican en el periodo helenstico (167-164) (134-100) Alejandro Magno (336-323) inicia la poca helenstica de Palestina (333-64) prolongada por sus sucesores (1Mac 1,1-9). Conquista universal de la lengua y cultura helnica, por medio de sus conquistas polticas. (Helenizacin) Respetaban la religiones de la tierras conquistadas. Abri las puertas de la cultura de Atenas para expanderla en todo el mundo, de modo que a su imperio le sigui la helenizacin. Esto sucedi tambin en Palestina. A la muerte de Alejandro e imperio lo dividi entre sus generales. Ptolomeo obtuvo Egipto, Seleuco obtuvo Siria. Ordeno un sacrificio perpetuo por sus conquistas en palestina (Flavio Josefo) dando una oferta. A su muerte Palestina paso a los ptolomeos de Egipto (301-198). Luego a los seleucidas de Siria (198-160). Entre estos figuran Antoco III (193-187) y Antoco IV Epfanes (175-163). Los seleucidas soaban la reconstruccin del imperio de Alejandro Magno, reunificando en lo posible todas las regiones de su imperio bajo la religin y la cultura helnica. En la Palestina la helenizacin comenz gradualmente por los judos de la dispora que visitaban Jerusaln frecuentemente, y en estas ocasiones se contagiaban del espritu helnico. Esto se refleja en la construccin de ciudades tpicas helensticas (Filadelfia) cuya vida liberal y secularizada influyo sin duda en los israelitas de Palestina. Muchos de ellos intentaron imitarla (1 Mac 1,11-5; 1,41-64; 2 Mac 4,10-17) Fueron muchos quienes abrieron las ventanas al viento helenstico y contribuyeron as al progreso de la helenizacin de modo que tambin los sacerdotes se dejaron contagiar del helenismo y de sus costumbres buscando as imitar en todo a los paganos. Esto implicaba una idolatra o culto a los paganos, implicando un acto de infidelidad a la fe tradicional en Dios: Una formal apostasa del Shema o confesin del monotesmo mosaico que con tanto celo haba recomendado el Deuteronomio, el cronista y los profetas postexlicos. Este proceso de helenizacin y de secularismo religioso fue apoyado por el seleucida Antoco IV Epfanes (175-164) para realizar su sueo de reunificacin del imperio y llenar tambin sus necesidades y avaricia de dinero con los tesoros del templo de Jerusaln (1 Mac 1,21-24).

 Para este fin ordeno la abolicin dela religin juda (1 Mac 1,41-64; 2 Mac 6,1-9) instalando adems en Jerusaln el culto a Zeus olmpico (1 Mac 1,54; 2 Mac 6,2; Dan 9,27; 11,31) desencadenando contra los opositores una opresin brutal que no tuvo precedentes en la historia de Israel. En esta imposicin del secularismo, muchos israelitas fueron apostatas de su fe, otros prefirieron morir antes de deshonrar su Alianza. II.- EL JUDASMO ORTODOXO Un resto reacciona contra la secularizacin del judasmo. Matatas sacerdote tomo la iniciativa y despus sus hijos (Judas, Simn y Jonatan) (1 Mac 2,1 ss) Iniciaron una Guerra religiosa contra la helinizacin juda incentivada por el celo por la ley y la fidelidad a la Alianza (1 Mac 2,27). Esta lucha se hizo una oposicin a toda forma de vida helenstica en general. Esta fue la insurreccin de los macabeos finalizada a salvar los fundamentos de la fe juda. Se trataba de conservar o no la identidad religiosa del pueblo elegido. Una fe valientemente confesada por muchos judos con el precio de su vida (1 Mac 1,60-63; 2 Mac 6,10-11). Entre estos merece mencin el testimonio martirial del escriba Eleazar (2 Mac 6,18-31) y de los siete hermanos con su madre (2 Mac 7,1-42). Su culto insinuado por Heb 11,35 fue celebrado por la Iglesia de los primeros siglos, el primero de agosto exaltando los padres orientales y occidentales a la valiente madre y a sus siete hijos como smbolo de la Iglesia militante que confiesa la fe en Cristo a precio de la vida de sus hijos. Fue diversa la actitud de quienes prefirieron no usar la violencia y de quienes prefirieron retirarse al desierto para observar la ley y esperar el Mesas (los esenios). III.- MENSAJE TEOLGICO A) Tenaz resistencia y oposicin decidida al secularismo de la religin mosaica para conservar la identidad del pueblo elegido (1 Mac 1-2; 2 Mac 4-7). Una oposicin realizada con ejemplar fe y confianza en el poder de Dios (1 Mac 3,18-22; 4,811; 7,14-42; 2 Mac 1,24-27; 13,10-17), en cuyo nombre se realizaron esas guerras religiosas contra los enemigos del pueblo elegido (1 Mac 4,8-11. 28-33; 2 Mac 1,24-29; 8,18-20; 12,1516) y por cuya victoria se alaba a Dios (2 Mac 8 24,29). Un mensaje actual y siempre valido: El pueblos de Dios debe resistirse y oponerse a la tentacin del secularismo (Jn 17,15-16; Rom 12,2) B) La confesin pblica de monotesmo mosaico o fe adulta en un solo Dios trascendente (1 Mac 2,19-22.27; 2 Mac 7,37).La fe se vuelve confesin, se da la vida por ella C) La confesin de fe llega a expresarse en el don de la propia vida, en un testimonio verdaderamente martirial (1 Mac 1,60-63; 2,35-38; 2 Mac 6,9-11; 2 Mac 6-7). Este mensaje nos sita en el N.T. ya que Jess ha pedido confesarlo a precio de la propia vida (Mc 8,35 y paralelos) como lo hizo Esteban (Hech 7) y los mrtires cristianos (Ap 12,11; 2,10-11. 25-28; 3,4-5)

D) La confesin de fe en la resurreccin corporal de los muertos (2 Mac 7,9-11. 14.23.29; 12,4344; 14,46) para la vida eterna, despus de la muerte llamada el transito (2 Mac 6,31; 7,7; 13,40; 14,7) hacia la vida eterna (2 Mac 7,9.36; 12,45). Con esta fe en la resurreccin culmina la anastasiologa del A.T. (Is 25,8; 26,19; Dan 12,2) y prepara la del N.T. (Mc 12,18-27; 1 Cor 15) Por otra parte en el contexto de esta confesin de fe en la resurreccin universal se sita el mensaje de la creacin del cielo y de la tierra que Dios hizo de la nada (2 Mac 7,28). La oracin y el sacrificio por los muertos (2 Mac 12,38-45). En este mensaje del libro estamos lejos del sermn de la montaa pero su mensaje teolgico ofrece muchos temas centrales propios de la teologa neotestamentaria y de la espiritualidad cristiana. E) CONCLUSIN Si los dos primeros libros histricos comenzaron confesando la fe en el Dios creador del universo (Gn 1,2) y del pueblo elegido (Ex 1,24) los dos ltimos libros histricos confiesan tambin aquella fe en el creador de todo y vivificador de los muertos. Un inicio y un final probablemente no casual: La historiografa teolgica de Israel es la experiencia histrico-salvfica de Dios como creador de cuanto existe y autor de la vida.