Cartas Sobre La Verdad

Cartas sobre la verdad
Pablo M Ozcoidi
CreateSpace
Diseo de la portada: Fernando Pagola
Nihil Obstat: Ildefonso Adeva
Imprimatur: Jos Antonio Aznrez, Vicario General
Por mandato de S.E. Rvma. Mons. Francisco Prez, arzobispo de Pamplona y
obispo de Tudela
Pamplona, 11 de noviembre de 2009
ISBN: 1451539851
EAN-13: 9781451539851
2010: Pablo Mara Ozcoidi Garca-Falces
2010: Editorial CreateSpace
Ninguna parte de esta publicacin, incluido el diseo
de la cubierta, puede ser reproducida, almacenada o
transmitida en manera alguna ni por ningn medio, ya sea
elctrico, qumico, mecnico, ptico, de grabacin o de
fotocopia, sin permiso previo del editor.
A mis padres
A quienes tanto debo
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ndice
Prlogo ................................................................................................... 9
Introduccin. El esplendor de la verdad ........................................... 11
Primera parte. Sobre la Sabidura .................................................... 21
I. Sabidura divina ....................................................................... 23
II. Sabidura creada ..................................................................... 31
III. El padre de la mentira ........................................................... 37
IV. El Verbo se hizo carne ........................................................... 43
V. Jess, luz para el hombre........................................................ 51
VI. La Cruz, plenitud de la Revelacin ...................................... 59
VII: La Fe, participacin en la Sabidura divina ........................ 67
VIII. Hijos de Dios ..................................................................... 79
IX. Valor inestimable de la Sabidura ......................................... 85
X. Sobre esta piedra edifcare mi Iglesia .................................... 89
XI. Amor a Dios .......................................................................... 95
XII. Amor a Jess ..................................................................... 103
XIII. Fraternidad universal ....................................................... 113
XIV. Humildad .......................................................................... 123
XV. Desprendimiento de las criaturas ...................................... 131
Segunda parte. El Amor a la Sabidura .......................................... 139
I. Espritu Santo y amor a la verdad ......................................... 141
II. Docilidad al Espritu Santo .................................................. 151
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III. El amor a la Sabidura: condicin para alcanzarla ............. 157
IV. El rechazo de la verdad: pecado contra el Espritu Santo ... 161
V. Conducta y verdad ................................................................ 169
VI. Verdad y Fortaleza .............................................................. 179
VII. La sinceridad .................................................................... 189
VIII. Silencio y oracin ............................................................ 199
IX. Peticin de consejo ............................................................. 207
X. Necesidad de doctrina .......................................................... 217
XI. Rectitud de intencin .......................................................... 227
XII. Respetos humanos ............................................................. 235
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Prlogo
Jurista de proIesion, flosoIo por conviccion y sacerdote por
vocacin, Pablo Ozcoidi Garca-Falces es una de esas mentes
preclaras que ha dado el Viejo Reino de Navarra. Su trayectoria
intelectual est marcada por su carcter interdisciplinar y formacin
autodidacta. Tal vez por ello en su pensamiento brille con soltura la
elegancia del jurista, la abstraccion del flosoIo y la solidaridad del
sacerdote cuyo manantial inagotable es la Sagrada Escritura.
Ozcoidi se enfrenta con las mejores credenciales al tema
central de la refexion intelectual del siglo XXI: la verdad. Y lo
hace siguiendo las huellas de una de las mas egregias fguras de la
pasada centuria: Juan Pablo II, quien en su encclica Fides et ratio
nos abri una senda difana para analizar la verdad con las alas
imbatibles de la fe y la razn.
En este nuevo libro, Ozcoidi trata de romper y liquidar, de
una vez y para siempre, esa vieja contraposicion, tan extendida
en nuestros das, entre fundamentalistas y relativistas. Frente a
estos dos reduccionismos estriles, objetivamente enfrentados,
Pablo Ozcoidi nos ofrece, en este epistolario, una tercera va, un
nuevo derrotero, con el que me siento plenamente identifcado:
el veritalismo. Es veritalista quien busca la verdad sin fatigas
ni cansancios y, cuando cree haberla encontrado, no la impone
coactivamente y tampoco la esconde por temor a la correccin
politica. El veritalista expone la verdad para que ella brille por si
misma.
Querer imponer la verdad es tan absurdo y pattico como
obligar a amar. Sin embargo, que ello no sea posible ni
recomendable no signifca que debamos renunciar al amor, o que
este no exista, ya que el ser humano es un viviente para el amor y
Pablo Mara Ozcoidi Garca-Falces
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slo en l alcanza su plenitud. Lo mismo sucede con la verdad. Que
ella no pueda imponerse no implica que no exista o que nadie se
encuentre ticamente obligado a buscarla con todas sus potencias.
La libertad es precisamente eso: el impulso interior e
irreprimible que invita a la razn a sumergirse en la verdad, el ms
alto bien. Una vez hallada, el veritalista se adhiere a ella sin reservas,
y la comparte con el prjimo, por solidaridad humana. El hombre
que busca la verdad est convencido de que slo mediante ciertas
exigencias irrenunciables es posible custodiar el tesoro excelso de
la dignidad personal, con independencia de la raza, la condicin,
el sexo o la religion. He aqui la razon por la cual el veritalista no
tiene reparos, como el relativista, en considerar determinados actos
intrnsecamente malos, como el homicidio, por ejemplo. Pero s
los tiene, a diferencia del fundamentalista, si se trata de imponer
las exigencias morales por la Iuerza desnuda propia de un taliban.
En este siglo de confusin y medias tintas, cuando algunos
pretenden confnar la verdad al retiro inerme de los Ialansterios
y monasterios, el veritalismo puede ser, y es de hecho, la opcin
viva de millones de mujeres y hombres repartidos por los cinco
continentes. A la larga, si queremos construir una nueva sociedad
global ms justa, libre y solidaria, slo podremos hacerlo apostando
por la verdad.
Pablo Ozcoidi, a lo largo de estas pginas de original frescura
y discurso noble, nos lo recuerda frecuentemente. Son muchas las
cartas que ha escrito la humanidad. Pero las ms importantes, sin
duda, son aquellas que encierran las grandes verdades perennes, esos
Iolios frmados con Iuego por un puado de valientes veritalistas
que nadaron contra corriente en el imperio de la ligereza. Este
libro rene algunas de esas misivas con la esperanza de que a ti,
apreciado lector, te recuerden la importancia de lo nico que nos
puede hacer libres en este mundo de lucha, en este orbe de combate
por la paz: la verdad. La unica Verdad, personifcada en Jesucristo.
Rafael Domingo
Introduccin
El esplendor de la verdad
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Entre los grandes dones que Dios ha concedido al hombre
se encuentra la capacidad de hablar, la de tener un lenguaje que
sirva para comunicarnos. Los dems seres de la creacin pueden
emitir ruidos, e incluso, ante tales ruidos, puedan reaccionar con
acciones instintivas; pero el hombre es el nico ser capaz de
relacionar conscientemente un sonido concreto con un sentido
determinado. Este maravilloso don de la palabra exige sinceridad
en quien habla, pues en otro caso no servira para cumplir su misin.
Por tal motivo es contrario a la naturaleza, que se use el lenguaje
para decir mentiras.
Por esta relacin del lenguaje con la verdad a cuyo servicio
se encuentra, voy a hacer algunos comentarios que me parecen
oportunos sobre tres trascendentales del ser: el verum (lo
verdadero), el pulchrum (la belleza) y el bonum (el bien). De las
cosas se dice que son verdaderas en la medida en que muestran a
la inteligencia como son, por eso, la verdad est condicionada por
la verdad verum de las cosas. Si hablamos del pulchum nos
referimos a la belleza de las cosas, por cuya virtud stas resultan
atractivas a quien las percibe. La verdad conocer como son las
cosas es algo muy bello, pero si atendemos a sus contenidos las
verdades son tanto ms bellas cuanto ms entidad tenga aquello de
lo que trate. Finalmente, de las cosas se puede predicar el bonum.
Las cosas son buenas en la medida en que satisfacen alguna
facultad, algn apetito. La verdad es buena porque satisface a la
potencia ms importante del hombre, la inteligencia.
Cuando Juan Pablo II public en 1993 su encclica Sobre
algunas cuestiones fundamentales de la enseanza moral de
la Iglesia le puso por ttulo el siguiente: Splendor veritatis. A
primera vista puede parecer un ttulo muy poco adecuado para un
documento moral no aparecen palabras como voluntad, bien,
preceptos, consejos, etc., , pero no es asi. La reIerencia a la
verdad en el titulo es muy oportuna, ya que las leyes expresan el
valor de las cosas en relacin con nuestra conducta. La verdad es,
en efecto, el comn denominador de todos los preceptos morales.
Pero la primera palabra de la encclica (splendor) matiza la segunda
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(veritatis), pues nos dice de ella, de la verdad, que es bella, que
es hermosa (el pulchrum). Qu modo tan bello de empezar este
documento, al no apoyar el deber moral en la voluntad de un Dios
arbitrario que nos ata con preceptos caprichosos, sino en una moral
fundamentada en la verdad y en la belleza. Obrar bien es un hacer
la verdad y esto es un modo de proceder muy bello.
Que el hombre con frecuencia yerra en sus juicios es patente,
pero esto no sucede ni siempre, ni la mayor parte de las veces. Por
otra parte tales errores no justifcan que se niegue al hombre la
capacidad de alcanzar la verdad. El hombre fue diseado para la
verdad, sin que el pecado de nuestros primeros padres nos haya
hecho perder tal posibilidad. Ciertamente la inteligencia, aunque
herida y lesionada, es un instrumento vlido para la bsqueda
de la verdad, aunque, en ocasiones, necesite el auxilio divino
para alcanzar las verdades naturales y, siempre, para abrirse a las
sobrenaturales.
Aunque sea sorprendente en la historia no han faltado quienes
han negado la posibilidad de encuentro del hombre con la verdad.
Empezar haciendo referencia de la postura ms radical, el
escepticismo, que niega la posibilidad de alcanzar cualquier
verdad, sin ninguna limitacin. Es sta una actitud absurda, pues
todos somos conscientes de que poseemos verdades, muchas
o pocas, pero que algunas tenemos. Teniendo en cuenta que la
verdad es fundamento de la palabra, resulta contradictorio el
comportamiento de los escpticos, que son grandes charlatanes.
Nos preguntamos, cmo hablan tanto si no saben nada? La actitud
lgica del escptico debera ser el silencio y la quietud, en lugar
de su contraria. De este modo con la abundancia de sus palabras
destruyen su teora.
Los flosoIos de la inmanencia no son radicales como los
escpticos, pero tambin estn muy desviados. Niegan, de alguna
manera, la verdad al alterar su defnicion; en lugar de considerarla
como adecuacin entre la inteligencia y las cosas (la realidad),
piensan que esa adecuacin se ha de dar entre la inteligencia y el
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objeto, teniendo en cuenta que por objeto no entienden las cosas,
sino sus experiencias subjetivas: lo que capto con los sentidos,
mis sensaciones, ideas y pensamientos, independientemente de lo
que exista Iuera de mi, que me es inaccesible. Se trata mas que
adecuacion con lo exterior, coherencia de las experiencias internas
consigo mismas.
El origen de este modo de pensar se encuentra en la va
modernorum, un nuevo modo de hacer flosoIia que comenzo en
el siglo XIV con Guillermo de Occam y cuya infuencia ha llegado
hasta nuestros dias. El flosoIo mas representativo de esta linea
de pensamiento es Enmanuel Kant, quien en el acto de conocer
distingue entre el noumeno, o cosa en s, que es incognoscible, y
lo que percibimos, a lo que llama fenmeno. El noumeno es la
realidad, lo que decan conocer los antiguos, las cosas; fenmeno,
en cambio, es la percepcion subjetiva. Se trata, pues, de una flosoIia
de lo subjetivo. Un flosoIo empirista, anterior a Kant, llamado
Berkeley dice: ser es percibir o ser percibido. Esta flosoIia esta
confeccionada al servicio del agnosticismo, pues, segn ellos, como
de Dios no tenemos ninguna experiencia sensible, nada podemos
decir de l.
Entiendo que la actitud erronea mas extendida quedan
incluidos los citados flosoIos de la inmanencia es la de aquellos
que afrman que el hombre no puede conocer nada que trascienda
el orden sensible. Se trata del materialismo: solamente existe la
materia. Podemos hablar de lo que experimentamos, pero en
absoluto de otras cosas, como, por ejemplo, de Dios. No estoy de
acuerdo con este modo de pensar porque entiendo que, tomando
como punto de partida los datos que nos proporcionan los sentidos
y usando la razn, se puede ir ms all de aquello que percibimos.
Un ejemplo muy claro de este modo de pensar que niega la
trascendencia es Hume, quien llega a decir:
Examinemos llevados por estos principios nuestras bibliotecas.
Qu estragos no podramos hacer! Saquemos un tomo cualquiera, por
ejemplo sobre Dios o sobre la metafsica. En seguida tendramos que
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preguntarnos: Contiene algn razonamiento abstracto sobre magnitudes
o sobre numeros? No. Contiene algun razonamiento de experiencia
sobre hechos de existencia? No. Entonces al Iuego con el!, porque un
libro tal no puede contener sino Iuegos de artifcio y engao (Enquiry
Concerning Human Understanding, XII,3).
Frente a los que niegan la posibilidad de trascender el orden
sensible, reduciendo la ciencia a lo experimentable, quiero
presentar dos objeciones. La primera es que si estos autores tienen
razn, hasta llegar a los tiempos modernos no se ha sabido nada,
o practicamente nada; afrmacion evidentemente Ialsa, pues hay
muchas verdades posedas por el hombre desde la antigedad que
son ajenas al metodo experimental como, por ejemplo, las verdades
de la tica. stas se encuentran grabadas en el alma!, y si se dice
que estn grabadas es porque son captadas intelectualmente de
modo inmediato. La segunda objecin consiste en sealar que con
esos planteamientos tan radicales no queda lugar para la flosoIia y,
con ella, para la tica, de manera que nadie puede hablar del bien
y del mal, pues lo bueno ni se mide ni es objeto de experimentos.
Como la posibilidad de alcanzar la verdad especialmente
cuando trata de elevarse hacia lo trascendente ha sido cuestionada
por muchos y de muy diferentes maneras, Juan Pablo II en Fides
et ratio 14 de septiembre de 1998 entrega unas pautas a los
apasionados de la verdad para que no decaigan en su tarea. Dice
as:
Por este motivo he decidido dirigirme a vosotros, queridos
Hermanos en el Episcopado, con los cuales comparto la misin de
anunciar abiertamente la verdad (2 Co 4, 2), como tambin a los telogos
y flosoIos a los que corresponde el deber de investigar sobre los diversos
aspectos de la verdad, y asimismo a las personas que la buscan, para
exponer algunas refexiones sobre la via que conduce a la verdadera
sabiduria, a fn de que quien sienta el amor por ella pueda emprender el
camino adecuado para alcanzarla y encontrar en la misma descanso a su
fatiga y gozo espiritual (n. 6).
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Esta encclica gira en torno a la necesidad de cooperacin
entre Filosofa y Teologa. Ambas disciplinas pueden, apoyndose
mutuamente, alcanzar la verdad, aunque cada una por su cuenta,
no. La Filosofa se hace preguntas, pero que ella sola no sabe
responder; la Teologa, tambin sola, aunque posea las respuestas
no sabe fundamentarlas, por ello tambin est necesitada de la
ayuda de una solida Iundamentacion flosofca y cientifca.
El contenido de la encclica es muy amplio y no es este el
momento oportuno para detenernos en un amplio comentario,
solamente quisiera limitarme a sealar cuatro sencillas ideas
flosofcas, muy elementales, que son como el substrato de lo
que en ella se ensea. Son las siguientes: 1) El hombre es el ser que
busca la verdad; 2) El hombre es capaz de la verdad; 3) La validez
de las facultades cognoscitivas; 4) El hombre es naturalmente
flosoIo. Me parece que vale la pena que nos detengamos, aunque
sea brevemente, en lo que al respecto dice el documento pontifcio.
Empecemos con la primera de ellas: El hombre es aquel
que busca la verdad. En el n. 28 el documento citado seala las
difcultades con las que la razon puede tropezar en su busqueda
de la verdad, como son las propias limitaciones de la razn, la
inconstancia en el empeo, la huida de las exigencias que la razon
puede traer consigo, pero, a pesar de estos obstculos, termina
afrmando que la verdad es clave en la existencia humana.
Segunda afrmacion: El hombre es capaz de la verdad. En el
n. 29 la encclica seala que esta bsqueda de la verdad no puede
ser vana. El hombre empieza teniendo cierto conocimiento que
le lleva a interrogarse sobre la realidad. Esto sucede tambin en el
plano cientifco: lo primero son las intuiciones que posteriormente
habra que verifcar. La verifcacion de las intuiciones lleva al
progreso en el conocimiento. De manera que si el hombre busca
la verdad es porque est convencido de que es capaz de alcanzarla.
Rasgo importantsimo del documento, que he recogido como
punto tercero, es la afrmacion de la validez de las Iacultades
cognoscitivas del hombre. Tal aseveracin, que puede parecer
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evidente, tiene un gran valor en estos momentos frente a la
evolucion de una flosoIia que, de modo progresivo, ha caido
en el escepticismo como lgica consecuencia de la progresiva
desconfanza respecto de las posibilidades de conocer, tanto por
parte de los sentidos como de la razon. Esta desconfanza es
quien ha conducido a la negacin de la posibilidad de alcanzar
conocimientos trascendentes.
Ultimo punto: El hombre es naturalmente flosoIo. Tal
sentencia, formulada con estas mismas palabras en el n. 64, est
ya anunciada en el 29, donde leemos que en cada hombre, aunque
no sea de modo consciente, se esconde un flosoIo, que necesita
encontrar respuestas a los problemas fundamentales que se plantea.
Cada hombre, como ya he dicho, es, en cierto modo, flosoIo y
posee concepciones flosofcas propias con las cuales orienta
su vida. De un modo u otro, se forma una visin global y una
respuesta sobre el sentido de la propia existencia. Si el hombre es
naturalmente flosoIo consciente o inconsciente sera penoso
que su flosoIia, la que rige su conducta, le sea desconocida. Es
preciso pensar, refexionar, buscar las verdades Iundamentales, y
nadie debe renunciar a esta tarea.
Todava queda algo por decir en esta introduccin. Si alguien
pregunta por qu he escrito este libro sobre la verdad, le responder
que se trata de una realidad que amo apasionadamente. Por otra
parte se trata de temas sobre los que he refexionado detenidamente
llegando a conclusiones que considero oportuno trasmitir. No
olvidemos el aforismo: Bonum est difussivum sui (El bien tiende por
s mismo a difundirse). Todos procuramos comunicar rpidamente
las buenas noticias que otros desconocen; pues esta tendencia
tambin se da respecto a las verdades, quien posee una verdad que
los demas desconocen, tiende a comunicarla. Y comunicando el
valor de la verdad se contagia el amor a la misma.
Respecto a la forma me pareci que poda ser un modo
interesante de presentar las ideas recurrir al mtodo epistolario, que
podia ser util para expresar mis ideas de un modo sencillo y claro.
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Un tratado invita a exponer verdades abstractas, mientras que
las cartas llevan a lo concreto, que siempre es ms accesible: Un
pasaje de la Sagrada Escritura es un suceso concreto, en un lugar
de terminado y con unos protagonistas, que son personas de carne
y hueso.
El lector puede preguntarse por qu se han escogido estas cartas
y no otras. Qu tienen de particular? La razn es la siguiente. En
primer lugar hice un esquema de las ideas que queria exponer en
el libro; realizada esta tarea, lo dems era sencillo. En el substrato
de cada captulo se encuentra la idea que he querido desarrollar,
despus he buscado un pasaje de la Sagrada Escritura que pudiera
servir para introducir esa idea. Elegido el pasaje no era difcil saber
quin iba a ser el destinatario de la carta.
Como se puede observar, el libro consta de dos partes. La
distincin entre ambas est fundamentada en lo objetivo y
lo subjetivo. En la primera parte respondo principalmente
a la pregunta qu es la verdad?, aunque ms adelante tambin
me pregunto por las verdades centrales de la sabidura cristiana.
En la segunda parte, analizo las actitudes subjetivas que se dan
normalmente en torno a la verdad. Por tanto, la primera parte trata
de la verdad, de lo objetivo; la segunda parte, en cambio, gira en
torno del amor a la verdad, de lo subjetivo.
En los primeros captulos de la primera parte voy a seguir
un criterio histrico, pues la verdad, en primer lugar, fue (y es)
en la eternidad divina (primera carta). Despus, con ocasin de
la Creacin, encontramos la verdad inscrita en el interior de las
cosas (segunda). El pecado original rompi aquella armona del
principio introduciendo el error en el mundo (tercera). Luego vino
el Redentor, al que dedico tres cartas; en la primera, deteniendo la
mirada en la Encarnacin, se presenta a Cristo como plenitud de la
Revelacin (cuarta). En la segunda, trato de la doctrina del Seor,
distinguiendo la revelacin natural de la sobrenatural (quinta),
para, en la tercera, estudiar la Cruz, culmen de la sabiduria (sexta).
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Todava en esta primera parte, en las dos cartas siguientes, se
estudia la sabidura en los destinatarios de la predicacin; en la
primera de ellas se trata de la fe (sptima); en la segunda, de su
principal consecuencia, la fliacion divina (octava). A continuacion
en otras dos cartas me detengo en el valor de la sabidura, tesoro
escondido (novena) y su custodia por la Jerarqua de la Iglesia
(decima). Y termino con cinco cartas mas, que ya, en linea de
contenido, tratan sobre las verdades fundamentales: El amor
a Dios (undcima), el amor a Cristo (duodcima), el amor al
prjimo (dcimo tercera), el desprecio de s (dcimo cuarta) y el
desprendimiento de las criaturas (dcimo quinta).
En la segunda parte las dos primeras cartas giran en torno al
Espritu Santo, que es quien nos lleva a entender las enseanzas
de Cristo, es decir de la verdad que el Redentor nos ha trado
(primera carta), y a quien hemos ser dciles si queremos crecer
en la sabidura (segunda). Luego, en dos nuevas cartas, estudio las
actitudes de amor (tercera) y de rechazo (cuarta) de la verdad por
parte de los hombres, para, a continuacin, detenerme en el tema de la
relacion entre conducta y verdad (quinta) y verdad y Iortaleza (sexta).
Despus contino considerando cuatro medios que se deben
cuidar si se quiere alcanzar la verdad: la sinceridad (sptima), el
silencio y la oracin (octava), el consejo (novena) y la doctrina
(dcima). Para terminar con dos complejos temas que a mi juicio no
poda dejar de lado: la rectitud de intencin, o coordinacin entre
la verdad y las obras (undcima), y los respetos humanos, para no
abandonar la verdad cuando ataca el enemigo (dcimo segunda).
Termino ya esta introduccin. Estimado lector, espero que la
lectura del libro te sea til y agradable. El recurso a las Sagradas
Escrituras, impregnadas de una sencilla sabidura, puede servir
para aumentar la autoridad de lo que vaya exponiendo haciendo, al
mismo tiempo, su lectura ms amena. Me considerara bien pagado
si te sirve para crecer en amor a la verdad y, por ella, en amor de
Dios.
Primera parte
Sobre la Sabidura
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I. Sabidura divina
Carta a Juan, hijo de Zebedeo, hermano de Santiago el mayor,
discpulo amado de Jess y custodio de Santa Mara.
Muy querido Apstol Juan:
Te dirijo esta carta para agradecerte las enseanzas que en tus
escritos nos entregas sobre el tema de la sabidura divina. Si,
entre los evangelistas, eres comparado con el guila por la altura
y majestad de tu vuelo, tal afrmacion es particularmente acertada
cuando se trata del Prlogo, al que en mi infancia llambamos el
ultimo Evangelio porque se leia todos los dias al fnal de la Misa,
y, si se lea, era por ofrecer una sntesis tan profunda del misterio de
Cristo, que no es fcil meditarlo sin sentir una profunda conmocin
en lo ms ntimo del espritu.
Ciertamente, grande es la osada de quien intenta comentar
tus escritos, pero pienso que no pierde el tiempo quien pone
esfuerzo en dejarse iluminar por la luz de tu doctrina. Consciente
de mis limitaciones solicito tu autorizada ayuda para comprender
lo que t mismo no hubieras podido escribir si no hubieras tenido,
adems de un conocimiento directo de Cristo, del que fuiste
discpulo predilecto, la ayuda del Espritu Parclito, esposo de
Santa Mara. Quiero, pues, centrar esta carta, la ms difcil de
este libro, en el comentario de los dos primeros versculos de tu
Evangelio. Pero, antes de entregarme a esa tarea, voy a procurar
preparar el terreno con algunos comentarios que me parecen
pertinentes.
En primer lugar me parece necesario sealar la diferencia que
existe entre el conocimiento divino y el humano en lo reIerente
a las criaturas. Nosotros conocemos las cosas porque son, de
manera que su ser es anterior a nuestro conocer: ya son cuando
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las conocemos. Pero en el supuesto del conocimiento divino la
existencia de las cosas es posterior a la de Dios, ya que Dios es la
causa de su ser, de manera que son contingentes porque estn en
funcin del conocimiento y del querer de Dios. Por esta razn el
conocimiento de las criaturas es secundario en cuanto contenido de
la Sabidura divina.
Solamente la naturaleza divina es anterior (entindase la
palabra anterior en sentido ontolgico; en absoluto, en sentido
cronolgico) al conocimiento en Dios, por eso la Sabidura divina
tiene como contenido prioritario la propia esencia de Dios: Dios
se conoce a s mismo y al conocerse a s mismo (ser necesario)
conoce tambin a los seres posibles o contingentes, que dependen
para existir del querer de Dios.
El conocimiento de la esencia divina es absolutamente
inaccesible al hombre, pues carecemos de un conocimiento directo,
experimental, de Dios. Moises tuvo muchos encuentros con Dios,
pero Dios no le mostr su esencia en ninguno de ellos. En una
ocasin pidi a Dios verle sin conseguirlo, pero dejemos hablar a
la Escritura:
Moises exclamo: Muestrame tu gloria. Y El (Dios) respondio: Yo
hare pasar todo mi esplendor ante ti, y ante ti proclamare mi nombre el
Seor , porque tengo misericordia de quien quiero y tengo compasion
de quien quiero. Y aadio: Pero no podras ver mi rostro, pues ningun
ser humano puede verlo y seguir viviendo. Y continuo: He aqui un
lugar junto a m; t puedes situarte sobre la roca. Cuando pase mi gloria,
te colocar en la hendidura de la roca y te cubrir con mi mano hasta que
haya pasado. Luego retirar mi mano y t podrs ver mi espalda; pero mi
rostro no se puede ver (Ex 33, 18-23).
Juan, t tambin te haces eco de la trascendencia divina cuando
dices al fnal del Prologo: A Dios nadie lo ha visto jams. Para
aadir a continuacin: El Dios Unignito, el que est en el seno
del Padre, l mismo lo dio a conocer (Jn 1, 18). El Hijo Unignito,
Jess, conoce al Padre y lo ha revelado.
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Pero antes de seguir adelante es preciso aclarar qu se debe
entender por revelacion de Dios, pues con esta expresion no se
pretende afrmar que Jesus nos haya mostrado la esencia divina
ya nos ha dicho la Escritura que el hombre no puede verla sin
morir sino que nos ha hablado de ella. Con palabras terrenas nos
ha dicho muchas cosas referentes a la esencia y atributos de Dios,
por ello podemos, mediante su lectura y meditacin, alcanzar un
cierto conocimiento de Dios, tanto mayor cuanto ms grande sea
la intimidad que se tenga con l, pero sin olvidar que siempre tal
conocimiento no pasara de un simple balbuceo.
Dios ha dicho muchas cosas en el Antiguo Testamento
sobre la Sabiduria sobre la verdad , testimonio de ello son
los esplndidos libros sapienciales: Job, Salmos, Proverbios,
Eclesiasts, Cantar de los Cantares, Sabidura y Eclesistico. Entre
los textos sapienciales me voy a limitar a comentar uno tomado del
libro de los proverbios que dice:
El Seor me tuvo al principio de sus caminos, antes de que hiciera
cosa alguna, desde antao. Desde la eternidad fui formada, desde el
comienzo, antes que la tierra. Cuando no existian los oceanos Iui dada a
luz, cuando no haba fuentes repletas de agua. Antes de que se asentaran
los montes, antes que las colinas fui dada a luz. An no haba hecho la
tierra ni los campos, ni el polvo primero del mundo. Cuando asentaba los
cielos, alli estaba yo, cuando fjaba un limite a la superfcie del oceano,
cuando sujetaba las nubes en lo alto, cuando consolidaba las fuentes del
ocano, cuando pona su lmite al mar para que las aguas no lo traspasaran,
cuando fjaba los cimientos de la tierra, yo estaba como artifce junto a
l, lo deleitaba da a da, jugando ante l en todo momento, jugando con
el orbe de la tierra, y me deleitaba con los hijos de Adn (Pr 8, 22-31).
Ideas muy hermosas expresa la Escritura, de entre ellas querria
fjar la atencion en dos. En primer lugar, me parece importante
subrayar que la sabidura habla en primera persona, es decir habla
como sujeto; y, en segundo lugar, sealar que la sabidura pertenece
a un orden diverso y superior al Universo. Ella es eterna, est
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presente en la accion creadora, por lo que aade el texto que juega
con el orbe de la tierra y se recrea con los hijos de los hombres.
El entendimiento del texto que comento difere segun se lea
en el contexto del Viejo o del Nuevo Testamento. En la revelacion
del Antiguo Testamento a Dios le interes inculcar en el pueblo
de Israel el monotesmo, por eso los judos se quedaron cortos en
la interpretacin de este pasaje, pues como en l la sabidura es
poticamente ensalzada, bien puede ser tratada como persona
sin serlo y como divina sin tampoco serlo. Sin embargo, a la luz
del Nuevo Testamento este prrafo adquiere un colorido nuevo, ms
profundo, por cuanto que se contempla a la Sabidura divina como
persona, que comparte con el Padre la esencia y los atributos divinos.
Muy estimado Juan, las enseanzas que en el Antiguo
Testamento se anuncian en el Nuevo se declaran de modo patente
e irrefutable. T mismo nos arrojas una gran luz en el Prlogo
cuando al referirte al ser divino de Jess dices:
En el principio existia el Verbo,
y el Verbo estaba junto a Dios,
y el Verbo era Dios.
l estaba en el principio junto a Dios (Jn 1, 1-2).
Verbo (Palabra) es el nombre propio de Jess en cuanto Dios.
Su divinidad se afrma en dos momentos; en primer lugar, cuando
se dice que en el principio existia el Verbo, es decir, antes
(independientemente) de que Dios crease el Cosmos ya existia el
Verbo; y, despues, confrmas su divinidad cuando declaras de un
modo explicito que el Verbo era Dios. Afrmada la divinidad de
Jess, en cuanto Verbo del Padre, no queda otra salida que predicar
la existencia en Dios de dos personas. Sin pretender negar el
monoteismo de Antiguo Testamento, estimado apostol, afrmas en
este texto que en Dios hay dos personas, sin mencionar, por ahora,
a la Tercera persona de la Trinidad.
Paso a comentar con ms detalle las ideas que acabo de
exponer de un modo conciso. Lo primero que quiero subrayar es la
27
naturaleza espiritual del ser divino. As lo dijo de modo terminante
el mismo Jesus en su dialogo con la Samaritana al afrmar que Dios
es espritu (Jn 4,24). Para mejor poder continuar la exposicion
de este tema quiero subrayar que distingues entre Dios y Verbo,
cuando dices Dios te referes al Padre mientras que cuando dices
Verbo te refere a otra persona.
Este espritu, que es Dios, debe ser predicado en primer
lugar del Padre, que es fuente y origen de la Trinidad. l, el
Padre, es la Primera persona de la Trinidad. Como las operaciones
propias del espritu son conocer y amar, el Padre eterno conoce y
ama. Estas operaciones que proceden muy importante esta
palabra, pues procesion signifca algo que viene despues del
Padre Iundamentan la existencia en Dios de otras dos personas, que
participan de su mismo espritu.
A continuacin me voy a limitar a comentar la primera
procesin divina, la generacin del Hijo, pues a ella hace referencia
el texto de tu Prologo, tantas veces citado. Si nos preguntamos que
conoce el Padre, la respuesta es clara: se conoce a s mismo (ser
necesario) y, de un modo secundario, a todos los posibles seres
(contingentes). Tal vez sea ms preciso decir que se conoce a s
mismo y, en la idea que tiene de s, conoce todos los seres posibles.
Si he utilizado expresiones temporales es por la difcultad que
tenemos quienes vivimos en el tiempo para expresarnos de otra
manera. Sabemos que en Dios no existe el tiempo, no hay en El
un antes y un despus, y esto constituye un gran misterio para
nosotros que nos movemos en un mundo regido por categoras
espacio-temporales. Por eso las expresiones utilizadas que revelan
anterioridad o posterioridad, no han de entenderse de modo
temporal, sino como procedencia (atemporal). Dios al conocerse, y
por conocerse, conoce a todos los seres posibles, que si llegan a ser
ser por virtud de la voluntad de Dios.
Como el conocimiento que Dios tiene de los seres posibles
(entre los que nos encontramos tu y yo) es secundario, voy a
detener mi atencin en el conocimiento que el Padre tiene de la
28
divinidad y, especialmente, de s mismo. Ciertamente el Padre se
conoce y cuando alguien conoce es porque tiene una idea de la
realidad conocida Cuando conocemos un objeto es porque tenemos
una idea de l. Por lo tanto, Dios Padre tiene en su seno (apud) la
idea de s mismo. De este modo podemos distinguir en Dios la
esencia y la idea de tal esencia.
Qu decir de esta idea divina? Sealar tres puntos.
En primer lugar, la idea que el Padre tiene de s mismo es tan
perfecta que en cuanto a su objeto no se distingue de la esencia
divina. La idea que el Padre tiene de s mismo es la misma
esencia divina en cuanto contemplada, es decir, en cuanto poseda
intencionalmente por el Padre. De manera que cabe distinguir la
esencia divina en s misma considerada de la misma esencia
divina en cuanto contemplada en toda su trasparencia. En Dios la
idea no consiste en cierta realidad intermedia entre el cognoscente y
lo conocido. Como la idea es la misma esencia en cuanto conocida
podemos decir que estas dos personas divinas son consustanciales.
Termino esta exposicion diciendo que el Padre, al mismo
tiempo que engendra a su Hijo y lo conoce, tambin se conoce a s
mismo. Por ello, no es concebible el Padre sin el Hijo, ni el Hijo
sin el Padre.
La segunda idea a destacar es la siguiente. Entre ambas
realidades (esencia y verbo divino) hay una diferencia muy
importante, pues la esencia divina, en s misma considerada,
es previa no cronologicamente sino ontologicamente a la
idea inmanente que Dios tiene de s mismo. La idea que el Padre
tiene de s mismo y por la que engendra al Hijo procede de l.
Como ya he dicho lo que procede de otro tiene cierta relacin de
dependencia respecto a ste.
La tercera idea a destacar es que si algo procede del Padre
(el Verbo o Palabra) y es consustancial con l, si bien es Dios no
puede ser la misma persona del Padre, porque entonces el Padre
29
procedera de s mismo. Por eso el Verbo, la Palabra, ha de ser otra
persona divina. Una persona que es perfecta imagen del Padre.
Por lo tanto, la primera persona, Dios Padre, es el Espritu
divino del que todo procede, mientras que el Hijo es el mismo
Espritu del Padre en cuanto conocido por l, en cuanto Palabra
del Padre. A travs de l llegan a ser todas las cosas.
Muy querido y venerado apstol, en breves palabras nos
has entregado verdades de inapreciable valor, pues con gran
profundidad te has introducido en el misterio de la persona de
Jess. En primer lugar hablas del principio, de aquel principio
del que se habla en el Gnesis en el que Dios cre el cielo y la tierra,
para decir que antes, o mejor, al margen de ese principio ya existia
el Verbo. Estas son las palabras del evangelio: En el principio
exista el Verbo. De este modo nos das a conocer el nombre divino
de Jesus, que es Verbo, al tiempo que afrmas que es trascendente a
este Universo espacio-temporal.
Cuando a continuacin, leemos en el Prlogo que el Verbo
estaba junto a Dios, en el seno de Dios, no nos es difcil entenderlo
pues las ideas siempre son algo en un sujeto que piensa. Como
ya he dicho la Idea (Verbo) es la misma esencia divina, pero por
cuanto es idea es en el Padre y procede de l, por eso siendo el
mismo Dios es una persona diIerente. Lo que te lleva a afrmar: y
el Verbo era Dios. El Hijo, aunque pasivo en la operacin divina
cognoscitiva, no deja por eso de conocer: conoce al Padre del que
procede y en el que es y, tambin, se conoce a s mismo.
Como el Verbo es el mismo espritu divino decimos en el
Credo que es Dios de Dios, luz de luz, Dios verdadero de Dios
verdadero. San Pablo expresa este pensamiento en Colosenses
cuando dice:
l nos arrebat del poder de las tinieblas y traslad al reino del Hijo
de su amor, en quien tenemos la redencin, el perdn de los pecados. El
cual es la imagen del Dios invisible, el primognito de toda criatura (Col
1, 13-15).
30
En la contemplacin de la esencia divina participada por las
tres personas divinas, fuente inagotable de gozo, stas encuentran
su felicidad. Pero Dios ha querido que el hombre tambin encuentre
su gozo donde verdaderamente esta, oIreciendonos como fn de
nuestra vida la vision beatifca, que se inicia en esta vida en una
relacin amistosa con l. Los hombres olvidamos a quien nos ha
creado, al Seor del universo, y nos entretenemos con criaturas
que no llegan a ser un palido refejo de la grandeza de Dios. Y asi
perdemos el sentido y felicidad en la vida terrena y posiblemente
en la eterna.
31
II. Sabidura creada
Carta al discpulo que Jess amaba:
Muy querido San Juan:
De nuevo me dirijo a ti porque deseo que el Prlogo de tu
Evangelio contine siendo el punto de referencia principal de las
refexiones que quiero hacer en esta carta. En la anterior he tratado
de profundizar en la Sabidura divina, que es el Verbo, ahora
quisiera hacer algunas consideraciones sobre la sabidura inmersa
en el Cosmos.
El Verbo, nombre divino de Jess, particip con el Padre y con
el Espritu Santo en la creacin. Por eso dices en tu Prlogo: Todo
se hizo por l, y sin l no se hizo nada de cuanto ha sido hecho. En
l estaba la vida, y la vida era la luz de los hombres (Jn 1, 3-4).
Esta misma idea la expone San Pablo en su epistola a los Colosenses
cuando dice: Porque en l (Cristo) fueron creadas todas las cosas en
los cielos y sobre la tierra, las visibles y las invisibles, ya sean los
tronos o las dominaciones, ya los principados o las potestades. El
es antes que todas las cosas y todas subsisten en l (Col 1, 16-17).
La obra creadora se predica de las tres divinas personas. Es
el amor del Espritu Santo quien mueve al Padre a difundir el
bien existente en la vida divina mediante la Creacion; de manera
que el Padre, contemplando en el Verbo (Sabidura) todos los seres
posibles, de entre ellos escoge los que quiere para que existan. De
manera que toda criatura existente es Iruto de la sabiduria y el amor
de Dios.
Estimado Juan, revelada la existencia del Verbo, de una
Sabidura divina personal en el seno de Dios, aades un dato de
vital importancia: la participacin imprescindible! del Verbo en
la creacin. Todo se hizo por (a travs de) l. No poda ser de otra
32
manera, pues as como el hombre acta por medio de su sabidura,
de manera que sin ella no podra hacer nada, algo semejante
sucede en Dios, de manera que el Padre no puede, exceptuando la
generacin de su Hijo, hacer nada sin el concurso de su Verbo. Por
eso, acabamos de leer que todo fue hecho por el Verbo y sin l nada
se hizo de cuanto ha sido hecho. Ese por l no hay que entenderlo
prescindiendo del Padre, como si el Verbo actuara slo, sino que
es el Padre quien crea a travs del Verbo, es decir, por medio de su
divina Sabiduria. Aunque este texto de San Juan no hace reIerencia
a la Tercera Persona, es oportuno recordar que tambin el Espritu
Santo concurre en la accin creadora, pues como es bien sabido
todas las operaciones ad extra son comunes a las tres divinas
personas.
Por lo tanto, aunque del Padre procede su Verbo que le es
consustancial, sin embargo por medio del Verbo el Padre tambin
concibe otras ideas, que son modelos de otros posibles seres. Estas
ideas ya no se referen al Ser necesario, sino a otros contingentes,
que pueden llegar a ser o no. Entre tales ideas, estimado apstol,
nos encontramos cada uno de los hombres, tambin t y yo, as
como todas las dems cosas que acompaan el caminar del hombre
sobre la tierra. Cuntas gracias hemos de dar a Dios por la vida
que nos ha dado y por tantos bienes que hemos recibido de l! Dios
nos quiere ms que un padre, aunque a veces sus designios no los
podamos comprender. l nos ha dicho por medio de Isaas: Mis
pensamientos no son vuestros pensamientos, ni vuestros caminos,
mis caminos (Is 55,8), indicndonos as que de l recibimos cosas
muy buenas, aunque a nosotros nos puedan parecer malas. Pero
Dios sabe ms y hemos de abandonarnos en sus manos.
Hechas estas observaciones ascticas volvamos al guin. En el
Verbo Creador (con mayscula) se encuentran otros verbos (con
minscula) que son las criaturas posibles. stas solamente pueden
llegar a la existencia como Iruto del querer de Dios, que las escoge
y les da el ser. De todo ello se deduce la particular relacin de los
seres creados con el Hijo engendrado. ste es engendrado por el
Padre en el siempre presente divino; las criaturas, en cambio,
33
son creadas en el tiempo ex Patre per Verbum (por el Padre a travs
del Verbo) in Spiritu Sancto.
De ah que las criaturas, concebidas en el Verbo, aunque
diferentes de l, participan a su modo de la sabidura. Todo en ellas
est impregnado de sabidura y con ella de belleza y bondad. Los
hombres no somos ajenos al atractivo de las criaturas y podemos
disfrutar de ellas siempre que esto no nos aparte de Dios. Si esto
sucediera nos encontrariamos ante la idolatria adoracion de
dioses Ialsos cuya principal y mas Irecuente maniIestacion es el
egosmo de vivir para uno mismo, olvidando que nuestro destino
es dar gloria a Dios y servir a nuestros hermanos los hombres.
Nos lleva la Creacin a Dios o nos aparta de l? Lo primero es un
acierto, lo segundo un profundo error.
Se observa una sabidura inmanente en la Creacin que no ha
pasado inadvertida a los flosoIos. El primero que se percato de este
aspecto de la realidad fue Herclito y le dio el nombre de logos.
Este logos, o razon, inmerso en las criaturas es un palido refejo
de la eterna Sabidura divina, del Logos eterno, que es el Verbo
de Dios. Por lo tanto, se puede decir que las criaturas mismas son,
en s mismas, depositarias de sabidura por el hecho de haber sido
concebidas por el Padre en la Persona del Verbo.
El Prlogo contina diciendo: En l (en el Verbo) estaba la
vida, y la vida era la luz de los hombres. Cmo debe entenderse
esta vida? Ciertamente caben otras interpretaciones, pero juzgo
vlida y tambin til en relacin con lo que vengo diciendo la
siguiente: por vida puede entenderse todo lo que existe, es decir,
la Creacin. De manera que bien se puede decir que todo lo que
existe es en el Verbo y participa de su Sabiduria y, por ello, es
tambien luz, aunque no sea la Luz infnita. Ello te permite aadir
a continuacin: Y la vida era la luz de los hombres. Es decir, las
cosas creadas por cuanto estn impregnadas de sabidura pueden
ser fuente de conocimiento para el hombre. No nos dan a conocer
a Dios mismo, pero s se dan a conocer a s mismas, as como su
relacin y dependencia de l.
34
Las palabras del Prlogo que acabo de citar hacen referencia a
lo que se conoce como revelacin natural. Dios (inteligente) crea
un ser tambin inteligente (el hombre) y le habla por medio de un
libro que es la Creacin. Por ello podemos leer en los versculos 9
y 10: Era la luz verdadera, que ilumina a todo hombre, que viene
a este mundo. En el mundo estaba, y el mundo fue hecho por l, y
el mundo no le conoci.
Ciertamente la luz verdadera, que es el Verbo, ya antes de su
Encarnacin iluminaba a todo hombre que viene a este mundo y lo
haca por medio de las criaturas (que fueron hechas a travs de l).
El hombre puede leer el libro del Cosmos, por eso la creacin es
revelacin de Dios al hombre. Sin embargo, el mundo, que fue
hecho por l, no le conoci.
La lectura adecuada del Universo y sus criaturas conduce al
hombre a la verdad. La Sabidura no es algo arbitrario. Hay quienes
niegan la posibilidad de la verdad, son los llamados escpticos. Su
planteamiento es un camino errneo, pues si el hombre no pudiera
conocer la verdad cmo podra hablar. En los tiempos modernos lo
que se niega no es la posibilidad de la verdad, sino la posibilidad de
la verdad trascendente. Ciertamente el hombre puede conocer este
mundo en el que vivimos y puede profundizar en tal conocimiento
mediante experimentos y el uso de las matematicas, pero ahi no
acaba su horizonte intelectual.
Ya Anaxagoras, observando la sabiduria inmanente en el
Cosmos, se atrevio a dar un trascendental salto al afrmar que esta
sabiduria inmanente se debe a la existencia de una inteligencia
trascendente a la que llam Nous. El descubrimiento de un orden
intrinseco al Universo lleva a los hombres no solamente a
los sabios a Dios. De manera que la Naturaleza nos revela la
existencia de un Creador, pues como decian los juristas romanos
res clamat domino suo (la cosa clama por su dueo), as el orden
del Universo clama por un Ordenador.
Muchas cosas se saben al margen del metodo cientifco.
Durante siglos los hombres han estudiado temas importantes sin
35
tener en cuenta ese mtodo, que les era desconocido. As sucede
con los principios y preceptos morales que han sido conocidos y
participados por los hombres, aunque pueda haber divergencias en
su comprensin. Decir que matar es malo es algo evidente, y lo
mismo se puede decir de robar, de mentir y de tantas otras cosas
que las conocemos al margen del mtodo emprico. Lo mismo se
puede decir de las normas de prudencia en el comportamiento, de
educacin o de cultura.
Es muy importante la meditacin para que el hombre sea capaz
de dar razon de sus convicciones. Y no es admisible pronunciarse
sobre temas como el aborto, la homosexualidad, la unidad y
estabilidad de la familia, etc., acudiendo a razones sentimentales
prescindiendo de un fundamento racional. Es preciso saber
leer en la naturaleza y descubrir las verdades que las criaturas
encierran. Prueba de que lo que estoy diciendo es verdadero es
que los hombres no valoramos como referencia ltima las leyes
establecidas democraticamente, pues nos atrevemos a califcarlas
de buenas y de malas y lo hacemos con seguridad aunque ningn
mtodo emprico nos conduzca a tales conclusiones. Legalmente
Hitler lleg al poder, pero sus leyes eran malas; as sucede en
muchas ocasiones con las decisiones de los gobernantes. El mismo
Poncio Pilatos, que dijo en tono despreciativo qu es la verdad?,
declar que no vea en Jess ningn crimen y fue precisamente el
desprecio a esta verdad lo que le llev a condenarlo.
Tambien podemos alcanzar la existencia de un ser compuesto
de materia y espiritu, el hombre. Y se puede alcanzar esta verdad
mediante una proIunda refexion sobre el modo peculiar del ser del
hombre.
1. Acaso la materia no es determinismo matemtico? Si en
el hombre no hay espritu no hay un principio de libertad, y sin
libertad no cabe hablar de responsabilidad ni se pueden imputar los
actos. Podra haber una apariencia de libertad, pero solo apariencia,
pues las decisiones humanas en realidad seran fruto de las leyes
deterministas de la materia. De este modo el hombre no sera
36
responsable de sus actos y sin tal responsabilidad qu sentido tiene
hablar del orden moral y del social.
2. Por otra parte el hombre es libre porque es consciente de s
y de sus actos. Esta conciencia es la que le hace semejante a Dios,
en virtud de ella es persona sujeto y goza de una dignidad
que no tiene ningn otro ser de la creacin y que por todos debe
ser respetada.
Limitarse al orden de lo emprico es renunciar a la sabidura,
porque precisamente la sabidura, conocimiento profundo del
Cosmos, no puede prescindir ni de su causa efciente que es Dios,
ni del hombre que es quien da sentido a los dems seres creados.
Sin el hombre el Universo sera ciego, un libro sin lector.
La sabidura fundada en el orden inmanente del Universo
es accesible para la razon humana, pero no sin difcultades; para
alcanzarla hace falta un recto uso de la razn que solamente se
puede dar en el hombre de buena voluntad. De este tema tratar
ms adelante en otra carta.
Perdona, apstol Juan, las divagaciones con las que me he
entretenido comentando tu sagrado texto. Termino esta misiva
dndote las gracias por mostrarnos la presencia del Verbo (Jess)
en la accin creadora, as como la huella que ha dejado en ella, que
no es otra que una participacion limitada de la Sabiduria infnita,
que l es.
37
III. El padre de la mentira
Carta a mis antepasados Adn y Eva
Estimados primeros padres:
Como bien sabeis en los primeros capitulos del Genesis
Dios, por medio del autor sagrado, revela que en el principio
realiz su obra creadora, que culmin con la creacin del hombre
y la mujer. Tambin nos revela, entre otras muchas verdades,
que fuisteis creados en estado de amistad con Dios, para que en
vuestro paso por la tierra la trabajarais y poblarais de descendientes
y con un destino de felicidad eterna. Pero la narracin no queda
completa sin decir que Dios os puso una prueba y que vosotros la
desobedecisteis lamentablemente, con gravsimas consecuencias
para vosotros y para todo el gnero humano.
Antes de recordar aquel suceso penoso y lamentable me
parece oportuno hacer una breve observacin sobre los gneros
literarios que Dios utiliza en su revelacin para poder interpretar
correctamente el captulo tercero del Gnesis. En la Sagrada
Escritura hay libros histricos, profticos y sapienciales; y dentro
de cada uno de estos grupos hay diversas formas de narrar. Por
ejemplo el libro de Job pretende dar una enseanza acerca de la
paciencia y para ello acude a la fgura de Job, que puede ser un
personaje real o no, aunque esto no tiene importancia pues lo
que en verdad interesa es la verdad religiosa que en l libro se
encierra.
En la narracin de la creacin y del pecado original Dios
revela profundas verdades histrico-religiosas cuyo conocimiento
es necesario para nuestra salvacin, pero lo hace adaptndose a
la tradicin del pueblo judo, as como a la de las naciones vecinas.
Por esta razn, al leer la narracin de aquellos sucesos vemos, de
una parte, que los hechos que se narran no responden con exactitud
38
a la verdad, si nos atenemos a una interpretacion literal del texto,
aunque tambin nos damos cuenta de que la narracin se ajusta
perfectamente a lo que sucedi en la realidad. Podramos distinguir
entre la sustancia y los accidentes de la narracin. Dios narra la
sustancia de aquel pecado, pero en lo accidental se atiene a lo que
poda ser entendido en aquel momento por los lectores judos.
Hubiera sido absurdo que Dios hubiera hablado del Big-bang o
del evolucionismo porque son doctrinas de la fsica que no son
necesarias para la salvacin.
La sustancia de la narracin es que Dios cre al hombre
y a la mujer; que los cre en un estado de justicia original para,
despus, poner a prueba su obediencia; que hubo un pecado
de desobediencia; que Eva fue seducida por una fuerza del mal
de carcter personal; que ella sedujo a Adn y que Dios castig
severamente aquel pecado. Otras afrmaciones, como por ejemplo
en qu consisti el pecado, no entran dentro del designio de la
revelacin divina.
Hechas estas observaciones y teniendo en cuenta que toda
la Sagrada Escritura es palabra de Dios y que, por ello, no
puede contener errores en aquello que pretende decir en sus
afrmaciones autenticas paso a comentar aquel penoso suceso.
Nadie como vosotros, Adn y Eva, conoce la maldad de
aquel primer pecado por cuanto fuisteis creados en una situacin
privilegiada, lo cometisteis a conciencia y experimentasteis no
solamente la desnudez de cuerpo, sino tambin esa otra desnudez
del alma a la que se suele llamar remordimientos de conciencia.
Tambin sois quienes mejor conocis las consecuencias del pecado,
pues el Paraso fue el hogar del que fuisteis arrojados. Nosotros
podemos hacer conjeturas, vosotros conocisteis la realidad.
Pero aquel pecado no solamente os afect a vosotros, sino que
tambin dej herida a toda la familia humana, pues se trasmite
por herencia a todos los hombres con la excepcion del Redentor
y de su Madre. sta, por singular privilegio y en previsin a
su maternidad divina fue concebida sin el pecado original.
39
Nosotros, pobres pecadores, nos gozamos al contemplar a Mara,
que nunca ofendi a Dios y pis la cabeza de la serpiente, es
decir, del diablo.
Refriendose a la trasmision cuasi-universal del pecado
original, dice el salmo 50: En pecado me concibi mi madre; y San
Pablo: As como por medio de un solo hombre entr el pecado en el
mundo, y a travs del pecado la muerte, y de esta forma la muerte
lleg a todos los hombres, porque todos pecaron... (Rm, 5,12).
Hay, pues, una misteriosa solidaridad del gnero humano en el
pecado de origen, que rompi nuestra amistad con Dios y nos dej
en un estado de profunda debilidad para llevar una vida recta. De
todas formas, a pesar del estado miserable en que nos colocasteis,
os debemos agradecimiento por aquel pecado felix culpa ,
que fue ocasin de la Encarnacin del Verbo con la consiguiente
dignifcacion del hombre. Dios siempre busca al hombre; es el
hombre el que tantas veces rechaza la amistad de Dios.
A continuacion quiero fjarme en un detalle de aquel pecado
inicial: Satans os minti y vosotros le cresteis, porque vuestro
corazn fue malo. Preferisteis creerle a l que a Dios, grave error,
que tardasteis poco tiempo en descubrir.
As sucede en todo pecado, tambin en los nuestros, prometedores
antes de cometerlos, pero que dejan al alma maltrecha..., cuando
ya es tarde. Y, vosotros, como pudisteis cometer un error de tan
grande envergadura? Dios, que os indic el mandamiento, tambin
os explico las consecuencias de su incumplimiento.
El Seor impuso al hombre este mandamiento: De todos los rboles
del jardn podrs comer; pero del rbol del conocimiento del bien y del
mal no comers, porque el da que comas de l, morirs (Gen 2, 16-17).
Como ya he indicado el mandamiento del Edn posiblemente
no tena por objeto la prohibicin de comer de un rbol concreto,
bien pudo ser un precepto de contenido diferente. Lo importante
es que hubo desobediencia. Habiendo sido creados en amistad
con Dios, con una naturaleza humana perfecta, adornada con
40
dones maravillosos que excedian tal naturaleza, entre ellos la
inmortalidad, vosotros, contra todo pronstico, os rebelasteis
contra Dios.
Pero no abandonemos la lectura del Gnesis:
La serpiente era el ms astuto de todos los animales que haba hecho
el Seor Dios, y dijo a la mujer: De modo que os ha mandado Dios
que no comis de ningn rbol del jardn?. La mujer respondi a la
serpiente: Podemos comer del fruto de los rboles del jardn; pero Dios
nos ha mandado: No comis ni toquis el fruto del rbol que est en
medio del jardn, pues morirais. La serpiente dijo a la mujer: No
moriris en modo alguno; es que Dios sabe que el da que comis de l se
os abrirn los ojos y seris como Dios, conocedores del bien y del mal
(Gen 3,1-5).
Eva, lo que te dijo el ngel cado (la serpiente) era una sublime
mentira y t lo sabas, pero la independencia que se te ofreca, la
supresion de ataduras, en defnitiva el poder hacer lo que te viniese
en gana te agrad sobremanera. Tu soberbia hizo que te cegaras
amaste ms las tinieblas que la luz y comiste del rbol del
que estaba prohibido comer. El deseo de independencia muchas
veces lleva a los hombres a la ruptura con Dios. A este modo de
proceder, de rebelarse, respondi San Miguel cuando Satans
decidi desobedecer: Quin como Dios?.
Despus t, Eva, sedujiste a Adn, tu marido, que tambin
comi. Nos encontramos con una clara advertencia del peligro que
corremos por infujo de otras personas, siendo las mas queridas las
que en ocasiones hacen ms dao al alma. Obedecisteis?, s, pero
no a Dios, sino a vuestras pasiones, al mundo y al diablo. A ste
se referir Cristo, siglos ms tarde en un tremendo reproche a los
fariseos:
Vosotros tenis por padre al diablo y queris cumplir las apetencias
de vuestro padre; l era homicida desde el principio, y no se mantuvo en
la verdad, porque no hay verdad en l. Cuando habla la mentira, de lo
suyo habla, porque es mentiroso y padre de la mentira (Jn 8,44).
41
Pobre Adn! Los hombres con frecuencia se preguntan por
el origen del mal y se cuestionan la existencia de un Dios al que
culpan de cuanto de malo hay en el mundo, pero esta sospecha,
como muy bien lo sabis t y tu desafortunada esposa, no tiene
fundamento pues Dios en absoluto es fuente del mal, ste tiene su
origen en la desobediencia de las criaturas. l cre el Universo
con sabidura y bondad. Qu culpa tiene Dios cuando se comete
un aborto, o cuando una familia se rompe por el divorcio?
Podramos seguir, pero no dispongo ni de necesidad ni espacio
para ello.
El mal tiene su origen en el enemigo del hombre el Padre de
la mentira , que os sedujo con sus falsedades. Ciertamente de este
modo se introdujo en el mundo, de la mano de la mentira, el pecado
y con el pecado el mal. El pecado mentira querida destruy
el proyecto creador que el Padre haba concebido sabiamente en su
divino Hijo. sta es una idea que debe quedarnos muy clara, que
todo pecado es un error, tanto ms grave cuanto ms grave sea el
pecado.
Pero, al ser la Sabidura inmersa en el Cosmos vulnerada por
vuestro pecado, la justicia divina exigia su reparacion, para ello el
Padre contemplo a su Hijo Amado a la Sabiduria divina y
le pidi que viniera a corregir el error y a mostrarnos el camino a
seguir en adelante. El Espritu movi al Padre a tomar esta decisin,
y fue este mismo Espritu quien movi al Hijo a obedecer en obra
tan benefciosa para el genero humano. El Hijo Amado con su
Encarnacin y Redencin nos libr de las tinieblas y nos trajo
una nueva Sabidura ms sublime, pues, adems de restablecer las
verdades naturales, revel misterios escondidos en Dios, de manera
que donde abund el pecado sobreabund la gracia (Rm 5, 20). Por
todo ello no debemos quejarnos de Dios, sino darle constantemente
gracias ya que nunca nos abandona sino que constantemente acude
en nuestro auxilio, por lo que dice San Pablo: As como rein el
pecado por la muerte, as tambin reinase la gracia por medio de
la justicia para vida eterna por Jesucristo Nuestro Seor (Rm 5,
21).
42
Como de la restauracin por medio del Verbo hablar en las
cartas que vienen a continuacin, termino haciendo una ltima
referencia a la estrategia diablica. Vosotros, antepasados nuestros,
posiblemente no conociais la existencia del demonio, ahora
muchos viven como si no existiera, pero existe. Por otra parte, el
diablo tiene una inteligencia muy superior a la nuestra, pero mayor
que su inteligencia fue su soberbia y por eso cometi un gravsimo
error, rebelarse contra Dios: no servir. Como, por otra parte, su
naturaleza es ajena al tiempo, no dispone de un despus en que se
pueda arrepentir.
Envidioso de la amistad del hombre con Dios, quiere arrastrarle
para que comparta su terrible destino, por eso hemos de estar
vigilantes, pues acta dentro de nosotros sugiriendo falsedades
para nuestra perdicin. En su blasfema osada se atrevi a tentar en
el desierto al mismo Jesucristo querindole apartar de la obediencia
a su Padre y ofrecindole, al mismo tiempo, un triunfo fcil, pero el
Seor lo arroj lejos de s: Aprtate, Satans (Mt 4, 10). Para tentar
a Jess utiliz la nica arma de que dispone, la mentira, llegando,
incluso, a presentarle una interpretacion tergiversada de los textos
de la Escritura.
Hemos de estar muy atentos, pues el diablo realmente existe, nos
trata de engaar de muchas maneras y cuanto menos tengamos esto
en cuenta mas exitos lograra. El esta siempre en vela como leon
rugiente esperando la oportunidad adecuada, buscando sembrar
cizaa en el alma, tambin en la tuya y en la ma. Nos presenta lo
malo como bueno y lo bueno como malo: a Dios como enemigo del
hombre. Tal vez lo est haciendo en este mismo momento en que
lees este libro. Cave canem! (Cuidado con el perro!).
Le conviene al demonio que pensemos que no existe, asi, cuando
sugestiona al hombre, ste ni siquiera sospecha tal intervencin.
43
IV. El Verbo se hizo carne
Carta a San Gabriel arcngel, pregonero de la Encarnacin del
Verbo.
Muy estimado arcngel Gabriel:
San Lucas narra en su Evangelio el encargo salvador que Dios
te confo, visitar a una adolescente de Nazaret, llamada Maria, para
anunciarle que sera madre del Hijo de Dios, del Verbo encarnado
al que habria que llamar Jesus, que signifca Salvador. Dice asi:
En el sexto mes Iue enviado el angel Gabriel de parte de Dios a una
ciudad de Galilea, llamada Nazaret, a una virgen desposada con un varn
de nombre Jos, de la casa de David, y el nombre de la virgen era Mara.
Y entro donde ella estaba y le dijo: Dios te salve, llena de gracia, el Seor
es contigo. Ella se turb al or estas palabras, y consideraba qu poda
signifcar este saludo. Y el angel le dijo: No temas, Maria, porque has
hallado gracia delante de Dios: concebirs en tu seno y dars a luz un hijo, y
le pondrs por nombre Jess. Ser grande y ser llamado Hijo del Altsimo;
el Seor Dios le dar el trono de David, su padre, reinar eternamente sobre
la casa de Jacob, y su Reino no tendra fn (Lc 1, 26-33).
Recibiste, Santo Arcngel Gabriel, la misin de anunciar
la Encarnacin del Hijo de Dios. ste, siendo Dios, se dign
compartir nuestra limitada naturaleza humana. Dijiste a la Virgen
que el nombre que haban de ponerle haba de ser Jess. Cuando
Dios pone un nombre lo hace para indicar una misin; la misin y
el signifcado de Jesus es salvador, pues viene a la tierra para salvar
a los hombres del poder del inferno. A Maria le dijiste palabras de
alabanza: llena de gracia, el Seor es contigo y te alegraste al or
que no conoca varn.
Estas ltimas palabras de Nuestra Seora fueron una invitacin
a aclarar ms el misterio, por ello aadiste que en la concepcin del
44
Nio participaban las tres personas divinas: el Espritu Santo que
desciende sobre Mara, el Padre que la cubre con su sombra, y el Hijo
que va a descansar en sus entraas. Al terminar el ngel, le dijo la
Virgen: he aqu la esclava del Seor, hgase en m segn tu palabra;
entonces el Verbo de Dios se encarn en sus pursimas entraas.
Encontramos ideas semejantes, aunque expresadas de modo
ms conciso, en el Evangelio de San Mateo. Dice as: Jacob
engendr a Jos, el esposo de Mara, de la cual naci Jess
llamado Cristo (Mt 1,16).
Se dice de Jacob que engendr a Jos (aunque no he citado
los versculos anteriores, en ellos se enumeran los antepasados
del Seor usando siempre para referirse a la paternidad el mismo
trmino, engendr), pero de Jos no se dice que engendr a
Jess, sino que era esposo de Mara de la cual naci Jess. Este
texto da a entender una peculiar generacion en la que Maria tiene
el protagonismo y San Jos queda en un segundo plano. El mismo
San Mateo aclara a continuacin este acontecimiento:
La generacin de Jesucristo fue as: Mara, su madre, estaba
desposada con Jos, y antes de que conviviesen se encontr que haba
concebido en su seno por obra del Espritu Santo. Jos su esposo, como
era justo y no queria exponerla a inIamia, penso repudiarla en secreto.
Consideraba l estas cosas, cuando un ngel del Seor se le apareci en
sueos y le dijo: Jos, hijo de David, no temas recibir a Mara, tu esposa,
porque lo que en ella ha sido concebido es obra del Espritu Santo. Dar a
luz un hijo, y le pondrs por nombre Jess, porque l salvar a su pueblo
de sus pecados. Todo esto sucedi para que se cumpliera lo que dijo el
Seor por medio del Profeta: Mirad, la virgen concebir y dar a luz
un hijo, a quien llamaran Emmanuel, que signifca Dios-con-nosotros.
Al despertarse, Jos hizo como el ngel del Seor le haba mandado, y
recibio a su esposa. Y, sin que la hubiera conocido, dio ella a luz un hijo;
y le puso por nombre Jess (Mt 1, 18-25).
Vemos que tambin en el Evangelio segn San Mateo, Mara
sigue siendo el personaje central y su concepcin virginal el
acontecimiento que se narra. La perplejidad de Jos, que ya tiene
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las maletas hechas, no se apacigua hasta que un ngel le dice que
su esposa es justa y que ha concebido por obra del Espritu Santo.
Tambin le dice que el nio concebido ser llamado Enmanuel,
que signifca Dios-con-nosotros, afrmandose de este modo su
origen divino, para terminar diciendo que le han de poner como
nombre Jesus. Ambos textos, el de Lucas y el de Mateo, son
complementarios, por ello al cotejarlos proporcionan una visin
enriquecida de la Encarnacin. Algunos datos son idnticos: el
nombre de nio coincide, pues se llamar Jess, y su nacimiento
ser milagroso, pues nacer por obra del Espritu Santo sin que
haya intervencin de varn.
Muy bien conoces, poderoso Arcngel que, desde y por el
pecado original, el hombre se haba convertido en esclavo del
demonio, del pecado y de la muerte. Pero el hombre que pudo
venderse como esclavo no poda rescatarse. Entonces Dios, lleno
de misericordia vino en su auxilio. El Padre, tan era su amor por los
hombres!, tom la decisin de salvarnos mediante la Encarnacin y
Redencin de su Hijo, del Amado. ste, siempre pronto a obedecer
al Padre, se entreg sin condiciones y baj la tierra para nuestra
redencin. Si nosotros vivimos pendientes de la voluntad del Padre
tambin dir de nosotros: T eres mi hijo amado. Lstima que
nosotros, con no poca frecuencia, olvidamos el ejemplo de Cristo
para seguir el de Adn, optando de esta manera por dar la espalda a
Dios desobedeciendo sus amorosos y sabios preceptos. Los ngeles
al conocer este designio divino de amor a los hombres quedaron
pasmados ante la bondad del Padre y la humildad del Hijo
La Epstola a los Hebreos recoge esta actitud de docilidad del
Mesas respecto a su Padre.
Por eso, al entrar en el mundo, dice: Sacrifcio y oIrenda no quisiste,
pero me preparaste un cuerpo; los holocaustos y sacrifcios por el pecado
no te han agradado. Entonces dije: He aqu que vengo, como est
escrito de m al comienzo del libro, para hacer, oh Dios, tu voluntad.
Despues de haber dicho antes: No quisiste ni te agradaron sacrifcios
y oIrendas ni holocaustos y victimas expiatorias por el pecado cosas
46
que se ofrecen segn la Ley , aade luego: Aqu que vengo para
hacer tu voluntad. Deroga lo primero para instaurar lo segundo. Y por
esa voluntad somos santifcados de una vez para siempre, mediante la
ofrenda del cuerpo de Jesucristo (Hb 10,5-10).
La venida de un rey salvador haba sido anunciada de muchas
maneras en el Antiguo Testamento hasta el punto de que el pueblo
judo lo esperaba; muchos son los vaticinios, pero para no alargarme
har referencia solamente a dos de ellos en los que aparece como
fgura central la joven a quien anunciaste que seria Madre de Dios,
a Mara de Nazaret.
Con ocasin del pecado original, cuando Dios comunica los
castigos derivados de la desobediencia anuncia que vendr un salvador.
Entonces el Seor Dios dijo a la serpiente: Por haber hecho eso,
maldita seas entre todos los animales y todas las bestias del campo. Te
arrastrars sobre el vientre, y polvo comers todos los das de tu vida.
Pondr enemistad entre ti y la mujer, entre tu linaje y el suyo; l te herir
en la cabeza mientras t le herirs en el taln (Gn 3,14-15).
Merece la pena sealar que ya en los inicios de la humanidad,
Dios, adems de anunciar la venida del Salvador, comunica
la presencia de una mujer cuyo linaje pisar la cabeza de la
serpiente. A esa mujer privilegiada le anunciaste su misin y le
saludaste con tanto gozo.
Mara, reina de los ngeles, es mencionada en otra profeca que
se narra en el libro de Isaias. De nuevo la Escritura fja la mirada
en la Madre del Redentor. En este pasaje se seala la virginidad de
Mara y el nacimiento milagroso de Jess.
Y el Seor siguio hablando a Ajaz: Pide al Seor, tu Dios, un signo,
en el fondo del seol o en lo alto del cielo. Pero Ajaz dijo: No lo pedir
y no tentar al Seor. Entonces respondi: Escuchad, casa de David:
Os parece poco cansar a los hombres para que cansis tambin a mi
Dios? Pues bien, el propio Seor os dar un signo: Mirad, la virgen est
encinta y dar a luz un hijo, a quien pondrn por nombre Enmanuel (Is
7, 10-14).
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Por lo tanto, el Mesas habr de pertenecer a la casa de David, su
nombre ser Enmanuel Dios con nosotros y nacera de una
virgen.
San Juan en el Prlogo de su evangelio dice: Y el Verbo se
hizo carne y habit entre nosotros. A partir del momento de la
concepcion todos los actos del Seor tienen un valor salvifco
y magisterial. Ya en Belen el pesebre sera un trono desde el que
ejercer su magisterio. Su infancia y la vida oculta estn llenas de
lecciones para nosotros, no en vano dijo de s: Yo soy el camino, la
verdad y la vida (Jn 14,6). Para vosotros soy camino, porque soy la
verdad que habis de encarnar hacindola vida.
Antes que Jess naci su primo Juan, llamado el Bautista, que
mas tarde anunciaria al pueblo la inminente venida (manifesta)
del Mesias, al tiempo que le invitaba a una espera de purifcacion
y penitencia. Cierto da acudi al encuentro de Juan aquel del
que con tanto fervor hablaba. Entonces, ante sus discpulos, dio
testimonio de la verdad: ste es el Cordero de Dios que quita el
pecado del mundo. ste es de quien yo dije: Despus de m viene
un hombre que ha sido antepuesto a m, porque exista antes que
yo (Jn 1,29-30).
El testimonio de Juan Iue ratifcado de modo inmediato por
el Padre celestial, pues al entrar en el agua el Seor se produjo
una verdadera teofana, en la que el Cielo protest manifestando
la santidad de Jess, al tiempo que proclamaba la naturaleza
divina de quien se someta al rito del bautismo como un pecador
mas. Trascribo el texto de San Mateo sobre tal portento: Dice
as: Inmediatamente despus de ser bautizado, Jess sali del
agua; y entonces se abrieron los cielos, y vio al Espritu de Dios
que descenda en forma de paloma y vena sobre l. Y una voz
desde los cielos, dijo: ste es mi Hijo, el amado, en quien me he
complacido (Mt 3, 16-17).
Estimado angel Gabriel; en este momento se pone de manifesto
algo que tu habias confado en secreto a Maria, el misterio de
la Trinidad, es decir la existencia en una misma esencia de tres
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personas. A ellas hace reIerencia el texto de Mateo que acabamos
de citar, como San Lucas lo ha hecho al narrar la Anunciacin:
El Espritu Santo descender sobre ti, y el poder del Altsimo te
cubrir con su sombra; por eso, el que nacer Santo, ser llamado
Hijo de Dios. Ambos evangelios hablan de Jess para tratarle como
Hijo de Dios-Padre y comunican el descenso del Espritu Santo
sobre Jess.
El impresionante pasaje del bautismo del Seor, que realza su
fgura hasta el orden de lo divino, no es ajeno a cada cristiano,
pues al recibir el sacramento del bautismo de algn modo se repite
aquella escena ineIable. Del bautizado incorporado a Cristo
tambin proclama el Padre ste es mi hijo amado, al tiempo que el
Espritu Santo viene a habitar a nuestra alma. De modo tan sencillo
se nos manifesta el gran don del que gozamos los cristianos de
participar en la fliacion divina de Cristo. Somos hijos de
Dios, participantes de la naturaleza divina por la gracia, templos
de la Santsima Trinidad, con unas consecuencias enormemente
consoladoras tanto para el presente como para el futuro; para el
presente, la confanza en un Dios providente; para el Iuturo, la
herencia de la vision beatifca. Y que decir de Maria? Como bien
sabes, privilegiado mensajero, Mara no recibi el bautismo, no
lo necesitaba porque habia sido concebida sin pecado pisa la
cabeza de la serpiente , y ya desde el momento de la concepcion
fue la llena de gracia y templo de la Santsima Trinidad.
Los discpulos del Bautista, Pedro, Santiago y Juan, que luego lo
seran del Seor, tiempo ms tarde escucharon palabras semejantes
a las odas con ocasin del bautismo, pero con un breve aadido no
carente de signifcado. Habian subido a un monte alto, alli Jesus se
trasfguro, de manera que sus vestiduras se mostraron resplandecientes.
Moiss y Elas se aparecieron manifestando de este modo que en
Jess se cumplan la ley y los profetas. Pedro entusiasmado dijo que
all se estaba muy bien. Todava estaba hablando, cuando una nube
resplandeciente los cubri y una voz desde la nube dijo: ste es mi
Hijo, el Amado, en quien me he complacido: escuchadle (Mt 17,5).
Esta ltima palabra, escuchadle, aade a las del bautismo que
49
Jess no es solamente lleno de gracia a los ojos del Padre, sino que
tambin es punto de referencia para todos y cada uno de los hombres.
Cada hombre agrada a Dios en la medida de su obediencia y Dios
bendice al hombre dcil con innumerables gracias como vemos en la
vida de Santa Mara.
Siglos ms tarde otro Juan, Juan de la Cruz, nos dir palabras
llenas de sabiduria al afrmar del hijo de Maria que no solamente
nos ha revelado verdades, sino que l mismo es la plenitud de
la Revelacin: En darnos, como nos dio, a su Hijo, que es una
Palabra suya, que no tiene otra, todo nos lo habl junto y de una
vez en esta sola Palabra, y no tiene ms que hablar (Juan de la
Cruz, Subida al Monte Carmelo, lib. II, cap. 22, 4). A partir de
ese momento el hombre que quiera profundizar en los misterios
de Dios, le bastar buscar la verdad en Cristo donde se encuentra
la plenitud de la revelacin. En este mismo sentido se pronuncia
el Concilio Vaticano II: En realidad, el misterio del hombre slo
se esclarece en el misterio del Verbo encarnado. Porque Adn, el
primer hombre era hgura del que habia de venir, es decir, Cristo
nuestro Seor. Cristo, el nuevo Adn, en la misma revelacin del
misterio de su Padre v de su amor, manihesta plenamente el hombre
al propio hombre y le descubre la sublimidad de su vocacin
(ConCilio VatiCano ii, Const. Pastoral Gaudium et spes, n. 22).
Contino este comentario en torno a la Anunciacin, estimado
y venerado arcngel, recordando que en l indicaste a Santa Mara
que al nio haba de ponerle el nombre de Jess (salvador). Por
eso la obediencia de cada hombre a Dios pasa por la participacin
de los mritos de Cristo y la imitacin de su conducta: por tener
sus mismos sentimientos, por amar lo que Cristo amaba, por
entristecerse por lo que le entristeca, por servir al prjimo como
l lo hizo, por alegrarse ante pequeos detalles de sensibilidad
espiritual como la generosidad de una mujer pobre o la sabidura
de los sencillos. En defnitiva, como Cristo, el cristiano debe
estar dispuesto a dar la vida por Dios y por el prjimo, aunque
paradjicamente constatemos cada da que no son pocos los
que traicionan el mensaje del maestro y se alejan de l con una
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desobediencia cada vez ms insolente. Como del que desobedece
a Dios bien se puede decir que camina en tinieblas, as caminan
los hombres por la tierra, en tinieblas y a la deriva.
La divinidad de Cristo es objeto de fe, una fe que no es la pura
confanza de la teologia protestante, sino que esta, desde el punto de
vista de la razn, muy bien fundamentada porque se han cumplido
en Jess las profecas mesinicas anunciadas en el Antiguo
Testamento y porque el mismo Cristo realiz milagros portentosos.
stos, tanto las profecas como los milagros, son preambula hdei
(prembulos de la fe) para el hombre de buena voluntad, mientras
que para los duros de corazn no son ms que simples supersticiones,
unas supersticiones que no analizan, ni estudian!
Sobre esta incredulidad fundada en prejuicios trat Jess al
narrar la parbola del pobre Lzaro y el rico Epuln. ste, condenado
en el inferno por no haber prestado ayuda al indigente Lazaro, hace
a Abraham la siguiente peticin: Te ruego entonces, padre, que me
enves a casa de mi padre, porque tengo cinco hermanos, para
que les advierta y no vengan tambin a este lugar de tormentos.
Pero replic Abrahn: Tienen a Moiss y a los Profetas. Que
los oigan!. El dijo: No, padre Abrahn; pero si alguno de entre
los muertos va a ellos, se convertirn. Y le dijo: Si no escuchan
a Moiss y a los Profetas, tampoco se convencern aunque uno
resucite de entre los muertos (Lc 16,27-31).
Sucede que para quien quiere creer hay argumentos ms que
sufcientes, mientras que quien no quiere creer no les presta ninguna
atencin y los rechaza de antemano por su prejuicio racionalista o,
peor todavia, por no querer admitir la posible existencia de una
autoridad superior que pueda limitar su idolatrada autonoma.
Profecas y milagros son argumentos de mucho peso para
reconocer la presencia de Dios en la tierra, pero entiendo que
hay un argumento de mayor valor que es la coherencia entre una
doctrina sublime y una vida santa. No se equivocaba Juan Bautista
al decir que Jesucristo es el Cordero de Dios, que quita el pecado
del mundo.
51
V. Jess, luz para el hombre
Carta a San Juan evangelista, hijo de Zebedeo
Muy querido Apstol Juan:
En mis refexiones en torno a la Sabiduria me veo precisado
a recurrir Irecuentemente a tus enseanzas, pues tu proximidad a
Cristo te hace testigo fel de sus palabras. Afrmada en el Prologo
de tu Evangelio la existencia del Verbo como Segunda persona
divina (sabidura increada), despus de haber manifestado que
las criaturas son camino para alcanzar una sabidura participada
(sabiduria creada), y una vez afrmado que Jesus es el Verbo de Dios
encarnado es preciso decir algo, que es su lgica consecuencia,
que Jess ha venido al mundo para ser luz para los hombres, o
mejor todava luz en los hombres. El Seor predic con obras y
palabras para mostrarnos el camino que lleva al cielo. Contino la
lectura del Prlogo ya iniciada en cartas anteriores:
En l estaba la vida,
y la vida era la luz de los hombres.
Y la luz brilla en las tinieblas,
y las tinieblas no la recibieron.
Hubo un hombre enviado por Dios,
que se llamaba Juan.
ste vino como testigo,
para dar testimonio de la luz,
para que por l todos creyeran.
No era l la luz,
sino el que deba dar testimonio de la luz.
El Verbo era la luz verdadera,
que ilumina a todo hombre,
que viene a este mundo.
En el mundo estaba,
52
y el mundo se hizo por l,
y el mundo no le conoci.
Vino a los suyos,
y los suyos no le recibieron.
Pero a cuantos le recibieron
les dio poder para ser hijos de Dios,
a los que creen en su nombre,
que no han nacido de la sangre,
ni de la voluntad de la carne,
ni del querer del hombre,
Sino de Dios.
Y el Verbo se hizo carne
y habit entre nosotros,
y hemos visto su gloria,
gloria como de Unignito del Padre,
lleno de gracia y de verdad
Juan da testimonio de l y clama:
Este era de quien yo dije:
El que viene despus de m
Ha sido antepuesto a m
Porque exista antes que yo.
Pues de su plenitud
todos hemos recibido,
y gracia por gracia.
Porque la Ley fue dada por Moiss;
la gracia y la verdad
vinieron por Jesucristo.
A Dios nadie lo ha visto jams;
el Dios Unignito,
el que est en el seno del Padre,
l mismo lo dio a conocer (Jn 1, 4-18).
Ciertamente los hombres andbamos, y todava andamos,
a oscuras si carecemos de la luz de Cristo. Lo observamos en
nuestras vidas, tantas veces nos equivocamos o caminamos sin
rumbo! Lo que acabo de decir no es un problema de algunas
personas particularmente ignorantes, sino de todos los hombres, ya
que incluso de los flosoIos, proIesionales de la Sabiduria, se puede
53
decir lo mismo; sus estudios no les hacen estar en una situacin
de seguridad y no pocas veces se puede decir de ellos aquellas
palabras del Seor: Son ciegos que guan a otros ciegos. Todo ello
es debido a la herida del pecado original que supone una doble
difcultad respecto a la verdad, la primera es la limitacion de la
inteligencia; la segunda, las variables disposiciones del hombre,
que no siempre ama las consecuencias de la Verdad.
Para cubrir esta proIunda necesidad de auxilio envio Dios a los
patriarcas, a los proIetas y, fnalmente, a su Hijo, Nuestro Seor
Jesucristo. Jess, ciertamente, es el Verbo encarnado, pero para
qu se encarn?, cul es el motivo de su entrada en el mundo?
Lo hizo para iluminar nuestros corazones. El sol es la fuente
de la luz y de esa luz viven las criaturas. Pues Jess es la Luz
y ha venido, como se dice en el Credo, propter nos homines et
propter nostram salutem (por nosotros los hombres y para nuestra
salvacin), ha venido para que no andemos en tinieblas. La Iglesia
a esta iluminacin gratuita y sobreabundante le llama revelacin
sobrenatural para distinguirla de aquella otra revelacin, que ya
vimos en la segunda carta y a la que llamamos natural, que es la
Creacin, libro sapientsimo escrito por Dios para quien lo quiera
leer.
La luz de Cristo ilumina el alma, en primer lugar, curndola de
los estragos del pecado original. As, con su ayuda, la inteligencia
humana puede alcanzar con certeza y claridad las verdades
naturales, es decir, aquellas que, aunque son difciles de conseguir,
no estn por encima de la naturaleza humana. Pero, por otra parte,
esa misma luz aporta a la inteligencia un conjunto de verdades que
sta jams hubiera podido alcanzar porque estn por encima de
sus posibilidades. Se trata de los misterios, como son la Santsima
Trinidad, la Encarnacin del Verbo, nuestra condicin de hijos de
Dios. Por tanto, Jess ha sanado lo enfermo de nuestra inteligencia
y, al tiempo que lo sanaba, la ha elevado al plano de lo sobrenatural.
Tratare a continuacion de ambos auxilios, comenzando por la
sanacin de la inteligencia. T, Juan, seguramente fuiste testigo de
54
una escena, que recoge San Mateo en su Evangelio y que nos puede
servir para iniciar este comentario: Dice as:
Se acercaron entonces a l unos fariseos y le preguntaron para
tentarle: Le es lcito a un hombre repudiar a su mujer por cualquier
motivo?. l respondi: No habis ledo que al principio el Creador los
hizo hombre y mujer, y que dijo: Por esto dejar el hombre a su padre y a
su madre y se unir a su mujer, y sern los dos una sola carne? De modo
que ya no son dos, sino una sola carne. Por tanto, lo que Dios ha unido
no lo separe el hombre.
Ellos le replicaron: Por qu entonces Moiss mand dar el
libelo de repudio y despedirla?. El les respondi: Moiss os permiti
repudiar a vuestras mujeres a causa de la dureza de vuestro corazn; pero
al principio no fue as. Sin embargo, yo os digo: cualquiera que repudie
a su mujer a no ser por fornicacin y se case con otra, comete
adulterio (Mt 19, 3-9).
Con esta leccin el Seor no pretende, en absoluto, ir ms all del
plano natural sino corregir las desviaciones en que haba incurrido,
en relacin con el matrimonio, el pueblo judo. Actualmente,
pasados ms de dos mil aos, esta enseanza conserva toda su
validez y actualidad por lo extendido que esta el divorcio, triunIo
del egosmo y ruina de las familias.
Ciertamente, al hombre le cuesta encontrar la verdad sobre el
matrimonio y de modo especial su indisolubilidad, pues se trata de
una doctrina que puede ser muy costosa en la prctica y de no fcil
explicacion. Cristo, asediado por los Iariseos que buscan un pretexto
para acusarle les deja clara la doctrina. El querer de Dios desde el
principio es que la unin conyugal sea indisoluble: ya no son dos,
sino una sola carne. Por tanto, lo que Dios uni no lo separe el
hombre. Y cuando le hacen la observacion de que Moises dispuso
otra cosa toler el divorcio contesta el Seor: Moiss os
permiti repudiar a vuestras mujeres a causa de la dureza de vuestro
corazn; pero al principio no fue as. Qu fuerza la de estas ltimas
palabras: pero al principio no fue as. Cuando Dios cre al hombre
quiso la unidad e indisolubilidad del matrimonio. Esta visin del
55
matrimonio es verdaderamente sabia y quien no la entienda, en lugar
de rebelarse, deber esforzarse por comprenderla.
Me acuerdo de un muchacho bueno, que estaba sufriendo
mucho por el divorcio de sus padres. Era algo que no digeria. Y
por qu reaccionaba as? Porque se daba cuenta de que en el amor
de sus padres se encontraba la razon de su existencia, pero ese
amor ya no existia. Lo que habia sido la causa de su nacimiento
se haba muerto. Por otra parte tambin se daba cuenta de que su
familia haba quedado destrozada. Al chaval le haban partido el
alma! No sucede que el divorcio sea malo porque hace dao a los
hijos, sino que hace dao a los hijos porque en si mismo es malo. Y
si Moiss lo toler fue por la dureza del corazn del hombre. En
tema difcil para la razn humana es de agradecer este granito de
arena que Dios aporta: l sabe ms. Tal vez haga falta un poco ms
de humildad y de sacrifcio. No podemos dejar caer en el olvido
que la seal del cristiano es la santa cruz y que sta se presenta de
muchas maneras, una de ellas puede ser el deber de perseverar en
la fdelidad conyugal por amor a los hijos (no romper la Iamilia)
o a la misma institucin matrimonial (no arruinar el matrimonio
indisoluble) cuando la situacion se vuelva cuesta arriba.
Pero t, discpulo amado del Seor, no solamente escuchaste
del Mesas enseanzas referentes a la ley natural (sanacin),
tambin oste palabras que el hombre no es capaz de alcanzar con
las fuerzas de la razn (los misterios). En los misterios Dios revela
verdades que los hombres no podemos descubrir por medio de la
razn y que, incluso, una vez reveladas siguen siendo misteriosas.
Sin embargo, y antes de seguir adelante, me parece conveniente
aclarar que por misterio no hay que entender algo ajeno a la
razn, pues pertenecen a otra razn, a la divina, y se ofrecen a la
razn humana para que los medite, an sabiendo que lo ms que
sta podr alcanzar ser una cierta inteligencia de ellos.
No es vlido pensar que el terreno propio de la razn sea la
Naturaleza mientras que los misterios pertenecen al plano de lo
irracional; por el contrario los misterios se presentan como un
56
reto para la razn humana, el reto de adentrarse en la razn de
Dios. No tiene sentido contraponer razn y misterio, lo que hay
que contraponer es razn humana y razn divina, sabiendo que esta
ltima es para nosotros misteriosa. Cristo nos ha revelado misterios
como la Santsima Trinidad, su Encarnacin, la Comunin de los
Santos, la inhabitacin de Dios en el alma del justo, los sacramentos.
Es preciso aadir, adems, que la relacin del misterio con
la razn es doble. En primer lugar el misterio se acepta porque
hay razones para hacerlo los motivos de credibilidad en
absoluto se hace de modo gratuito; en segundo lugar, porque una
vez revelado el misterio y asumido cabe profundizar en l, vivir
de el. Para ilustrar las ideas que acabo de exponer recurro a otro
pasaje de la Escritura:
Entonces, unos hombres, que traan en una camilla a un paraltico,
intentaban meterlo dentro y colocarlo delante de el. Y como no encontraban
por dnde introducirlo a causa del gento, subieron al terrado, y por entre
las tejas lo descolgaron en la camilla hasta ponerlo en medio, delante
de Jess. Al ver Jess la fe de ellos, dijo: Hombre, tus pecados te son
perdonados.
Entonces los escribas y los fariseos empezaron a pensar: Quin
es ste, que dice blasfemias? Quin puede perdonar pecados sino slo
Dios?. Pero conociendo Jess sus pensamientos, les dijo: Qu estis
pensando en vuestros corazones? Qu es ms fcil, decir: tus pecados
te son perdonados o decir: levntate, y anda? Pues para que sepis que
el Hijo del Hombre tiene potestad en la tierra para perdonar pecados se
dirigio al paralitico , a ti te digo: 'levantate, toma tu camilla y marcha
a tu casa.
Y al instante se levanto en presencia de ellos, tomo la camilla en que
yacia, y se Iue a su casa glorifcando a Dios. El asombro se apodero de
todos y glorifcaban a Dios. Y llenos de temor, decian: Hoy hemos visto
cosas maravillosas (Lc 5, 18-26).
T, Juan, seguramente contemplaste esta escena en la que Jess
se enfrent con los escribas y fariseos y sali claramente vencedor.
57
Este pasaje narra un misterio, el poder de Jess de perdonar los
pecados. La reaccin de los fariseos es clara, tal cosa es imposible,
los pecados slo los puede perdonar Dios. ste hombre ha dicho
una blasfemia.
Hasta aqu todo lo que dicen los fariseos parece normal,
siempre dentro de los esquemas judos, pero entonces Jess les dio
una contestacin que inclin la balanza a su favor: Qu es ms
fcil, decir: tus pecados te son perdonados o decir: levntate, y
anda? Pues para que sepis que el Hijo del Hombre tiene potestad
en la tierra para perdonar pecados dijo al paraltico, yo te digo:
levntate, toma tu camilla y vete a tu casa.
Que alguien diga que tiene poder de perdonar los pecados en
principio no tiene nada de particular, eso s, tendr que demostrarlo.
Jess para demostrar que tena ese poder hizo el signo de sanar
a aquel paraltico. Con lo cual dej a los fariseos callados y a
la gente sencilla maravillada. Los milagros del Seor no son un
obsequio para la curiosidad sino que tienen por mision confrmar
una doctrina.
Pero este pasaje ofrece otro campo de meditacin y de
vivencia: el perdon de los pecados. El hombre puede refexionar
detenidamente sobre la naturaleza del perdn, sobre la bondad
de Dios pronto a ayudar al pecador y sobre el bien que el perdn
produce en el pecador, que queda limpio de su lepra pudiendo de
este modo empezar una nueva vida. Y asi sucede con todos los
misterios. Los misterios no son una oferta puramente ininteligible
pues en tal caso no serviran de nada.
Despus de la venida de Cristo el hombre no puede alegar
ignorancia pues Cristo ha venido a iluminar los corazones. En
Cristo est la seguridad, fuera de Cristo el caos. Lo vemos todos
los dias y en todos los ambientes. Y lo experimentamos en nuestra
propia vida. No en vano dijo Jess: Yo soy la luz del mundo; el que
me sigue no andar en tinieblas, sino que tendr la luz de la vida
(Jn 8,12). Sin embargo, los hombres preferen las tinieblas a esa luz
que con tanta abundancia nos ofrece el Redentor.
59
VI. La Cruz, plenitud de la Revelacin
Carta a San Juan, discpulo amado del Seor:
Muy estimado apstol Juan:
En esta carta deseo meditar en la misin del Seor, en lo que
vino a hacer a la tierra el Verbo encarnado. Precisamente por eso
te dirijo esta carta porque experimentaste el amor de Dios en la
persona de Jess y, por ti y en ti, su amor por todos los hombres.
En el Evangelio cuando te referes a tu persona, dices de ti que eras
el discpulo que Jess amaba y una manifestacin de ello es el
verte recostado sobre su pecho en la ltima Cena preguntndole
quin era el que le iba a entregar.
En tu primera epstola dices claramente Dios es amor (I Jn 4,8).
Asi defnes a Dios, por eso si una de las personas divinas se encarna
su misin no ser otra que amar, que es lo que hizo Jess; amar
al Padre y, por l, a los hombres. Consecuencia trascendental
de lo que acabo de exponer es que los hombres no tenemos
motivos para temer a Dios. Un cristiano no puede fundamentar su
vida religiosa en el miedo, sino en el hecho consolador de saberse
querido por Dios.
As pues la misin de Jess es amar, pero a quin? Como he
dicho, en primer lugar, a su Padre celestial, amor que se manifesta
en una obediencia rendida. As lo manifest un da en que sus
discpulos le pedan que comiera:
Entretanto los discpulos le rogaban diciendo: Rabb, come. Pero
l les dijo: Para comer yo tengo un alimento que vosotros no conocis.
Decan los discpulos entre s: Pero es que le ha trado alguien de
comer?. Jess les dijo: Mi alimento es hacer la voluntad del que me ha
enviado y llevar a cabo su obra (Jn 4, 32-34).
60
La obra del Padre! Cul es esa obra? La respuesta es fcil:
Amar a los hombres con obras y de verdad. Pero Jess, Verbo
encarnado, es hombre como nosotros y, por ello, cuando ama
lo hace con sentimientos, pero mientras que los suyos fueron
siempre santos, sentimientos de una persona guiada por el Espritu
Santo, los nuestros muchas veces dejan mucho que desear cuando
nos dejamos llevar por el odio, la envidia, la sensualidad, los celos,
el amor propio, etc.
Los sentimientos de Cristo se pueden resumir en una frase:
Pertransiit benefaciendo (paso por la tierra haciendo el bien).
Por eso, cuando esta clavado en la cruz y a punto de expirar, como
resumen de toda su existencia terrena, pide clemencia para quienes
le han condenado, o han ejecutado la condena: Padre, perdnalos
porque no saben lo que se hacen.
Dios es Amor, Jess es Amor. Por eso cada escena de la
Escritura expresa los sentimientos sobrenaturales de Cristo que
deben ser luz para nosotros: Jess, que se conmueve, que se
estremece, que llora, que se alegra. Se estremece ante el donativo
minsculo de una pobre mujer cuya pobreza conoce, como conoce
tambin el amor que abriga en su corazn. Se llena de gozo ante
la inocencia de los nios. Se alegra porque su Padre se ha dignado
revelar misterios a los humildes, misterios que permanecen ocultos
a los sabios. Jess se conmueve ante la viuda de Nan y llora ante
la tumba de Lzaro. Somos nosotros as? Tal vez lloramos, s,
pero cundo y cmo; cuando nos hieren en nuestra soberbia y no
lo hacemos por compasin, sino por rabia; mientras que pasamos
de largo, inmutables, ante las necesidades de los otros que nos
dejan tan frescos.
De un modo muy especial despiertan la sensibilidad de Jess
las necesidades espirituales de los hombres como se ve en la
escena de Zaqueo al que transforma interiormente cuando le dice:
conviene que hoy me hospede en tu casa... Tambin el Seor quiere
que le hagamos sitio en nuestra alma para ser fuente de paz y de
vida sobrenatural, para llenar nuestro corazn de esperanza; que no
61
suceda como en Beln donde tuvo que hospedarse en el fro, porque
no haba otro lugar para l. Ciegos habitantes de Beln tuvisteis a
Dios en vuestras puertas y se las cerrasteis. Que las puertas de
nuestras almas estn siempre abiertas para el Seor, para abrirle el
corazn y manifestarle nuestras necesidades y anhelos!
Al or las palabras de Jess, Zaqueo qued profundamente
removido y contest: Seor, doy la mitad de mis bienes a los pobres
y si he defraudado en algo a alguien le devuelvo cuatro veces ms.
Ante aquel profundo y sincero arrepentimiento Jess se llen de
una gran alegra. Tambin se alegra cuando nosotros acudimos a
confesar nuestros pecados, arrepentidos y con deseos de enmendar
nuestra vida.
En otra ocasin, cuando Jess dijo a Mateo que le siguiera, la
Escritura comenta que comi en la casa de ste y que al banquete
fueron invitados los amigos de Mateo, publicanos como l, gente
reputada como pecadores. Este comportamiento de Cristo fue muy
criticado por los fariseos, pero breve y consoladora para nosotros
fue la respuesta de Jess: No tienen necesidad de mdico los sanos,
sino los enfermos.
Cuando, en otra ocasin, le trajeron a una mujer sorprendida
en adulterio le preguntaron qu deban hacer con ella, si la deban
lapidar, como mandaba Moiss, o no. Jess se limit a decir: el
que de vosotros est sin pecado que tire la piedra el primero (Jn
8, 7), de este modo hizo que se fueran avergonzados. Al quedarse a
solas con la mujer dijo a sta: Mujer, dnde estn? Ninguno te
ha condenado?. Ella respondi: Ninguno, Seor. Djole Jess:
Tampoco yo te condeno; vete y desde ahora no peques ms (Jn
8, 10-11).
Jess advierte con delicadeza a aquellos hombres lo incoherente
de su conducta y no condena a la mujer, pero a ella le dijo, en
tono imperativo, porque su comportamiento era muy malo, que en
adelante no pecase ms. El Seor perdona, pero no deja de aclarar
las ideas. Que actualidad la de este texto! El Seor nos ensea a
compaginar la compresin y el perdn con la claridad de ideas.
62
Perdonar no signifca pactar con el diablo. Como dice San Pablo:
Haciendo la verdad con caridad (Veritatem autem facientes in
caritate) (Eph 4,15).
Tambin se conmovi cierto da en que una mujer agradecida,
llorando sus pecados, le ech perfume sobre su cabeza, mientras
que al fariseo, que le hospedaba y que le critic interiormente por
dejar hacer a aquella mujer, le reproch las faltas delicadeza con
que le haba recibido y las confront con las delicadezas de aquella
pecadora. Y es que el Seor cuando perdona, perdona del todo y
olvida, y cuando alguien tiene un detalle con l queda profundamente
agradecido. Que pena por tantas faltas de delicadeza que tenemos
con Jess, cuando nos olvidamos de l y de todo lo que ha hecho
por nosotros!
Ante todo enfermo fsico o espiritual el Seor reacciona con
misericordia, por eso se estremece ante la fe del centurin que
solicita la curacin de su siervo, como tambin se admira ante una
mujer sirofenicia que pide la curacin de su hija: Oh mujer grande
es tu fe. Los cristianos hemos de cuidar nuestros sentimientos
y, como dice San Pablo, procurar que se ajusten a los de Cristo.
Muchas veces al contemplar nuestra vida podemos pensar que
no lo hacemos tan mal y eso puede ser verdad en relacin con
el comportamiento de otros hombres, pero ante la bondad de
Cristo qu patentes resultan nuestras miserias y cunto camino
vemos que queda por recorrer! El tiempo es breve, pero nosotros
permanecemos parados contemplando nuestra apata.
Tened entre vosotros los mismos sentimientos que tuvo Cristo Jess,
el cual, siendo de condicin divina, no consider como presa codiciable
el ser igual a Dios, sino que se anonad a si mismo tomando la forma
de siervo, hecho semejante a los hombres; y, mostrndose igual que los
dems hombres, se humill a si mismo hacindose obediente hasta la
muerte, y muerte de cruz. Y por eso Dios lo exalto y le otorgo el nombre
que est sobre todo nombre; para que al nombre de Jess toda rodilla se
doble en los cielos, en la tierra y en los abismos, y toda lengua conhese:
Jesucristo es el Seor!, para gloria de Dios Padre (Flp 2, 5-11).
63
En este texto San Pablo resume la vida de Cristo de un modo
tan conciso como proIundo. Nos explica la humildad de Cristo,
que se anonad tomando la forma de siervo y se humill hasta la
muerte y muerte de cruz. Aunque el Apstol no hace referencia al
sentido de esa muerte obediente, sabemos bien que Jess muri
por nuestra salvacin. Por eso, agradecidos, doblamos la rodilla al
nombre de Jess y confesamos que Jesucristo es el Seor! Jess,
en efecto, se humill para servir a los hombres.
En muchas ocasiones el Seor puso de manifesto que servir
era su misin, pero lo hizo de un modo particularmente elocuente
en la ltima Cena cuando lav, como si fuera un siervo, los pies
de sus discpulos, dndonos de este modo ejemplo de cmo debe
ser nuestro comportamiento. Despus de este acto de servicio les
llamo amigos al tiempo que les explico por que lo decia, por la
entrega generosa de su vida y por las confdencias intimas que
haba tenido con ellos: Nadie tiene amor ms grande que el de dar
uno la vida por sus amigos. Vosotros sois mis amigos si hacis lo
que os mando. Ya no os llamo siervos, porque el siervo no sabe lo
que hace su seor; a vosotros, en cambio, os he llamado amigos,
porque todo lo que o de mi Padre os lo he hecho conocer (Jn
15,13-15).
Estimado Juan, t escuchaste estas palabras que nosotros
recibimos ahora con agradecimiento porque manifestan hasta donde
llega el amor de Dios por nosotros. Jess ha venido a la tierra para
decirnos cmo se va al cielo y para, con su muerte, abrirnos las
puertas del paraso, por eso con toda autoridad el Seor predic la
parbola del Buen Pastor y la aplic a su misin: Yo soy el buen
pastor. El buen pastor da su vida por sus ovejas. El asalariado, el
que no es pastor y al que no le pertenecen las ovejas, ve venir al lobo,
abandona las ovefas v huve v el lobo las arrebata v las dispersa
, porque es asalariado v no le importan las ovefas. Yo sov el buen
pastor, conozco las mas y las mas me conocen (Jn 10,11-15).
Jess nos conoce a cada uno y da la vida por todos. Por eso
San Pablo, conmovido, dice: Dilexi me tradidit semetipsum pro me
64
(Ga 2,20) (me am y se entreg a s mismo por m). Estas palabras
podemos hacerlas nuestras, Jess quiere a cada hombre hasta
dar la vida por l. Conocemos bien las humillaciones, infamias,
vejaciones, dolores y muerte que padeci el Seor. La Pasin es
la mayor prueba del amor de Cristo, y tambin del Padre, por
nosotros. La unin entre Jess y el Padre es total por eso cuando
vemos a Cristo vemos al Padre. Con gran claridad expones esta
idea en tu evangelio con ocasin de un breve dilogo entre Jess y
Felipe.
Felipe le dijo: Seor, mustranos al Padre y nos basta. Felipe
le contesto Jesus, tanto tiempo como llevo con vosotros y no me
has conocido? El que me ha visto a m ha visto al Padre; cmo dices t:
Mustranos al Padre? No crees que yo estoy en el Padre y el Padre en
m? Las palabras que yo os digo no las hablo por m mismo. El Padre, que
est en m, realiza sus obras (Jn 14, 8-10).
El Padre no es un desconocido, pues viendo al Hijo vemos al
Padre y conociendo los sentimientos del Hijo conocemos los del
Padre.
En tu primera epistola nos dices refriendote al Padre:
En esto se manifest entre nosotros el amor de Dios: en que Dios
envi a su Hijo Unignito al mundo para que recibiramos por l la vida.
En esto consiste el amor: no en que nosotros hayamos amado a Dios,
sino en que l nos am y envi a su Hijo como vctima propiciatoria por
nuestros pecados (I Jn 4,9-10).
Dios nos ha amado primero, ahora tenemos que corresponder
con agradecimiento y siguiendo las pisadas de Jess, el Hijo amado
del Padre. Conmueve el detalle con que Isaas profetiza la Pasin
del Seor sealando no solamente cmo padeci sino tambin la
razn por la que lo hizo:
Despreciable y rechazado de los hombres, varn de dolores y
experimentado en el suIrimiento; como de quien se oculta el rostro,
despreciado, ni le tuvimos en cuenta. Pero l tom sobre s nuestras
enfermedades y nosotros lo tuvimos por castigado, herido de Dios y
65
humillado. Pero l fue traspasado por nuestras iniquidades, molido por
nuestros pecados. El castigo, precio de nuestra paz, cay sobre l, y por
sus llagas hemos sido curados. Todos nosotros andbamos errantes como
ovejas, cada uno segua su propio camino, mientras el Seor cargaba
sobre l la culpa de todos nosotros. Fue maltratado, y l se dej humillar,
y no abri su boca; como cordero llevado al matadero, y, como oveja
muda ante sus esquiladores, no abri la boca. Por arresto y juicio fue
arrebatado. De su linaje quin se ocupar? Pues fue arrancado de la
tierra de los vivientes, fue herido de muerte por el pecado de mi pueblo
(Is 53-3-8).
Acertadas palabras que manifestan el amor divino por el
hombre. Gracias, Seor! En la Cruz de Cristo est la plenitud de la
Sabidura como ensea San Pablo:
Pues los judos piden signos, los griegos buscan sabidura; nosotros
en cambio predicamos a Cristo crucifcado, escandalo para los judios,
necedad para los gentiles; pero para los llamados, judos y griegos,
predicamos a Cristo, fuerza de Dios y sabidura de Dios. Porque lo necio
de Dios es ms sabio que los hombres, y lo dbil de Dios es ms fuerte
que los hombres (I Co 1, 22-25).
Por todo ello es lgico que insista, porque es as, que la vida
del cristiano no se fundamenta en el miedo a un verdugo sino en la
confanza en un Padre. A Dios no debemos temerle. Es absurdo. Hay
personas que tienen un miedo inIundado a Dios que locura! , si
Dios es amor y Dios se nos manifesta en Cristo muerto en la cruz por
amor a los hombres, porque quiere que todos se salven. Si alguien se
pierde no ser a causa de la crueldad de Dios, que conoce a las ovejas,
que las lleva a los buenos pastos de la verdad y que da la vida por
ellas. Dios no es terrible, Jess no es terrible.
Termino este captulo diciendo que tanto nos ama el Padre
que enva a su Hijo, a su Amado, como vctima propiciatoria por
nuestros pecados. Al recordar palabras tan consoladoras conviene
sealar que Dios ser compasivo con quien haya puesto los medios,
con quien haya intentado de verdad ser bueno, aunque sean grandes
sus debilidades; pero apartar de s a los que no hayan querido
66
acogerse a su misericordia. Por eso los ngeles al nacer Jess no
cantaron para todos los hombres, sino para los de buena voluntad:
Gloria a Dios en el Cielo y en la tierra paz a los hombres de buena
voluntad. Recordemos, misericordia, amor y perdn es lo que Dios
quiere para los hombres y lo que quiere que hagamos con nuestros
semejantes. Ser este amor quien nos abra las puertas del Paraso.
67
VII: La Fe, participacin en la Sabidura divina
Carta a Bartimeo, ciego de nacimiento
Estimado Bartimeo:
Cuenta San Marcos como Jess te cur la ceguera,
proporcionndote as la posibilidad de llevar una vida nueva,
ms capaz y ms digna. El Evangelio narra tu curacin con estas
palabras.
Llegan a Jerico. Y cuando salia el de Jerico con sus discipulos y
una gran multitud, un ciego, Bartimeo, el hijo de Timeo, estaba sentado
al lado del camino pidiendo limosna. Y al oir que era Jesus Nazareno,
comenz a decir a gritos: Jess, Hijo de David, ten piedad de m!.
Y muchos le reprendian para que se callara. Pero el gritaba mucho mas:
Hijo de David, ten piedad de m.
Se par Jess y dijo: Llamadle. Llamaron al ciego dicindole:
Animo!, levntate, te llama. l, arrojando su manto, dio un salto y se
acerc a Jess. Jess le pregunt: Qu quieres que te haga?. Rabboni,
que vea, le respondi el ciego. Entonces Jess le dijo: Anda, tu fe te
ha salvado. Y al instante recobro la vista. Y le seguia por el camino (Mc
10, 46-52).
Sentado en el camino estabas suspirando limosnas. La causa
de tu postracin era una ceguera que te tena paralizado. Cmo
conocas esta limitacin y qu bien conocas sus consecuencias!
Hay quienes no son ciegos de cuerpo, pero s lo son de alma; esta
ltima es peor que la tuya porque impide ver a Dios. T, sabas
que eras ciego y deseabas ardientemente curarte. Todos los ciegos
corporales saben que lo son. En cambio no sucede lo mismo con
los ciegos espirituales, que porque creen que ven piensan que no
tienen necesidad de auxilio.
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Al enterarte de que Jess estaba en Jeric tu corazn ardi
de esperanza. Habas odo hablar de sus milagros, esperabas con
impaciencia que un da Jess, el taumaturgo, se cruzase en tu
camino, y ese dia por fn habia llegado. Empezaste a gritar: Jess,
Hijo de David, ten compasin de m. Al principio pudo parecer que
el Seor no atenda tu splica, pero no te desanimaste y seguiste
gritando. Cmo no ibas a hacerlo, si aquella era la oportunidad
de tu vida! La gente, que solamente ve con los ojos del cuerpo,
te deca que callaras, pero t no callaste, no podas callar, porque
veas con los ojos del alma.
La necesidad de luz para tus ojos maltrechos haba potenciado
tu fe. Gritabas y gritabas. El Seor quera que lo hicieras para que
aprendamos que los dones de Dios no se consiguen sin una peticin
constante. Como tus gritos incomodaran a muchos te reprendieron
dicindote que no molestaras al maestro y te callaras. No estabas
tu en condiciones de escuchar a tales agoreros. Y seguiste gritando.
Entonces, leemos a continuacin, se detuvo Jess y dijo: Llamadle.
Llaman al ciego dicindole: Animo!, levntate, te llama.
Como Jess te llamara, tu corazn, ya encendido en esperanza,
vibr con tal fuerza que pareca que se te sala del pecho. As
acudiste al encuentro del Seor que te dijo: Qu quieres que te
haga? T le respondiste: Rabboni, que vea. Entonces Jess te dijo:
Anda, tu fe te ha salvado. Te cur y recobraste la vista. Termina el
pasaje diciendo que le seguas por el camino. El Seor te cura y
tu, ya no ciego, le seguias. Eras un hombre nuevo. Ya no eras un
mendigo, ni un intil. Estabas feliz. Veas, andabas.
As recobraste la luz natural, los dems necesitamos recibir la
sobrenatural. Muy consciente de esa necesidad fue San Josemara
que, siendo adolescente, vio las huellas de un carmelita descalzo en
el suelo nevado de Logroo; removido por aquel comportamiento
tan ejemplar y sacrifcado entendio que Dios le pedia algo. Fue
el principio de su vocacin. A partir de ese momento repeta con
mucha frecuencia tu jaculatoria Domine, ut videam! (que vea!).
As estuvo hasta 1928, en que vio con claridad que Dios le peda
69
fundar el Opus Dei. Era consciente de que necesitaba ver ms,
profundizar ms, estar ms en sintona con Dios. Cuntas veces
en su vida repiti esta otra jaculatoria: Que yo vea con tus ojos,
Cristo mo, Jess de mi alma! Tena hambre de Dios y Dios no dej
de atender sus peticiones. Y asi Iue conociendo cada vez con mas
detalle los designios Dios.
Hemos de desear ver la realidad como la ve Dios, con los ojos
de Dios. Muchas veces cuando sufrimos contradicciones buscamos
un culpable para ensaarnos al menos interiormente con l, pero
si, por el contrario, tenemos el hbito de pensar que todo lo que
sucede se debe a la voluntad, o la permisin divina, entonces las
cruces ms duras se hacen llevaderas, conscientes de lo que dice
San Pablo: Sabemos que todas las cosas cooperan para el bien de
los que aman a Dios, de los que son llamados segn su designio
(Rm 8,28).
En una ocasin Jess manifest su gozo al ver la fe de los
sencillos mucho ms profunda que la de los sabios. Lo hizo con
estas palabras:
En aquel mismo momento se llen de gozo en el Espritu Santo y
dijo: Yo te alabo, Padre, Seor del Cielo y de la tierra, porque ocultaste
estas cosas a los sabios y prudentes y las revelaste a los pequeos. S,
Padre, pues as fue tu beneplcito. Todo me ha sido entregado por mi
Padre, y nadie conoce quin es el Hijo sino el Padre, ni quin es el Padre
sino el Hijo y aquel a quien el Hijo quiera revelarlo. Y volviendose hacia
los discpulos les dijo aparte: Bienaventurados los ojos que ven lo que
veis. Pues os aseguro que muchos profetas y reyes quisieron ver lo que
vosotros veis y no lo vieron; y or lo que vosotros os y no lo oyeron (Lc
10, 21-24).
Jess, que ve a los que le siguen y se da cuenta de su pobreza
material, se conmueve ante la misericordia del Padre, que ha querido
hacerles discpulos suyos, que ha querido que comprendieran
su misin y doctrina. Por eso termina el pasaje llamndolos
bienaventurados: pues os aseguro que muchos profetas y reyes
quisieron ver lo que vosotros veis y no lo vieron; y or lo que vosotros
70
os y no lo oyeron. Sera una pena que nosotros nos moviramos
por motivos humanos, olvidando los sobrenaturales que nos ensea
la fe cristiana. Sera una pena que t y yo viviramos una vida
puramente terrena, olvidando las grandes y sublimes verdades de
la fe.
Por otra parte si tenemos visin sobrenatural debemos
comportarnos de modo sobrenatural. El hombre ciertamente se
abre a la Sabidura divina por la fe, pero cuando la fe se abraza
de verdad no se limita a enriquecer la inteligencia, sino que exige
un cambio radical de conducta. La fe si no cambia a la persona es
muerta, es un conocimiento del que habr que responder ante Dios.
En el captulo 11 de la epstola a los Hebreos se lee un prrafo muy
extenso y elocuente sobre como la Ie opera cambiando la vida de
las personas. Me limitar a seleccionar algunos pasajes del mismo.
Por la Ie, Abel oIrecio a Dios un sacrifcio mejor que el de Cain;
por ella fue declarado justo al aceptar Dios sus ofrendas, y por la fe, an
despus de muerto, todava habla (v 4).
Sin fe, en efecto, es imposible agradarle, porque el que se acerca a
Dios debe creer que existe y que premia a quienes le buscan (v 6).
Por la fe, No, prevenido por Dios acerca de lo que an no se vea,
construy con religioso temor un arca para la salvacin de su familia (v
7).
Por la fe, Abrahn obedeci al ser llamado para ir al lugar que iba
a recibir en herencia, y sali sin saber a dnde marchaba (v 8). Por la fe,
tambin Sara, que era estril, recibi vigor para concebir, aun superada
ya la edad oportuna porque crey que era digno de fe el que se lo haba
prometido. De modo que de uno solo, y ya decrpito, nacieron hijos tan
numerosos como las estrellas del cielo e incontables como las arenas de
las playas del mar (v 11-12).
En la fe, murieron todos ellos, sin haber conseguido las promesas,
sino vindolas y saludndolas desde lejos, y reconociendo que eran
peregrinos y forasteros en la tierra (v 13).
71
Por la fe, Abrahn, puesto a prueba, ofreci a Isaac, y el que haba
recibido las promesas se dispuso a ofrecer a su nico hijo de quien se le
haba dicho: en Isaac tendrs descendencia (v. 17-18).
Por la fe, Isaac dio la bendicin de los bienes futuros a Jacob y
Esa. Por la fe, Jacob, bendijo a cada uno de los hijos de Jos y le ador
apoyado sobre el extremo de su bastn. (v 20).
Por la fe, Moiss, recin nacido, fue ocultado durante tres meses
por sus padres, porque vieron que el nio era hermoso y no temieron el
edicto del rey. Por la fe, Moiss, ya adulto, se neg a ser llamado hijo de
la hija del Faraon, y prefrio verse maltratado con el pueblo de Dios que
disfrutar el goce pasajero del pecado, estimando que el oprobio de Cristo
era riqueza mayor que los tesoros de Egipto, porque tena la mirada puesta
en la recompensa (v 23-26). Por la fe, celebr la Pascua y la aspersin de
la sangre, para que el exterminador no tocara a sus primogenitos. Por la Ie
cruzaron el Mar Rojo como si fuera tierra seca, mientras que los egipcios
que lo intentaron fueron tragados por las aguas (v 28-29).
Por la fe se derrumbaron los muros de Jeric despus de dar vueltas
alrededor de ellos durante siete das (v 30).
Qu ms dir? Me faltara tiempo si tuviera que hablar de Geden,
Barac, Sansn, Jeft, David, Samuel y los Profetas, que por la fe
sometieron reinos, hicieron la justicia, alcanzaron las promesas, cerraron
bocas de leones, apagaron la violencia del Iuego, escaparon del flo de
la espada, curaron de sus enfermedades, fueron valientes en la guerra y
abatieron ejercitos extranjeros. Hubo mujeres que recuperaron resucitados
a sus muertos. Algunos fueron torturados, porque rehusaron la liberacin
para lograr una resurreccin mejor. Otros soportaron escarnios y azotes,
e incluso cadenas y crcel. Fueron apedreados, aserrados, muertos a
espada, anduvieron errantes cubiertos con pieles de oveja y de cabra,
necesitados, atribulados y maltratados el mundo no era digno de
ellos! , perdidos por desiertos y montes, por cuevas y cavernas de la
tierra (v 32-38).
Y aunque todos recibieron alabanza por su Ie, no obtuvieron sin
embargo la promesa (v 39).
72
Admirable pasaje en que se muestra cmo oper la fe en personas
muy concretas del pueblo judio transIormando su existencia. A
unos, la fe les llev a mejorar su conducta, les llen el corazn de
esperanza y, por ella, obedecieron; otros, prefrieron suIrir a llevar
una vida cmoda; hubo quienes alcanzaron grandes victorias; pero
tampoco faltaron quienes fueron torturados y maltratados.
Debemos meditar detenidamente la enseanza de este pasaje
pues todo verdadero creyente debe empearse en ajustar su conducta
a Palabra de Dios. No deja de ser paradjico observar como muchos
que se dicen catlicos llevan una vida que no se distingue de la
de los paganos. Buscan como ellos una vida placentera y llena de
compensaciones, olvidando la observancia de los mandamientos
y el camino de sacrifcio que nos enseo el Seor, conIian en sus
fuerzas y se olvidan de Dios, que es providente y cuida de todos.
Por eso bien se puede decir que quien afrma que tiene Ie, pero
lleva la misma conducta que los paganos, miente.
No son pocos los que afrman que son cristianos, pero que no
practican. Esta Irase expresa la incoherencia de una vida: su Ie
carente de obras est muerta. Tal vez conozcan la fe cristiana pero,
entonces, su pecado es mas grave que el del infel pues sabiendo
cmo deben obrar, sin embargo, hacen lo contrario. Ciertamente
la coherencia plena entre verdad y vida se da en Jesucristo y en la
Virgen, luego en mayor o menor medida en los santos; pero todo
cristiano que se glore de serlo debe esforzarse por adecuar su
conducta a las enseanzas del Seor. Otra cosa es construir sobre
arena.
Jess se conmueve cuando encuentra personas que creen en
l y, por ello, le piden milagros. Son innumerables las escenas en
que el Seor se deja vencer por la fe de los que acudan a l. Un
ejemplo de ello es el comportamiento de una mujer cananea que
se acerc al Seor pidiendo la curacin de su hija. Leemos en San
Mateo:
En esto una mujer cananea, venida de aquellos contornos, se puso
a gritar: Seor, Hijo de David, apidate de m! Mi hija es poseda
73
cruelmente por el demonio. Pero l no le respondi palabra. Entonces,
se le acercaron sus discpulos para rogarle: Atindela y que se vaya, pues
viene gritando detrs de nosotros. El respondi: No he sido enviado
sino a las ovejas perdidas de la casa de Israel. Ella, no obstante, se acerc
y se postr ante l diciendo: Seor, aydame!. l le respondi: No
est bien tomar el pan de los hijos y echrselo a los perrillos. Pero ella
dijo: Es verdad, Seor, pero tambin los perrillos comen de las migajas
que caen de las mesas de sus amos. Entonces Jess le respondi: Oh
mujer, grande es tu Ie! Hagase como tu quieres. Y su hija quedo sana en
aquel instante (Mt 15, 22-28).
Aquella mujer, no juda, tena ms fe en Jess que sus propios
paisanos por eso acudi a su encuentro para pedir la curacin de
su hija. Jess se hizo de rogar, pareca que no le iba conceder el
milagro que le peda, pero no pudo resistirse a conceder lo que con
tanta Ie se le pedia. Aprendamos de esta mujer a confar en Jesus, a
acudir a El en un trato confado que nos lleve a poner en sus manos
nuestras necesidades tanto materiales como espirituales. Obrando
as, palparemos las misericordias del Seor.
El Seor pide fe para hacer milagros, pero tambin la pide para
que confemos en los hombres que El seala. Ante la contestacion,
llena de sentido sobrenatural, de Pedro cuando dice de Jess que
es el Hijo de Dios, el Seor reacciona otorgndole un gran don, el
de la primaca en la Iglesia. Le dice: Tu eres Pedro y sobre esta
piedra edihcare mi Iglesia. Con estas palabras parece decirle: T
has credo en M. A partir de ahora todos tendrn que creer en ti y
a ti. T eres la roca de la Iglesia, la garanta de su supervivencia; el
que se aparte de ti quedar confundido. As Pedro sin dejar de ser
creyente pas a ser tambin objeto de fe.
Todos podemos y debemos vivir de una fe que se alimenta
con la oracin y es fuente de inagotables dones. Con la fe no hay
obstculos insalvables, pues Dios todo lo puede como dice la
Escritura para Dios no hay nada imposible (Lc 1,37). El crecimiento
en la fe est llamado a ser progresivo, a superarse de da en da,
a mejorar siempre. Por eso hay personas que llegan a tener una
74
gran intimidad y confanza con el Seor, otras que alcanzan luces
sobre sus misterios y no Ialtan quienes tienen experiencias misticas
sobrenaturales.
Cuando un alma vive de la fe, que es abandono fundado y
no un ciego sentimiento, encuentra en esa misma vivencia la
confrmacion de lo creido; ya no cree solamente por la palabra
de otro, sino que tambien cree porque el tiene experiencia de lo
divino, una experiencia que da seguridad al creyente, pero ante la
que el ateo es absolutamente ciego. El que vive la Ie experimenta
su verdad; el que no cree, como carece de esa experiencia, no la
valora, cree que se trata de ilusiones, de sueos. Pienso que no se
debe olvidar este dato cuando se habla con el incrdulo. Claramente
est en inferioridad de condiciones, pues conoce su situacin, pero
no la del que est en sintona con Dios.
El no creyente puede argumentar pero, no hay que olvidarlo,
es ajeno a toda experiencia sobrenatural, por eso el dialogo entre
ateo y creyente es siempre desigual, pues el creyente palpa a diario
lo que cree mientras que el ateo no palpa nada. ste, por carecer de
la experiencia, piensa que nadie la tiene, que se trata a lo sumo de
Ienomenos psiquicos extraos, pero no es asi. Cualquier creyente
que practica siente la cercana de Dios y su presencia providente.
Por eso, bien se puede decir, sin menospreciar el estudio, que las
almas ms contemplativas, las que han alcanzado un mayor grado
de experiencia de lo divino, las de Ie mas segura, lo deben todo a
la oracin.
Un dia, hablando con cierta persona se me escapo una expresion,
que no recuerdo bien, pero que poda ser: Dios me ha dicho
(no pretenda que Dios hubiera pronunciado palabras, pero s que
haba entendido qu quera en ese momento Dios de m). El que me
escuchaba me dijo: A m Dios nunca me ha dicho nada. Ambas
afrmaciones son verdaderas. Dios no habla a quien no tiene interes
en orle, pero cuando se le pregunta con sinceridad, con deseo de
hacer su voluntad, contesta muchas cosas y de muchas maneras.
75
De la misma forma que a Dios le atrae la fe, la visin sobrenatural
y la confanza en el; le aparta de si la Ialta de Ie. Quien no tiene Ie
nada alcanzara de Dios. Es muy elocuente el texto de Zacarias que
se queda mudo por no creer el mensaje de ngel Gabriel:
Hubo en tiempos de Herodes, rey de Judea, un sacerdote llamado
Zacaras, del turno de Abas, cuya mujer, descendiente de Aarn, se
llamaba Isabel. Ambos eran justos ante Dios y caminaban intachables en
todos los mandamientos y preceptos del Seor; no tenan hijos, porque
Isabel era estril y los dos de edad avanzada.
Sucedi que, al ejercer l su ministerio sacerdotal delante de Dios,
cuando le tocaba el turno, le cay en suerte, segn la costumbre del
Sacerdocio, entrar en el Templo del Seor para ofrecer el incienso; y toda
la concurrencia del pueblo estaba fuera orando durante el ofrecimiento
del incienso. Se le apareci un ngel del Seor, de pie a la derecha del
altar del incienso. Y Zacarias se inquieto al verlo y le invadio el temor.
Pero el ngel le dijo: No temas, Zacaras, porque tu oracin ha sido
escuchada, as que tu mujer Isabel te dar a luz un hijo, y le pondrs por
nombre Juan. Ser para ti gozo y alegra; y muchos se alegrarn en su
nacimiento, porque ser grande ante el Seor; no beber vino ni licor,
ser lleno del Espritu Santo ya desde el vientre de su madre, y convertir
a muchos de los hijos de Israel al Seor su Dios; e ir delante de l con
el espritu y el poder de Elas para convertir los corazones de los padres
hacia los hijos, y a los desobedientes a la prudencia de los justos, a fn de
preparar al Seor un pueblo perfecto.
Entonces Zacaras dijo al ngel: Cmo podr yo estar cierto de esto?
porque ya soy viejo y mi mujer de edad avanzada. Y el angel le respondio:
Yo soy Gabriel, que asisto ante el trono de Dios, y he sido enviado para
hablarte y darte esta buena nueva. Desde ahora, pues, te quedars mudo
y no podrs habla hasta el da en que sucedan estas cosas, porque no has
credo en mis palabras, que se cumplirn a su tiempo (Lc 1, 5-20).
Acabamos de leer cmo castig Dios a Zacaras por su
falta de fe por no haber credo en el mensaje del arcngel San
Gabriel; lo dej mudo. Siglos antes Dios castig a los israelitas
76
a vagar por el desierto durante cuarenta aos porque, habiendo
visto grandes portentos, cuando lleg el momento de entrar en
la tierra prometida, se dejaron llevar por el pnico y se retiraron
acobardados desconfando del poder de Dios (Nm 13, 25-33 y 14,
26-25). Es frecuente que en la Escritura se diga que Jess, en tal o
cual lugar, no quiso hacer ningn milagro al ver la incredulidad de
los que le oan. Sobre la fuerza de quien est revestido de la fe y la
impotencia de quien carece de ella arroja mucha luz el pasaje del
evangelio de San Mateo en el que se narra cmo San Pedro en el
lago andaba o se hunda. Dice as este episodio:
Mientras tanto, la barca ya se haba alejado de tierra muchos
estadios, sacudida por las olas, porque el viento le era contrario. En
la cuarta vigilia de la noche vino hacia ellos caminando sobre el mar.
Cuando le vieron los discpulos andando sobre el mar, se asustaron y
dijeron: Es un fantasma! y llenos de miedo empezaron a gritar. Pero
al instante Jesus les hablo: Tened confanza, soy yo, no tengais miedo.
Entonces Pedro le respondi: Seor, si eres t, manda que yo vaya
a ti sobre las aguas. Ven, le dijo el: Y Pedro se bajo de la barca y
comenz a andar sobre las aguas en direccin a Jess. Pero al ver que
el viento era muy fuerte se atemoriz y, al empezar a hundirse, grit
diciendo: Seor, slvame!. Al instante Jess alarg la mano, lo sujet
y le dijo: Hombre de poca Ie, por que has dudado?. Y cuando subieron
a la barca se calm el viento. Los que estaban en la barca le adoraron
diciendo: Verdaderamente eres Hijo de Dios (Mt 14, 24-33).
Al leer este pasaje llama la atencin los diversos estadios por
los que pasa Pedro, en el primero anda sobre las aguas, en el
segundo empieza a hundirse y, en el tercero, Jess le ha subido
a la barca. Es muy importante la fe. En el primer momento San
Pedro confando en la palabra del Seor anda realmente sobre
el agua, pero despus se hunde. Por qu se hunde? Porque se
da cuenta que lo que est haciendo va contra las fuerzas de la
naturaleza, se olvida del Seor, le entra miedo y se hunde. Ser la
mano del Seor quien le salve cuando implore su auxilio.
77
Que leccion tan extraordinaria para cada hombre, si confamos
en Dios nada nos puede detener, pero si nos quedamos solos nada
podemos! Fuertes con Dios, dbiles sin l. Tambin nosotros como
Pedro, ante las difcultades de la vida, muchas veces reaccionamos
apoyandonos en Dios, entonces somos efcaces; pero cuando nos
olvidamos de l, el mundo se nos viene encima, entonces es el
momento de acudir a la oracion y pedirle al Seor que nos auxilie.
Ciertamente en el orden natural somos muy limitados, pero en
el de la gracia no somos limitados, somos incapaces. Todo lo puedo
en aquel que me conforta (Flp 4,13), dice San Pablo y, por ello,
para l el mundo fue pequeo. Quien pretenda trabajar en empresas
sobrenaturales deber tener muy presente esta leccin si no quiere
llenar su vida de vaco. Maldito el hombre que confa en el hombre,
bendito quien confa en Dios. En el Evangelio segn San Juan se
nos recuerda una parbola que es muy clara en este punto, la de la
vid y los sarmientos. Dice el Seor:
Permaneced en m y yo en vosotros. Como el sarmiento no puede
dar fruto por s mismo si no permanece en la vid, as tampoco vosotros
si no permaneceis en mi. Yo soy la vid, vosotros los sarmientos. El que
permanece en m y yo en l, se da mucho fruto, porque sin m no podis
hacer nada. Si alguno no permanece en m es echado fuera como los
sarmientos y se seca; luego los recogen, los echan al fuego y arden. Si
permanecis en m y mis palabras permanecen en vosotros, pedid lo que
queris y se os conceder (Jn 15,4-7).
Hay que entender bien la confanza en Dios, que no supone
abstenerse de actuar, sino, por el contrario, compromiso. Dios
ayuda pero hay que poner los medios, hay que jugarse la vida,
hay que arriesgar. Hay que bajarse de la barca como Pedro para
caminar sobre el agua. Muchas ms cosas se pueden decir de esta
participacin de la Sabidura divina en el alma por la fe, pero es
preciso no alargarse ms.
79
VIII. Hijos de Dios
Carta a David, rey de Israel, padre de Absaln.
Estimado rey David:
La familia es un gran don de Dios a los hombres, por eso
cuando ha querido manifestar cmo es su relacin con nosotros
ha acudido a la relacion paterno-flial. En esta carta podia haber
escogido otros textos de la Escritura, pero siempre me ha resultado
muy aleccionadora tu actitud respecto a Absaln. Fue un mal hijo
que se rebel contra ti, sin embargo tu amor de padre hizo que su
muerte en el combate fuera para ti un enorme motivo de tristeza.
As narra la Escritura aquel suceso:
Entonces lleg el cusita y dijo: Traigo buenas noticias para mi
Seor, el rey. El Seor hoy te ha hecho justicia librndote de la mano
de todos los que se levantaron contra ti. Dijo entonces el rey al cusita:
Est bien el joven Absaln?. El cusita contest: Que les suceda
como a ese joven a todos los enemigos de mi seor, el rey, y a cuantos se
levanten contra ti para hacerte dao.
Entonces el rey se conmovi. Subi a la estancia que est sobre la
puerta de la ciudad y llor. Entre lgrimas deca: Hijo mo! Absaln!
Hijo mo, hijo mo, Absaln! Si yo pudiera haber muerto en tu lugar,
Absalon, hijo mio, hijo mio!. Y se lo comunicaron a Joab: El rey esta
desolado por su hijo. As, aquel da la victoria se cambi en luto para
toda la tropa, pues aquel da todos oyeron decir: El rey est desolado
por su hijo. Por eso aquel da la tropa entr en la ciudad a escondidas,
como entran cuando, avergonzados, huyen de la batalla. El rey tena el
rostro cubierto y gritaba: Hijo mo, Absaln!Absaln, hijo mo! (2
Sam 18, 31-19-5).
David, Absaln era hijo tuyo; nosotros lo somos de Dios. ste
es nuestro mayor motivo de orgullo y esperanza. Pase lo que pase,
80
suceda lo que suceda, en las contradicciones ms amargas nadie
nos podr arrebatar este maravilloso vnculo con Dios. Jess,
cuando ense a rezar a los discpulos, lo primero que quiso grabar
en su alma es que cuando se dirigieran a Dios le llamaran Padre:
Cuando oris habis de decir: Padre nuestro....
Esta fliacion divina no debe ser entendida como una simple
actitud benevolente de Dios que nos trata como si fuera Padre,
es una paternidad real. Ciertamente Dios no es padre al modo
como lo son los padres de la tierra, que transmiten a sus hijos
su misma naturaleza; un hombre engendra otro hombre y as
sucesivamente. Tampoco es Padre nuestro como lo es del Verbo al
que engendra segn naturaleza, a nosotros no nos engendra as. Por
eso Jesus distingue su fliacion de la nuestra: Voy a mi Padre y a
vuestro Padre; a mi Dios y a vuestro Dios. De este modo distingue
su fliacion originaria de la nuestra, que es recibida de Jesus.
Decimos que somos hijos adoptivos, pero esto debe ser
matizado, pues un hijo adoptivo no recibe de su padre su ser, sino
un te tratar como si fueras mi hijo. No es este nuestro caso, pues
recibimos de Dios una verdadera participacin de la vida divina,
de su vida ntima. Se trata de una profunda transformacin interior
a la que nos podemos acercar recurriendo a la analoga. As como
el hierro si se mete en el Iuego, aunque sigan existiendo ambos, el
hierro cambia sus propiedades, est brillante, es moldeable, quema,
etc. As el hombre hecho hijo de Dios tiene a Dios en su alma y a
la transIormacion que experimenta le llamamos estar en gracia.
Esto es lo que pide el sacerdote en la Santa Misa al mezclar el
agua con el vino: participar de la divinidad de aquel que se dign
participar de nuestra humanidad.
A un fariseo Nicodemo , que se acerc a Jess de noche
con deseos de aprender, el Seor le habl de la necesidad de un
nuevo nacimiento segn Dios. As lo cuenta San Juan:
Haba entre los fariseos un hombre que se llamaba Nicodemo, judo
infuyente. Este vino a el de noche y le dijo: Rabbi, sabemos que has
venido de parte de Dios como Maestro, pues nadie puede hacer los signos
81
que t haces si Dios no est con l. Contest Jess y le dijo: En verdad,
en verdad te digo que si uno no nace de lo alto no puede ver el Reino de
Dios. Nicodemo le respondi: Cmo puede un hombre nacer siendo
viejo? Acaso puede entrar otra vez en el seno de su madre y nacer?.
Jess contest: En verdad, en verdad te digo que si uno no nace del agua
y del Espritu no puede entrar en el Reino de Dios (Jn. 3, 1-5).
A esta nueva vida de la que habla Jess a Nicodemo se llega
por la fe y por el sacramento del bautismo mediante los que el
hombre, al tiempo que manifesta su adhesion a Jesus, recibe la
condicin de hijo de Dios. A este respecto el Bautismo de Jess es
muy elocuente. San Marcos lo narra as:
Y sucedio que en aquellos dias vino Jesus desde Nazaret de Galilea,
y Iue bautizado por Juan en el Jordan. Y nada mas salir del agua vio los
Cielos abiertos y al Espritu que, en forma de paloma, descenda sobre l;
y se oy una voz desde los cielos: T eres mi Hijo, el Amado, en ti me
he complacido (Mc 1, 9-11).
Acude Jess, como un pecador ms, a recibir el bautismo de
penitencia de Juan y Dios protesta. El texto dice que Jesus vio los
Cielos abiertos, pero es preciso aclarar qu hay que entender con la
palabra cielo, pues pienso que con ella no se refere al cielo natural,
como un abrirse, por ejemplo, las nubes. Por abrirse los Cielos hay
que entender que la vida divina se manifest a los hombres. El
Padre enva al Espritu Santo su Amor que reposa en el Hijo,
al tiempo que declara: T eres el Hijo mo, el Amado, en ti me he
complacido. Se trata de una verdadera teofana de la Trinidad en
la que el Padre deja patente la condicin divina de Jess.
El Bautismo de Jess en el Jordn y las palabras que pronunci
el Padre se referen de un modo principal al Seor, pero tambien
a cada uno de los que reciben este sacramento, que quedan unidos
a Cristo por una seal indeleble que se llama carcter bautismal
(para distinguirlo del caracter de la confrmacion y del orden) y que
les convierte en cristianos para siempre. Al recibir este dignsimo
sacramento el bautizado es llamado por el Padre hijo amado,
al tiempo que recibe en su alma al Espritu Santo. Un bautizado
82
puede perder la gracia, incluso puede apostatar, pero jams puede
dejar de ser cristiano.
San Josemara, en su predicacin, seal de modo habitual
que el fundamento de la espiritualidad que procuraba difundir
era la fliacion divina, realidad que Dios quiso grabar en su alma
especialmente en dos momentos de su vida ambos el ao 1931
en que experimento esa realidad de un modo intenso y gozoso. Dios
quiso que comprendiera que la sustancia de la espiritualidad que
tena que ensear a quienes le siguieran tena que ser la conciencia
vital de ser hijo de Dios. Quien se siente hijo quiere agradar a su
Padre, trabajar para l y teme ofenderle. A continuacin recojo una
de estas experiencias explicada por su protagonista.
En momentos humanamente difciles escribi , (...) sent la
accin del Seor que haca germinar en mi corazn y en mis labios, con la
fuerza de algo imperiosamente necesario, esta tierna invocacin: Abba!
Pater! Estaba yo en la calle, en un tranva: la calle no impide nuestro
dilogo contemplativo; el bullicio del mundo es, para nosotros, lugar de
oracin.
Estuve considerando contaba en sus Apuntes intimos las
bondades de Dios conmigo y, lleno de gozo interior, hubiera gritado por
la calle, para que todo el mundo se enterara de mi agradecimiento flial:
Padre! Padre! Y si no gritando por lo bajo, anduve llamandole asi
(Padre!) muchas veces, seguro de agradarle (Perhl Biograhco. Beato
Josemara Escriv de Balaguer, p. 34).
Muchas cosas se pueden decir sobre tema tan central de la vida
cristiana pero no es necesario agotar el tema, hay que terminar
ya, y lo har sealando algunas de sus consecuencias: El Seor
nos ense a vivir el santo abandono, pues despus de sealar
el cuidado que Dios tiene de las aves y los lirios, aade que con
mucha ms razn cuidara de todos y cada uno de los hombres.
Tambin nos ense a conocer sus entraas de misericordia cuando
al contar la parbola del hijo prdigo nos dio a conocer que l est
siempre pronto al perdn.
83
Y las cruces? Ciertamente en esta vida las hay. Pero tienen su
sentido, su razn de ser. Unas veces las entendemos, otras no. El
Seor puede enviar la cruz para purifcar de una mala vida pasada,
pero tambin puede enviarlas para concedernos algo que pedimos
con intensidad. De todas formas el motivo principal por el que Dios
envia la cruz es para que nos identifquemos con Cristo. Entonces,
cuando aceptamos la cruz, somos en verdad otros cristos y, por lo
tanto, ms que nunca hijos de Dios. Toda nuestra vida de cristianos
ha de ser un esfuerzo constante por parecernos a Cristo; una vez
incorporados a Cristo por el Bautismo crece nuestra identidad con
l por medio de la cruz, de este modo crece el amor que el Padre
siente por nosotros y se intensifca la presencia del Espiritu Santo
en el alma.
Al fn del camino al hijo le espera la herencia. A ella se refere
el Apstol Juan en su Primera epstola cuando dice:
Mirad qu amor tan grande nos ha mostrado el Padre: que nos
llamemos hijos de Dios, y lo somos! Por eso el mundo no nos conoce,
porque no le conoci a El. Queridsimos: ahora somos hijos de Dios, y
an no se ha manifestado lo que seremos. Sabemos que, cuando l se
manifeste, seremos semejantes a el, porque le veremos tal cual es (I Jn
3,1-2).
nimo!, le veremos tal cual es. Este, y no otro, es el sentido
de la vida del hombre. Los dems acontecimientos son pasajeros.
85
IX. Valor inestimable de la Sabidura
Carta dirigida a Santa Mara, Reina del Cielo, Madre de Dios
y Madre nuestra
Muy querida Madre, asiento de la Sabidura:
Santa Madre, t conoces a Dios y sabes bien, porque lo
tienes experimentado, como sabe hacer suIrir y gozar a los que le
aman: Dolor y gozo son alimento para el hombre en su caminar
terreno. T, bendita-entre-las-mujeres, participaste en aquel
terrible sufrimiento del Calvario cuando tu Hijo, Hijo de Dios, era
despedazado por los hombres, pero tambin gozaste como criatura
alguna cuando conociste que haba resucitado. Por eso la Iglesia te
canta: Regina coeli laetare, alleluya, quia quem meruisti portare,
alleluya, resurrexit sicut dixit... (Algrate, reina del cielo, aleluya,
porque el que mereciste llevar en tu seno, aleluya, ha resucitado
segn dijo...).
En verdad fuiste inmensamente feliz y lo fuiste porque sabas
donde se encontraba la felicidad. Los hombres, y ms que nunca en
los tiempos que vivimos, pensamos que la felicidad est en gozar
de las criaturas, en tener cosas, y as estamos siempre insatisfechos.
Solamente Dios tiene la capacidad de saciar el ansia de gozo que
anida en el corazn del hombre. Por eso, as como el hombre cunto
mas se expone al sol mas bronceado queda, de manera semejante
cunto ms se acerca a Dios ms feliz llega a ser. La intimidad con
Dios te condujo a saborear las mieles de su cercana, al tiempo
que las cruces se convertan en gozosas alegras al comprender su
sentido, su maravillosa fecundidad.
En este sentido San Juan de la Cruz, refriendose a la misera
condicin a la que conducen los placeres sensitivos cuando no
estn ordenados a Dios, dice en La Subida al Monte Carmelo:
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El uno es que privan del espiritu de Dios. Y el otro es que al alma
en que viven la cansan, atormentan, oscurecen, ensucian y enfaquecen,
segn aquello que dice Jeremas, captulo segundo (v.13): Duo mala
fecit populus meus: dereliquerunt fontem aquae vivae, et foderun sibi
cisternas disipatas quae continere non valent aquas. Que quiere decir:
Dejaron me a M, que soy fuente de agua viva, y cavaron para s cisternas
rotas, que no pueden tener agua. (S. Juan de la Cruz. Subida al Monte
Carmelo. Libro 1, cap. 6, n 1).
Ciertamente, Santa Madre de Dios, jams podremos
comprender hasta que punto experimentaste estas verdades en tu
vida! El hombre trasciende a las dems criaturas del Cosmos por su
capacidad de pensar y el fruto ms noble de su mente es la Sabidura,
que solamente puede ser alcanzada por quien procura convertirla
en vida. Ella, la Sabidura, es el gran tesoro que el hombre debe
desear poseer y progresar en ella su gran ambicin. As obraste t
cuando ponderabas cada suceso de tu vida en el corazn.
Sin embargo, desgraciadamente, la realidad nos hace ver
que son escasos los hombres que valoran este tesoro asi nos
va! , hombres que dan mas valor a la actividad Iebril que a la
contemplacin de los misterios de Dios, hombres que piensan que
esta tarea es, en el mejor de los casos, una intil prdida de tiempo,
hombres que juzgan que tal labor es ocupacin para algunos pero
cuyo cultivo es intil para los dems. En efecto, no es la Sabidura
un tema de moda en estos tiempos de agnosticismo generalizado,
de desaliento intelectual y, lo que es ms grave, esto sucede no
solamente entre paganos, sino tambin entre otras personas de las
que lgicamente cabra esperar una mayor apertura de miras.
Cmo no desear profundizar en los misterios de Dios, si en
l vivimos, nos movemos y existimos (Act 17,28)! Cmo no
procurar tratar de dar razn de nuestra esperanza! Es en los ocanos
maravillosos e inagotables de la fe donde debe desear bucear el
hombre con ansias de saber cada da ms de su Dios y de las cosas
que ex Ipso (de l) et per Ipsum (por l) et in Ipsum (y
hacia l) subsisten (Rom 11,36).
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No es raro que cuando alguien expresa estas ideas, u otras
semejantes, haya quienes le miren como si fuera un necio, pero
quien busca la Sabidura, poco a poco progresa en un conocimiento
ms profundo y recto de la realidad, de s mismo, as como de
su conducta y del camino que lleva a la salvacion. En defnitiva
es la Sabidura quien hace al hombre verdaderamente libre segn
aquellas palabras de tu Hijo: veritas liberabit vos (Jn 8, 32). Por
todo ello, en los Libros Sapienciales del Antiguo Testamento se
alaba su posesin con las mayores alabanzas. En el Libro de la
Sabidura se lee:
Por eso, rogu prudencia, y se me concedi;
invoqu un espritu de sabidura y vino a m.
La antepuse a cetros y tronos
y, comparada con ella, tuve en nada la riqueza.
La piedra ms preciosa no la iguala,
porque, a la vista de ella, todo el oro
es un poco de arena,
y, ante ella, la plata vale lo que el barro.
La quise ms que la salud y la belleza
Y preIeri tenerla como luz,
porque su resplandor no tiene ocaso.
Con ella me vinieron a la vez todos los bienes,
pues en sus manos hay riqueza incalculable.
De todos disfrut, porque los trae la sabidura,
aunque ignoraba que ella es la madre de todos.
La aprend sin engao y la comunico sin envidia;
no escondo sus riquezas.
Ella es para los hombres un tesoro inagotable;
los que lo alcanzan consiguen la amistad de Dios,
pues les recomienda el don de su enseanza (Sb 7,7-14).
Con palabras tan expresivas, y de tanto colorido, Dios mismo
seala el camino de la felicidad al invitar a los hombres a buscar
la Sabidura que es ms valiosa que el oro y las piedras preciosas,
que la salud y la hermosura. Tambien dice el texto sagrado que
todos los bienes me vinieron juntamente con ella. Pero los hombres
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buscamos la felicidad en otros lugares, en los aljibes rotos de los
que habla Jeremas, olvidando el cielo que nos espera a la vuelta
de la esquina inefable y insaciable contemplacin amorosa del
Dios vivo y que, mientras tanto, vivir el cielo en la tierra no
consiste en otra cosa que en encarnar las enseanzas de la fe.
Gracias Madre por esta gran leccin, t eres la criatura
privilegiada que ha poseido en su paso por la tierra el mas excelso
grado de felicidad y ello por la posesin de la Sabidura, que
recibiste, tanto por la docilidad a las inspiraciones del Espritu
Santo, tu divino esposo, como por la intimidad con el Verbo hecho
carne en tus entraas. En este sentido qu luminosas resultan las
palabras del Magnihcat:
Maria exclamo: Proclama mi alma las grandezas del Seor, y se
alegra mi espritu en Dios, mi Salvador: porque ha puesto los ojos en la
humildad de su esclava; por eso desde ahora me llamarn bienaventurada
todas las generaciones. Porque ha hecho en m cosas grandes el
Todopoderoso, cuyo nombre es Santo (Lc 1, 46-49).
Al contemplar tu alegra y comprender de alguna manera la
profundidad de su origen, te pedimos que nos ayudes en nuestro
empeo, de manera que evitando los aljibes rotos de los placeres
mundanos, espejismos de alegra, encontremos la senda de la
verdadera felicidad y as, como dice el apstol Juan, nos podamos
encontrar entre quienes reciben al Verbo, porque a esos les dio el
poder de ser hijos de Dios.
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X. Sobre esta piedra edicar mi Iglesia
Carta a Simn, llamado Pedro, roca de la Iglesia
Muy querido Apstol Pedro:
Te escribo esta carta en un momento muy grave de la historia
caracterizado por el escepticismo y relativismo y si lo hago es
porque Cristo te eligi para que fueras el garante de la verdad, el
antdoto contra el error. Decan los Padres de la Iglesia: Ubi Petrus,
ibi Ecclesia, ibi Christus (donde est Pedro, all est la Iglesia, all
est Cristo).
San Mateo en su Evangelio nos ha trasmitido una escena que,
sin duda, ser para ti motivo de emocin como lo es para nosotros
de esperanza, aquella en la que Iuiste confrmado con piedra angular
de la Iglesia de Jesucristo. Dice as:
Cuando lleg Jess a la regin de Cesarea de Filipo, comenz a
preguntar a sus discpulos: Quin dicen los hombres que es el Hijo del
Hombre?. Ellos respondieron: Unos que Juan Bautista, otros que Elas
y otros que Jeremias o alguno de los proIetas. El les dijo: Y vosotros,
quin decs que soy yo?. Respondi Simn Pedro: T eres el Cristo,
el Hijo de Dios vivo. Jess le respondi: Bienaventurado eres, Simn,
hijo de Juan, porque no te ha revelado eso ni la carne ni la sangre, sino
mi Padre que esta en los cielos. Y yo te digo que tu eres Pedro, y sobre
esta piedra edifcare mi Iglesia, y las puertas del inferno no prevaleceran
contra ella. Te dar las llaves del Reino de los Cielos; y todo lo que ates
sobre la tierra quedar atado en los cielos, y todo lo que desates sobre la
tierra, quedar desatado en los cielos (Mt 16, 13).
El primer da, aquel en que tu hermano Andrs, mientras arda
tu corazn, te llev junto al Seor, ste me imagino que con
gran sorpresa por tu parte te llam roca, piedra. En qu sentido
utilizo este simil? Es el texto de Mateo, que acabo de citar, quien
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nos lo aclara cuando dice: Sobre esta piedra edihcare mi Iglesia,
v las puertas del inherno no prevaleceran contra ella. Con estas
solemnes palabras anunci tu destino, el de ser punto de referencia
para todo aquel que busque la verdad y, al mismo tiempo, el de ser
la piedra angular de la unidad de la Iglesia. Quienes, llamndose
cristianos se han apartado de la Iglesia Catolica, diferen en sus
enseanzas, pero todos coinciden en el rechazo de tu misin y la de
tus sucesores. Curiosa coincidencia.
Los catlicos, por el contrario, te veneramos y obedecemos,
como tambin lo hacemos con tu sucesor el Papa, que es cabeza
de la Iglesia en lo que se refere a la mision de ensear (munus
docendi). En este ambito el Romano Pontifce es superior a todo
otro pastor de la Iglesia. Es verdad que el Concilio Ecumnico
goza de la prerrogativa de la infalibilidad, pero no hay tal Concilio
Ecumnico sin la presencia del Papa, mientras que el Romano
Pontifce, segun ensea la doctrina de la Iglesia Catolica, goza el
mismo, sin necesidad de otro concurso, de tal prerrogativa. Dice el
Concilio Vaticano I en Pastor Aeternus:
Asi, pues, Nos, siguiendo la tradicion recogida felmente desde el
principio de la fe cristiana, para gloria de Dios Salvador nuestro, para
exaltacion de la Ie catolica y salvacion de los pueblos cristianos, con
aprobacion del sagrado Concilio, enseamos y defnimos ser dogma
divinamente revelado: Que el Romano Pontifce, cuando habla ex catedra
esto es, cuando cumpliendo su cargo de pastor y doctor de todos los
cristianos, defne por su suprema autoridad apostolica que una doctrina
sobre la Ie y costumbres debe ser sostenida por la Iglesia universal , por
la asistencia divina que le fue prometida en la persona del bienaventurado
Pedro, goza de aquella infalibilidad de que el Redentor divino quiso que
estuviera provista su Iglesia en la defnicion de la doctrina sobre la Ie y
las costumbres; y, por lo tanto, que las defniciones del Romano Pontifce
son irreformables por s mismas y no por consentimiento de la Iglesia
(Dz 1839).
Por ello, Simn Pedro, quienquiera que sea tu sucesor es
el supremo maestro de la Iglesia. En tal Magisterio goza, como
91
acabamos de leer en el texto citado, del don de la inIalibilidad
cuando ensea ex ctedra. Esta infalibilidad goza del apoyo
debido tanto en la Escritura como en la Tradicin, pero tambin
responde al sentido comn. Cristo, que vino a traer el don de la
verdad al mundo, no poda permitir que tal don se devaluara con el
paso del tiempo, por eso quiso que en la Iglesia hubiera un signo
que resistiera los impetus del inferno y tal signo no es otro que el
Sumo Pontifce. Por eso el Papa es seguridad para los catolicos,
que le miran con veneracin porque conocen que est asistido en
su ministerio por el Espritu Santo.
La primaca de jurisdiccin sobre todas las Iglesias, que tambin
ostentan tus sucesores, encuentra su fundamento precisamente en su
plenitud magisterial. Sucede que la Iglesia cuando manda ensea
y cuando ensea manda. Por eso, como el Papa es el guardin de
la verdad es, por tal motivo, el pastor supremo. Por eso contina
el texto de San Mateo que estamos comentando: Te dar las llaves
del Reino de los Cielos; y todo lo que ates sobre la tierra quedar
atado en los Cielos, y todo lo que desates sobre la tierra, quedar
desatado en los cielos.
Frente a esta frmeza y seguridad de saber donde se encuentra
la verdad, hay gentes a quienes nadie ha confado mision alguna,
que se atreven a juzgar al Magisterio de la Iglesia. Se trata de
personas que no pueden hablar de la verdad si no le aaden algn
adjetivo, como mi verdad, tu verdad, etc. Este modo de hablar
manifesta abiertamente que no se posee la verdad, simplemente
se est dando una opinin, que, adems, en muchas ocasiones ni
siquiera est fundada en la razn, sino en un puro sentimiento. Es
curioso, cuando se trata de religin o de poltica, todo el mundo
se siente en el derecho a pontifcar, pero como nada saben de tales
cosas cuanto mas pontifcan mas yerran. No se dan cuenta de que
los temas referentes a la religin tienen que ser objeto de profunda
meditacin y de estudio sereno.
Pedro, hoy dia han pasado XX siglos no hay cosa mas
fcil que escuchar el magisterio de los ignorantes. Basta para ello
92
con apretar el botn de la televisin. No es raro encontrar en la
pantalla a ellos y a ellas haciendo el ridculo, ante Dios y ante los
hombres, opinando, no de modo racional no se lo permite su
ignorancia , sino de un modo que podramos llamar visceral,
pues lo que dicen es fruto del momento vital o emocional que
estan viviendo. Yo, desde luego, cuando la television retransmite
una prueba ciclista prefero oir los comentarios de Perico Delgado
que los de un poltico que lo ms probable es que no sepa nada
ciclismo. De la misma manera pienso cuando en los rganos de
opinin pblica se habla de religin o de moral.
Me sorprende que haya personas que escuchen con reverencia
a Fulanita, que es muy mona y baila muy bien, pero que de las
cosas de Dios no tiene ni idea. Cuando se juntan varios Menganitos
la situacin es peor porque entonces pasamos a ser testigos del caos
ms absoluto llevado al plano de la moral. Se hace realidad lo que
dijo Jess: Dejadlos, son ciegos, guas de ciegos; y si un ciego
gua a otro ciego, ambos caern en el hoyo (Mt 15,14). Tampoco
es raro ver a estos ciegos juzgar o ironizar qu atrevida es la
ignorancia! sobre las enseanzas de los que tienen que hacerlo
por misin. Hoy a los Maestros de la Iglesia se les critica, y los
que critican frecuentemente son verdaderos ignorantes en materia
religiosa, aunque sean expertos en otras disciplinas. Quien con un
poco de sentido comn se atrevera a juzgar al doctor Barbacid
cuando habla del cancer tal vez otro medico experto en la
materia , desde luego yo no estoy en condiciones de hacerlo.
Pedro, perdona que me haya extendido en estas refexiones, pero
vosotros, los Apstoles, qu enseabais? La doctrina recibida de
Jess, prescindiendo de opiniones personales que no tienen inters.
Todo buen cristiano, para recibir la formacin adecuada, debe leer
las Sagradas Escrituras y los escritos de los Padres teniendo en
cuenta la interpretacin que de ellos hace quien tiene autoridad.
Este proceder lo exige el mismo Espiritu, quien, si bien adorna a la
Iglesia con carismas, no los concede a quienes no ponen los medios
normales para formarse entre los que destaca el estudio.
93
De todas formas es preciso saber quin es idneo para dar la
doctrina, no vaya a ser que en lugar de buen alimento recibamos
veneno. Sobre ello avisa el profeta Ezequiel cuando habla de los
malos pastores.
Me fue dirigida la palabra del Seor, diciendo: Hijo de hombre,
profetiza contra los pastores de Israel, profetiza y di a los pastores: Esto
dice el Seor Dios: Ay de los pastores de Israel, que se apacientan a
s mismos: no son los rebaos lo que deben apacentar los pastores?
Os alimentis de su leche, os cubrs con su lana y matis las reses ms
cebadas, pero no apacentis el rebao. No habis robustecido a las
dbiles ni sanado a las enfermas. No habis vendado a la herida ni habis
recogido a la descarriada. No habis buscado a la que se haba perdido.
Al contrario, las habis guiado con crueldad y violencia. Por falta de
pastor fueron dispersadas mis ovejas, y se han convertido en alimento
de todas las bestias del campo. Han sido dispersadas. Iban errantes mis
ovejas por todos los montes, por toda colina elevada. Mis rebaos estaban
dispersos por toda la superfcie de la tierra y no habia quien los buscara,
ni se cuidara de ellos.
Por eso, pastores, escuchad la palabra del Seor: Por mi vida,
orculo del Seor Dios: Porque mi rebao ha sido convertido en objeto
de robo y mis ovejas en alimento de todas las bestias del campo por
falta de pastor; porque mis pastores no buscaban mi rebao, sino que se
apacentaban a s mismos y no apacentaban mi rebao, por eso, pastores,
escuchad la palabra del Seor. Esto dice el Seor Dios: Estoy contra los
pastores: reclamar mi rebao de su mano y les impedir pastorear a mis
ovejas para que los pastores no vuelvan a apacentarse a s mismo. Librar
mi rebao y nunca ms les servir de alimento (Ez 34,1-10).
Jess nos ense que l es el Buen Pastor y buenos pastores
son aquellos que han recibido mision de el y le son feles en sus
enseanzas. Por eso es buen pastor el Colegio Apostlico y su
sucesor el Colegio Episcopal. ste est formado por todos los
obispos en comunin y presididos por el Papa. Sin el Papa no
hay colegio. Por ello, gozan del don de la infalibilidad, por una
parte, el Romano Pontifce como defnio el Concilio Vaticano I,
94
y el Colegio episcopal en concilio ecumenico o en comunion
de enseanza y siempre en sintonia con el Papa. Es necesario
que hablen sobre fe y costumbres y con nimo de obligar a los
feles. De ahi que no tenga sentido, en las conversaciones, hablar
de actitudes contrapuestas en la Iglesia, refriendose a lo que hacen
y dicen sacerdotes o feles. Hay que ir a las Iuentes seguras y
buscar la claridad. Y los pastores, los obispos, deben ser feles a la
doctrina de la Iglesia. Por eso San Pablo amonesta a Timoteo con
estas palabras:
En la presencia de Dios y de Cristo Jess, que va a juzgar a vivos
y muertos, por su manifestacin y por su reino, te advierto seriamente:
predica la palabra, insiste con ocasin y sin ella, reprende, reprocha y
exhorta siempre con paciencia y doctrina. Pues vendra un tiempo en
que no soportarn la sana doctrina, sino que se rodearn de maestros a
la medida de sus pasiones para halagarse el odo. Cerrarn sus odos a
la verdad y se volvern a los mitos. Pero t s sobrio en todo, s recio
en el sufrimiento, esfurzate en la propagacin del Evangelio, cumple
perfectamente tu ministerio (2 Tm 4,1-5).
Hay que ser feles a los pastores (obispos) y a sus colaboradores
(sacerdotes) siempre que estn en comunin con el Papa. Por ello
todo cristiano debe huir de dos peligros. Uno de ellos es la hereja,
que sucede cuando alguien se aparta de modo contumaz de la
doctrina de siempre. Este peligro suele ser ms llamativo, pero
tambien hay que tener cuidado con el exceso contrario cuando
una aparente fdelidad al Magisterio lleva consigo el inmovilismo,
evitando de este modo el desarrollo de la teologa y olvidando algo
tan importante como la evolucin homognea del dogma.
Termino esta carta, estimado Pedro, pidindote perdn por
haberme alargado en el comentario de tu ministerio, al tiempo que
pienso que el tema merece tal atencin. Los catlicos necesitamos
y agradecemos tu labor magisterial y la de los apstoles, as como
la de todos los que os han sucedido en tan grave misin. Jess dijo
de vosotros: Quien a vosotros oye, a m me oye; quien a vosotros
desprecia a m me desprecia (Lc 10,16).
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XI. Amor a Dios
Carta a Moiss, legislador y juez del pueblo de Israel.
Muy estimado libertador del pueblo escogido:
Naciste condenado a muerte porque, segn rdenes del Faran
de Egipto, todos los nios judos que nacieran haban de morir.
Tus padres te escondieron mientras les Iue posible, pero al fnal
decidieron dejarte en el ro Nilo a merced de los acontecimientos
que determinara la providencia divina. All te descubri la hija
del Faran y te adopt como hijo. Por eso fuiste un hombre muy
importante en ese pas hasta que, por matar a un egipcio que
golpeaba a un israelita, te viste obligado a huir a un lugar ms seguro.
En tu huda llegaste a Madin, donde te dedicaste al pastoreo y te
desposaste con Sfora, hija de Jetr. Un da, que estabas cuidando
el ganado, te sucedi algo sorprendente, tan sorprendente que
conserva plenamente su valor originario. Se narra en el Exodo:
El ngel del Seor se le manifest en forma de llama de fuego en
medio de una zarza. Moises miro: la zarza ardia, pero no se consumia. Y
se dijo Moiss: Voy a acercarme y comprobar esta visin prodigiosa: por
qu no se consume la zarza. Vio el Seor que Moiss se acercaba a mirar
y lo llamo de entre la zarza, diciendo: Moises, Moises!. Y respondio el:
Heme aqui. Y dijo Dios: No te acerques aqui; quitate las sandalias de
los pies, porque el lugar que pisas es tierra sagrada. Y aadio: Yo soy el
Dios de tu padre, el Dios de Abrahn, el Dios de Isaac y el Dios de Jacob.
Moiss se cubri el rostro por temor a contemplar a Dios.
Luego dijo el Seor: He observado la opresin de mi pueblo en
Egipto, he escuchado su clamor por la dureza de sus opresores, y he
comprendido sus sufrimientos. He bajado para librarlos del poder de
Egipto y para hacerlos subir de ese pas a una tierra buena y espaciosa;
a una tierra que mana leche y miel, al pas de los cananeos, los hititas,
los amorreos, los perezeos, jeveos y jebuseos. As es, el clamor de los
96
hijos de Israel ha llegado hasta m y he visto adems la opresin a que
los egipcios los someten. Ahora, pues, ve: yo te envo al Faran para que
saques a mi pueblo, a los hijos de Israel de Egipto. Moiss respondi a
Dios: Quin soy yo para ir al Faran y para sacar a los hijos de Israel
de Egipto?. Y le dijo Dios: Yo estare contigo y esta sera la seal de que
yo te envo: Cuando saques al pueblo de Egipto, daris culto a Dios en
este monte.
Moiss replic: Cuando me acerque a los hijos de Israel y les diga:
El Dios de vuestros padres me ha enviado a vosotros, y me pregunten
cual es su nombre, que he de decirles? Y le dijo Dios a Moises: Yo
soy el que soy. Y aadio: Asi diras a los hijos de Israel: 'Yo soy me
ha enviado a vosotros (Ex 3, 2-15).
Una zarza ardiendo, sin consumirse, fue el medio que Dios
utiliz para atraer tu atencin y darte a conocer su presencia en
aquel lugar. Una vez ms el Omnipotente decide hacerse presente
en la historia y lo hace porque, ofendido por las afrentas que su
pueblo pueblo que el se habia elegido estaba suIriendo en
Egipto, haba decidido liberarlo. En tu dilogo con el Seor llegaste
a hacerle una pregunta muy audaz: Cul es tu nombre?, cul es
el nombre del Dios de Abraham, Isaac y Jacob? Y Dios no dejo de
responderte, te dijo que su nombre era y es Yo soy.
Este nombre, Yo soy, que ha hecho pensar tanto a flosoIos
como a teologos, manifesta que, mientras las criaturas son pasajeras,
contingentes, Dios es el nico ser necesario, el nico ser al que se
le puede aplicar con toda propiedad tal palabra (ser). Entonces, nos
preguntamos como es este Dios que se defne como el que es. La
respuesta adecuada es que Dios es un misterio, hasta tal punto que el
hombre no puede verle sin morir. Cuando Moiss pidi a Dios este
don el Seor le dijo que verle llevaba consigo la muerte.
Este Dios, misterioso, se da a conocer por medio de sus obras,
entre ellas se encuentra la adopcin del pueblo de Israel. ste fue,
sin duda, un gran don, pero el pueblo deba corresponder del modo
adecuado. Cuando, ms adelante, revele sus mandamientos a los
hombres, promulgar como el primero de todos amarle sobre todas
97
las cosas. Y si Dios manda que le amemos no es por capricho o por
vanidad, sino porque eso es lo ms sabio e inteligente para nosotros.
Dios lo que quiere es nuestro bien. Por eso dice en Deuteronomio:
Escucha, Israel: el Seor es nuestro Dios, el Seor es uno. Amars
al Seor, tu Dios, con todo tu corazn, con toda tu alma y con toda tu
fuerza. Que estas palabras que yo te dicto hoy estn en tu corazn. Las
repetirs a tus hijos, y hablars de ellas cuando ests sentado en casa y al
ir de camino, al acostarte y al levantarte. Las atars a tu mano como un
signo, servirn de recordatorio ante tus ojos. Las escribirs en las jambas
de tu casa y en tus portones (Dt 6, 4-9).
Palabras concisas, pero que dejan muy claro qu es lo ms
importante que debemos hacer cada da: amar a Dios. Los judos
tuvieron muy claro este mandamiento, por eso cuando preguntan
a Jess, o Jess pregunta, sobre el principal precepto la respuesta
no ser difcil, bastar recordar las palabras del Deuteronomio que
acabo de citar. Cuando el Seor, nuestro Dios, ense este precepto
no se limit a decir la sustancia de su contenido, sino que tambin
aadi dos observaciones que no carecen de inters. La primera de
ellas es la obligacin que tienen los padres de educar a sus hijos
en este mandamiento; la segunda indica, para que no se nos olvide,
que hemos de llevarlo atado en las manos y escribirlo en las
jambas de los portones.
Dios ama al hombre, le ha creado por amor y quiere que ste
le corresponda. Por eso dir: Mi delicia es estar con los hijos de
los hombres (Prov 8, 31). Como los mandamientos no son rdenes
arbitrarias, ajenas a la razn, sino que estn fundamentados en la
naturaleza del hombre, amar a Dios es lo sabio, lo santo y el punto de
encuentro con la felicidad. A veces se dice de alguna persona: no
pisa la Iglesia, pero es muy bueno. Este modo de expresarse no es
correcto, pues, aunque una persona tenga buenos sentimientos, no
se puede pregonar de ella la bondad si deja de lado a aquel a quien
todo le debe. De una persona as se puede decir que tiene buenos
sentimientos, pero no que sea bueno, porque el hombre empieza a
ser bueno cuando ama a Dios.
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Dios solicita nuestro corazn por entero, es celoso y no
permite que nadie le arrebate su puesto. Grave error el nuestro
cuando arrancamos a Dios del corazn para sustituirlo por algo
creado. Precisamente en esta sustitucin consiste el pecado de
idolatra. Al referimos a este deleznable error podemos pensar en
los dioses, falsos dioses, de la Antigedad clsica (Zeus, Hera,
Marte, Afrodita, Dionisos...), pero en la actualidad ya nadie venera
dioses de mrmol. A pesar de ello, no ha desaparecido este pecado,
hay otros dolos que pretenden sustituir a Dios en el corazn, como
por ejemplo, vivir para nosotros mismos, poner a otras personas
en el puesto de Dios, poner como objetivo para nuestra vida el
honor, la gloria, el poder o las riquezas. En la tierra, segn el orden
establecido por Dios, hay amores santos y buenos (como el de los
esposos), pero que si abandonan su ordenacin a Dios se pervierten.
El primer sitio siempre ha de ser para el Seor. Lo primero en el
corazn no puede ser la esposa, ni los hijos, ni los negocios.
El que en su corazn sustituye a Dios por una criatura recuerda
a Esa que vendi su primogenitura por un plato de lentejas. Qu
miserable! Consecuencia de aquella venta fue que el Mesas no
vendra de la descendencia de Esa, sino de la de su hermano Jacob.
Como se sabe ambos hermanos eran mellizos, pero el que haba
nacido primero, el primognito, era Esa, que no supo valorar tal
condicion como lo explica la Escritura.
Un da Jacob haba preparado un guiso, cuando Esa volvi agotado
del campo. Y Esau dijo a Jacob: Dejame comer, por Iavor, de eso rojo,
pues estoy agotado. (...). Jacob respondi: Vndeme ahora mismo tu
primogenitura. Dijo Esa: Estoy a punto de morir para qu me sirve
mi primogenitura? Repuso Jacob: Juramelo ahora mismo. Y el se lo
jur, y vendi su primogenitura a Jacob. Jacob le dio pan y el guiso de
lentejas a Esa, quien comi, bebi, se levant y se fue. As malvendi
Esa la primogenitura (Gn 25, 30-34).
Cambio blasfemo e insensato el de Esa, pero no ha sido
el nico que ha incurrido en tamao error. En estos tiempos nos
olvidamos con frecuencia de Dios llegando, incluso, a blasfemar
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neciamente contra l. As obr Esa, pero nos dice la Escritura,
ms adelante, que llor amargamente por lo que haba hecho y no
hubo consuelo para l. Tambin nosotros si damos la espalda a Dios
lloraremos al darnos cuenta de nuestro error y, sin arrepentimiento,
no habr quien nos consuele.
Hemos de amar a Dios sobre todas las cosas, pero hay
que entender qu se debe entender por amor. Ciertamente los
sentimientos juegan su papel, pero no es el principal. El que ama
desea agradar al amado y nosotros agradamos a Dios cuando le
obedecemos. Podemos experimentar en un momento concreto
sentimientos muy vivos de amor hacia una persona y observar
al mismo tiempo que eso no nos sucede con Dios, pero esto no
importa si a la hora de elegir qu vamos a hacer, si la voluntad de
Dios o la de la persona querida, se elige la de Dios.
La escena del Huerto de los Olivos es muy elocuente. Jess
habia afrmado tiempo atras que su alimento era hacer la voluntad
del Padre y fue en este sitio, antes de la Pasin, cuando hizo una
intensa oracin en la que dio precedencia al querer de su Padre
sobre el suyo. Obedeci en algo muy difcil, pues Jess sinti tal
angustia que derram gotas de sangre que corrieron hasta el suelo.
Qu contraste con nosotros! Que tantas veces le desobedecemos
en cosas fciles por descaro o por pura comodidad. As nos cuenta
la Escritura aquel episodio:
Entonces lleg Jess con ellos a un lugar llamado Getseman, y les
dice a los discipulos: Sentaos aqui mientras me voy alli a orar. Y se
llev a Pedro y a los dos hijos de Zebedeo y comenz a entristecerse y
a sentir angustia. Entonces les dice: Mi alma est triste hasta la muerte.
Quedaos aqui y velad conmigo. Y adelantandose un poco, se postro
rostro en tierra mientras oraba diciendo: Padre mo, si es posible, aleja
de m este cliz; pero que no sea tal como yo quiero, sino como quieres
t.
Vuelve junto a sus discpulos y los encontr dormidos; entonces
le dice a Pedro: Ni siquiera habis sido capaces de velar una hora
conmigo? Velad y orad para no caer en tentacin; el espritu est
100
pronto, pero la carne es dbil. De nuevo se apart, por segunda vez,
y or diciendo: Padre mo, si no es posible que esto pase sin que yo lo
beba, hgase tu voluntad. Al volver los encontr dormidos, pues sus
ojos estaban cargados de sueo. Y, dejandolos, se aparto una vez mas, y
or por tercera vez repitiendo las mismas palabras. Finalmente, va junto
a sus discipulos y les dice: Ya podeis dormir y descansar... Mirad, ha
llegado la hora, y el Hijo del Hombre va a ser entregado en manos de los
pecadores. Levantaos, vamos; ya llega el que me va a entregar (Mt. 26,
36-46).
El amor se puede medir, pero para ello se necesita la presencia
del dolor, solo por medio de l se puede demostrar el verdadero amor.
Jess, que ama a su Padre, siente una profunda repugnancia por la
cruz y le pide que se la quite, pero aade que por encima de todo
quiere cumplir su voluntad. Jess obedece al Padre y los hombres, si
queremos demostrar que queremos a Dios, tenemos que obedecerle.
Y cuando nos cueste deberemos hacer nuestras las palabras del
Seor: Padre mo, si no es posible que esto pase sin que yo lo beba,
hgase tu voluntad. No es malo pedir a Dios que nos quite una cruz
que resulta excesivamente pesada siempre que estemos dispuestos
a aceptar su voluntad. Jesus, fel al Padre, nos ensea el modo de
conseguir esa lealtad; el camino no es otro que la oracin: Velad y
orad para no caer en tentacin: pues el espritu est pronto, pero la
carne es dbil. Los apstoles estaban avisados, pero en lugar de orar
se durmieron. Primero dejaron la oracin, despus abandonaron al
Seor. Eso nos pasa tambin a nosotros; primero abandonamos la
oracin, despus los mandamientos y as nos apartamos de Dios.
Un da el Seor cont una parbola para ilustrar la importancia
de obedecer a Dios. Nos dice en el Evangelio de San Mateo:
Qu os parece? Un hombre tena dos hijos; dirigindose al primero,
le mand: Hijo, vete hoy a trabajar en la via. Pero l le contest: No
quiero. Sin embargo se arrepinti despus y fue. Se dirigi entonces al
segundo y le dijo lo mismo. ste le respondi: Voy, seor; pero no fue.
Cul de los dos hizo la voluntad del padre? El primero, dijeron ellos
(Mt 21, 28-31).
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El amor no es cuestin de palabras, sino de obras, que son
sacrifcio y generosidad. El que ama es generoso y cuanto mas ama,
ms generoso. De ah el atractivo de aquella escena del Gnesis
en que se habla de los trabajos de Jacob por conseguir que le
dieran como esposa a Raquel. Despus de trabajar siete aos para
Labn, padre de la joven, ste en lugar de entregarle a la amada,
sirvindose de engaos le dio a su hermana mayor, a La. Jacob, al
darse cuenta, protest, pero no le vali de nada. Para que le dieran
a Raquel tuvo que prometer que trabajara otros siete aos. Jacob
trabaj con gusto y el tiempo se le hizo corto por el amor que senta
por Raquel.
Demostramos que amamos por la generosidad con que vivimos
la obediencia, pero los sentimientos tambin tienen su importancia,
pues, de una parte, hay unos que nos conducen a Dios, como
puede suceder cuando leemos en las parbolas el amor paternal de
Dios hacia los hombres; pero, por otra parte, pueden surgir como
consecuencia de nuestras obras, de nuestra generosidad con Dios.
El Seor, que no se deja ganar en generosidad, se vuelca con las
almas de manera que podemos decir, como ya he sealado en carta
anterior, que as como cuando nos ponemos al sol nos bronceamos,
cuando estamos ms cerca de Dios somos ms felices, an en
medio de las ms grandes contrariedades. Lo normal es que el
alma, cuando est en paz con Dios, se encuentre serena, mientras
que si se aparta de el pierde la paz. Tenemos tambien la experiencia
de que las obras buenas llenan de una profunda alegra y, entre
las personas que aman al Seor, no faltan quienes han recibido de
El proIundas experiencias misticas, tan intensas que ningun amor
humano puede ofrecer nada semejante.
En defnitiva, lo sabio, lo prudente, es amar a Dios con todo el
corazn, con toda la mente, con toda el alma, con todas las fuerzas,
ya que l es la suma bondad.
103
XII. Amor a Jess
Carta al poeta desconocido (y digo desconocido porque,
aunque se atribuya a diversos autores, en realidad no se sabe quin
la compuso)
Estimado varn rico en letras y piedad:
Te dirijo esta carta por la poesa que nos entregaste en
testamento y que ha dejado una profunda huella de amor de Dios
en infnidad de almas. Lleva por titulo: A Cristo crucifcado. Y
dice as:
No me mueve mi Dios para quererte
el Cielo que me tienes prometido,
ni me mueve el inferno tan temido
para dejar por eso de ofenderte.
T me mueves, Seor; muveme el verte,
clavado en una cruz y escarnecido;
muveme el ver tu cuerpo tan herido;
muvenme tus afrentas y tu muerte.
mueveme, al fn, tu amor y en tal manera,
que, aunque no hubiera Cielo, yo te amara,
y, aunque no hubiera inferno, te temiera.
No me tienes que dar porque te quiera,
pues, aunque lo que espero no esperara,
lo mismo que te quiero te quisiera.
Cantas en esta piadosa meloda tu amor a Dios, ese amor que es
nuestra primera y principal tarea. Y al pregonar la causa de tal amor
no mencionas ni la Creacin, ni la Providencia divina y, aunque
hagas reIerencia al Cielo y al Inferno, dices de ellos que tampoco
son la causa de tu amor. Declaras su verdadero y ms profundo
motivo cuando dices que lo origina el amor de Cristo, clavado
104
en la cruz, escarnecido y muerto por nosotros. Y terminas el poema
diciendo que aunque no hubiera Cielo le amaras igual.
Si viesemos a Dios no podriamos dejar de amarlo tal es su
hermosura! , pero la realidad es que no le vemos. Entonces, como
podemos vivir el mandamiento que nos manda amarle sobre todas las
cosas? Como la tarea es ardua, Dios ha querido facilitarnos el camino
mediante la Encarnacin de la Segunda Persona de la Trinidad, el
Hijo, y as ofrecernos una imagen humanizada de la santidad divina.
La humanidad de Cristo, sus palabras, su conducta, sus gestos nos
llevan a Dios porque en ellos vemos cmo acta la naturaleza humana
cuando quien la posee es una persona divina. Por eso Cristo reclama
para l con todo derecho, por cuanto es Dios, aquel amor que Dios en
el Antiguo Testamento se haba reservado para s.
La Humanidad Santsima de Cristo es la escalera de la que Dios
se ha servido para bajar a la tierra, y es por medio de esa misma
escalera como los hombres tenemos que subir a Dios. San Juan en
la primera epstola dice: Si alguno dice: Amo a Dios y aborrece a
su hermano, es un mentiroso; pues el que no ama a su hermano,
a quien ve, no puede amar a Dios a quien no ve (I Jn 4,20). Era
conveniente que Dios se encarnara para que nuestros sentidos le
percibieran de algn modo y as nos fuera ms fcil amarle. Hemos
de amar a Dios a travs del Redentor, a travs de Cristo. l lo es
todo para nosotros. Ver a Cristo es ver al Padre, esperar en Cristo
es esperar en el Padre, amar a Cristo es amar al Padre.
Dices en tu poesa: Mueveme, al hn, tu amor v en tal manera....
Lo que te mueve es el amor de Cristo por nosotros. Y asi es, Jesus
nos ha amado primero. Por eso dijo en la Cena: Nadie tiene amor
ms grande que el de dar uno la vida por sus amigos (Jn 15,13).
Se encarn, por nosotros, y poda haber dicho basta!, pero no
lo hizo; huy a Egipto y no dijo basta!; trabaj por nosotros y
por nosotros se cans, y no dijo basta!; tambin fue pobre y
le insultaron por nosotros. Tampoco dijo basta! Le escupieron, le
azotaron y le pusieron la corona de espinas, tambin por nosotros,
y no dijo: basta!
105
Finalmente, le clavaron en la cruz y muri por nosotros
y todava no dijo basta! Se queda en el sagrario para estar con
nosotros, y no dice basta! Esto es amar y esto es lo que Jess espera
de nosotros, aunque no es fcil que lo encuentre. Nosotros siempre
estamos diciendo basta!, al tiempo que nos quejamos por todo,
incluso por cosas insignifcantes de las que hacemos montaas. En
defnitiva, que no sabemos de amor. Todo nos parece demasiado
porque nuestro amor es muy pequeo.
Quien tanto nos am solicita para s la plenitud del amor. Jess,
para escandalo de los Iariseos, exige de los hombres que le amen
y no para provecho suyo que nada necesita, sino para ayudarnos a
nosotros. Y lo hace con estas palabras:
Les deca a todos: Si alguno quiere venir detrs de m, que se
niegue a s mismo, que tome su cruz cada da, y que me siga. Porque el
que quiera salvar su vida la perder; pero el que pierda su vida por m,
se la salvar. Porque de qu le sirve al hombre haber ganado el mundo
entero si se destruye a s mismo o se pierde? (Lc 9, 23-25).
Jess pide de cada hombre un amor incondicional, no de
palabras sino con obras; al que le siga le pide que tome su cruz.
Por otra parte, Jess se ofrece aliviar nuestros dolores cuando dice:
Venid a m todos los fatigados y agobiados, y yo os aliviar. Llevad
mi yugo sobre vosotros y aprended de m que soy manso y humilde
de corazn, y encontraris descanso para vuestras almas: porque
mi yugo es suave y mi carga es ligera (Mt 11,28-30).
Jess lo es todo para nosotros. l es camino, verdad y vida.
No es poco! l es la fuente de agua viva, de un agua que salta
hasta la vida eterna. l es el Buen Pastor que cuida de las ovejas.
Es, tambin, para nosotros luz y amor. Jess nos ha mostrado su
amor y nosotros cmo se lo podemos demostrar: haciendo lo que l
nos ha mandado, obedeciendo. No podemos decir que queremos al
Seor y no seguirle, no podemos decir que le queremos y seguirle
de lejos. Hemos de identifcarnos con Cristo y poder decir con San
Pablo: Ya no soy yo quien vive, es Cristo quien vive en M (Gal
2,20) y en otra ocasin: Mi vivir es Cristo y el morir ganancia (Flp
106
1,21). Esto es lo que el Seor espera de nosotros, por eso en cierta
ocasin y ante una muchedumbre dijo que los que le oan y ponan
en prctica sus enseanzas eran su familia.
Alguien le dijo entonces: Mira, tu madre y tus hermanos estn ah
fuera intentando hablar contigo. Pero l respondi al que se lo deca:
Quien es mi madre y quienes son mis hermanos?.Y extendiendo su
mano hacia sus discpulos, dijo: stos son mi madre y mis hermanos.
Porque todo el que hace la voluntad de mi Padre que est en los Cielos,
se es mi hermano y mi hermana y mi madre (Mt 12, 47-50).
El amor se manifesta en la generosidad con el amado. En la
Escritura se menciona a varias mujeres que tuvieron detalles de
profundo agradecimiento hacia el Seor. Citar solamente uno de
ellos:
Mara, tomando una libra de perfume de nardo puro, muy caro,
ungi los pies de Jess y los sec con sus cabellos. La casa se llen
de la fragancia del perfume. Dijo entonces Judas Iscariote, uno de los
discpulos, el que le iba a entregar: Por qu no se ha vendido este
perfume por trescientos denarios y se ha dado a los pobres?. Pero esto
lo dijo no porque l se preocupara de los pobres, sino porque era ladrn,
y, como tena la bolsa, se llevaba lo que echaban en ella. Entonces dijo
Jess: Dejadle que lo emplee para el da de mi sepultura; porque a los
pobres los tenis siempre con vosotros, pero a m no siempre me tenis
(Jn. 12, 3-8).
Mara, que tantas veces hosped a Cristo en su casa, era
consciente de la deuda que haba contrado con quien tanta luz
haba depositado en su corazn, por eso aquel da quiso obsequiarle
de aquella manera tan emotiva. Su conducta proceda de un
verdadero amor limpio y sobrenatural para con el Salvador. Jess
lo agradeci, pero Judas Iscariote la critic porque era un falso
discpulo. Ciertamente hemos de pensar en los pobres, pero cada
cosa a su tiempo.
El amor del corazon se manifesta en obsequios de cosas
materiales, en detalles normalmente pequeos. Por eso Jess sali en
107
defensa de aquella mujer que le haba honrado porque su obra haba
sido buena y, adems, porque, sin saberlo, estaba embalsamando su
cuerpo para la sepultura. Bien Mara, que ama y da; mal Judas, que
ni ama ni da. Aprendamos nosotros a hacer obsequios al Seor;
Dios tratar en el juicio de un modo particularmente benevolente a
aquellos que hayan cuidado el culto a la Eucarista.
Ese amor generoso es lo que espera el Seor de todos y siempre,
aunque hayan sido graves nuestras ofensas. A Pedro, que le haba
negado tres veces por debilidad, Jesus le oIrece una magnifca
ocasin de reparar cuando despus de resucitado mantiene con l
un dilogo en el que le invita a una triple manifestacin de amor:
Cuando acabaron de comer, Jess dijo a Simn Pedro: Simn, hijo
de Juan, me amas ms que stos?. Le respondi: S, Seor, t sabes
que te quiero. Le dijo: Apacienta mis corderos. Volvi a preguntarle
por segunda vez: Simn, hijo de Juan, me amas? Le respondi: S,
Seor, t sabes que te amo. Le dijo: Pastorea mis ovejas. Le pregunt
por tercera vez: Simn, hijo de Juan, me quieres?. Pedro se entristeci
porque le pregunt por tercera vez: Me quieres?, y le respondi:
Seor, t lo sabes todo. T sabes que te amo. Le dijo Jess: Apacienta
mis ovejas. En verdad, en verdad te digo: cuando eras ms joven te ceas
tu mismo y te ibas a donde querias; pero cuando envejezcas extenderas
tus manos y otro te ceira y llevara a donde no quieras esto lo dijo
indicando con que muerte habia de glorifcar a Dios (Jn 21, 15-19).
El Seor ofreci a Pedro la oportunidad de reparar su ofensa.
Bien lo entendi el apstol cuando se percat de que el Seor con
la triple pregunta le estaba recordando la triple negacin, al tiempo
que le ofreca su perdn. De este modo Dios, que de los males saca
bienes, del pecado de Pedro sac un amor ms intenso y humilde:
Seor, t lo sabes todo. T sabes que te amo. Pedro ya no traicionar
jams al Seor y acabar dando su vida por l.
Siempre ha habido quienes han amado a Cristo con locura.
A Saulo, que sin duda era bueno, aunque estuviera al principio
equivocado, Jess se le apareci en el camino de Damasco y desde
entonces el que haba sido perseguidor se convirti en apstol. En
108
un momento difcil y ante las calumnias que se vertan contra l, San
Pablo se defendi presentando una hoja de servicios impresionante:
En cualquier cosa en que alguien presuma lo digo como un
insensato tambien presumo yo. Son hebreos? Tambien yo. Son
israelitas? Tambin yo. Son descendencia de Abraham? Tambin
yo Son ministros de Cristo? Pues delirando hablo yo mas: en
fatigas, ms; en crceles, ms; en azotes, mucho ms. En peligros de
muerte, muchas veces. Cinco veces recib de los judos cuarenta azotes
menos uno. Tres veces me azotaron con varas, una vez fui lapidado, tres
veces naufragu, un da y una noche pas naufragio en alta mar. En mis
repetidos viajes sufr peligros de ros, peligros de ladrones, peligros de
los de mi raza, peligros de los gentiles, peligros en ciudad, peligros en
despoblado, peligros en el mar, peligros entre falsos hermanos; trabajos y
fatigas, frecuentes vigilias, con hambre y sed, con frecuentes ayunos, con
Irio y desnudez. Y ademas de otras cosas, mi responsabilidad diaria: el
desvelo por todas las Iglesias. Quin desfallece sin que yo desfallezca?
Quin tiene un tropiezo sin que yo me abrase de dolor?
Si es preciso gloriarse, me gloriare en mis faquezas. El Dios y Padre
del Seor Jesus que es bendito por siempre sabe que no miento.
En Damasco, el gobernador del rey Aretas custodiaba la ciudad de los
damascenos para prenderme, y, por una ventana fui descolgado en una
espuerta muralla abajo y pude escapar de sus manos (2 Co 11, 21-33).
Ciertamente el amor se manifesta en docilidad, obediencia,
identifcacion, generosidad, entrega. Pero cual es su premio?, la
vida eterna? Ciertamente, s. Pero ya en la tierra recibe un premio,
pues ya es premio el mismo amor, pero, adems, al vivir de amor
se experimenta un gozo que es tanto mayor cuanto mayor es la
generosidad. El amor de Dios es el mas exigente de los amores,
pero tambin el que ms da. Por eso nada ms terminar de narrar
San Pablo sus padecimientos hace el siguiente comentario:
Que hay que gloriarse? Aunque no conviene, hablar de las
visiones y revelaciones del Seor. Conozco a un hombre en Cristo, que
hace catorce aos si en el cuerpo, no lo se, si Iuera del cuerpo tampoco
lo se: Dios lo sabe Iue arrebatado hasta el tercer cielo. Y se que este
109
hombre si en el cuerpo o Iuera del cuerpo, no lo se: Dios lo sabe
fue arrebatado al paraso y oy palabras inefables que al hombre no es
lcito pronunciar. De ese hombre me gloriar; pero de m mismo no me
gloriare, si no es de mis faquezas (2 Co 12, 1-5).
Dios premia a los suyos con grandes dones. Para ilustrar
este punto voy a traer el testimonio de dos santos, pienso que lo
ms oportuno es escucharles a ellos mismos. Empezar por San
Agustn:
Tarde os ame hermosura tan antigua y tan nueva, tarde os ame. Y
he aqu que vos estabais dentro de m, y yo de m mismo estaba fuera, y
por de fuera yo os buscaba; y en medio de las hermosuras quo creasteis
irrumpa yo con toda la insolencia de mi fealdad. Estabais conmigo, y yo
no estaba con vos. Mantenanme alejado de vos aquellas cosas que si en
vos no fueran, no seran. Pero vos llamasteis, gritasteis, derrumbasteis
mi sordera; centelleasteis, resplandecisteis, ahuyentasteis mi ceguera,
derramasteis vuestra fragancia, la inhal en mi respiro y ya suspiro por
vos; gust y tengo hambre y sed, me tocasteis y encendime en el deseo de
vuestra paz. (S. Agustn, Confesiones, Libro X, captulo XXVII).
Agustin ha experimentado el placer de lo creado, ha disIrutado
con ello, pero el encuentro con lo divino le remueve. Dice:
Mantenanme alejado de vos aquellas cosas que si en vos no fueran,
no seran. Se sorprende al ver la atencin que haba prestado a
simples criaturas. Pero todo aquello era sordera, ceguera. Y seala
que Dios estaba en l: Estabais conmigo, y yo no estaba con vos.
Para acabar exclamando su vivencia sobrenatural. Gust y tengo
hambre y sed, me tocasteis y encendime en el deseo de vuestra paz .
El otro testimonio es de Teresa de Jesus que exclama en una de
sus profundas y hermosas poesas:
Vivo sin vivir en m
Y tan alta vida espero
Que muero porque no muero.
110
Vivo ya fuera de mi
Despus que muero de amor
Porque vivo en el Seor
Que me quiso para s
Cuando el corazn le di
Puso en el este letrero
Que muero porque no muero.
Esta divina prisin
Del amor con que yo vivo
Hace a Dios mi cautivo
Y libre mi corazon
Y causa en mi tal pasion
Ver a Dios mi prisionero
Que muero porque no muero
(Santa tereSa de JeSS,
Poesa Muero porque no muero.).
Quien ha tenido experiencias sobrenaturales y otros muchos
que han experimentado las mieles de la vida interior tienen ansias
de partir de esta tierra al encuentro de Dios. No se conforman con
las sabrosas migajas celestiales que Dios les comunica en la tierra,
quieren el alimento entero. El ansia de estar con el Seor y lo
penoso de la espera es lo que le hace decir a Santa Teresa: Muero
porque no muero. Los hombres, en general, preferimos permanecer
en la tierra, pero los que son santos, no; porque han experimentado
y comprendido las palabras de Cristo cuando dice: El Reino de los
Cielos es como un tesoro escondido en el campo que, al encontrarlo
un hombre, lo oculta y, en su alegra, va y vende todo cuanto tiene
y compra aquel campo (Mt 13, 44).
Dice la Santa refriendose a su alma que es una prision en la
que Jess es el prisionero. Un da Jess le hizo comprender que lo
que vala la pena era estar con l y desprenderse de las criaturas.
Y era tan Ieliz en su nuevo estado que ya no queria que se Iuera el
Seor. Y esta era su libertad, tener a Dios preso en el alma. Al leer
111
estas palabras de la Santa de vila, conscientes de la verdad que
encierran, podemos llenarnos de tristeza al ver que, por nuestra
baja estatura espiritual, no sabemos valorar lo que verdaderamente
es el tesoro escondido en el campo.
113
XIII. Fraternidad universal
Carta a Jos, hijo de Jacob, gobernador de Egipto
Muy estimado Jos:
El hecho de ser hijos de Dios todos lo somos nos ha de
llevar a un amor muy intenso por todos y cada uno de los hombres,
sabiendo ayudar, comprender, perdonar. Hay que tener un corazn
grande!, un corazn que se entrega al necesitado, que es amable
con todos, que sabe servir a los dems, que no guarda rencor, que
sabe olvidar las afrentas.
Si te dirijo esta carta, en la que quiero hacer algunas
consideraciones sobre la caridad, es por tu grandeza de corazn,
pues no necesitaste perdonar a unos hermanos a quienes queras con
toda tu alma a pesar de los grandes males que te haban causado.
Tus hermanos, envidiosos de tus sueos y celosos del amor que
te profesaba Jacob determinaron matarte, luego suavizaron la
pena y te metieron en un pozo para que murieras sin derramar
ellos tu sangre, para terminar vendindote como esclavo a unos
comerciantes que iban camino de Egipto. Para la mayora de los
hombres una ofensa como sa es imperdonable, una herida que
puede durar de por vida.
Aos mas tarde llegaras a ser el segundo en Egipto inme-
diatamente despues del Iaraon , encargado de administrar el
abundante trigo que se haba almacenado como fruto de tus sueos
proIeticos. Como el hambre se extendio por toda la tierra, tus
hermanos tambin tuvieron que desplazarse desde Canan a Egipto
en busca de alimentos. Aunque el Gnesis es prolijo en detalles al
contar tu encuentro con ellos, solamente quiero fjar la atencion en
tu conducta, que no manifesta asomo de rencor ni de deseos de
venganza. Por el contrario, en todo momento te sientes emocionado
al verles despus de tanto tiempo. Lloraste en varias ocasiones, de
un modo especial cuando les diste a conocer quin eras: su hermano
Jos. As nos lo cuenta el Gnesis:
114
Ya no podia Jose contenerse ante todos sus asistentes y ordeno:
Salid todos de mi presencia. Y no quedo nadie con el cuando Jose se
dio a conocer a sus hermanos. Al llorar levant la voz, y lo oyeron los
egipcios y la casa del Iaraon. Jose dijo a sus hermanos: Yo soy Jose;
vive an mi padre?. Sus hermanos no podan responderle, porque se
haban quedado aterrados ante l. Entonces Jos dijo a sus hermanos:
Acercaos a mi. Se acercaron y les dijo: Yo soy Jose vuestro hermano,
el que vendisteis a los egipcios; pero ahora no os preocupis, ni os
parezca odioso el haberme vendido aqu, pues Dios me envi por delante
para vuestra salvacin. Llevamos ya dos aos de hambre dentro del pas
y todava quedan cinco en los que no habr ni siembra ni siega (Gn
45,1-6).
Este pasaje es ciertamente conmovedor porque rezuma amor
y visin sobrenatural. Jos, t no te sentas ofendido, por eso no
pensabas que tuvieras que perdonar, y, como era grande tu amor a
Dios y a tus hermanos, diste una interpretacin sobrenatural de los
lamentables sucesos del pasado. Qu leccin tan admirable!
A los hombres nos cuesta mucho perdonar incluso las ms
pequeas ofensas, por eso el Mesas no dej de ensear la necesidad
de perdonar a los enemigos. l mismo, clavado en una cruz, se
dirige a su Padre y, refriendose a sus verdugos, dice: Padre,
perdnalos porque no saben lo que se hacen!. Y al ensearnos
a rezar nos indica que siempre digamos: Perdnanos nuestras
ofensas como tambin nosotros perdonamos a los que nos ofenden.
A pesar de estas enseanzas tan claras, por nuestra mala madera,
hay ocasiones en que no queremos perdonar, en otras ni siquiera
podemos hacerlo. El rencor es como una fecha que, mientras no se
saca, no se cura la herida.
El Redentor nos ense a hacer el bien al prjimo, a no juzgarle,
ni tampoco insultarle o injuriarle. En estos aspectos que afectan a
las ofensas al enemigo no me detengo ms; en cambio, s querra
hacer a continuacion algunas refexiones sobre la murmuracion (y
sus variantes), pecado que es tan frecuente como daino. Qu fcil
es calumniar! Basta con matizar el signifcado de una palabra para
115
que una frase inocente se convierta en infame. Se ha dicho algo
verdadero, pero el matiz puede ser diablico y falsearlo todo. Por
otra parte, quien se hace eco de una calumnia tambin calumnia
aunque piense que es verdad lo que est diciendo. Cuntas veces
despus de hablar hemos sentido mal sabor de boca por haber
hablado demasiado y haber difamado ms o menos a alguien.
No solamente peca gravemente el que calumnia inventando
infamias de otros, tambin lo hace quien da a conocer pecados
verdaderos, pero ocultos y graves, de otra persona. En cualquier caso
hay que tener mucho cuidado, pues la murmuracion conversacion
sobre pecados conocidos sin ser pecado grave, es muy daina.
Lo mejor es callar y no hablar mal de nadie, pues despus suele
ser imposible reparar. Deca una madre a su hija: Eres duea de
lo que callas y esclava de lo que dices. Sobre la malicia de que es
capaz la lengua habla con gran claridad el apstol Santiago en su
epstola:
Si alguno no peca de palabra, se es un hombre perfecto, capaz
tambin de refrenar todo su cuerpo. Si ponemos frenos en la boca a
los caballos para que nos obedezcan, dirigimos todo su cuerpo. Mirad
tambin las naves: aunque sean tan grandes y las empujen vientos fuertes,
un pequeo timn las dirige adonde quiere la voluntad del piloto. Del
mismo modo, la lengua es un miembro pequeo, pero va presumiendo de
grandes cosas. Mirad qu poco fuego basta para quemar un gran bosque!
As tambin la lengua es un fuego, un mundo de iniquidad; es ella, de
entre nuestros miembros, la que contamina todo el cuerpo y, encendida
por el inferno, infama el curso de nuestra vida desde el nacimiento.
Todo genero de feras, aves, reptiles y animales marinos puede
domarse y de hecho ha sido domado por el hombre; sin embargo, ningn
hombre es capaz de domar su lengua. Es un mal siempre inquieto, y est
llena de veneno mortfero. Con ella bendecimos a quien es Seor y Padre,
y con ella maldecimos a los hombres, hechos a semejanza de Dios. De
la misma boca salen la bendicin y la maldicin. Esto, hermanos mos,
no debe ser as. Acaso mana de una fuente agua dulce y amarga por el
mismo cao? (St 3, 2-11).
116
Qu claras estas palabras del Apstol Santiago! La lengua
es algo pequeo como el freno de los caballos y el timn de los
navos, pero es capaz de hacer cosas de grandes dimensiones,
tanto en el bien con la bendicin como en el mal con la maldicin.
Muchas veces personas que son muy escrupulosas en otras materias
hablan ligeramente del prjimo, cometiendo pecados que pueden
ser graves, sin darle al tema mayor importancia. Que Dios castiga
muy duramente este pecado qued muy claro el da en que Aarn y
Mara se atrevieron a criticar a Moiss. Recordemos este episodio:
Mara y Aarn murmuraron contra Moiss por causa de la cusita
que habia tomado por esposa pues se habia desposado con una mujer
cusita , y dijeron: Acaso el Seor ha hablado solo con Moises?
No ha hablado tambien con nosotros?. Y el Seor los oyo. Pero este
hombre, Moiss, era muy humilde, ms que ningn otro hombre sobre la
faz de la tierra.
De improviso, el Seor dijo a Moiss, a Aarn y a Mara: Salid los
tres hacia la Tienda de la Reunion. Y salieron los tres. El Seor bajo en
una columna de nube, se puso a la entrada de la tienda, llam a Aarn
y a Maria, y salieron ambos. Y dijo: Escuchad, pues, mis palabras:
Cuando hay entre vosotros un profeta del Seor, mediante visiones yo
me doy a conocer, en el sueo yo le hablo. Esto no lo hago con mi siervo
Moises. Ningun otro es tan fel en toda mi casa. Conversamos cara a cara.
Mediante vision, no por enigmas, contempla la fgura del Seor. Como
no temis murmurar contra mi siervo Moiss?
Se encendi la ira del Seor contra ellos y el Seor se march. La
nube se apart de encima de la tienda y Mara qued leprosa, blanca
como la nieve. Aarn se dirigi hacia Mara y vio que estaba leprosa (Nm
12, 1-10).
Dios sale en defensa de su amigo, con el que habla cara a cara,
y recrimina la conducta murmuradora de Aarn y Mara. A sta le
castig con la lepra. Cuidemos nuestras palabras porque fcilmente
podemos ofender al prjimo y entonces tampoco nos faltar el
castigo.
117
Jess ense que los diez mandamientos del Sina se resuman
en dos y que el segundo de ellos era el amor al prjimo. Todos los
hombres somos hijos de Dios en virtud de los mritos del Redentor
y, por ello, no solamente no debemos hacerles ningn tipo de mal,
sino que debemos darnos a ellos generosamente. Para ilustrar
este precepto Jess nos entreg la maravillosa parbola del Buen
Samaritano, que trascribo:
Entonces Jess, tomando la palabra, dijo: Un hombre bajaba de
Jerusaln a Jeric y cay en manos de unos salteadores que, despus de
haberle despojado, le cubrieron de heridas y se marcharon, dejndolo
medio muerto. Bajaba casualmente por el mismo camino un sacerdote
y, al verlo, pas de largo. Igualmente, un levita lleg cerca de aquel
lugar y, al verlo, tambin pas de largo. Pero un samaritano que iba de
viaje se lleg hasta l y, al verlo, se llen de compasin. Se acerc y le
vend las heridas echando en ellas aceite y vino. Lo mont en su propia
cabalgadura, lo condujo a la posada y l mismo lo cuid. Al da siguiente,
sacando dos denarios, se los dio al posadero y le dijo: Cuida de l, y lo
que gastes de ms te lo dar a mi vuelta (Lc 10, 30-37).
Dnde se encuentra el bien en este pasaje? Un sacerdote y
un levita pasaron junto al necesitado sin tener misericordia de
el, luego llego un samaritano, un extranjero, un pecador para los
judos e hizo la obra buena. Pues la bondad no est ni en el linaje,
ni en el ofcio, sino en la buena conducta. Esta parabola nos ensea
que cada hombre es nuestro hermano y hemos de estar dispuestos a
sacrifcarnos por El. Y sorprendete, Jose, cuando en la Ultima Cena
el maestro seal hasta dnde deba llegar el amor, no dijo como
en otras ocasiones: Amad al prjimo como a vosotros mismos, sino
como yo os he amado.
Un mandamiento nuevo os doy: que os amis unos a otros. Como yo
os he amado, amaos tambin unos a otros. En esto conocern todos que
sois mis discpulos, si os tenis amor unos a otros (Jn 13,34).
El punto de referencia de la caridad est muy alto, pues no es
otro que el amor de Cristo, que dio la vida por nosotros. Nadie
tiene mayor amor que este de dar uno la vida por sus amigos. l
118
dio su vida en la cruz para salvarnos de nuestros pecados. En el
Credo decimos que muri por nosotros los hombres y por nuestra
salvacin.
Del amor al prjimo dice el Seor que es la seal por la que
distinguirn a los cristianos. Mirad como se aman!, decan de
los primeros! Es un mandamiento, no un consejo. Algo que debe
hacerse. Si trabajamos mucho, rezamos, nos mortifcamos, pero no
amamos al prjimo somos como campana que retie. La caridad
no puede quedarse en un puro sentimiento, sino que ha de llegar a
las obras. Jess quiso dejar una leccin magistral y prctica de este
precepto en el lavatorio de pies que San Juan narra de este modo:
Y mientras celebraban la cena, cuando el diablo ya habia sugerido
en el corazn de Judas, hijo de Simn Iscariote, que lo entregara, como
Jess saba que todo lo haba puesto el Padre en sus manos y que haba
salido de Dios y a Dios volva, se levant de la cena, se quit el manto,
tom una toalla y se la puso a la cintura. Despus ech agua en una
jofaina, y empez a lavarles los pies a los discpulos y a secrselos con la
toalla que se haba puesto a la cintura.
Lleg a Simn Pedro y ste le dijo: Seor, t me vas a lavar
a mi los pies?. Lo que yo hago no lo entiendes ahora respondio
Jesus lo comprenderas despues. Le dijo Pedro: No me lavaras los
pies jamas. Si no te lavo, no tendras parte conmigo le respondio
Jess. Simn Pedro le replic: Entonces, Seor, no slo los pies, sino
tambin las manos y la cabeza. Jess le dijo: El que se ha baado no
tiene necesidad de lavarse ms que los pies, porque todo l est limpio.
Y vosotros estais limpios, aunque no todos, como sabia quien le iba a
entregar, por eso dijo: No todos estis limpios.
Despus de lavarles los pies se puso la tnica, se recost a la mesa de
nuevo y les dijo: Comprendis lo que he hecho con vosotros? Vosotros
me llamis el Maestro y el Seor, y tenis razn, porque lo soy. Pues si
yo, que soy el Seor y el Maestro, os he lavado los pies, vosotros tambin
debis lavaros los pies unos a otros. Os he dado ejemplo para que como
yo he hecho con vosotros, tambin lo hagis vosotros. En verdad, en
verdad os digo: no es el siervo ms que su seor, ni el enviado ms que
119
quien le envi. Si comprendis esto y lo hacis, seris bienaventurados
(Jn 13, 2-17).
La razn de ser, el sentido de la vida del hombre, es servir,
darse a los dems por amor a Dios. Jess no dice servirse de
los dems, sino todo lo contrario: yo no vine a ser servido, sino a
servir y dar la vida en rescate por muchos (Mt 20, 28). San Pedro,
en vsperas de la Pasin, se encontraba como los dems apstoles
lleno de visin humana y enfrascado en el tema de la primaca,
una primaca entendida como dominio o poder sobre los otros; este
prejuicio le difcultaba seriamente entender las enseanzas que el
Seor les quera transmitir. Entonces Jess, para que la aprendiera
bien y no la olvidara en su vida, le dijo: si no te lavo los pies no
tendrs parte conmigo. Ante esta advertencia Pedro cambi de
actitud. Despus Jess aadi que quien llevara a la prctica la
leccin que les acababa de ensear sera feliz.
Los hombres frecuentemente buscamos la felicidad en la
satisfaccin de los apetitos, pero se no es el camino, pues el
verdadero gozo se encuentra en ser ocasin de alegra para los
dems. Haciendo felices a los dems es como se alcanza la verdadera
felicidad, mientras que quien dedica la vida a contemplarse, lo que
encuentra es una profunda tristeza, la tristeza del que no sabe amar.
Tus lgrimas, Jos, cuando llorabas al volver a ver a tus hermanos
no eran fruto de la tristeza, sino de la emocin y la alegra.
Maravillosas palabras nos ha dejado el Seor en la Escritura
sobre la caridad con el prjimo. Hasta el punto de llegar a decir
algo de un gran valor asctico, que toda obra buena que hagamos
con los semejantes con l la hemos hecho. stas son sus palabras:
Cuando venga el Hijo del Hombre en su gloria y acompaado de
todos los ngeles, se sentar entonces en el trono de su gloria, y sern
reunidas ante l todas las gentes; y separar a los unos de los otros,
como el pastor separa las ovejas de los cabritos, y pondr las ovejas a su
derecha, los cabritos en cambio a su izquierda. Entonces dir el Rey a los
que estn a su derecha: Venid, benditos de mi Padre, tomad posesin
del Reino preparado para vosotros desde la creacin del mundo: porque
120
tuve hambre y me disteis de comer; tuve sed y me disteis de beber; era
peregrino y me acogisteis; estaba desnudo y me vestisteis, enfermo y me
visitasteis, en la crcel y vinisteis a verme. Entonces le respondern
los justos: Seor, cundo te vimos hambriento y te dimos de comer, o
sediento y te dimos de beber?; cundo te vimos peregrino y te acogimos,
o desnudo y te vestimos?, o cundo te vimos enfermo o en la crcel y
vinimos a verte?. Y el Rey en respuesta les dira: En verdad os digo que
cuanto hicisteis a uno de estos mis hermanos ms pequeos, a m me lo
hicisteis (Mt 25,31).
stas son las palabras que dir a los que estn a su derecha,
pero los que omitan las obras de misericordia sern los puestos
a su izquierda y su destino ser la perdicin. Con ellas Jess nos
dice: cada vez que sonreste, a m me sonreas, cada vez que
te enfadabas, conmigo te enfadabas... A veces los hombres nos
atrevemos a juzgar a Dios por las desgracias que suceden, pero esto
es locura, como locura es el amor que Dios siente por todos y cada
uno de los hombres.
San Juan, el evangelista, expuso con detalle esta doctrina
central de la fe. El amor es luz, el que no ama camina en tinieblas.
Doctrina que repite en sus tres epstolas. Sirvan como ejemplo
estas palabras de la primera de ellas:
Queridsimos, ammonos unos a otros, porque el amor procede de
Dios, y todo el que ama ha nacido de Dios, y conoce a Dios. El que no
ama, no ha llegado a conocer a Dios, porque Dios es amor. En esto se
manifest entre nosotros el amor de Dios: en que Dios envi a su Hijo
Unignito al mundo para que recibiramos por l la vida. En esto consiste
el amor: no en que nosotros hayamos amado a Dios, sino en que l nos
am y envi a su Hijo como vctima propiciatoria por nuestros pecados.
Queridsimos: si Dios nos ha amado as, tambin nosotros debemos
amarnos unos a otros (I Jn 4,7-11).
La enseanza de Jess sobre el amor al prjimo que nos acaba
de recordar San Juan es clave en su doctrina. El apostol ha defnido
a Dios como Amor para, a continuacin, decirnos que ese amor se
ha manifestado en la Encarnacin de su Hijo para terminar diciendo
121
que debemos amarnos, que el que no ama al prjimo camina en
tinieblas.
No deja de llamar la atencin, que siendo esta leccin divina
tan clara y habindola predicado de tantas formas y en tantas
ocasiones, los hombres, siempre obstinados, caminamos hacia el
precipicio por la miserable senda del egosmo. No habr llegado
el momento de decir ya basta! y de comenzar una vida nueva
volcada en la misericordia? Aprenderemos alguna vez? Otra cosa
es llenar de vacio la propia existencia. Y hay cosa mas triste que
la falta de frutos propios de una vida carente de sentido, carente de
efcacia? El que no sirve (en el sentido de ayudar) no sirve (en el
sentido de ser un intil).
123
XIV. Humildad
Carta a Santa Mara, reina de los ngeles
Querida Madre:
A qu pasaje de la Escritura podemos acudir que nos ilustre
acerca de la actitud que debemos tener respecto a nosotros mismos?
Para responder a esta cuestin me ha parecido muy conveniente
recurrir al himno, llamado Magnihcat, con el que abriste tu alma
radiante de madre virginal ante Isabel. Dice as:
Proclama mi alma las grandezas del Seor, y se alegra mi espritu en
Dios mi Salvador: porque ha puesto los ojos en la humildad de su esclava;
por eso desde ahora me llamarn bienaventurada todas las generaciones.
Porque ha hecho en m cosas grandes el Todopoderoso, cuyo nombre es
Santo; su misericordia se derrama de generacin en generacin sobre los
que le temen (Lc 1, 46-50).
En este precioso cntico nos has dejado un claro testimonio
de la baja estima que siempre tuviste de ti misma y lo haces al
decir que Dios ha puesto sus ojos en la humildad de su esclava.
Tres palabras comentar de esta frase. La primera de ellas es
humildad, expresion que manifesta lo pequea que te sentias; la
segunda es esclava, lgica consecuencia de la primera, pues los
pobres, los humildes, ven natural ser esclavos. Y la tercera palabra,
la mas breve y elocuente es su. Este su se refere a Dios. Asi
nos enseas que comprender tu bajeza te sirvi para percibir la
grandeza de Dios y que lo que realmente vala la pena era poner
tu nada, como esclava, a su servicio. Tambin conociste que por
la humildad Dios puso sus ojos en ti y te colm de bendiciones:
desde ahora me llamarn bienaventurada todas las generaciones.
Porque ha hecho en m cosas grandes el Todopoderoso. Por verte
pequea, Dios te hizo grande.
124
En este himno no solamente expresas tu historia sino tambien
la de Israel, as como la actitud de Dios con respecto a la soberbia
y humildad. Por eso continas diciendo:
Manifest el poder de su brazo, dispers a los soberbios de corazn.
Derrib de su trono a los poderosos y ensalz a los humildes. Colm
de bienes a los hambrientos y a los ricos los despidi vacos. Protegi
a Israel su siervo, recordando su misericordia, como haba prometido a
nuestros padres, Abrahn y su descendencia para siempre (Lc 1, 51-55).
Tu hijo, en su predicacin, insiste en la sentencia: El que se
ensalce a s mismo ser humillado, y el que se humille a s mismo
ser ensalzado (Mt 23, 12). Dios no quiere que tengamos una alta
estima de nosotros mismos, y no lo quiere porque no responde a la
verdad, lo que le agrada es que seamos conscientes de que no somos
nada y menos que nada, ya que todo lo que tenemos es prestado.
De ah que cantes y contigo todas las almas humildes: Glorihca mi
alma al Seor, y se alegra mi espritu en Dios mi Salvador.
El camino de la humildad es el de la verdad. Quien se conoce
bien es humilde. Si observa su naturaleza ve que es contingente, que
hace pocos aos no existia y que pronto no existira. Ademas puede
observar en s mismo profundas limitaciones, unas, consecuencia
de la misma naturaleza humana; otras, defectos personales
subjetivos. Por otra parte, un anlisis detenido de nuestra conducta
nos lleva a ver que deja mucho que desear. Tenemos pecados,
vicios, defectos que estn muy arraigados en el alma. El humilde
se ve pecador, mientras que el pecador, en su ceguera, se ve a s
mismo justo. San Juan dice de los que se consideran justos que son
mentirosos: Si decimos que no tenemos pecado, nos engaamos a
nosotros mismos, y la verdad no est en nosotros. Si confesamos
nuestros pecados, hel v fusto es El para perdonarnos los pecados v
purihcarnos de toda iniquidad. Si decimos que no hemos pecado,
le hacemos mentiroso, y su palabra no est en nosotros (I Jn 1,
8-10).
Estas limitaciones, tanto de nuestro ser como de nuestro obrar,
nos ayudan a ver en los dems hermanos que nos necesitan y de
125
los que estamos necesitados. Por eso mientras que el soberbio
los juzga cruelmente, el humilde es comprensivo y no se atreve
a condenarlos porque sabe que l mismo tambin est lleno de
errores. Jess prohibi juzgar al prjimo: No juzguis y no seris
juzgados. Porque con el juicio con que juzguis se os juzgar, y
con la medida con que midais se os medira. Por que te hfas en la
mota del ojo de tu hermano, y no reparas en la viga que hay en el
tuyo? O cmo vas a decir a tu hermano: Deja que saque la mota
de tu ojo, cuando t tienes una viga en el tuyo? Hipcrita, saca
primero la viga de tu ojo, y entonces vers con claridad cmo sacar
la mota del ojo de tu hermano (Mt 7,1-5). El soberbio no medita en
sus defectos, para qu va a hacerlo, si los defectos son algo ajeno
a su persona, algo propio de los dems? Convencido de su vala se
vuelve juez severo de todos: pobre gente!, piensa. Y, por eso, a
todos juzga, menos a s mismo. No son raras las personas que tienen
el habito de echar en cara a los demas sus deIectos opinables
deIectos! , como si ellos estuvieran confrmados en gracia.
Este modo de comportarse es errneo, pues la vida muestra que
quien denuncia defectos en otros en realidad est proyectando en
los dems los suyos propios, pues como dice el refrn: piensa el
ladrn que todos son de su condicin. El Seor dej una parbola
aleccionadora sobre este modo de comportarse, la del fariseo y el
publicano. San Lucas nos la cuenta:
Dijo tambien esta parabola a algunos que confaban en si mismos
tenindose por justos y despreciaban a los dems: Dos hombres
subieron al Templo a orar: uno era fariseo y el otro publicano. El fariseo,
quedndose de pie, oraba para sus adentros: Oh Dios, te doy gracias
porque no soy como los dems hombres, ladrones, injustos, adlteros,
ni como ese publicano. Ayuno dos veces por semana, pago el diezmo
de todo lo que poseo. Pero el publicano, quedndose lejos, ni siquiera
se atreva a levantar los ojos al cielo, sino que se golpeaba el pecho
diciendo: Oh Dios, ten compasin de m, que soy un pecador. Os
digo que este bajo justifcado a su casa, y aquel no. Porque todo el que
se ensalza ser humillado, y todo el que se humilla ser ensalzado (Lc
18, 9-14).
126
El soberbio es un ciego con una visin tan deformada sobre
s mismo que le impide captar la realidad tal y como es. No ve
sus abundantes obras malas y se recrea en las que parecen buenas,
pero que no lo son porque estn saturadas de vanidad. La oracin
del Iariseo es un cantico a si mismo, por eso no bajo justifcado;
en cambio, el publicano, al reconocer su mala condicin, baj
reconciliado con Dios.
Hay dos tipos de endiosamiento. El endiosamiento bueno del
que se vaca de s mismo por la humildad al tiempo que se llena
de Dios por la contemplacion. Y hay otro endiosamiento malo,
el de aquellas personas que tienen muy alta estima de s mismas.
Cuenta la Escritura lo siguiente: El da designado se sent Herodes
en la tribuna, revestido con los distintivos reales, y se puso a
arengarles. El pueblo le aclamaba: Es la voz de un dios y no la
de un hombre. Al instante le hiri un ngel del Seor, porque
no haba dado gloria a Dios; y expir comido de gusanos (Act
12, 21-23). Herodes se crey algo y Dios le puso en su sitio. No
agradan al Seor aquellos que se gloran de s mismos. La gloria es
para Dios, Creador y Redentor, Principio y Fin de todas las cosas.
Deo omnis gloria! (Para Dios toda la gloria!). El soberbio se cree
lleno de perfecciones y, adems, de alguna manera inmortal, pues
si pensara en la muerte se vendra abajo toda autocomplacencia.
En este sentido leemos en el libro del Eclesistico: Por qu se
enorgullece el que es tierra y polvo? Incluso en vida sus entraas
son repugnantes. Larga enfermedad denigra al mdico; una breve
le serena. Cualquier potentado es de vida breve: as, el que hoy es
rey, maana morir. Cuando un hombre muere, deja en herencia
lombrices, bichos y gusanos (Si 10, 9-11). No tiene sentido que
nadie se glore cuando lo que tiene, adems de haberlo recibido, lo
tiene en prstamo y por tiempo limitado.
Sin embargo, es preciso aadir que en realidad nadie se libra
del pecado capital de la soberbia, que se manifesta de mil Iormas
diferentes, incluso bajo apariencias de humildad (como Satans
tambin el soberbio se puede disfrazar en ngel de luz), como
cuando una persona habla de sus problemas o defectos para que los
127
dems le compadezcan o le alaben. Los mismos Apstoles hasta
el momento de la Pasin manifestaron, con ocasin y sin ella, que
eran muy ambiciosos, y as nos lo muestran los Evangelios. Al
tiempo que el Seor les hablaba de su Pasin, ellos discutan sobre
quin era el mayor, como nos narra San Mateo:
Entonces se le acerc la madre de los hijos de Zebedeo con sus
hijos, y se postr ante l para hacerle una peticin. l le pregunt: Qu
quieres? Ella le dijo: Di que estos dos hijos mos se sienten en tu Reino,
uno a tu derecha y otro a tu izquierda. Jess respondi: No sabis lo
que peds. Podis beber el cliz que yo he de beber?. Podemos, le
dijeron. l aadi: Beberis mi cliz; pero sentarse a mi derecha o a mi
izquierda no me corresponde concederlo, sino que es para quienes est
dispuesto por mi Padre.
Al or esto, los diez se indignaron contra los dos hermanos. Pero
Jess les llam y les dijo: Sabis que los que gobiernan las naciones
las oprimen y los poderosos los avasallan. No tiene que ser as entre
vosotros; al contrario: quien entre vosotros quiera llegar a ser grande, que
sea vuestro servidor; y quien entre vosotros quiera ser el primero, que
sea vuestro esclavo. De la misma manera que el Hijo del Hombre no ha
venido a ser servido, sino a servir y dar su vida en redencin de muchos
(Mt 20, 20-28).
Aunque el Seor acababa de anunciar los inminentes
padecimientos que iba a sufrir, eso no impidi que se le acercara la
madre de los hijos de Zebedeo solicitando para ellos la primaca.
Ambicin en la madre, ambicin en los hijos, que se dejan querer,
y ambicin en los Apstoles que se indignan contra ellos. El Seor
les dice que quien quiera ser grande sea servidor de los dems, se
es su camino: De la misma manera que el Hijo del Hombre no ha
venido a ser servido, sino a servir y dar su vida en redencin por
muchos. No hemos de tener otra ambicin que la de servir a los
dems, serles de alguna utilidad.
Madre, maestra de humildad, la consideracin de esta virtud
nos ha llevado a comprender la necesidad de servir a los dems.
Los textos evangelicos que hablan de ti, te presentan sirviendo,
128
dndote a los dems en un profundo olvido de tu persona. Podemos
recordar tu visita a Isabel. Has recibido el mensaje del ngel en el
que se menciona que tu prima, de edad avanzada, va a tener un
hijo. Olvidndote de ti misma te pones al punto en camino para ir a
servirla, como siempre pensando en los demas! Y en las bodas de
Can eres la primera persona que se da cuenta de la falta de vino,
siempre pendiente de la buena marcha de la festa. Que contraste
con nosotros que muchas veces en los dems vemos peldaos para
encaramarnos en lo alto!
Este espritu de servicio responde a algo muy profundo y que
es la raz de la humildad, el olvido de s. Todos tendemos a pensar
en nosotros mismos, pero ese camino es equivocado, hemos de
pensar en los dems, en cmo hacerles la vida feliz. De este modo
tambin conseguimos nuestra propia felicidad. Cuando Moiss
estuvo cuarenta das con Dios, al bajar se encontr con que Aarn
a peticin del pueblo le haba hecho un dolo, un becerro de oro.
Entonces el Seor dijo a Moiss: Anda, baja porque se ha pervertido
tu pueblo, el que sacaste del pas de Egipto. Pronto se han apartado del
camino que les haba ordenado. Se han hecho un becerro fundido y se han
postrado ante el; le han oIrecido sacrifcios y han exclamado: 'Este es tu
dios, Israel, el que te ha sacado del pais de Egipto. Y dijo el Seor a
Moises: Ya veo que este pueblo es un pueblo de dura cerviz. Ahora, deja
que se infame mi colera contra ellos hasta consumirlos; de ti, en cambio,
har un gran pueblo.
Moiss entonces suplic al Seor, su Dios, diciendo:
Por qu, Seor, ha de inflamarse tu clera contra tu pueblo, al
que has sacado del pas de Egipto con gran poder y mano fuerte? Por
qu dar pi a que digan los egipcios: por malicia los ha sacado, para
matarlos entre las montaas y exterminarlos de la Iaz de la tierra?
Aplaca el furor de tu clera y renuncia al mal con que amenazas
a tu pueblo. Acurdate de Abraham, de Isaac y de Israel, siervos
tuyos, a quienes juraste por ti mismo diciendo: multiplicar vuestra
descendencia como las estrellas del cielo; y toda esta tierra que os he
prometido se la dar a vuestra descendencia, para que la posean en
129
herencia para siempre. El Seor renunci al mal que haba anunciado
hacer contra su pueblo (Ex 32, 7-14).
El pueblo ha cometido un gravsimo pecado cayendo en la
idolatra al adorar un becerro de oro. Lamentable suceso! Tamao
desorden lleva a Dios a decretar su aniquilacin. Pero ms llamativa
es la amistad de Dios con aquel siervo fel, con Moises, pues le
dice: Deja. Dios pide permiso a Moiss para castigar, al tiempo
que le promete a l un futuro grandioso. Ante esta propuesta divina
tan atractiva es admirable la reaccin de aquel hombre ejemplar
que, olvidndose de s pero no del amor que tena a aquella pobre
gente, intercede por ellos utilizando argumentos muy poderosos.
Le dice a Dios que los egipcios se burlarn de l considerndolo un
Dios cruel, que libera a los israelitas con gran poder y fuerza para
luego aniquilarlos en el desierto. Tambin, le recuerda las promesas
que haba hecho a los padres del pueblo judo, a Abraham, Isaac y
Jacob. El pasaje termina diciendo que Dios se dej convencer. La
oracin humilde hace al hombre amigo de Dios, por eso le escucha
y atiende cualquier cosa que le pida, siempre que sea provechosa.
As fue la oracin de Moiss.
Nosotros, por el contrario, frecuentemente nos olvidamos de
los dems que tanto nos necesitan y, soando despiertos, dejamos
que la fantasa nos lleve por caminos triunfales donde damos
satisfaccin con la soberbia a los dems pecados capitales. De
este modo somos reyes, no en el mundo, pero s en nuestra mente
donde buscamos compensaciones a una vida que nos puede parecer
demasiado exigente.
No es ste el camino que t recorriste, pues amaste la vida oculta
donde encontraste a Dios. San Luis Mara Grignon de Monfort en
el n. 2 del Tratado de la verdadera devocin a la Santsima Virgen
dice de ti: La vida de Mara ha sido una vida oculta y por eso el
Espritu santo y la Iglesia la llaman Alma mater...madre oculta y
escondida. Su humildad ha sido tan grande, que no ha habido en la
tierra atractivo mayor y ms constante para Ella que el ocultarse de
s misma y de toda criatura, para no ser conocida sino slo de Dios.
130
Termino recordando las palabras que un hombre santo
pronuncio siglos mas tarde me refero a San Juan de la Cruz ,
que son conocidas y, en su brevedad, desbordan sabidura: Baja si
quieres subir, pierde si quieres ganar, sufre si quieres gozar, muere
si quieres vivir.
131
XV. Desprendimiento de las criaturas
A Taulero, dominico y mstico
Con todo mi afecto, doctor sublime:
En el magnifco libro de espiritualidad de Lehodey que lleva
por ttulo El santo abandono encontr la narracin de un suceso de
tu vida, que he utilizado frecuentemente en mi predicacin y que
ahora pienso que puede servir para introducir el tema de la carta. Se
trata del Dilogo del telogo con el mendigo y dice as:
Un teologo Taulero suplico a Dios que le mostrase el camino
de la verdad. Cierto da en que arda en este deseo con ms ansias que
nunca, oy una voz del cielo que le dijo: Sal fuera y dirgete hacia la
iglesia, y encontrars al hombre que te ensear el camino de la verdad.
Sale, pues, y halla a un mendigo con los pies lastimados, desnudos y
cubiertos de lodo, llevando sobre s tan pobres vestidos que no valan
tres bolos.
Le salud diciendo: Dios te conceda un buen da. Le respondi
el mendigo: No recuerdo haber tenido un da malo. Dios os haga
dichoso, continu el maestro. Nunca he sido desgraciado, continu el
pobre. Dios os bendiga, repuso el teologo, mas explicaos, porque no
entiendo lo que decs. Con mucho gusto lo har contest el pobre: Me
habis deseado un buen da, y os he respondido que no recuerdo haber
tenido jams uno malo. En efecto, cuando el hambre me atormenta, alabo
a Dios; si sufro fro, si graniza, si nieva o llueve, lo mismo en buen que
en mal tiempo alabo a Dios; cuando padezco necesidad, en los reveses y
desprecios, alabo tambin a Dios; de donde resulta que no hay da malo
para m. Me habis deseado adems una vida feliz y dichosa, yo os he
respondido que nunca he sido desgraciado, es esto verdad, porque he
aprendido a vivir en Dios y estoy persuadido de que todo cuanto l hace
no puede ser sino muy bueno. De ah que todo cuanto recibo de Dios,
y permite me venga de otra parte, prosperidad o adversidad, dulzura o
132
amargura, lo miro como una verdadera fortuna, y lo acepto de su mano
con alegria. Por lo demas estoy del todo decidido a no afcionarme sino
a la voluntad de Dios y tan fundida tengo mi voluntad en la suya, que
cuanto l quiere, lo quiero yo tambin. En consecuencia, jams he sido
desgraciado....
De dnde procedis?, dijo an el telogo. Vengo de Dios.
En dnde lo encontrasteis?. Le hall donde dej todas las criaturas.
En dnde tiene su morada?. En los corazones puros y en los hombres
de buena voluntad. Y quien sois vos?. Yo soy rey. En donde
est vuestro reino?. Est en mi alma, porque he aprendido a gobernar
mis sentidos interiores y exteriores, de suerte que todos los aIectos y
todas las potencias de mi alma estn sujetos; y este reino vale, sin que
nadie pueda dudarlo, ms que todos los de la tierra. De qu modo
habis llegado a esta sublime perfeccin?. Con el silencio, profundas
meditaciones y la union con Dios. Yo no he podido hallar reposo en nada
que no sea l; y al presente he hallado a mi Dios, y en l disfruto de un
perfecto reposo y de una paz inalterable.
El comentario de este texto podria ser muy extenso, tanto por
la abundancia de temas que en l se abordan como por la riqueza
espiritual de los mismos. Me limitar a comentar solamente
la importancia que tiene el desprendimiento de los bienes de la
tierra para alcanzar la sabidura. Estos bienes pueden ser muy
diversos: la familia, el honor, la salud, las riquezas, etc. Pues bien,
solamente estando desprendido de todo ello se puede alcanzar
la contemplacin, la intimidad con Dios, que es donde radica
la verdadera sabidura. A la pregunta de Taulero, en donde le
encontraste (a Dios)?, contesta el mendigo: Le hall donde dej
todas las criaturas. Con la sabidura sucede lo mismo, se encuentra
cuando se dejan todas las criaturas.
De la lectura del Gnesis se desprende que todas las cosas
materiales son buenas porque han salido de la mano de Dios,
que las ha querido con una fnalidad determinada, para que sean
medios que ayuden al hombre a alcanzar a Dios. Por ello, lo que
las convierte en pecaminosas es su uso desordenado, cuando en
133
lugar de utilizarlas como medios las convertimos en fnes:
cuando ponemos el corazn en ellas. De ah que el Seor diga
Bienaventurados los pobres de espritu porque de ellos es el Reino
de los Cielos (Mt 5,3). La verdadera riqueza es la amistad con
Dios y la paz del alma mientras que los bienes de la tierra son
eso, tierra, que a nadie puede satisIacer. Refriendose a ambos
bienes San Pablo en la epstola a los Corintios dice que Jess se
hizo pobre para hacernos ricos (II Co 8, 9) Se hizo hombre para
hacernos dioses! Para poder contemplar a Dios y mantener con l
un dilogo amoroso es necesario ser pobres de espritu. El mismo
San Pablo en epstola que dirigi a los de Colosas dice:
As pues, si habis resucitado con Cristo, buscad las cosas de arriba,
donde Cristo est sentado a la derecha de Dios; sentid las cosas de arriba,
no las de la tierra. Pues habis muerto, y vuestra vida est escondida
con Cristo en Dios. Cuando Cristo, vuestra vida, se manifeste, entonces
tambien vosotros aparecereis gloriosos con el. Mortifcad, pues, lo que
hay de terrenal en vuestros miembros: la fornicacin, la impureza, las
pasiones, la concupiscencia mala y la avaricia que es una idolatra (Col
3, 1-5).
Buscad las cosas de arriba y despojaos de las de abajo. Esto
es lo que nos ensea la Escritura, pero nosotros escogemos como
Esa las cosas de abajo y nos olvidamos de las de arriba. San Pablo
nos ha dejado dos testimonios de pobreza que pueden ayudarnos.
En el primero dice: Nada hemos trado al mundo y nada podemos
llevarnos de l: mientras tengamos alimentos y con qu cubrirnos
nos daremos por contentos (I Tm 6, 7-8). Teniendo lo imprescindible
deberamos estar contentos, pero la realidad es otra. Lo habitual es
que siempre queramos ms y ms cosas, dejndonos llevar por la
envidia cuando vemos que otros disponen de cosas mejores que las
nuestras. San Pablo, en el otro testimonio, nos dice que sabe vivir
en abundancia y en escasez: No os lo digo porque est necesitado,
pues he aprendido a contentarme con lo que tengo; he aprendido
a vivir en la pobreza; he aprendido a vivir en la abundancia; estoy
acostumbrado a todo en todo lugar, a la hartura y a la escasez, a
134
la riqueza y a la pobreza. Todo lo puedo en aquel que me conforta
(Fil 4,11) .
Desprendido de los bienes terrenos, generoso con ellos y
abandonado en las manos de Dios, as ha de vivir el cristiano. Esta
doctrina nos la ense el Seor con palabras que ya he citado:
Bienaventurados los pobres de espritu. Quines son stos? Esta
sentencia no se refere al hecho de no tener, sino a la disposicion
del espritu de estar desprendidos, un desprendimiento que
se manifesta en el modo de usarlos. Con detalle nos explica el
Salvador cmo hemos de vivir esta virtud cuando dice:
Nadie puede servir a dos seores, porque o tendr odio al uno y amor
al otro, o prestar su adhesin al primero y menospreciar al segundo:
no podis servir a Dios y a las riquezas. Por eso os digo: No estis
preocupados por vuestra vida: qu vais a comer; o por vuestro cuerpo:
con qu os vais a vestir. Es que no vale ms la vida que el alimento, y
el cuerpo ms que el vestido? Mirad las aves del Cielo: no siembran, ni
siegan, ni almacenan en graneros, y vuestro Padre celestial las alimenta.
Es que no valis vosotros mucho ms que ellas? Quin de vosotros,
por mucho que cavile, puede aadir un solo codo a su estatura? Y sobre
el vestir, por qu preocuparos? Fijaos en los lirios del campo, cmo
crecen; no se fatigan ni hilan, y yo os digo que ni Salomn en toda su
gloria pudo vestirse como uno de ellos. Si a la hierba del campo, que hoy
es y maana se echa al horno, Dios la viste as, cunto ms a vosotros,
hombres de poca fe! As pues, no andis preocupados diciendo: Qu
vamos a comer, qu vamos a beber, con qu nos vamos a vestir? Por
todas esas cosas se afanan los paganos. Bien sabe vuestro Padre celestial
que de todo eso estis necesitados. Buscad primero el Reino de Dios y su
justicia, y todas estas cosas se os aadirn. Por tanto, no os preocupis
por el maana, porque el maana traer su propia preocupacin. A cada
da le basta su contrariedad (Mt 6, 24-34).
El desprendimiento se presenta como un medio imprescindible
para la unin con Dios. San Josemara, en su libro de homilas
Amigos de Dios, hace un comentario muy grafco sobre la pobreza
de espritu en la homila titulada: Desprendimiento. Dice as:
135
Hace muchos aos mas de veinticinco iba yo por un comedor
de caridad, para pordioseros que no tomaban al da ms alimento que la
comida que all les daban. Se trataba de un local grande, que atenda un
grupo de buenas seoras. Despus de la primera distribucin, para recoger
las sobras acudan otros mendigos y, entre los de este grupo segundo,
me llam la atencin uno: era propietario de una cuchara de peltre! La
sacaba cuidadosamente del bolsillo, con codicia, la miraba con fruicin, y
al terminar de saborear su racin, volva a mirar la cuchara con unos ojos
que gritaban: es ma!, le daba dos lametones para limpiarla y la guardaba
de nuevo satisfecho entre los pliegues de sus andrajos. Efectivamente,
era suya! Un pobrecito miserable, que entre aquella gente, compaera
de desventura, se consideraba rico.
Conoca yo por entonces a una seora, con ttulo nobiliario, Grande
de Espaa. Delante de Dios esto no cuenta nada: todos somos iguales,
todos hijos de Adn y Eva, criaturas dbiles, con virtudes y defectos,
capaces si el Seor nos abandona de los peores crimenes. Desde
que Cristo nos ha redimido, no hay diferencia de raza, ni de lengua, ni
de color, ni de estirpe, ni de riquezas...: somos todos hijos de Dios. Esta
persona de la que os hablo ahora, resida en una casa de abolengo, pero
no gastaba para s misma ni dos pesetas al da. En cambio, retribua muy
bien a su servicio, y el resto lo destinaba a ayudar a los menesterosos,
pasando ella misma privaciones de todo gnero.
A esta mujer no le faltaban muchos de esos bienes que tantos
ambicionan, pero ella era personalmente pobre, muy mortifcada,
desprendida por completo de todo. Me habis entendido? Nos basta
adems escuchar las palabras del Seor: bienaventurados los pobres de
espritu, porque de ellos es el reino de los cielos (Mt 5, 3). (Amigos de
Dios, Homila: Desprendimiento)
Las palabras que acabo de transcribir dejan claro dnde hay,
y dnde no hay, pobreza de espritu. Hay pobreza cuando hay
desprendimiento, mientras que no la hay cuando se da un amor
desordenado de los bienes que, en muchas ocasiones, se manifesta
en el vicio capital de la envidia. Sobre este punto estn hablando con
gran claridad los pastores de la Iglesia cuando de modo repetitivo
136
insisten en que lo importante no es tener ms, sino ser ms.
Crecer en las virtudes con la consiguiente divinizacin del alma es
lo verdaderamente importante, independientemente de lo que se
posea. Al morir nada nos vamos a llevar de este mundo: desnudos
hemos venido y desnudos nos iremos.
Un da el Seor, para dar doctrina sobre esta virtud y librarnos
del peligro de la avaricia, cont la siguiente parbola:
Y aadio: Estad alerta y guardaos de toda avaricia; porque aunque
alguien tenga abundancia de bienes, su vida no depende de lo que posee.
Y les propuso una parabola diciendo: Las tierras de cierto hombre rico
dieron mucho Iruto. Y se puso a pensar para sus adentros: 'Que puedo
hacer, ya que no tengo donde guardar mi cosecha? Y se dijo: 'Esto hare:
voy a destruir mis graneros, y construir otros mayores, y all guardar
todo mi trigo y mis bienes. Entonces le dir a mi alma: Alma, ya tienes
muchos bienes almacenados para muchos aos. Descansa, come, bebe,
psalo bien. Pero Dios le dijo: Insensato, esta misma noche te van a
reclamar el alma; lo que has preparado, para quin ser? As ocurre al
que atesora para s y no es rico ante Dios (Lc 12, 15-21).
Poca visin de futuro tiene quien pone como norte de su vida
la riqueza, pues no sabe si la va a alcanzar o, si la alcanza, si le va a
durar, pues cuando muera nada podr llevarse consigo y como dice
el Seor: lo que has preparado, para quin ser?. Para seguir a
Cristo es condicin imprescindible estar plenamente desprendido
de todo como vemos en el pasaje de la llamada de los discpulos.
Dice San Marcos:
Y, mientras pasaba junto al mar de Galilea, vio a Simon y a Andres,
el hermano de Simn, que echaban las redes en el mar, pues eran
pescadores. Y les dijo Jesus: Seguidme y hare que seais pescadores de
hombres. Y, al momento, dejaron las redes y le siguieron. Y pasando un
poco ms adelante, vio a Santiago el de Zebedeo y a Juan, su hermano,
que estaban en la barca remendando las redes; y enseguida los llamo. Y
dejaron a su padre Zebedeo en la barca con los jornaleros y se fueron tras
l (Mc 1, 16-20).
137
Los discpulos de Jess han de estar ntimamente vinculados
a l por la oracin (venid en pos de m) y, adems, plenamente
dedicados a su misin (os har pescadores de hombres), por eso
son tan elocuentes las palabras que acabamos de leer sobre su
comportamiento. De Pedro y Andrs se dice que dejaron las redes
y de Santiago y Juan que dejaron a Zebedeo. El desprendimiento
capacita al hombre para entregar la vida a Dios, lo que es muy
difcil si se poseen riquezas. Vemos que son los jvenes, los que
no tienen nada en el presente aunque el futuro sea prometedor,
quienes de hecho se entregan al Seor. En la medida en que se van
poseyendo bienes la entrega a Dios se hace ms difcil y menos
frecuente. Para volar, para seguir al Seor, no podemos estar atados
a la tierra ni por un hilo aunque sea muy fno, pues mientras ese
hilo no se rompa es imposible levantar el vuelo. Este fue el motivo
por el que el joven rico nuevo Esau no siguio al Seor. De el
nos cuenta la Escritura:
Y se le acerco uno, y le dijo: Maestro, que obra buena debo
hacer para alcanzar la vida eterna?. l le respondi: Por qu me
preguntas sobre lo bueno? Uno solo es el bueno. Pero si quieres entrar
en la Vida, guarda los mandamientos. Cules?, le pregunt. Jess
le respondi: No matars, no cometers adulterio, no robars, no dirs
falso testimonio, honra a tu padre y a tu madre, y amars a tu prjimo
como a ti mismo. Todo esto lo he guardado le dijo el joven . Que
me falta an?. Jess le respondi: Si quieres ser perfecto, anda, vende
tus bienes y dselos a los pobres, y tendrs un tesoro en los cielos. Luego,
ven y sgueme. Al or el joven estas palabras se march triste, pues tena
muchas posesiones (Mt 19, 16-22).
No es posible que siga al Seor quien est apegado a los bienes
materiales. Quien esta apegado atado, sujeto no puede
moverse con libertad. Aquel joven se march, no sigui al Seor,
pero aade la Escritura que se llev un fruto amargo de aquella
entrevista: la tristeza. Este es el fruto que cosechan quienes se
afanan por poseer. Los mismos bienes que poseen son una fuente
constante de preocupaciones y trabajos. Por todo ello, una vez
que el joven se hubo marchado el Seor dijo: En verdad os digo:
138
difcilmente entrar un rico en el Reino de los Cielos. Es ms, os
digo que es ms fcil a un camello pasar por el ojo de una aguja,
que a un rico entrar en el Reino de Dios. Cuando oyeron esto sus
discpulos, se quedaron muy asombrados y decan: Entonces,
quien puede salvarse?. Jesus, con la mirada hfa en ellos, les
dijo: Para el hombre esto es imposible; para Dios, sin embargo,
todo es posible (Mt 19, 23-26).
Fuertes son las palabras del Seor y comprensible la reaccin
de los Apstoles, pues los judos vean en la posesin de bienes
terrenos una seal de predestinacin. El Seor les hace ver que no
es as. Es ms, les hace ver que no es fcil para quien tiene los ojos
enfangados con las cosas de la tierra comprender las de Dios que le
resultan absurdas e intiles.
Pero el episodio que estoy comentando no ha acabado todava.
El comportamiento de quienes lo han dejado todo y van en pos
del Seor podr parecer a muchos suma necedad, pero son stos
los que realmente encuentran la felicidad en esta vida y en la otra.
Santa Teresa lo dice con gran claridad tratando de la paciencia:
Nada te turbe/ Nada te espante/ Todo se pasa/ Dios no se muda/
La paciencia todo lo alcanza/Quien a Dios tiene/ Nada le falta/
Slo Dios basta. Ciertamente, slo Dios basta. Qu pocos lo
comprenden! Elegir lo terreno es un craso error porque supone
descuidar el amor de Dios, que es lo nico que puede dar sentido
a la vida.
Segunda parte
El Amor a la Sabidura
141
I. Espritu Santo y amor a la verdad
Carta a San Lucas, mdico, evangelista y escritor de los Hechos
de los Apstoles.
Muy estimado San Lucas:
Quiero manifestarte en nombre de todos los cristianos nuestro
ms profundo agradecimiento por los tesoros de doctrina que nos
has entregado en tu detallada y bien cuidada narracin de la vida
de Jess (tercer Evangelio), as como por el libro de los Hechos de
los Apstoles donde nos das a conocer la vitalidad de la primera
comunidad cristiana fruto de la poderosa accin del Espritu Santo.
En las cartas anteriores he tratado con detenimiento el tema
central de este libro, la verdad; pero todava no he terminado,
pues quedan aspectos muy importantes relacionados con ella,
que es preciso tratar. Todos tenemos experiencia de que ante la
doctrina del Seor (ante la verdad) hay actitudes de aceptacin
o de rechazo, sobre esto quiero tratar en esta carta y en las
siguientes; sobre la iluminacin del alma por el Espritu y la
respuesta del hombre ante esas voces divinas. La accin de esta
Persona divina, tan oculta en el interior del alma, hace que sea
ms difcil hablar de l que de las dos primeras Personas, por
eso se le llama el gran desconocido. Procuremos que no sea
desconocido para nosotros, pues en tal caso desconoceramos los
grandes bienes de la vida interior.
Las operaciones ad extra (hacia fuera) de Dios son comunes
a las tres divinas personas, por eso en todas ellas necesariamente
acta el Parclito (consolador). Aunque, como veremos, el Espritu
Santo es el Don que Jess nos consigue con su muerte en la cruz,
sin embargo, este don siempre ha estado a lo largo de la Historia
junto con el Verbo en los hombres santos, en aquellos que han
142
escuchado con docilidad la palabra de Dios. Por eso, al recitar el
Credo decimos que el Espritu Santo ya habl por los profetas.
La misin de Cristo no acaba con su Ascensin al Cielo,
todava le quedaba una tarea importante, enviar su Espritu, el
Espritu de la verdad. Jess en la ltima Cena dijo que convena
que El se Iuera refriendose a su muerte para que viniera
otro Consolador. As en Juan 14, 16-17 podemos leer: Yo rogar al
Padre y os dar otro Parclito para que est con vosotros siempre:
el Espritu de la verdad, al que el mundo no puede recibir porque
no le ve ni le conoce; vosotros le conocis porque permanece a
vuestro lado y est en vosotros (Jn 14, 16-17).
Jess nos habla del envo de una nueva Persona divina, del
Espritu de la verdad, que permanece junto a nosotros, para aadir
poco ms adelante: Pero el Parclito, el Espritu Santo que el
Padre enviar en mi nombre, l os ensear todo y os recordar
todas las cosas que os he dicho (Jn 14, 26). Esta persona divina, la
Tercera, es enviada por el Padre en nombre del Hijo para ensear.
Y podemos preguntarnos, que puede ensear esta persona divina
si la revelacin de Cristo ha sido plena? No se trata de ensear
cosas, verdades nuevas; sino de disponer el corazn de manera
que entendamos y vibremos con las enseanzas de Jess. El Seor
a todos enseaba lo mismo, pero unos asimilaban ms y otros
menos; algunos nada. El fruto de la palabra de Cristo en cada alma
es consecuencia de la respuesta del hombre a las sugerencias que el
Espritu Santo nos hace en el interior de la conciencia.
l, maestro interior de las almas, est deseando abrasarlas con
el Iuego de su amor. Ya en el capitulo 15 podemos leer: Cuando
venga el Parclito que yo os enviar de parte del Padre, el Espritu
de la verdad que procede del Padre, l dar testimonio de m (Jn
15,26). Podramos decir que el Hijo nos muestra la verdad, mientras
que el Espritu Santo hace que la queramos. Nada bueno puede
salir de nuestro corazn sin la intervencin del Espritu, hasta el
punto que San Pablo pueda decir que nadie puede decir: Seor
Jess!, sino por el Espritu Santo (1 Cor 12,3). En toda obra santa
143
del hombre est presente el gran motor de las almas, el Espritu
santifcador, por eso la Iglesia y, con ella, los cristianos cuando se
dirigen a El lo hacen con la expresion: 'Ven.
Aunque, siempre presente, Dios ha querido, para que
comprendisemos mejor la accin del Parclito, ilustrarnos con un
acontecimiento de gran trascendencia, se trata de su envo el da de
Pentecosts y los maravillosos efectos que produjo. Lucas, en los
Hechos de los Apstoles nos narras con detalle este suceso clave
en el proceso salvador:
Al cumplirse el da de Pentecosts, estaban todos juntos en un
mismo lugar. Y de repente sobrevino del cielo un ruido, como de un
viento que irrumpe impetuosamente, y llen toda la casa en la que se
hallaban. Entonces se les aparecieron unas lenguas como de fuego, que se
dividan y se posaban sobre cada uno de ellos. Quedaron todos llenos del
Espritu Santo y comenzaron a hablar en otras lenguas, segn el Espritu
les hacia expresarse (Act 2, 1-4).
Los discpulos de Jess haban recibido sus enseanzas
de modo directo y haban sido testigos de su Pasin, Muerte y
Resurreccin. El da de Pentecosts estaban reunidos esperando al
Espritu Santo, que Jess les haba prometido cuando les dijo que
este, el Espiritu, les explicaria todo llenandolos de Iortaleza.
Y asi sucedio. Vino el Espiritu Santo, que se maniIesto en Iorma
de viento y de fuego. De un viento, de un soplo muy fuerte que les
llev a entender bien las Escrituras hasta el punto que su corazn
arda de gozo y de deseos de dar a conocer el mensaje salvador.
Es el Espritu Santo el maestro interior que nos hace comprender
a Jess y nos impulsa a seguirle y a ser sus pregoneros. Por eso,
estimado Lucas, continas la narracin diciendo:
Habitaban en Jerusaln judos, hombres piadosos venidos de todas
las naciones que hay bajo el cielo. Al producirse aquel ruido se reuni la
multitud y qued perpleja, porque cada uno les oa hablar en su propia
lengua. Estaban asombrados y se admiraban diciendo: Es que no son
galileos todos estos que estn hablando? Cmo es, pues, que nosotros
les omos cada uno en nuestra propia lengua materna?
144
Partos, medios, elamitas, habitantes de Mesopotamia, de Judea
y Capadocia, del Ponto y Asia, de Frigia y Panflia, de Egipto y la
parte de Libia proxima a Cirene, Iorasteros romanos, asi como judios
y proslitos, cretenses y rabes, les omos hablar en nuestras propias
lenguas las grandezas de Dios. Estaban todos asombrados y perplejos,
dicindose unos a otros: Qu puede ser esto?. Otros, en cambio,
decan burlndose: Estn bebidos (Act 2, 5-13).
Llama la atencion el contraste de este texto con el de la torre
de Babel acaecido en los albores de la humanidad. El orgullo les
llev a querer hacer una torre que llegara hasta el cielo y Dios,
contemplando su vanidad, decidi destruir aquella obra y lo hizo
multiplicando las lenguas, de manera que no se entendieran los unos
con los otros. Nadie entenda a nadie! Esta falta de entendimiento
es manifestacin de cmo opera el egosmo rompiendo la unidad
entre los hombres. En Pentecosts el Espritu Santo, que es Amor,
es enviado por el Padre para hacer que todos se entiendan, a pesar
de la diversidad de sus idiomas, y esto se produce como fruto de la
caridad que rompe las barreras que puedan separar a los hombres.
Las mociones del Espritu Santo son necesarias para comprender
las enseanzas de Jess, pero el hombre puede resistirse a secundar
ese infujo divino. Podemos ver la diIerencia que hay entre la
presencia y la ausencia del Espritu Santo en el comportamiento
de los discpulos de Emas; y veremos que el cambio se produce
despus del encuentro con Cristo. Cristo, portador del Espritu
Santo, lo comunica a quienes le escuchan con humildad. Meditemos
la narracin de este pasaje en la Escritura:
Ese mismo da, dos de ellos se dirigan a una aldea llamada Emas,
que distaba de Jerusaln sesenta estadios. Iban conversando entre s de
todo lo que habia acontecido. Y mientras comentaban y discutian, el
propio Jess se acerc y se puso a caminar con ellos, aunque sus ojos
eran incapaces de reconocerle. Y les dijo: De que veniais hablando
entre vosotros por el camino?. Y se detuvieron entristecidos. Uno de
ellos, que se llamaba Cleofs, le respondi: Eres t el nico forastero
en Jerusaln que no sabe lo que ha pasado all estos das?. El les dijo:
145
Que ha pasado?. Y le contestaron: Lo de Jesus el Nazareno, que Iue
un profeta poderoso en obras y palabras delante de Dios y ante todo el
pueblo: cmo los prncipes de los sacerdotes y nuestros magistrados lo
entregaron para ser condenado a muerte y lo crucifcaron. Sin embargo
nosotros esperbamos que l sera quien redimiera a Israel. Pero con
todo, es ya el tercer da desde que han pasado estas cosas. Bien es verdad
que algunas mujeres de las que estn con nosotros nos han sobresaltado,
porque fueron al sepulcro de madrugada y, como no encontraron su
cuerpo, vinieron diciendo que haban tenido una visin de ngeles,
que les dijeron que est vivo. Despus fueron algunos de los nuestros
al sepulcro y lo hallaron tal como dijeron las mujeres, pero a l no le
vieron (Act 24, 13-24).
Esta narracion manifesta el proIundo desaliento de aquellos
discpulos. Dice Cleofs: Nosotros esperbamos, ya no esperan
nada! Hundidos por el fracaso de la cruz, se retiran a Emas
pensando que han vivido un sueo muy hermoso, pero solamente
un sueo que ha acabado de forma trgica. Este encuentro con Jess
se produce cuando ya ha tenido lugar la Resurreccin, pero ellos
son incapaces de entender nada. Ni siquiera les retiene el hecho
de que unas mujeres hubieran visto el sepulcro vaco y hubieran
afrmado que se les habian aparecido angeles que decian que estaba
vivo. Dnde est ahora el Espritu Santo? En ellos, no; pero s en
Cristo que les acompaa y les recrimina fuertemente hacindoles
ver que a los profetas haba que escucharlos y contrastarlos con los
hechos. As contina tu relato:
Entonces Jess les dijo: Necios y tardos de corazn para creer todo
lo que anunciaron los profetas! No era preciso que el Cristo padeciera
estas cosas y asi entrara en su gloria?. Y comenzando por Moises y por
todos los Profetas les interpret en todas las Escrituras lo que se refera a
l (Act 24, 25-27).
El Seor no se limita a ensear, tambin corrige a aquellos dos
discipulos, porque lo que les va explicando ellos debian haberlo
descubierto, pues claros eran los profetas cuando anunciaban los
padecimientos del Mesas y ms claro lo haba sido el mismo
146
Cristo cuando les anunciaba, y lo haca con frecuencia, su muerte
y resurreccin. Los discpulos de Emas no haban entendido en
absoluto las enseanzas del Seor! Esto nos puede suceder tambin
a nosotros que, aunque escuchamos repetidas veces las enseanzas
de Cristo no las ponemos en prctica, unas veces debido a que no
nos hemos enterado de lo que dice el Seor, otras a que no captamos
hasta que punto sus palabras reclaman una respuesta coherente
por nuestra parte. Somos como aquella semilla sembrada en el
camino de la que habla el Redentor en la parbola del sembrador.
Acaso no claman a nuestro alrededor, los pobres, los enfermos,
los necesitados, los pecadores suplicando nuestro auxilio?, pero
nosotros, olvidando las enseanzas del Maestro, pasamos de largo.
Llegaron cerca de la aldea a donde iban, y l hizo ademn de
continuar adelante. Pero le retuvieron dicindole: Qudate con nosotros,
porque se hace tarde y esta ya anocheciendo. Y entro para quedarse con
ellos. Y cuando estaban junto a la mesa tomo el pan, lo bendijo, lo partio
y se lo dio. Entonces se les abrieron los ojos y le reconocieron, pero l
desaparecio de su presencia. Y se dijeron uno a otro: No es verdad que
arda nuestro corazn dentro de nosotros, mientras nos hablaba por el
camino y nos explicaba las Escrituras? (Act 24, 28-32).
Al llegar a Emas, acabamos de leer que Jess hizo ademn
de seguir adelante, pero aquellos discpulos insistieron en que se
quedase con ellos. Al hacerlo, la Escritura nos ha legado dos frases
que manifestan como queda el alma cuando la palabra de Cristo es
asumida con piedad. Primero dicen a Jess: Qudate con nosotros,
porque se hace tarde y est ya anocheciendo. Se encuentran a
gusto con el Seor, ahora s, ahora le estn entendiendo, ya tienen
al Espiritu Santo! Y cuando Jesus desaparece exclaman: No es
verdad que arda nuestro corazn dentro de nosotros, mientras nos
hablaba por el camino y nos explicaba las Escrituras? El fuego que
ardia en el corazon de aquellos hombres nos manifesta la presencia
del Espiritu Santo. En defnitiva, Cristo es la verdad, que solamente
escuchamos movidos por el amor, que el Espritu Santo pone en
nuestros corazones. Quien asume la palabra y la entiende se llena
de gozo, mientras que quien la rechaza se queda en la tristeza.
147
Y al instante se levantaron y regresaron a Jerusalen, y encontraron
reunidos a los once y a los que estaban con ellos, que decan: El Seor
ha resucitado realmente y se ha aparecido a Simon. Y ellos se pusieron
a contar lo que haba pasado en el camino, y cmo le haban reconocido
en la fraccin del pan (Act 24, 33-35).
Los discpulos emprenden el camino de regreso a Jerusaln. Al
llegar no se habla de otro tema que de la Resurreccin del Seor y
todo ello en un ambiente de euforia. Los que vienen de Emas ya no
estn tristes porque las palabras de Jess les han trasmitido el fuego
del Espritu Santo y ahora comprenden con un gozo sobrenatural
las Escrituras. El Espiritu Santo es el santifcador, que habita en
nuestros corazones mientras no le echamos por el pecado. l es
fuego de amor, l es viento que mueve a ser mejor; l es la fuente
de agua viva como dijo Jess un da en el templo:
En el ultimo dia, el mas solemne de la festa, estaba alli Jesus y
clam: Si alguno tiene sed, venga a m, y beba el que crea en m, como
dice la Escritura: De su seno corrern ros de agua viva. Dijo esto del
Espritu que iban a recibir los que creyeran en l, pues todava no haba
sido dado el Espiritu, ya que Jesus aun no habia sido glorifcado (Jn 7,
36-39).
Jess es la fuente de agua viva, fuente de la que mana el
Espritu, que reciben y comunican los que creen en l. Viene bien
recordar el elocuente episodio de la Samaritana.
Vino una mujer de Samara a sacar agua. Jess le dijo: Dame de
beber... Entonces le dijo la mujer samaritana: Cmo t, siendo judo,
me pides de beber a m, que soy una mujer samaritana?. Pues no se
tratan los judos con los samaritanos. Jess le respondi: Si conocieras
el don de Dios y quin es el que te dice dame de beber, t le habras
pedido y l te habra dado agua viva.
La mujer le dijo: Seor, no tienes ni con qu sacar agua y el pozo
es hondo, de dnde sacas, pues, el agua viva? Acaso eres t mayor que
nuestro padre Jacob, que nos dio este pozo, del cual bebi l, sus hijos y
sus ganados? Respondi Jess: Todo el que bebe de esta agua tendr
148
sed de nuevo, pero el que beba del agua que yo le dar, no tendr sed
nunca ms, sino que el agua que yo le dar se har en l fuente de agua
que salta hasta la vida eterna.
La mujer le dijo: Seor, dame de esa agua, para que no tenga
sed ni tenga que venir hasta aqu a sacarla. Le contest: Anda, llama
a tu marido y vuelve aqu. Le respondi la mujer: No tengo marido. Le
contest Jess: Bien has dicho no tengo marido, pues cinco has tenido y
el que tienes ahora no es tu marido; en esto has dicho la verdad. Le dijo
la mujer: Seor, veo que t eres un profeta (Jn 4, 7-19).
Como los discpulos de Emas tambin la samaritana pas
de las tinieblas a la luz. Se encuentra con Jess que le pide agua.
Jess lo hace, entre otros motivos, para atraer su atencin. Despus
de que aquella mujer hiciera referencia a las malas relaciones que
haba entre judos y samaritanos, Jess le dijo que, si supiera quin
era, le pediria agua viva, se trata de la gracia santifcante Iruto
de la accion del Espiritu Santo que aquieta las inquietudes del
corazn humano. Aquella mujer le pidi con sencillez de aquella
agua viva y entonces Jess hizo referencia a los muchos pecados
que haba cometido. La mujer, arrepentida, reconoci a Jess como
profeta y recibi al Espritu Santo, al agua viva que salta hasta la
vida eterna.
La referencia al Espritu Santo, Seor y dador de vida, es
constante en los Hechos de los Apstoles. Sera interminable hacer
una enumeracin de pasajes en los que se cita a esta Tercera Persona,
que se transmite por la imposicin de manos de los Apstoles y que
gua constantemente los pasos de los discpulos. l es el maestro
interior, El quien vivifca a los feles y a la Iglesia.
Termino con la Secuencia de la Misa de Pentecosts
Ven, Espritu Santo
y enva desde el cielo un rayo de tu luz.
Ven padre de los pobres; ven, dador de las gracias; ven,
lumbre de los corazones.
Consolador ptimo, dulce husped del alma, dulce
refrigerio.
149
Descanso en el trabajo, en el ardor tranquilidad, consuelo
en el llanto.
Oh, luz santsima!
Llena lo mas intimo de los corazones de tus feles.
Sin tu ayuda, nada hay en el hombre, nada que sea
inocente.
Lava lo que est manchado, riega lo que es rido, cura lo
que est enfermo.
Doblega lo que es rgido, calienta lo que es fro, dirige lo
que esta extraviado.
Concede a tus feles, que en ti conIian tus siete sagrados
dones.
Dales el mrito de la virtud, dales el puerto de la
salvacin, dales el gozo eterno.

151
II. Docilidad al Espritu Santo
A San Juan Evangelista
Muy estimado San Juan:
Muchas cartas te he ido enviando con ocasin de mis
refexiones en torno al tema de la verdad. Si lo he hecho es porque
hay abundantes textos de la Sagrada Escritura, que nos han llegado
por tu mediacin, y que son verdaderas monedas de oro para
quien quiera refexionar sobre el tema que nos ocupa. Lo que nos
dices en el Prologo de tu evangelio como hemos visto en la
parte primera arroja luz abundante sobre la esencia de la verdad
y su comunicacin por Dios a los hombres. Acudo, de nuevo, a ese
texto para fjar ahora la atencion en la respuesta de los hombres
a este maravilloso don de Dios.
All se lee: Y la luz (de la Naturaleza) brilla en las tinieblas,
y las tinieblas no la recibieron. Para aadir ms tarde: Y el mundo
no le conoci. Con estas breves y sabias palabras dices del hombre
que no capta la revelacin natural y aades la razn de ello, no
la capta porque no la recibe. Primero nos hablas de la luz para, a
continuacin, referirte a las tinieblas.
La luz que brilla es la revelacin natural. Entonces, a qu te
referes cuando hablas de tinieblas?, como hay que entender esas
tinieblas? Creo no interpretar mal tu pensamiento si digo que las
tinieblas son los ojos humanos, o mejor todava, su inteligencia.
Es la inteligencia quien es tiniebla por cuanto est daada,
manchada y herida; por este motivo no capta la luz. El mal uso
de la inteligencia es quin la lleva a no captar las verdades que
pronuncia la Naturaleza. Entonces, si la inteligencia es mala y
ciega, nos podemos preguntar sobre el sentido que tiene que el
Universo sea luz si la inteligencia es tinieblas.
152
Una vez mas acudes en nuestro auxilio y nos sacas de la
confusin cuando aades: Era la luz verdadera que ilumina a todo
hombre, que viene a este mundo. En el mundo estaba, y el mundo
fue hecho por l, y el mundo no le conoci. Vino a los suyos, y los
suyos no le recibieron. Qu claras son tus palabras! En verdad no
sucede que los ojos sean incapaces de captar la luz, sino que no estn
bien dispuestos respecto a ella: no la reciben, se cierran. Por eso
has dicho: la luz brilla en las tinieblas. El Verbo est presente en el
mundo, en la Creacin que fue hecha por l y en l, pero as como
la sabidura inmersa en la Creacin no ha sido recibida, tampoco
ser recibido el mismo Verbo cuando, encarnado, venga para ser
luz para los suyos. Por tanto, y siguiendo el sentido de tus palabras,
bien se puede decir que el hombre rechaza la Sabidura tanto si ha
sido entregada por Dios en la Creacin (revelacin natural) como
por Cristo en la Encarnacin (revelacin sobrenatural).
Sin embargo, aunque el ungido de Dios no sea recibido, hay
que decir que l vino para ser recibido. Por eso, Juan, en el
Prlogo, ms adelante, matizas aquel rechazo generalizado al que
te has referido, cuando aades que hay quienes s le reciben y que
a stos les dio el poder de ser hijos de Dios.
Jess en su predicacin se hace eco de esta enseanza.
Ejemplo de ello es la parbola del sembrador, que comentar ms
detenidamente en otra carta, en la que el Maestro manifesta las
diversas actitudes con que los hombres acogen sus enseanzas. Hay
pasajes de la Sagrada Escritura donde se nos presenta a personas
que no acogen bien el mensaje del Redentor an viniendo avalado
por milagros espectaculares. As sucedi con la resurreccin de
Lzaro. A unos les condujo a la fe, pero para otros fue motivo de
mayor encono contra Jess. Comentando esta penosa actitud nos
cuentas en la exposicion de este episodio lo siguiente:
Entonces los prncipes de los sacerdotes y los fariseos convocaron
al Sanedrn: Qu hacemos, puesto que este hombre realiza muchos
signos? Si le dejamos as, todos creern en l; y vendrn los romanos y
destruirn nuestro lugar santo y nuestra nacin. Uno de ellos, Caifs,
153
que aquel ao era sumo sacerdote, les dijo: Vosotros no sabis nada,
ni os dais cuenta de que os conviene que un solo hombre muera por
el pueblo y no que perezca toda la nacin? (...). As, desde aquel da
decidieron darle muerte (Jn 11,47).
La verdad Jesus es el Mesias, confrmada por el portentoso
milagro de la resurreccin de Lzaro, condujo a muchos a la fe;
sin embargo, sus enemigos, lejos de rectifcar su actitud, entienden
que la situacin se ha vuelto insostenible y que deben matarle. Este
modo diverso de reaccionar ante un mismo acontecimiento puede
estar motivado por muy diversos factores, pero, el principal, el que
es su raz, es la actitud ante la verdad. Hay personas que aman
la verdad, mientras que otras no. Hoy da no cabe ninguna duda de
que el aborto es un asesinato dato siempre atestiguado por el
sentido comun y confrmado recientemente de un modo irreIutable
por la ciencia , a pesar de ello no Ialtan quienes se manifestan
partidarios del aborto, a mi parecer porque no han meditado un
pice sobre el tema.
Indudablemente no se debe actuar cuando hay certeza de que
se obra mal, por ejemplo, si se sabe que el aborto es un asesinato;
pero tampoco cabe actuar cuando hay duda de la moralidad
del acto, pues en este caso quien obra se arriesga a realizar una
accin perversa. As, si alguien duda si un aborto es un delito, no
puede actuar porque se arriesga a ser un asesino. No creo que haga
falta argumentar que en la duda no cabe actuar.
Como el Espritu Santo es el maestro interior de las almas,
la santidad se resume en docilidad, en obediencia a sus divinas
inspiraciones. Lo propio del Espritu Santo es iluminar nuestro
camino y lo propio nuestro es secundar sus enseanzas. Esto es lo
que quiso decir Jess a Nicodemo en aquella visita que de modo
oculto, pero sincero, le hizo aquel hombre principal entre los judos.
Narras este pasaje en el captulo tercero de tu evangelio:
Haba entre los fariseos un hombre que se llamaba Nicodemo,
judio infuyente. Este vino a el de noche y le dijo: Rabbi, sabemos que
has venido de parte de Dios como Maestro, pues nadie puede hacer los
154
prodigios que t haces si Dios no est con l. Contest Jess y le dijo:
En verdad, en verdad te digo que si uno no nace de lo alto no puede ver
el Reino de Dios. Nicodemo le respondi: Cmo puede un hombre
nacer siendo viejo? Acaso puede entrar otra vez en el seno de su madre
y nacer?.
Jess contest: En verdad, en verdad te digo que si uno no nace
del agua y del Espritu no puede entrar en el Reino de Dios. Lo nacido de
la carne, carne es; y lo nacido del Espritu, espritu es. No te sorprendas
de que te haya dicho que debis nacer de nuevo. El viento sopla donde
quiere y oyes su voz pero no sabes de dnde viene ni a dnde va. As es
todo el que ha nacido del Espritu (Jn 3, 1-8).
Nicodemo comienza la conversacin, que acabamos de leer,
alabando a Jess, quien haciendo caso omiso de tales elogios le
dice que tiene que nacer de lo alto, que tiene que nacer de nuevo.
Ante la sorpresa de Nicodemo Jess le indica la necesidad de ser
dciles al Espritu con estas palabras: El viento sopla donde quiere
y oyes su voz pero no sabes de dnde viene ni a dnde va. As
es todo el que ha nacido del Espritu. Ajenos a esta accin del
Parclito camina la mayor parte de la humanidad, otros le atienden
segn su sensibilidad, unos ms, otros menos. Los santos procuran
secundar siempre y en todo las divinas inspiraciones, por eso su
vida, al tener un profundo motor sobrenatural, resulta, en muchas
ocasiones, poco comprensible a quienes viven lejos de Dios. Un
ejemplo de docilidad al Parclito, que nos puede ayudar, es la
oracion compuesta por San Josemaria, el ao 1934, y que refeja
este espritu de rendida obediencia:
Ven, oh Santo Espritu! Ilumina mi entendimiento, para conocer tus
mandatos: Iortalece mi corazon contra las insidias del enemigo: infama
mi voluntad... He odo tu voz y no quiero endurecerme y resistir diciendo:
despus..., maana. Nunc coepi! Ahora!, no vaya a ser que el maana
me falte.
Oh, Espritu de verdad y de Sabidura. Espritu de entendimiento y
de consejo, Espritu de gozo y paz!: quiero lo que quieras, quiero porque
quieres, quiero como quieras, quiero cuando quieras... (San JoSemara.
155
Camino. Edicin critico-histrica preparada por Pedro Rodrguez.
Comentario al punto 57).
Jesucristo, modelo de docilidad, es conducido por el Espritu
en primer lugar a la tierra cuando por disposicin divina el Verbo
se encarna. Al fnal de su vida, cuando este a punto de expirar dira:
Todo se ha consumado. Y durante su caminar terreno todos los
pasos son una respuesta fel al designio de Dios; en una ocasion
se retira al desierto para ser tentado por el diablo, en otras se retira
a un lugar solitario para rezar, muchas veces acude a los poblados
al encuentro de las almas, pero siempre va movido por el Espritu
para cumplir la voluntad del Padre. En el Huerto de los Olivos,
movido por el Espritu dir: Padre, si quieres, aparta de m este
cliz; pero no se haga mi voluntad, sino la tuya.
Perdname, Juan, una breve ancdota que puede ilustrar este
tema y al mismo tiempo sonrer. Un da, viajando a San Sebastin
con otro sacerdote, nos pusimos a rezar el rosario, en concreto los
misterios gloriosos. Diriga yo. Al llegar al tercer misterio de gloria
dije: Tercero: La venida del Espritu Santo. Mi acompaante
aadi de modo inmediato: Que buena falta hace!. Aquella
salida me alegr porque el Espritu Santo no es solamente el gran
desconocido, sino tambin el gran ausente. Hay muchos corazones
en los que no hay sitio para l. Siempre, pero de un modo especial
en los momentos histricos en que vivimos, es muy necesaria la
intervencion de aquel que santifca a las almas, a las almas que le
son dciles.
Termino recordando que, mientras que la misin del Espritu
Santo es iluminarnos, la nuestra es secundar sus inspiraciones.
157
III. El amor a la Sabidura:
condicin para alcanzarla
Carta a Poncio Pilato, que fue Gobernador de Judea:
Excelentisimo Seor:
Sin duda no habrs olvidado a aquel hombre que condenaste
a muerte mientras te lavabas las manos, gesto que en absoluto te
exime de responsabilidad. Ciertamente te lavaste las manos, que
no el alma, pobre diablo. Aquel hombre que estaba ante ti era el
Hijo de Dios, como ya lo habrs podido comprobar, tal vez con
espanto. Grande fue tu pecado, pero ms grande es la misericordia
divina que no tiene lmites cuando se encuentra con un hombre
arrepentido. Sin embargo, hay algo de lo que no te podrs librar
nunca, de ser citado en el Credo. Solamente dos criaturas son
mencionadas en la profesin de fe, una es Mara Santsima, en
quien siempre reposaron las dos manos del Padre, el Verbo y el
Espritu. En tal sentido se dice en el smbolo: Et incarntus est de
Spritu Santo ex Mara Virgine, et homo factus est... (Se encarn de
Mara Santsima y se hizo hombre). La otra persona eres t.
Pilato, mira a Mara que es tu anttesis, ella ama la verdad y la
recibe de modo sobreabundante. Como la ama, la asume de manera
que es la Llena de gracia. T, en cambio, eras un poltico, un
pragmtico. Ciertamente no es fcil encontrar un poltico con
principios no imposible, pero casi! y tu no Iuiste la excepcion.
Lo importante en aquel momento era tu carrera poltica, que no
ibas a comprometer a causa de aquel pobre nazareno. Todava
recordars el dilogo que tuviste con aquel hombre. Recordar es
poco, lo tendrs grabado a fuego!
Pilato entr de nuevo en el pretorio, llam a Jess y le dijo: Eres
tu el Rey de los judos? Jess contest: Dices esto por ti mismo, o
158
te lo han dicho otros de mi?. Acaso soy yo judio? respondio
Pilato . Tu gente y los principes de los sacerdotes te han entregado a
m: qu has hecho?. Jess respondi: Mi reino no es de este mundo;
si mi reino fuera de este mundo, mis servidores lucharan para que
fuera no entregado a los judos; pero mi reino no es de aqu. Pilato
le dijo: O sea, que tu eres Rey?. Jess contest: T lo dices: yo
soy Rey. Para esto he nacido y para esto he venido al mundo, para dar
testimonio de la verdad; todo el que es de la verdad escucha mi voz.
Pilato le dijo: Que es la verdad? Y despues de decir esto, se dirigio
otra vez a los judios y les dijo: Yo no encuentro en El ninguna culpa
(...) (Jn 18, 33-38).
Pobre gobernador de Judea, preguntas a Jess qu es la
verdad? de un modo y en un tono que manifestan claramente
tu desprecio por ella: tu talante escptico. Si la hubieras amado
la habras encontrado, ya que la tenas delante de los ojos en la
persona de Jesus. Por otra parte quisiera recordarte una afrmacion
que hiciste, y que manifesta que al menos una verdad tenias,
cuando dijiste: Yo no encuentro en l ninguna culpa. Eso ya era
una verdad, pero como no la amabas fue un conocimiento intil.
A esta consecuencia quera llegar al comentar tu dilogo
con Jess: que quien no ama la verdad, el que adopta una actitud
escptica, jams la encontrar, pero eso no sucede porque sea
imposible, sino porque no interesa. Este es aquel pecado que est
en la raz de todos los dems, el desprecio por la verdad. Siendo el
hombre el nico ser capaz de la verdad y siendo sta el principio
de todas sus maravillosas posibilidades, renunciar a ella, pensar
que es imposible alcanzarla, es fuente de destruccin del hombre
en lo ms profundo de su ser, en su espiritualidad.
Y la consecuencia mas evidente del desprecio a la verdad es
la mala conducta. Por eso, t, que debas absolver al inocente, no
solamente lo condenaste a muerte de cruz como pedan los judos,
grave crimen!, sino que tu cobarda aadi otros sufrimientos,
pues le hiciste azotar para despus ponerle sobre la cabeza una
corona de espinas. No encontrabas la verdad porque no la amabas,
159
acaso no sabas lo que saben hasta los nios, que los justos deben
ser absueltos? Y como no Iuiste consecuente con la verdad te
convertiste en un criminal deicida, porque mientras donde habita
la verdad habita tambin el bien, donde se instala el error se instala
el mal.
Preguntaste qu es la verdad? La contestacin es muy sencilla:
verdad es cono cer cmo son las cosas. Desconocer es ignorar, y
errar es tener ideas equivocadas sobre la realidad. De manera que la
verdad primero esta en las cosas y luego en la mente. Y es posible
la verdad? Ciertamente s, pues si no fuera as ni nos moveramos.
Todo hombre tiene clara conciencia de que la puede alcanzar, en
otro caso qu sentido tendran las discusiones! La razn de ser de
stas es el convencimiento de que se posee la verdad.
Recoge Orozco la siguiente ancdota: estando J-P Sartre el
hlosofo del absurdo en petit comite, defendiendo con particular
vehemencia, argumentando con toda suerte de efectos dialcticos
que la verdad no exista. En esto, una discpula enardecida por
el entusiasmo exclam: qu gran verdad es sta! (orozCo,
a., La libertad en el pensamiento). Y es que por mucho que se
pretenda argumentar en contra, el sentido de la verdad est impreso
en todo hombre incluso en los ms escpticos, que defendern
con verdadero ardor su verdad, que la verdad no es alcanzable,
incurriendo de este modo en una clara contradiccion. Se refere de
modo clarividente a este tema Santo Toms cuando dice:
Quien niega la existencia de la verdad afrma implicitamente que
la verdad existe, pues si la verdad no existiese, seria verdad que ella no
existiria; y si algo es verdadero es necesario que exista la verdad. (S.
Toms de Aquino. Suma Teolgica. I,q. 2.a 1,ad 3).
Podemos, pues, reprocharte, ilustre Magistrado del Imperio,
que tu escepticismo no tiene justifcacion alguna, poseias verdades,
lo sabias, pero no las valoraste. Y es por esta miserable incoherencia
por lo que te recuerdan los cristianos cada vez que recitan el Credo
al decir de Jess que padeci bajo el poder de Poncio Pilato.
160
Espero que hayas hecho penitencia. Pido por tu alma y por la
nuestra, pues muchas veces vemos la verdad, pero no queremos
reconocerla. Y esto, tan ilogico, es demasiado Irecuente. Tu mal
modo de proceder es un grave aviso para cada hombre.
161
IV. El rechazo de la verdad:
pecado contra el Espritu Santo
A los fariseos, celosos observantes de la Ley de Moiss.
Ilustrsimos Seores:
Jess ofreca con sus palabras el perdn de todos los pecados,
pero al mismo tiempo afrmaba que habia un pecado que no tenia
remisin. Cul es este pecado? El pecado contra el Espritu Santo.
Tal pecado ciertamente no admite perdn, pero es preciso
aclarar que esto no se debe a que Dios sea un vengador implacable,
sino a la mala disposicin del pecador, que rechaza la verdad con
todo lo que eso trae consigo, pues, al no reconocer los pecados y no
arrepentirse, se hace incapaz de recibir el perdn de Dios.
Peca contra el Espritu Santo quien rechaza la verdad conocida
sobre la propia conducta, como sucede a quien, an viendo que
obra mal, dice, y se dice a s mismo, que obra bien. Este modo de
actuar era hbito en vuestra secta por eso no pudisteis escuchar a
San Esteban cuando antes de ser martirizado os reproch vuestra
conducta con estas palabras: Duros de cerviz, incircuncisos de
corazn y de odos! Vosotros siempre os estis resistiendo al
Espritu Santo...! (Act 7,51).
Este reproche os lo hizo, no porque no vierais, sino porque
no querais ver. Pero fariseos somos todos los que seguimos
vuestro modo de proceder. Como vosotros, a veces, intuimos
que nuestras obras son malas, pero a pesar de ello cerramos
Iuertemente los ojos porque no queremos rectifcar. En nuestra
soberbia llegamos, incluso a afrmar que Dios no habla, cuando
en realidad somos nosotros los que no escuchamos, haciendo de
este modo penar al Espritu Santo que no tiene nada que decirnos
162
porque tambin nosotros, como vosotros, los fariseos, tenemos
los odos cerrados.
El Evangelio de San Juan narra un suceso cuya autenticidad
resulta indiscutible al lector, tanta es su sencillez y frescura, que la
sinceridad del mismo resulta patente. No es fcil inventar un pasaje
as. Se trata de la curacin del ciego de nacimiento que recoge San
Juan en el captulo 9 de su Evangelio. La ir narrando poco a poco.
Y al pasar vio Jesus a un hombre ciego de nacimiento. Y le
preguntaron sus discpulos: Rabb, quin pec: ste o sus padres, para
que naciera ciego?. Respondi Jess: Ni pec ste ni sus padres, sino
que eso ha ocurrido para que las obras de Dios se manifesten en el. Es
necesario que nosotros hagamos las obras del que me ha enviado mientras
es de da, pues llega la noche cuando nadie puede trabajar. Mientras estoy
en el mundo soy luz del mundo. Dicho esto, escupi en el suelo, hizo
lodo con la saliva, aplic el lodo en sus ojos y le dijo: Anda, lvate en la
piscina de Siloe que signifca Enviado. Entonces Iue, se lavo y
volvi con vista (Jn 9, 1-7).
El Seor, una vez ms, se encuentra con el dolor, con un ciego de
nacimiento. La ceguera lleva consigo grandes limitaciones fsicas,
pero como se ve en el texto tambien morales, pues los discipulos
hacen una pregunta con toda naturalidad, pero cuyo contenido era
muy duro: quin pec: ste o sus padres, para que naciera ciego?
El Seor manifesta lo equivocados que estan y les aclara que si
aquel hombre ha nacido ciego ha sido por voluntad de Dios, para
que se manifesten en el las obras de Dios. A continuacion Jesus lo
cur. Seguimos leyendo:
Los vecinos y los que le haban visto antes, cuando era mendigo,
decan: No es ste el que estaba sentado y peda limosna?. Unos
decan: S, es l. Otros en cambio: De ningn modo, sino que se le
parece. l deca: Soy yo. Entonces le preguntaban: Cmo se te
abrieron los ojos?. l respondi: Ese hombre que se llama Jess hizo
lodo, me unt los ojos y me dijo: Vete a Silo y lvate. As que fui, me
lav y comenc a ver. Le dijeron: Dnde est se?. El respondi:
No lo s (Jn 9, 8-12).
163
La actitud de los vecinos es lgica al ver curado al ciego. En
primer lugar se discute si es realmente el mendigo, unos dicen que
si, otros que no; al fnal sera el mendigo quien zanja la cuestion
cuando dice: soy yo. Luego, los que le conocan quieren saber
como se ha curado, logica pregunta tambien. El ciego lo explica. Y
terminan preguntndole dnde est Jess. Aquel hombre, que era
muy sencillo y claro, responde que no lo sabe.
Llevaron ante los fariseos al que haba sido ciego. El da en que Jess
hizo el lodo y le abrio los ojos era sabado. Y los Iariseos empezaron otra
vez a preguntarle cmo haba comenzado a ver. l les respondi: Me
puso lodo en los ojos, me lav y veo. Entonces algunos de los fariseos
decan: Ese hombre no es de Dios, porque no guarda el sbado. Pero
otros decan: Cmo es que un hombre pecador puede hacer semejantes
prodigios?. Y habia division entre ellos. Le dijeron, pues, otra vez al
ciego: T qu dices de l, puesto que te ha abierto los ojos?. Que es
un profeta, respondi (Jn 9, 13-17).
Aparecen en escena los fariseos que quieren interrogar de nuevo
al ciego. Nada hay que reprochar a tal comportamiento. El ciego
vuelve a explicar su curacion y queda claro que es un milagro. Pero
los fariseos se dividen, pues hay unos que reaccionan en contra del
Seor por hacer obras que no estn permitidas en sbado, mientras
que hay otro grupo, menor, no convencidos con la objecin sabtica,
que defenden al Seor con una razon de bastante mas Iuerza: Que
alguien explique como un hombre pecador puede hacer prodigios.
Como antes la plebe le haba preguntado por Jess, son ahora los
Iariseos quienes le preguntan de nuevo al ciego que pensaba. Y con
la sencillez que le caracteriza contesta: Que es un profeta.
No creyeron los judos que aquel hombre habiendo sido ciego hubiera
llegado a ver, hasta que llamaron a los padres del que haba recibido la
vista, y les preguntaron: Es ste vuestro hijo que decs que naci ciego?
Entonces cmo es que ahora ve?. Respondieron sus padres: Nosotros
sabemos que ste es nuestro hijo y que naci ciego. Lo que no sabemos
es cmo es que ahora ve. Tampoco sabemos quin le abri los ojos.
Preguntdselo a l, que edad tiene. l podr decir de s mismo. Sus
164
padres dijeron esto porque teman a los judos, pues ya haban acordado
que si alguien conIesaba que el era el Cristo Iuese expulsado de la
sinagoga. Por eso sus padres dijeron: Edad tiene, preguntdselo a l
(Jn 9,18-23).
Los fariseos no creyeron en el milagro. Esta reaccin recuerda
la parbola de Epuln. Cuando ste pide a Abraham que le permita
ir a contar a sus hermanos sus suIrimientos en el inferno para que
hagan penitencia, Abraham le dice que no creern aunque un muerto
resucite. Cuando no se quiere creer se niega la misma evidencia.
Hoy hay muchos milagros, pero tambin hay muchos hombres que
viven de espaldas a ellos.
Esta resistencia a creer les llev a llamar a los padres del ciego
para confrmar el milagro, pero estos estaban acobardados, pues
el sanedrn ya haba dispuesto que si alguno confesaba que Jess
era el Cristo Iuese expulsado de la sinagoga, por eso se limitaron
a contestar que aquel hombre que estaba delante, gozando de
buena vista, era su hijo y que haba nacido ciego, pero no quisieron
contestar a ms preguntas. Dijeron que le preguntaran al hijo:
Edad tiene.
Y llamaron por segunda vez al hombre que habia sido ciego y le
dijeron: Da gloria a Dios; nosotros sabemos que ese hombre es un
pecador. El les contesto: Yo no se si es un pecador. Solo se una
cosa: que yo era ciego y ahora veo. Entonces le dijeron: Qu te
hizo? Como te abrio los ojos?. Ya os lo dije y no lo escuchasteis,
les respondi: Por qu lo queris or de nuevo?, es que tambin
vosotros queris haceros discpulos suyos?. Ellos le insultaron y
dijeron: Discpulo suyo sers t; nosotros somos discpulos de Moiss.
Sabemos que Dios habl a Moiss, pero se no sabemos de dnde es.
Aquel hombre les respondi: Esto es precisamente lo asombroso: que
vosotros no sepis de dnde es y que me haya abierto los ojos. Sabemos
que Dios no escucha a los pecadores. En cambio, si uno honra a Dios y
hace su voluntad, a ese le escucha. Jams se ha odo decir que alguien
haya abierto los ojos a un ciego de nacimiento. Si ste no fuera de Dios
no hubiera podido hacer nada. Ellos le respondieron: Has nacido
165
empecatado y nos vas a ensear tu a nosotros? Y lo echaron Iuera
(Jn 9,24-34).
Como de la declaracin de los padres no sacaron ninguna
conclusin los fariseos volvieron a llamar al ciego para hacerle
un segundo interrogatorio. Pero la malicia de ellos queda patente,
pues no se dirigen a l para aclarar el caso por cuanto empiezan con
unas palabras, que suponen una coaccin. Ellos, los investidos de
autoridad, le dicen que saben que Jess es pecador. El ciego no se
deja infuir por tales inIamias, sino que remitiendose a los hechos
dice que l lo que sabe es que antes era ciego y ahora ve. Era un
modo indirecto de decirles que Jess no era pecador.
Entonces volvieron a preguntarle por su curacin, a lo que
contesto que ya se la habia explicado y aadio si se lo preguntaban
porque queran hacerse discpulos de l. La irona del ciego fue
muy fna y valiente; decirles aquello era lo ultimo que esperaban y
queran or los fariseos. Con tales palabras comenz a sacarles de
quicio. Entonces los fariseos dijeron que ellos eran discpulos de
Moiss y que de Jess no saban nada. Entonces el ciego dio una
contestacin llena de bondad y sensatez: Esto es precisamente lo
asombroso: que vosotros no sepis de dnde es y que me haya
abierto los ojos. Sabemos que Dios no escucha a los pecadores. En
cambio, si uno honra a Dios y hace su voluntad, a ese le escucha.
Jams se ha odo decir que alguien haya abierto los ojos a un
ciego de nacimiento. Si ste no fuera de Dios no hubiera podido
hacer nada.
En aquella pelea verbal sali vencedor el ciego, por ello los
derrotados dialcticamente reaccionaron de un modo que es muy
comn en casos semejantes, acudir al argumento ad hominem. Le
insultaron. Es frecuente, quien no tiene razn acude a la violencia.
Pero sigamos leyendo el relato:
Oy Jess que lo haban echado fuera, y encontrndose con l le
dijo: Crees tu en el Hijo del Hombre?. El respondio: Y quien es,
Seor, para que crea en l?. Le dijo Jess: Lo has visto; el que habla
contigo, ese es. Y el exclamo: Creo, Seor. Y se postro ante el. Dijo
166
Jesus: Yo he venido a este mundo para un juicio, para que los que no ven
vean, y los que ven se vuelvan ciegos (Jn 9,1-39).
Con estas palabras termina este pasaje. El Seor, contento y
agradecido por la sencillez y valenta de aquel hombre bueno y
que tanto haba sufrido en su vida, se hizo el encontradizo y le
manifest que l era el Cristo, el ungido de Dios, a lo que el ciego
respondi con un acto de fe: Creo, Seor. El pasaje termina con
unas palabras de Jess en las que declara que l ha venido para que
los que no ven vean y los que ven no vean. Los que ven son los
fariseos, pero ante la luz de Cristo se quedan ciegos.
Este pasaje, narrado de modo tan detallado, revela la actitud de
los fariseos que no estn dispuestos a aceptar el milagro y, como no
pueden rebatirlo, pasan a negar la validez de ninguna interpretacin
positiva del mismo. Esto es el pecado contra el Espritu Santo:
negar la evidencia, no buscar la verdad, no dejar hablar al Espritu
Santo en el fondo del alma, rechazar la luz.
Por qu la blasfemia contra el Espritu Santo no puede alcanzar
el perdn de Dios? Lo hemos visto en los fariseos, porque como no
quieren reconocerse pecadores no cabe el arrepentimiento y, por
lo tanto, no es posible el perdn porque hay una cerrazn absoluta
ante la verdad. Por ello se trata de un pecado que es irremisible
por su naturaleza. No porque Dios no lo quiera perdonar sino
porque el hombre no acepta su condicin de pecador. Cuando se
habla de este pecado es preciso sealar que no consiste en insultar
al Espritu Santo, sino que se trata, ms bien, de un rechazo del
Espritu Santo en su accin salvadora en cuanto convence al
hombre de su pecado. Ciertamente no hay remisin, pero no hay
remisin porque no hay penitencia, y esta falta de penitencia aparta
al mismo hombre de las fuentes de la salvacin. A tales hombres no
les importa su pecado, ni se dejan ilustrar por Dios, de esta manera
el hombre reivindica un derecho a permanecer en el mal. Es una
auto-prisin que no le permite salir del estado de pecado.
Esta especie de pecado podr, tal vez, parecer poco frecuente
pero no es as. Muchas veces el hombre intuye su error, pero
167
acalla la conciencia porque no quiere cambiar de conducta, ya que
esto podria suponer una vida mas sacrifcada, el reproche de los
dems.... Hace muchos aos hablando con un joven que haba dado
la espalda a la posibilidad de una conversin personal, comentando
el mandamiento que se refere a la castidad, el sexto, me dijo que
para l determinados comportamientos pecaminosos no lo eran en
absoluto. Despus le pregunt por el sptimo mandamiento no
robars y me dijo lo mismo. As fuimos viendo mandamiento
tras mandamiento y nada para l era pecado. Solamente cambi de
actitud cuando le pregunt por el 5 no matars . Me dijo que
ese s era pecado y me dio como toda razn: no quiero que me
maten.
Este es un ejemplo claro de dureza de corazn o de prdida
del sentido de pecado. En otros tiempos las personas cometan
pecados, pero luego se arrepentan porque reconocan la malicia de
su conducta. Hoy da se peca con toda tranquilidad, y la razn de
ello se encuentra en que la prdida del sentido de pecado se debe
a la prdida del sentido de Dios.
No necesito, fariseos, preguntaros acerca del por qu de
vuestro rechazo de la verdad, porque est muy claro. Se trata de
un prejuicio consistente en considerar a la religin juda, en la que
vosotros gozabais de una posicion privilegiada, como defnitiva,
de manera que no estabais dispuestos a que el llamado Jess diera
al traste con ella y con vuestros privilegios. Este prejuicio os haca
refractarios a todo tipo de pruebas. Hasta vuestros servidores dicen
ningn hombre ha hablado como ste y llegasteis a querer matar
a Lzaro porque el milagro de su resurreccin haca que todos los
hombres fueran tras el Seor.
Por tanto, el amor a la verdad ha de estar libre de prejuicios
y limpio de desviaciones de la conducta. Realmente un enemigo
de gran importancia para la verdad son los prejuicios. stos
son recibidos de la sociedad y, para evitar problemas, no nos
cuestionamos su veracidad. As el hombre acepta lo que se dice
por ah para evitarse complicaciones, pero este modo de proceder
168
ciertamente es enemigo de la verdad y de los que as actan poco
bueno se puede esperar.
Muchos hombres no encuentran la verdad de su vida, es cierto,
pero tambin es cierto que a la mayora de ellos el mayor valor,
que es la verdad, les importa perdoneseme la expresion
un bledo. Y es logico que lo que no se busca, ni se ama, no se
encuentre. Cuntos hay que solamente buscan lo til, en el sentido
mas materialista de esta expresion! Cuantos aparentan buscar la
verdad, pero lo que buscan es la dialctica, o el llevar la contraria
por el mero placer de llevar la contraria! Personas as es imposible
que encuentren la verdad.
169
V. Conducta y verdad
Al rey Salomn, sabio en la juventud, necio en la vejez
Estimado Seor:
Te escribo esta carta porque en tu vida hiciste verdad aquella
sentencia moral que dice: Cuando no se obra como se piensa se
acaba pensando como se obra. Quien no lleva una conducta recta
acaba apartndose de Dios y, con l, de la sabidura; esto puede
suceder se trata de un ejemplo con algunos jovenes que,
arrastrados por el apetito sexual, acaban en las orillas del ateismo.
Este itinerario es lgico; cuando una persona vive de espaldas a
algun mandamiento termina encontrandose ante Dios como
Adan y Eva desnudo. Como esta situacion es muy incomoda,
si no hay arrepentimiento, si no hay conversin, el hombre acaba
eliminando de su vida a ese Dios que es un testigo fastidioso de su
vida depravada.
Salomn, t desgraciadamente recorriste el camino que acabo
de mencionar. Para exponer la ruta que seguiste voy a recordar
dos momentos cruciales de tu vida. En el primero de ellos dice la
Escritura que te hiciste grato a Dios por haber amado la sabidura
y haber pedido que se te concediera. Como eras muy joven cuando
fuiste nombrado rey de Israel, te sentiste muy inseguro ante la tarea
que tenas que realizar, entonces, tu humildad te condujo a pedirle
a Dios gobernar con acierto y el Seor no dud en concederte lo
que le pedas:
En Gaban, el Seor se apareci a Salomn en sueos durante
la noche. Y Dios le dijo: Pide lo que quieres que te de. Salomon
respondi: T obraste con gran misericordia hacia tu siervo, mi padre
David, y el camino en tu presencia con fdelidad, justicia y rectitud de
corazn. Mantuviste con l gran misericordia y le concediste un hijo que
se sentara sobre su trono tal como sucede hoy. Ahora, Seor, Dios mo,
170
T has hecho reinar a tu siervo en lugar de mi padre David, yo soy un nio
pequeo que no s conducirme; tu siervo est en medio del pueblo que
T te elegiste, un pueblo numeroso que no puede ser contado ni censado
debido a su multitud. Concede a tu siervo un corazn dcil para juzgar a
tu pueblo y para saber discernir entre el bien y el mal. Pues, quin podr
juzgar a tu pueblo siendo ste tan grande?
Fue grato a los ojos del Seor que Salomn hubiera pedido tal cosa,
y Dios le respondi: Porque has hecho esta peticin y no has pedido para
ti ni muchos aos, ni riquezas, ni la vida de tus enemigos, sino que pediste
para ti discernimiento para escuchar juicios, mira que yo he obrado segn
tus palabras: te he dado un corazn sabio e inteligente hasta el punto
que no ha habido antes otro como tu, ni existira despues. Ademas te he
concedido lo que no has pedido para ti: riquezas y gloria tales, que ningn
rey te igualara en todos tus aos. Y si sigues mis caminos guardando mis
leyes y mis mandamientos como los sigui tu padre David, yo prolongar
tus aos (I Rey 3, 5-14).
Ciertamente tu peticin fue escuchada y la fama de tu
sabidura lleg a los ms lejanos territorios. Durante mucho
tiempo tu conducta fue coherente con la verdad, pero al llegar a
la vejez tal vez te sentiste muy seguro de ti mismo, que es lo
peor que puede pasar y te entregaste al pecado, especialmente
a la Iornicacion, tanto a la de la carne como a la de la idolatria. Y
as como la humildad y rectitud de tus comienzos atrajeron hacia ti
el amor de Dios, as la soberbia y malicia de tu vejez hicieron que
enojaras a Dios, que te maldijo. Su castigo fue un desastre para el
pueblo, pues Dios predijo la divisin del reino. Con ocasin de esta
desordenada vida Dios te vuelve a dirigir la palabra:
Entonces dijo el Seor a Salomn: Por lo que has consentido, sin
guardar mi alianza ni los preceptos que te orden, te retirar el reinado
y se lo dar a un siervo tuyo. Pero, en atencin a tu padre David, no lo
har en tus das sino que lo retirar de manos de tu hijo. Sin embargo, no
le retirar todo el reino; dejar una tribu a tu hijo en atencin a mi siervo
David y a Jerusaln, la ciudad que eleg (1 Rey 11,11-13).
171
Un punto de reIerencia, que confrma lo que vengo diciendo,
es el comportamiento del rey de Inglaterra Enrique VIII. Bien
conocido es el conficto que tuvo con la Sede de Roma por
pretender que el Papa disolviera su matrimonio con Catalina de
Aragn. No se lleg a un arreglo y aquellos sucesos acabaron en
un cisma que hoy resulta social y jurdicamente ridculo. Como
un nuevo Salomn, Enrique cay en brazos de una impureza que
le apart de la sabidura, hasta el punto de que, cegada su mente,
lleg a ser un brutal asesino. Enrique, tiempo antes de esta crisis,
por haber escrito un libro sobre la Eucarista, haba recibido de la
Santa Sede el ttulo de Defensor hdei (Defensor de la fe).
El Romano Pontifce penso que no podia reconocer la nulidad
de su matrimonio y, an previendo las gravsimas consecuencias
que derivarian de su frmeza, se nego a conceder tal nulidad. Bien
obr el Papa al poner en prctica el principio de que el hn no
fustihca los medios. Entonces Enrique VIII, para conseguir lo que
quera, casarse con Ana Bolena (despus vendran otras mujeres),
se declar Cabeza de la Iglesia de Inglaterra e hizo promulgar el
Acta de Supremaca, que todos tendran que aceptar si no queran
sufrir la pena de muerte.
Se trata de un claro ejemplo de cmo los vicios, y especialmente
los de la carne, ciegan el alma para la verdad. El penoso cisma
que provoc Enrique VIII se fue trasformando en hereja, una
hereja que permanece hasta hoy y que resulta absurda a cualquier
hombre cuerdo. En la Edad Moderna, poca de absolutismo real,
pudo parecer a algunos que la Iglesia deba ser una corporacin
dependiente del Estado. Hoy, en un pas democrtico, en una
Inglaterra donde hay tantos catlicos y creyentes de otras religiones
que son buenos sbditos de la reina, aquella ruptura resulta
sencillamente anacrnica.
He vivido catorce aos en Valladolid donde, desde la poca
de Felipe II, hay un seminario de Ingleses que ha dado ms gloria
a Inglaterra que sus admirables triunfos militares. En esta ciudad,
como en Roma y en Lisboa, estudiaban, para sacerdotes catlicos,
172
jvenes ingleses a los que nada ms regresar a su tierra, en cuanto
los encontraban, sin necesidad de Inquisicin, los colgaban. Ese
Colegio tiene la gloria de contar con santos y beatos mrtires elevados
a los altares. Adems su capilla est presidida por una imagen de
la Virgen, llamada Vulnerata, que quiere decir profanada. El
corsario Raleigh, al asolar Cdiz, arrastr la imagen de la Virgen
por la ciudad. Hoy esa imagen se venera en el estado deplorable
en que qued despus de semejante sacrilegio. Los alumnos del
Seminario desde hace siglos reparan aquella infamia.
Ya he expuesto como para alcanzar la sabiduria es necesario
amarla, pero es preciso aadir que para amarla hay que amar
tambin el modelo de vida que ella comporta. Si nos preguntamos
por qu Pilato no juzg segn verdad podemos contestar porque no
la amaba, pero podemos seguir preguntndonos y por qu no la
amaba? Por que no amaba sus consecuencias. Lo mismo que luego
le sucedi al rey de Inglaterra. La verdad no es algo inalcanzable,
sino ms bien todo lo contrario. Los hombres percibimos su luz
en el fondo de la conciencia, que es el lugar donde nos habla el
Espritu. Pilato, saba que Jess era inocente y que su funcin de
juez le exigia su absolucion, pero obro mal porque tenia miedo
a los judos. La Sagrada Escritura ensea que la Sabidura es
Iacil, que contraste con lo que al respecto nos dice la flosoIia
moderna! . Quien busca la verdad la encuentra. Asi lo dice el
Libro de la Sabidura:
La sabidura es resplandeciente e imperecedera; los que la aman la
contemplan con facilidad, los que la buscan, la encuentran. Se adelanta a
darse a conocer a quienes la anhelan. Quien madruga por ella no pasar
fatigas, la encontrar sentada a la puerta. Pensar en ella es sensatez perfecta;
quien vela por ella pronto estar libre de preocupaciones. Que ella misma
anda buscando a los que le son dignos, se les muestra en el camino con
actitud benigna y les sale al encuentro llena de solicitud. Su comienzo
verdadero es el deseo de instruccin, y desvelo de la instruccin, el amor.
El amor consiste en observar sus leyes, la guarda de las leyes es garanta
de incorruptibilidad y la incorruptibilidad otorga el estar cerca de Dios. El
anhelo de la sabidura, pues, lleva al reino. (Sb 6, 12-20).
173
La Sabidura no es un puro conocimiento terico, debe
ser llevada a la prctica. La verdad es para encarnarla, para
incorporarla a la conducta, de manera que, mientras que quien vive
segn la Sabidura va creciendo en ella, el que no es coherente
con ella progresivamente la va perdiendo. Hasta el punto de que
aqullos que en otro tiempo fueron los mejores, fcilmente llegan
a ser los peores, como dice la maxima: corruptio optimi psima
(la corrupcin de lo ptimo es lo psimo). A este respecto quiero
recordar un suceso que me acaeci hace muchos aos. Un da me
encontr con un amigo de la infancia. En la conversacin me dijo
que habia perdido la Ie. Yo pense, y asi se lo dije, que seguramente
antes haba perdido otra cosa, me refera a la castidad (de nuevo, el
sexo). El se puso muy serio, indignado, y me lo nego asegurando
que lo suyo era una cuestin puramente intelectual. Al da siguiente,
yendo por una amplia avenida, me lo cruc, si bien l iba por la
acera de enfrente con otros amigos. Desde all me grit: ayer,
tenas razn. Nadie quita a Dios de su vida mientras no le molesta
y empieza a molestar cuando no se le quiere obedecer.
Esto sucede frecuentemente en la vida de los hombres. Personas
que han recibido una esmerada educacin, luego al recorrer la
senda del pecado, acaban renegando de aquellas verdades que
aprendieron de nios. Y es que para quien no lleva una vida recta,
Dios es, primero, una realidad incmoda, para, luego, acabar
negando su existencia. Pero no es que no exista, lo que sucede es
que la fe es visin, y as como nadie puede ver con barro en los
ojos, as es difcil la fe para quien tiene el alma llena de pecados.
De hecho cuando una de estas personas se arrepiente y se confesa
suele recuperar la fe en todo su esplendor, hasta el punto de no
volver a plantearse cuestiones de esa naturaleza.
En otra ocasin tuve una conversacin con una persona que
viva en adulterio. Al tratar de hacerle ver que su conducta no era
la correcta me dijo, dando a entender que su caso era diferente: Es
que nos queremos. Vaya contestacin! Los que se odian no es
fcil que cometan ese pecado. Casi todas las personas que cometen
ese pecado lo hacen porque se quieren.
174
No es tan difcil caminar por los senderos de la Sabidura,
pero para ello es preciso tener una pureza de corazn que lleve
a amarla apasionadamente. Salomn dej de amarla y Enrique
VIII posiblemente no la am nunca. Por qu hay hombres que no
alcanzan la sabidura? Pues, porque carecen de la pureza de corazn.
Entonces, dnde radica esa pureza? Entiendo que all donde el
amor a la verdad est por encima de todas las cosas. Cuando Dios
dice que el primer mandamiento de la Ley es amar a Dios sobre
todas las cosas para luego enumerar los otros mandamientos,
conviene que no olvidemos que todos los mandamientos se apoyan
en otro previo e implcito, a saber: amars la verdad sobre todas
las cosas. Este mandamiento es el ms radical de todos, ya que
la preeminencia del hombre sobre el resto del Universo radica
precisamente en su capacidad para alcanzar la verdad y vibrar con
ella.
Si nos preguntamos por que existe el escepticismo, la respuesta
es muy sencilla: porque hay muchas verdades que exigen un
determinado tipo de conducta. Quien busca sinceramente la verdad
con todas sus consecuencias la encuentra; por el contrario, quien
huye de esas consecuencias jams encontrar la verdad. Los temas
sapienciales y de modo especial el de la existencia de Dios no
son cuestiones puramente especulativas, su trascendencia es tal y
afectan de tal modo a la conducta, que la voluntad no puede quedar
al margen, interviene en el proceso intelectual con su querer llegar,
o no, a la verdad. Asi el encuentro intelectual con Dios exige
previamente una actitud de humildad y obediencia por parte del
hombre, tambien exige deponer el yo, asi como el insaciable aIan
de placer. Ante tales condicionamientos no es extrao que los
hombres no acudamos al encuentro de la verdad.
Asi, al abordar el tema de la existencia de Dios, se debe
actuar con la maxima rectitud de intencion y con la mas absoluta
objetividad. Aunque ambas disposiciones no sean fciles, pues al
no ser la existencia de Dios una cuestion puramente teorica sino
que compromete el comportamiento de un modo radical, es fcil
que la inteligencia no acte limpiamente, sino que, presionada por
175
la voluntad, llegue a la conclusin de que es verdadero lo que sta
quiera que lo sea. A Pilato no le interes salvar a Jess porque poda
comprometerle con el Csar, de este modo lleg a la conclusin de
que lavandose las manos quedaba justifcado. A Enrique VIII le
pas lo mismo, como le atraa Ana Bolena estaba dispuesto a pasar
por encima de lo que fuera para conseguir su propsito. As es
como pas por encima de la verdad!
No es extrao que cuando no se quiere un determinado tipo
de conducta se pierda la objetividad y se acabe negando la misma
evidencia. Cuando se trata de la sabidura lo que est en juego no
son unas fras verdades tericas, sino verdades que afectan a toda
la conducta humana. Ante cada persona se presenta una opcin
entre dos modelos de vida. Uno de ellos levanta la bandera de la
independencia, de la autonoma, de la falta de sujecin; el otro, la
de la humildad, la de la dependencia y el servicio. El primero lleva
al egosmo: al amor sui (al amor de s); el segundo, a la entrega
y la obediencia: el amor Dei (al amor de Dios). El primero a una
vida de placer con una dicha aparente y sin esperanza; el segundo,
a la virtud sacrifcada con la alegria proIunda del bien realizado y
de la esperanza futura.
La investigacin intelectual de los temas sapienciales se halla
fuertemente presionada por el modelo de vida que cada hombre
quiere para s, por eso, como ya he dicho y aunque ellos lo nieguen,
es frecuente que los que abandonan a Dios con la cabeza, ya
antes le hayan abandonado en su corazn. Este modo de proceder
viene de lejos. Ya en el Genesis se recoge la actitud de nuestros
primeros padres, quienes, seducidos por la serpiente, quisieron ser
autnomos respecto de Dios. Seris como Dios les dijo la serpiente.
Esa tentacin sigue presente: ser autnomos, no tener legislador.
De la ruptura con la etica a la negacion de la existencia de Dios hay
un pequeo paso fcil de recorrer, incluso inconscientemente.
El principal enemigo de la verdad no es tanto la difcultad
objetiva de alcanzarla, como el hecho de que los hombres no la
aman por sus consecuencias. Este dato es actualmente de una
176
evidencia absoluta. Lo que importa, siempre hablando en general,
es vivir bien, satisfacer los apetitos. Por eso, como la verdad se
opone a tal comportamiento, encuentra en el corazn del hombre
una actitud hostil; una hostilidad, que en otros tiempos pudo ser
beligerancia, pero que ahora se caracteriza mas bien por la falta de
interes. La verdad no importa. Y esto es tremendo porque la verdad
es el maximo bien del hombre. De ahi que diga S. Agustin:
Y son, por desgracia, muchos los que con aIan se dedican a este
estudio, ms para conseguir un grado de cultura superior a los dems que
para conocer y practicar sus maximas; de modo que en esta proIesion,
ms que para aspirar a conseguir las virtudes que dicta la sabidura como
necesarias para llegar al conocimiento de Dios, se contentan con recibir
como premio de sus afanes, las alabanzas de los hombres, lo que es
vanagloria.
No, no buscan stos la sabidura con la sana intencin que debieran, y
por ello, aun cuando parece que la buscan, realmente no la estn buscando;
pues si as fuera, ajustaran la vida a los preceptos. Lo que en realidad
buscan es satisfacer su orgullo y hacer alarde de sus conocimientos; y
cuanto ms se engren, tanto ms se alejan de la verdadera sabidura (San
aguStn. In Ps. 118, 29, 1).
A estos vanidosos amonesta la Escritura, dicindoles que no
podran llegar a conseguir su intento si no practican antes felmente
aquello que desprecian. Si deseas la sabidura, se lee, practica la
justicia, y Dios te la dar (Eclo 1,33).
De manera que el rechazo de la verdad, segn sentencia de San
Agustn, es un rechazo interesado por cuanto no se est dispuesto
a vivir segun unos dictados, que pueden ser onerosos. Ya he dicho
en otra carta que es conveniente distinguir entre la verdad y el
amor a la verdad. La verdad, que lgicamente debe ser amada
por cuanto nos muestra sin engao cmo son las cosas, puede
tambien ser odiada por cuanto los hombres Iacilmente preferen
el mal, sobre todo si ste se presenta con apariencias de bien. As
Iue como Eva prefrio la manzana a la amistad con Dios y como
t, Enrique Tudor, para conseguir un objetivo que la Iglesia no te
177
poda conceder, provocaste un cisma. Teniendo en cuenta la gran
infuencia de Inglaterra en el mundo en estos ultimos siglos no es
difcil vislumbrar los frutos apostlicos que hubiera dado esa noble
nacin, que tantos santos ha dado a la Iglesia, si no se hubiese
apartado de la vid.
179
VI. Verdad y Fortaleza
Carta a una valerosa, abnegada y ejemplar madre juda.
Bendita, y nunca sufcientemente alabada, hija de Israel:
Te dirijo esta carta, admirable madre, porque quiero que trate
sobre una virtud de la que nos has dejado un ejemplo admirable,
la fortaleza. Esta virtud se puede contemplar desde muy diversas
perspectivas pero, teniendo en cuenta el objetivo de este libro la
apologia de la verdad , quisiera meditar sobre su relacion con la
verdad. Solamente puede existir Iortaleza alli donde reside su raiz,
que es la verdad; pues la fortaleza no es otra cosa que lealtad a la
verdad cuando sta se vuelve ardua, difcil: es aquella paciencia en
la adversidad tan alabada en el libro del santo Job.
Leemos en el libro del Eclesitico: Hijo, si te acercas a servir
al Seor prepara tu alma para la prueba. Endereza tu corazn y
sufre con paciencia, y no te inquietes cuando persiste la adversidad
(Sir 2, 1-2). Todo acto es virtuoso en la medida en que supone
un vencimiento sobre las malas inclinaciones; por ello es en lo
adverso donde se manifesta la calidad de un alma. Las tentaciones
por s mismas no nos hacen malos, hacen malos a los que se dejan
arrastrar por ellas, mientras que son un motivo de alegra y victoria
para quienes las vencen.
Los que amamos a Dios y queremos servirle vivimos tiempos
difciles y son muchos los cristianos que, acercndose al sol que
ms calienta, se dejan arrastrar por un ambiente mundano que les
promete una vida cmoda y llena de compensaciones. Siempre
ha sido as en la historia; ha habido tiempos en que al Seor le
han quedado pocos feles el resto de Israel , pero con esos
pocos Dios siempre ha logrado vencer a sus enemigos, que acaban
muriendo mientras la Iglesia resucita.
180
Dios, que no quiere que confemos en nuestras debiles Iuerzas,
viendo que Geden acuda con gran nmero de soldados a la batalla
contra los madianitas y que, si vencan, se iban a gloriar de ello, le
orden que licenciara a casi todo aquel ejrcito, quedndose con
solo trescientos hombres. Con ellos obtuvo una gran victoria que
solo pudieron atribuir a Dios (Jc 7, 1-25)
De todos es conocida la victoria del joven David sobre el
gigante Goliat, pero no son tan conocidas las palabras que dijo
quien llegara a ser rey de Israel cuando se enfrent con aquel
coloso. Provocaba constantemente el flisteo a los israelitas para
que acudiera alguno de ellos para luchar contra l, de manera que
el destino de ambos pueblos dependiera del resultado del combate.
Ningn soldado judo se atreva a aceptar el reto por lo que se
encontraban humillados y avergonzados, hasta que se present un
joven llamado David que acept el combate. Cuando lo vio Goliat,
pensando en que se iba a tratar de un combate desigual a su favor,
lo cubri de burlas y de amenazas, pero aquel joven acuda con un
arma que el flisteo desconocia, el auxilio de Dios. Por eso dijo:
Tu vienes a mi con espada, lanza y jabalina. Yo, en cambio, voy a
ti en nombre del Seor de los ejrcitos, del Dios de las huestes de Israel
a las que has escarnecido. Hoy el Seor te va a entregar en mis manos,
te vencer y te arrancar la cabeza; hoy mismo les dar tu cadver y los
cadaveres de los campamentos flisteos a las aves del cielo y a las feras
de la tierra para que todo el mundo sepa que hay un Dios en Israel. Y toda
esta asamblea conocer que el Seor obtiene la salvacin no con espada
y lanza: que del Seor es esta guerra y l os entregar en nuestras manos
(I Sam 17, 45-47)
David venci a Goliat, pero he recogido sus palabras para
mostrar que su fortaleza estaba anclada en una gran verdad, que l
serva al nico Dios verdadero y que con esa ayuda poda vencer a
quien confaba en sus Iuerzas. La Iuerza de David estaba asentada
en la posesin de la verdad.
La verdad es quien libera al hombre porque le ensea el valor
y el sentido de las cosas y, en consecuencia, cmo debe obrar; por
181
el contrario, el ignorante, por desconocer la verdad, no es libre.
Para ser libre es necesario poder elegir entre varias posibilidades
y solamente quien conoce tales posibilidades est en condiciones
de hacerlo; quin elige desde la ignorancia no sabe si su decisin
es la correcta o no y, por lo tanto, si es un malvado o no. La duda
tampoco es principio de libertad, lo es ms bien de confusin
porque no se sabe si lo que se escoge es bueno o malo, por eso
cuando se duda de la moralidad de un acto no se debe actuar, salvo
que no quede ms remedio.
Hay personas que presumen de liberales Irente siempre
segun ellos a lo que llaman intransigencia de sus oponentes
Iundamentalistas! , aunque se trate de gente de bien y de
paz. El fundamentalista impone con violencia sus verdades, por
eso no lo es quien posee pacifcamente su credo y desea convencer
a los dems usando para ello de la verdad. Los liberales ms que
presumir deberan avergonzarse porque su aparente transigencia
pregona a gritos la carencia de valores de unas vidas vacas. Bien
experimentado tengo, y con pena lo digo, que quienes se declaran
liberales cuando poseen algo, aunque sea dinero, lo defenden
con tal mpetu, que se pasan al bando de los intransigentes. Es
evidente que no es difcil ser transigente cuando no interesa nada,
cuando todo da igual, pero la realidad cambia cuando aparecen
valores en el horizonte de la vida.
De todas Iormas no es sufciente poseer la verdad para hacer
el bien, es necesario que vaya acompaada por la fuerza de
voluntad, que es algo que distingue a los hombres de las bestias.
Ningn animal tiene fuerza de voluntad, por eso las personas
que tienen este defecto, que no pueden poner por obra los dictados
de la razn, se asemejan a los animales.
Una persona frmemente convencida de que posee la verdad
puede ser capaz de morir por ella, aunque tambin puede suceder
que, aunque las bases estn bien asentadas se acobarde; incluso
quien cree errneamente que posee la verdad, aunque no la posea,
puede ser capaz del martirio; pero quienes ignoran, o dudan, jams
182
sern mrtires. La verdad concede al hombre la posibilidad de ser
fuerte y, por lo tanto, libre; de ah que diga la Escritura: veritas
liberavit vos (la verdad os har libres) (Jn 8,32).
Te he dirigido esta carta, piadosa mujer juda, madre de siete
hijos, porque en un momento de gran adversidad para tu pueblo
en el que muchos apostataron de la fe de sus padres, t y, de tu
mano, tus hijos fuisteis fuertes soportando un terrible martirio. Los
primeros seis hijos que fueron atormentados son una leccin de
lealtad y Ie porque en los dialogos con el rey se expresan con una
enorme valenta acompaada de un profundo sentido sobrenatural.
Lo mismo se puede decir de ti y de tu sptimo hijo. Una vez ms se
hace realidad aquel refrn que dice: De tal palo tal astilla.
Martirizado tu sexto hijo continua la Escritura:
La madre fue de todo punto admirable y digna de gloriosa memoria.
Viendo morir a sus siete hijos en el plazo de un da, lo soportaba con
serenidad gracias a la esperanza en el Seor. Exhortaba en su lengua
patria a cada uno de ellos llena de nobles sentimientos; e imprimiendo a
su talante femenino un coraje varonil les deca: No s como aparecisteis
en mi vientre; yo no os di el espritu y la vida, ni puse en orden los
miembros de cada uno de vosotros. Por eso el creador del mundo, que
plasm al hombre en el principio y dispuso el origen de todas las cosas,
os devolver de nuevo misericordiosamente el espritu y la vida, puesto
que ahora, a causa de sus leyes, no os preocupis de vosotros mismos
(II Mac 7, 20-23).
Qu categora la tuya! Ante semejante ejemplo cabe
interrogarse acerca del progreso de la humanidad. Avanzamos
hacia delante o hacia atrs? Hoy no es fcil encontrar mujeres ni
hombres con tanta fuerza de voluntad. Mujer admirable, t tambin
nos das otra leccion extraordinaria, que la Iortaleza necesita estar
asentada en verdades y principios. En el texto que acabamos de
leer vemos que tan proIundo sacrifcio se apoyaba en la lealtad al
nico Dios verdadero y a sus santas leyes. Al animar a tus hijos al
martirio les recordaste una enseanza clave, la de la resurreccin,
de manera que no importa padecer poco tiempo cuando lo que
183
espera es la vida eterna: Por eso el creador del mundo, que plasm
al hombre en el principio y dispuso el origen de todas las cosas, os
devolver de nuevo misericordiosamente el espritu y la vida.
En prrafo siguiente, que cito a continuacin, animas a tu
sptimo hijo a abrazar el martirio siguiendo los pasos de sus
hermanos. Y es de interes sealar por ello te he dirigido esta
carta que en las palabras de aliento a tu hijo pequeo le dices
que Dios lo ha creado todo de la nada (ex nihilo), verdad que
de modo explicito es la primera vez que aparece en la Sagrada
Escritura. Continuamos leyendo que fnalmente le toco el turno al
ms pequeo y que el rey trataba de convencerle sin conseguirlo:
Como el joven no le haca ningn caso, el rey llam a la madre y
le instaba para que aconsejara al muchacho que se salvase. Despus de
que el rey le recomendara muchas cosas, ella acept persuadir a su hijo.
E inclinndose hacia l y rindose del cruel tirano, le habl as en la
lengua patria: Hijo, apidate de m que te he llevado nueve meses en
el vientre, te he amamantado durante tres aos, te he educado y guiado
hasta esta edad, y te he proporcionado el alimento. Te suplico, hijo, que
mires el cielo y la tierra, y viendo lo que hay en ellas reconozcas que
Dios no los ha hecho de cosas ya existentes, y que lo mismo sucede con
el gnero humano. No tengas miedo de este verdugo, sino s digno de tus
hermanos, acepta la muerte para que, en el tiempo de la misericordia, te
recupere junto con tus hermanos (II Mac 7, 28).
Animado por las palabras llenas de sabidura de la madre y del
ejemplo admirable de sus hermanos el ltimo de los hijos respondi
al rey con valenta de manera que fue duramente atormentado hasta
la muerte. La ltima en morir fue la madre.
La historia de la salvacin est llena de manifestaciones de
una Iortaleza heroica. Ciertamente el ejemplo por excelencia es
Jesucristo, Nuestro Seor, que sufri por cada hombre, por ti y por
m, hasta derramar la ltima gota de sangre. Junto a l su Madre,
la Virgen permanece fuerte junto a la cruz con las santas mujeres
dando un ejemplo admirable de fortaleza en el suplicio.
184
Muchos han sido los mrtires por Cristo, recordar a una de
ellas, pues tambin es mujer. El da 21 de enero la Iglesia celebra
a Santa Ines; en ese dia el ofcio divino recoge del tratado 'Sobre
las vrgenes de San Ambrosio una narracin del martirio de este
santa.
Celebramos hoy el nacimiento para el cielo de una virgen, imitemos
su integridad; se trata tambien de una martir oIrezcamos el sacrifcio...
Sabemos por tradicin que muri mrtir a los doce aos de edad. Destaca
en su martirio, por una parte, la crueldad que no se detuvo ni ante una
edad tan tierna; por otra, la fortaleza que infunde la fe capaz de dar
testimonio en la persona de una jovencita... Pero ella impvida entre las
sangrientas manos del verdugo, inalterable al ser arrastrada por pesadas y
chirriantes cadenas, ofrece su cuerpo a la espada del enfurecido soldado...
intentaban aherrojar su cuello y sus manos con grilletes de hierro, pero
sus miembros resultaban demasiado pequeos para quedar encerrados en
ellos....
Se detuvo, or y dobleg la cerviz.
Hubieras visto como temblaba el verdugo, como si fuera l el
condenado; cmo temblaba su diestra al ir a dar el golpe, cmo palidecan
los rostros al ver lo que iba a suceder a la nia, mientras ella permaneca
serena. En una sola vctima tuvo lugar un doble martirio: el de la castidad
y el de la fe. Permaneci virgen y obtuvo la gloria del martirio.
Admirable ejemplo de una nia, que en su juventud tena muy
claro que es preferible morir a cometer un pecado mortal, o mejor,
morir por amor a Jesucristo. A veces se habla del sexo debil, pero
es preciso reconocer que frecuentemente las mujeres dan a los
hombres unas lecciones admirables de una heroica abnegacin.
Pero no solamente la fortaleza tiene sus races en la verdad,
sino que la verdad no basta con saberla, sino que tiene vocacin
de ser vivida exige la Iortaleza , de otra manera queda
defraudada. El comportamiento lgico en un creyente convencido
es encarnar la doctrina, lo que le conducir al herosmo, sea
por el martirio o por un comportamiento abnegado que arrastra a
185
los dems en el seguimiento de Cristo. Lo que no tiene sentido es
llamarse cristiano y vivir como un pagano; lo que no tiene sentido
es quejarse ante las mas pequeas exigencia de la Iglesia; lo que no
tiene sentido es no practicar, lo que no tiene sentido es llevar una
vida cmoda y blanda.
La verdad revelada, que es la que salva a los hombres,
no es tema de poca importancia ante el que se pueda actuar con
frivolidad, pues nos encontramos ante la salvacin o condenacin
eterna de muchas almas, entre otras la nuestra. Esto no nos debe
dejar indiferentes y decir con Can, despus de matar a Abel:
Acaso soy yo el guardin de mi hermano? (Gn 4, 9). No podemos
pasar de largo ante quien nos necesita.
Dios quiere servirse de cristianos comprometidos, fuertes para
difundir el Evangelio; y nosotros no podemos ser cobardes. Hay
un refrn que dice que no se puede apalancar con un churro,
ciertamente hay muchos cristianos vacios de fe y de caridad que son
incapaces, no ya del martirio, sino de los mas pequeos sacrifcios.
Son fojos! Nosotros, conscientes de nuestra cobardia y debilidad,
no nos sentimos capaces de padecer martirio, lo mismo les pasaba
a los que realmente dieron la vida por defender la fe. Solos no
podemos, pero nuestra fortaleza es prestada y, si la necesitamos,
Dios no nos la negar.
Pero lo ms normal es que el martirio que Dios quiera de ti
y de m sea el de saber llevar cada da las cruces que l nos
envie. Esas cruces nos Iortalecen, nos sirven para purifcar nuestra
vida pasada y para pedir a Dios aquellas cosas que necesitamos.
Ciertamente la vida a veces es difcil, pero si no olvidamos que
Dios aprieta, pero no ahoga podremos ir adelante con su ayuda,
pues dijo: Quien no toma su cruz y me sigue, no es digno de m
(Mt 10, 38). l es nuestra fortaleza por ello nos anima y alienta
cuando nos dice: Venid a M todos los fatigados y agobiados, y yo
os aliviar. Llevad mi yugo sobre vosotros y aprended de m que
soy manso y humilde de corazn, y encontraris descanso para
186
vuestras almas: porque mi yugo es suave y mi carga ligera (Mt 11,
28-30).
A veces hay cristianos que se quejan de las exigencias de la
Ie. No entienden el sacrifcio cuando se hace para ser santo o para
hacer el bien a los dems; son los mismos que luego hacen unos
sacrifcios mucho mayores (regimenes, gimnasias, etc.) para evitar
aumentar el peso, para estar en forma.
Recuerdo a un comunista que, segn l mismo me cont,
militaba en ese partido durante la repblica, que lucho en el frente
de combate, que tuvo que huir a Francia, que estuvo recluido en
un campo de concentracin de Toulouse y que termin viviendo
en Moscu. Me dijo que nada mas llegar a Rusia asistio a un desfle
militar y se deca: Con estas armas hubiramos ganado la guerra
de Espaa; con estas armas hubiramos ganado la guerra de Espaa.
Con estas.... Y su comunismo, ya muy debilitado, se le vino abajo.
Pero en Rusia estaba y all tuvo que comenzar varias veces su vida
de cero.
Aos ms tarde le entr la nostalgia de Espaa y consigui
que le enviaran como espia. Ya era mayor, Iue poco a poco
recapacitando y se convirti a la fe catlica, recibiendo la Primera
Comunin y el Sacramento del Matrimonio. Sin embargo, poco
tiempo despues paso una grave crisis, pues se decia: Yo cuando
estaba contra Dios hice todo lo posible por arrancarlo de las almas,
mientras que ahora que he venido a la Iglesia todo lo que se me
pide es que vaya a Misa los domingos. Cmo podr reparar mi
vida?. Tenia ganas de reparar! Y ciertamente reparo porque, de
una parte, la Misa tiene un valor infnito y, por otra, hubo quien le
ense a complicarse la vida.
No podemos, en terminologa ciclista, sestear en el pelotn,
pues los enemigos de Dios estn siempre despiertos. En una ocasin
el Seor conto la parabola del administrador infel que, previendo
su despido, Ialsifco las Iacturas esperando ser acogido por los
benefciarios de tal modo de proceder. Al terminar la parabola dice
el Seor: El amo alabo al administrador inhel por haber actuado
187
sagazmente, porque los hijos de este mundo son ms sagaces en
lo suyo que los hijos de la luz (Lc 16, 8). Son palabras en las que
el Seor, con nostalgia, alaba el dinamismo de los malos, mientras
que se entristece de la falta de garbo de los buenos.
No ser ste un buen momento para levantar la bandera de los
valores y recuperar con fortaleza la verdad sobre el hombre, la vida,
la familia, la sociedad, los mandamientos, procurando implantarla
en los corazones y en las leyes? Para Dios ciertamente nada hay
imposible, pero el quiere contar con la colaboracin de hombres
que, como los santos, amen sin fronteras.
189
VII. La sinceridad
Carta a San Agustn, obispo y doctor de la Iglesia
Venerable obispo de Hipona:
Nos has dejado escrita, refriendote a tu relacion con Dios, la
siguiente y sentida frase: Tarde os am, hermosura tan antigua y
tan nueva, tarde os am.... A estas palabras tuyas podemos aadir
las del refrn castellano ms vale tarde que nunca. En tu caso, tal
vez la conversin fue tarda, pero no pudo ser ms fructfera. Creo
que no exagero al afrmar que eres el mas grande de los Padres
latinos y que quienquiera profundizar en los misterios de Dios y del
alma necesitar acudir a beber a la fuente de tu doctrina.
En esta carta abordar el tema del conocimiento de nosotros
mismos, camino necesario para alcanzar el conocimiento de Dios.
Ya los antiguos, como bien sabes, conocian la importancia de este
tema. En el siglo XX Daniel Rops publica una admirable Historia
de la Iglesia donde encontr un par de citas interesantes al respecto.
El flosoIo Heraclito entre sus axiomas recogio el siguiente: Yo
busco mi yo. Esta misma idea estaba grabada en el frontn del
templo de Apolo en Delfos donde se poda leer: Concete a ti
mismo. Tambin recoge unas palabras tuyas: ...y los hombres van
muy lejos para admirar las cimas de las montaas, pero pasan
indiferentes al lado de s mismos. Las dos primeras sentencias nos
recuerdan la importancia del examen, la tuya lo remiso que es el
hombre en esa tarea.
Recuerdo haber odo a San Josemara la frase siguiente: Es
difcil la sinceridad. Con la palabra sinceridad, en este caso, pienso
que no se refera tanto al darse a conocer como a conocerse bien
uno a s mismo. Realmente es as: son muy pocas las personas
que son sinceras consigo mismas, que se conozcan bien. Pero
debo aadir que esta insinceridad, por cierto bastante generalizada,
190
no se debe a la difcultad de la tarea, sino mas bien a las malas
disposiciones del sujeto que le impiden ver las cosas como son.
Un ejemplo patente de ceguera, que recordars porque est
sacado de la Escritura, fue la conducta de David. Este rey era
un hombre muy bueno y grato a Dios, pero tuvo un momento de
debilidad, de locura, y pec gravemente porque cometi adulterio
con Betsab, mujer de Uras. Adems, aadi a su delito, el
asesinato de Uras. Pues, como Betsab quedase embarazada y
no pudiera engaar a su esposo, David dispuso las cosas para que
Uras muriera en combate, como as sucedi.
Aunque aquel suceso fue un gravsimo pecado de adulterio con
asesinato, no parece que David fuera muy consciente de la gravedad
de lo que haba hecho, por eso Dios le envi al profeta Natn para
que le echara en cara el pecado y le anunciara la muerte del nio
(cfr. II Sam 12,1). Como David, todos tenemos cierta tendencia
a califcar benevolamente nuestros actos, por eso es conmovedor
leer tu libro, Las Confesiones, en el que te sinceras de una manera
admirable. Hay una frase que tengo muy grabada en el alma en la
que comentas tu conducta de nio y dices: siendo nio tan chiquito
y tan gran pecador (San aguStn. Las Confesiones. I, 12, 19).
Por tu admirable capacidad para penetrar en la intimidad
del corazn humano no te result difcil llegar al fondo de tu
conciencia. Habas ledo aquellas palabras de Jess: Por sus frutos
los conoceris: es que se recogen uvas de los espinos o higos de
las zarzas? As, todo rbol bueno da frutos buenos, y todo rbol
malo da frutos malos. Un rbol bueno no puede producir frutos
malos, ni un rbol malo producir frutos buenos (Mt 7, 16-18). No
es difcil emitir juicios sobre las personas, pues de quien se enfada
con frecuencia bien se puede decir que es irascible, y de quien
come mucho que tiene el vicio de la gula, etc.
Todos solemos ver, y no pocas veces exagerar, los deIectos de
los dems, sin embargo estamos como ciegos para los propios. La
necesidad de actuar de modo contrario le llev al Salvador a decir:
191
No juzguis para no ser juzgados. Porque con el juicio con que
juzguis se os juzgar, y con la medida que midis se os medir. Por
que te fjas en la mota del ojo de tu hermano, y no reparas en la viga que
hay en el tuyo? O, cmo vas a decir a tu hermano: Deja que te saque
la mota de tu ojo, cuando t tienes una viga en el tuyo? Hipcrita: saca
primero la viga de tu ojo, y entonces vers con claridad cmo sacar la
mota del ojo de tu hermano (Mt 7,1-5).
El hecho de que te costara tanto convertirte al cristianismo te
hizo particularmente comprensivo con aquellos que se resisten a
la gracia de Dios. A continuacin recojo de un libro piadoso una
sencilla narracin de tu conversin.
No hace falta recordar ahora cmo fue la juventud de San Agustn.
Poco a poco se iba acercando a la fe catlica. Sobre todo le movan los
sermones de San Ambrosio de Miln, porque senta cada vez ms en su
alma al Dios de los cristianos, e incluso se daba cuenta de que de alguna
manera lo amaba. Pero no acababa de decidirse a vivir la castidad. Su
oracin era: Dame, Seor, la virtud de la castidad, pero no todava.
Un da, en casa de su amigo Alipio, recibe la visita de un antiguo
amigo africano. En la conversacin le cuenta la vida santa de los ermitaos
en el desierto de la Tebaida, y esta charla turba a Agustn. Cuando
marcha aqul, se vuelve a Alipio con vehemencia: Qu hacemos? S,
qu hacemos? No has odo? Los ignorantes se levantan y arrebatan
el Cielo, mientras que nosotros, con nuestras doctrinas sin corazn, nos
revolcamos en la carne y en la sangre.
Alipio le mira con estupor. La agona interior de Agustn es terrible.
Todas sus faltas y miserias pasadas se presentan a sus ojos y siente hasta
qu punto est apegado a ellas. Se indigna con su cobarda. Luego,
marcha al jardn, y all se hinca de rodillas debajo de una higuera. Rostro
en tierra, comienza a llorar. Hasta cundo? Hasta cundo ha de durar
que yo diga maana, maana? Y por que no enseguida? Por que no
poner fn a mis maldades en esta misma hora?.
Entonces es cuando oye la voz de un nio que canta en la casa
vecina y repite: Toma y lee, toma y lee. Agustn se estremece al escuchar
192
este canto, y siente que es como una orden divina. Regresa junto a su
amigo, que est sentado donde le dej y tiene al lado las epstolas de San
Pablo. Abre el libro al azar, y el primer versculo que se ofrece a sus ojos:
Andemos con decencia (Rom 13,13-14), es defnitivo. Cierra el libro.
En ese momento tiene una gran paz (eugui, J., Ancdotas y virtudes.
Resistencias vencidas. Ancdota 378).
Te costo. Fueron muchos aos buscando la verdad, pero al fnal
la encontraste en el camino de tu vida. Enhorabuena! Pienso que
comprenders bien cmo siendo fcil conocerse, sin embargo en
la prctica es poco frecuente que los hombres nos conozcamos.
Como mi experiencia en este punto es amplia soy consciente de
que tambin yo debo desconocer muchos de mis defectos y cuando,
an a pesar de ello, los veo tiendo a quitarles importancia.
A qu se debe este desconocimiento de s? Pienso que a una
de las siguientes vendas del alma que nos impiden ver la verdad
sobre nosotros mismos: la soberbia, la pereza, la inercia y el
miedo. Me voy a explicar, aunque seria preIerible que lo hicieras tu
mismo, Agustin, por tu larga y costosa experiencia y por algo que
te caracteriza de un modo singular, tu conocimiento de la intimidad
de la persona.
Me imagino que estars de acuerdo conmigo en que nada ciega
a las almas tanto como la soberbia. Quien piensa de s mismo: yo
soy bueno, no juzga sus obras, ni siquiera se le pasa por la cabeza
que pueda hacer algo mal. En cambio ve con facilidad defectos
en los dems, defectos que en realidad no tienen, pues el soberbio
tiende a proyectar en los demas sus propias miserias. Y es que como
dice el refrn: Piensa el ladrn que todos son de su condicin. Tales
personas piensan: cmo yo, que soy tan bueno puedo hacer algo
malo?. Y si alguien les hace ver que han sido testigos de una obra
suya verdaderamente mala, entonces acuden a todo tipo de excusas
y justifcaciones llegando, incluso, a negar la misma evidencia.
Pensando en estos defectos el Seor cont una parbola que
arroja mucha luz sobre ellos, es la del fariseo y el publicano. Dice
el Seor: El fariseo, quedndose de pie, oraba para sus adentros:
193
Oh Dios!, te doy gracias porque no soy como los dems hombres,
ladrones, injustos, adlteros, ni como ese publicano (Lc 18,11).
El Iariseo afrmaba no tener pecado, pero los tenia, aunque no los
viera. Por ello que no se arrepintio y bajo del templo sin purifcarse.
Es difcil la sinceridad.
Pienso que tambin estars de acuerdo en el dao que hace la
pereza a la hora de examinarse. Analizar la propia conducta, y
ms a una hora tarda, resulta arduo, laborioso, cansino, por ello es
fcil dejarla de lado, o para ms adelante. De este modo el hombre
va olvidando las obras malas que ha hecho y este olvido hace que
no brote el natural arrepentimiento que podra traerle la salvacin.
Como dice el refrn: ojos que no ven, corazn que no siente. Pero
el no examinarse no es sinonimo de tener el alma limpia, sino
simplemente de no ver la podredumbre que en ella anida. A stos
se refere la Escritura cuando dice: He pasado por el campo de un
perezoso, y por la via de un insensato, y haban crecido zarzas
por doquier, los espinos cubrian la superhcie v la cerca de piedra
estaba derruida (Prov 24, 30-31). Existe un aIorismo moral que
dice antes morir que pecar, pero a veces lo sustituimos por otro:
antes morir que pensar. Por todo ello por no hacer labor de
examen los deIectos son conocidos por todos menos por el
titular de los mismos.
En este sentido dice S. Josemara en Forja: Hay un enemigo de
la vida interior, pequeo, tonto, pero muv ehca:, por desgracia.
el poco empeo en el examen de conciencia (JoSemara eSCriV
de Balaguer. Forja. n 109). Cuando, a lo largo de mi ministerio
sacerdotal, he preguntado a personas alejadas de Dios y con
una conducta reprobable cmo eran, me han contestado: yo,
bueno. En cambio, el hombre que lucha por ser bueno contesta
indefectiblemente que es malo. ste se conoce, el otro, no. El Seor,
para dejar claro este punto, cont la parbola de las vrgenes necias
y prudentes que recoge San Mateo en el captulo 25 de su Evangelio.
Las necias, inconscientes, olvidando su tarea, no llevaron aceite en
sus alcuzas, mientras que las prudentes, s. Por eso, mientras stas
entraron a las bodas, las necias oyeron del Seor el reproche: No
194
os conozco. Esto les sucedera a los irrefexivos cuando ya no quede
tiempo para buscar el aceite. Es difcil la sinceridad.
En tercer lugar he sealado, como causa del desconocimiento
de s, la inercia, es decir, que lo que interesa es no cambiar.
Hay muchas personas, estimado Agustn, que en absoluto quieren
cambiar y para ello esgrimen mil razones que ni ellos mismos
se las creen. Son gentes a los que la palabra conversin resulta
extraa. Sucede que cuando queremos algo, no paramos hasta
convencernos de que realmente lo necesitamos, pues no buscamos
argumentos solamente para convencer a los dems, sino tambin
para convencernos a nosotros mismos. Qu importante es la
rectitud de intencin!
Un ejemplo para ilustrar lo que acabo de decir. Si un joven
quiere conseguir que sus padres le dejen hacer un viaje con sus
amigos recurre a todo tipo de argumentos, e incluso se convence de
ellos, aunque sean ms falsos que Judas. Aunque parezca mentira
ste es un modo de proceder del que difcilmente nos podemos
librar. Cuando, viendo un partido de futbol deporte privilegiado
del siglo XXI unos defenden que tal jugada ha sido penalti y
otros no, ambos puede haber alguna excepcion nos estan
diciendo cual es el equipo de sus amores. En defnitiva que muchos
no hacen examen porque tendrian que cambiar de conducta, llevar
una vida ms austera, y no estn dispuestos a eso. Es difcil la
sinceridad.
Finalmente, he mencionado el miedo, porque puede suceder
que un alma haga obras que juzga buenas y piense que va bien,
pero un da surja en su corazn la sospecha de que su conducta
no ha sido del todo recta, incluso equivocada o nefasta. Entonces
puede dar miedo hacer un examen mas proIundo, que nos lleve a
la conclusin de que lo que en nuestra vida pensbamos que era
luz, en realidad eran tinieblas. Por miedo a tener que reconocer que
creyndonos buenos en realidad somos un pozo de inmundicias
cerramos los ojos del alma para evitarnos el disgusto y... la
conversin.
195
Hay que examinarse bien, a Iondo, y luego entonar el salmo
Miserere, que compuso David despus de ser recriminado por Dios
a causa del adulterio y asesinato del que ya he hecho referencia, y
que dice as: Ten misericordia de m, Dios mo, segn tu bondad;
segn tu inmensa compasin borra mi delito. Lvame por completo
de mi culpa, y purifcame de mi pecado. Pues yo reconozco mi
delito, y mi pecado est de continuo ante m. Contra Ti, contra Ti
slo he pecado, y he hecho lo que es malo a tus ojos. Por eso has
sido justo en tu sentencia, has tenido razn en tu juicio. Mira! En
culpa nac, y en pecado me concibi mi madre (Sal 50, 3-7). Y es
que para no tener que reconocer que hemos vivido equivocados, tal
vez terriblemente equivocados, preferimos la noche de la falta de
examen en la que todos los gatos son pardos. Es difcil la sinceridad.
Como acabamos de ver, por un motivo u otro, tendemos al
desconocimiento personal. Es elocuente la siguiente escena de
la vida del Seor. Le presentaron a una mujer sorprendida en
adulterio y la pusieron en medio. Maestro le dijeron esta
mufer ha sido sorprendida en agrante adulterio. Moises en la Lev
nos mand lapidar a mujeres as; t qu dices? (Jn 8, 3-5). Esto
lo hacan para tentarle. Entonces Jess les dijo: El que de vosotros
est sin pecado que tire la piedra el primero (Jn 8,7). De este modo
el Seor les ech en cara su hipocresa pues acusaban a una mujer
de pecados como si ellos fueran inocentes. Aquellos hombres, al
darse cuenta de la verdad del reproche del Seor, se marcharon sin
tirar una sola piedra. Si hubiramos estado nosotros seguramente
tambin nos habramos tenido que ir.
Como muchas veces nuestras malas obras son patentes echamos
mano de justifcaciones y de excusas. Asi la ira, cuando se da en
nosotros, es santa ira; la pereza es legtimo descanso y la avaricia
prudencia razonable. La justifcacion de la propia conducta puede
llevar a negar la misma evidencia. Dice Isaas: Ay de los que
llaman al mal bien y al bien mal, de los que ponen tinieblas por
luz y luz por tinieblas, de los que cambian lo amargo en dulce y
lo dulce en amargo! Ay de los que se ven sabios, y se tienen por
sensatos! (Is 5,20-21).
196
El Padre La Palma analiza la tendencia que tenemos a poner
nombres buenos a cosas malas y viceversa. Comentando que
Herodes puso al Seor una tnica blanca para burlarse de l, dice
que tenemos un vestido para poner a cada situacin segn nos
interesa: Esto hace la gente muy a menudo: vestir las cosas con el
ropaje que le parece para que las tengan por lo que no son. A los
vicios los cubre con aspecto de virtud; a la charlatanera la viste
de sabidura; a la grosera la viste de libertad; a la venganza la
llama fortaleza y valor. En cambio arropa las virtudes con ropas
muy distintas: al pudor le llama mojigatera, a la modestia la viste
llamndola cortedad; a la devocin le pone hipocresa; y a la
verdad la viste de tontera y locura. Para poder hacer esto tiene
siempre a mano todo tipo de vestidos, es decir, de razones, con
las que dar a cada cosa el color y aspecto que le parece. As tom
Herodes el vestido brillante con que burlarse del Salvador (Palma
de la, luiS. La Pasin del Seor).
Hoy da estamos muy habituados a cambios de nombres. Al
aborto se le llama interrupcin del embarazo; a la fornicacin
relaciones prematrimoniales; a los concubinos o adlteros
compaeros sentimentales; a la impiedad madurez; a la estafa
sagacidad. Y desde la perspectiva contraria, al hombre bueno se le
trata de infeliz, al casto de mojigato, al hombre recto de ingenuo
y al santo de fundamentalista. Frente a tanta mentira es preciso
recordar que es muy importante llamar a las cosas por su nombre y
conocerse bien. Es difcil la sinceridad.
Ya lo he dicho, pero creo que es bueno repetirlo, las personas
buenas como se conocen piensan que son malas, mientras que los
malos, que nunca se examinan, piensan que son buenos. Estos,
instalados en su soberbia, se convierten en jueces ridculos de
todo el mundo. Refriendote a ellos, estimado Agustin, dices con
palabras muy crudas: Ahora, mientras te dedicas al mal, llegas a
considerarte bueno, porque no te tomas la molestia de mirarte.
Reprendes a los otros v no te hfas en ti mismo. Acusas a los demas
y t no te examinas. Los colocas a ellos delante de tus ojos y a ti te
pones a tu espalda. Pues cuando me llegue a m el turno de argirte,
197
har todo lo contrario: te dar la vuelta y te pondr delante de ti
mismo. Entonces te vers y llorars (San aguStn. Sermn 17).
Quien se examina con Irecuencia, al darse cuenta de sus errores
se hace ms humilde y ms comprensivo con los de los dems.
Esta actitud sincera de procurar conocer la propia poquedad es la
nica que abre al hombre las puertas del camino que conduce a
Dios. Tambin son tuyas, ilustre Padre de la Iglesia, estas breves
pero fecundas palabras: Noverim me, noverim te (Seor, que me
conozca y que te conozca!). El hombre humilde sabe que no es
nada y, por eso, est abierto a la bsqueda de aquel que lo es todo,
de aquel que le puede salvar; mientras que el soberbio, neciamente
convencido de su vala, como se cree algo, no busca un salvador, y
al no buscarlo, no lo encuentra. Una vez ms es difcil la sinceridad.
Qu acertadas son tus enseanzas, de un modo muy especial
cuando nos invitas a buscar a Dios, sobre todo cuando nos animas
a hacerlo en el fondo del corazn! La contemplacin de nuestras
miserias, tanto fsicas como morales, son el camino ms idneo
para encontrar a Dios.
199
VIII. Silencio y oracin
Carta a Zaqueo, jefe de publicanos y rico:
Muy estimado Zaqueo:
Los publicanos en aquel tiempo y ambiente tenais muy mala
reputacin. T, por cuanto eras jefe de ellos, debas tenerla psima.
Tal vez tu conducta dej mucho que desear hasta que encontraste
al Mesas.
Si te dirijo esta carta es porque pienso que puedes ser
considerado modelo de hombre que practic el silencio. Muestra
de ello es que el da que encontraste al Seor rodeado de una gran
muchedumbre, t fuiste ajeno a ella, ibas a lo tuyo. Daba igual
que fueran muchos, o pocos, los que estaban junto a Jess, a ti te
importaba una sola cosa: verle. Dice la Escritura que hacas por
ver a Jess. Por qu? Porque dentro de tu miseria se esconda un
hombre bueno, un hombre cansado de las tinieblas del pecado
y que quera ver un poco de luz. De manera que, con el corazn
lleno de inquietud y de esperanza, acudiste al encuentro de Cristo,
pero como eras bajito de estatura, aunque te ponas de puntillas, no
le podas ver, pero eso no fue para ti un motivo de desaliento que
te llevase a emprender la retirada. Como hombre tozudo, que es
una cualidad muy importante para ser buenos, te adelantaste en el
camino y te subiste a un sicmoro. All esperabas con impaciencia
la luz de la esperanza. Y Jesus, que desde el primer momento te
vea y ya estaba en tu corazn, cuando lleg a tu altura te dirigi la
palabra y te dijo: Zaqueo, baja pronto, porque conviene que hoy me
quede en tu casa (Lc 19,5).
Esto me trae al recuerdo una conocida ancdota que se cuenta
de Alejandro Magno. Un da este gran rey se encontr con un
mendigo que peda limosna. Entonces Alejandro dijo: Que le hagan
Seor de cinco ciudades. A lo que el mendigo replic: Yo no peda
200
tanto. Entonces Alejandro le dijo: t pides como quien eres, yo doy
como quien soy. Pobre Zaqueo, t queras ver al Seor, pero l se
te entreg del todo, hospedndose en tu casa, la casa de un pecador.
Tambin Jess quiere alojarse en nuestra casa, en nuestra alma, y
para eso se ha quedado en la Eucarista y nos espera en el sagrario.
Quiere ser luz para nuestra alma en tinieblas, pero nosotros muchas
veces pasamos junto a los sagrarios de largo, como pasaron el
sacerdote y el levita junto a aquel hombre que haba quedado
medio muerto por obra de unos maleantes. En Beln no hubo sitio
en el mesn, tampoco hay sitio para Jess en el mesn de nuestro
corazn, pero en este caso los necesitados somos los que pasamos
de largo. l es el pan de vida, quien le come con devocin alimenta
su alma con verdades que conducen a la verdadera patria. Zaqueo,
las palabras de Cristo diciendo que comera en tu casa te inundaron
de alegra destruyendo todo lo que de pecado haba en ti. Entonces
bajaste del rbol:
Baj rpido y lo recibi con alegra. Al ver esto, todos murmuraban
diciendo que haba entrado a hospedarse en casa de un pecador. Pero
Zaqueo, de pie, le dijo al Seor: Seor, doy la mitad de mis bienes
a los pobres, y si he defraudado en algo a alguien le devuelvo cuatro
veces ms. Jess le dijo: Hoy ha llegado la salvacin a esta casa, pues
tambin ste es hijo de Abrahn; porque el Hijo del Hombre ha venido a
buscar y salvar lo que estaba perdido (Lc 19,6).
El camino de la conversin queda patente en este pasaje de
la Escritura. En primer lugar, el deseo de ver a Jess; despus, el
silencio; a continuacin, el encuentro con Cristo; y, por ltimo, la
conversin. Por qu no hay ms conversiones? Porque Cristo, luz
de los hombres, no interesa. Como dice la Escritura los hombres
prefrieron las tinieblas a la luz y nos da a continuacion la razon de
este modo de proceder, porque sus obras eran malas.
Estimado Zaqueo, en cierta ocasin dijo Jess a un notable
entre los judos llamado Nicodemo:
Pues Dios no envi a su Hijo al mundo para juzgar al mundo, sino
para que el mundo se salve por l. El que cree en l no es juzgado; pero
201
quien no cree ya est juzgado, porque no cree en el nombre del Hijo
Unignito de Dios. Este es el juicio: que vino la luz al mundo y los
hombres amaron ms las tinieblas que la luz, ya que sus obras eran malas.
Pues todo el que obra mal odia la luz y no viene a la luz, para que sus
obras no le acusen. Pero el que obra segn la verdad viene a la luz, para
que sus obras se pongan de manifesto, porque han sido hechas segun
Dios (Jn 3,17-21).
Tu conversin fue precedida de un apartamiento claro de la
gente no los necesitabas . A quien querias ver era a Jesus, el
profeta de Nazaret, para ello te adelantaste en el camino y te subiste
al sicmoro. Emprendiste el camino del silencio, que no hay otro
que tan seguro lleve a Dios. Como el Seor habla bajito, el ruido
se manifesta normalmente como un estorbo efcaz para poderlo
encontrar. El mismo Seor cuando quera hablar con su Padre se
retiraba al desierto a orar e, incluso, lleg a pasar all cuarenta
dias. Muchos otros ejemplos se pueden poner, que confrman esta
enseanza, pero me limitar a dos que te van a resultar familiares y
con los que te vas a encontrar identifcado. El primero, del proIeta
Elas; el segundo, de Samuel.
Elas, profeta del Dios Altsimo, huyendo de la perversa reina
Jezabel se meti en una cueva donde mantuvo una conversacin
muy elocuente con Dios. Le lleg la palabra del Seor por medio
de un ngel:
Entr en una cueva donde pas la noche. Entonces le lleg la palabra
del Seor dicindole: Qu te trae aqu Elas?. El respondi: Ardo de
celo por el Seor, Dios de los ejrcitos, porque los israelitas han roto tu
alianza, han quebrantado tus preceptos y han hecho morir a espada a tus
profetas. He quedado yo solo y me buscan para matarme.
El ngel dijo: Sal y qudate en la montaa, delante del Seor.
Entonces el Seor pas y un viento fortsimo conmovi la montaa y
parti las rocas delante del Seor; pero el Seor no estaba en el viento.
Detrs del viento, un terremoto; pero el Seor no estaba en el terremoto.
Detrs del terremoto, un fuego; pero el Seor no estaba en el fuego. Detrs
del fuego, un susurro de brisa suave. Cuando Elas lo oy, se cubri el
202
rostro con el manto, sali y se detuvo a la puerta de la cueva. Entonces
le lleg una voz que deca: Qu te trae aqu Elas? (I Rey 19,11-14).
Elas tambin conoci la necesidad de la soledad y del silencio
para encontrar a Dios. Lo que para ti, Zaqueo, fue el rbol para l
fue la gruta, y ambos escuchasteis al Seor. Quien guarda silencio
sobre todo silencio interior puede encontrar a Dios, que
normalmente habla bajito.
El otro pasaje que quiero traer a tu memoria es bellsimo y
expresa ideas semejantes a las que acabamos de ver. Se encuentra
en la vida de Samuel mientras dorma.
Entonces el Seor le llam: Samuel, Samuel!. l respondi:
Aqui estoy. Y corrio hasta Eli y le dijo: Aqui estoy porque me has
llamado. Pero El le respondi: No te he llamado. Vuelve a acostarte.
Y Iue a acostarse. El Seor lo llamo de nuevo: Samuel!. Se levanto,
fue hasta El y le dijo: Aqu estoy porque me has llamado. Pero El
contest: No te he llamado, hijo mo. Vuelve a acostarte. Samuel
todava no reconoca al Seor, pues an no se le haba revelado la palabra
del Seor. Volvi a llamar el Seor por tercera vez a Samuel. l se levant,
fue hasta El y le dijo: Aqu estoy porque me has llamado.
Comprendi entonces El que era el Seor quien llamaba al joven,
y le dijo: Vuelve a acostarte y si te llaman dirs: Habla, Seor, que tu
siervo escucha. Samuel se fue y se acost en su aposento. Vino el Seor,
se present y le llam como otras veces: Samuel, Samuel!. Respondi
Samuel: Habla, que tu siervo escucha (1 Sam 3,4-10).
Samuel no saba que era Dios quien le llamaba, tampoco
lo supiste t, Zaqueo, mientras te dirigas hacia el rbol. No es
fcil entender el lenguaje de Dios, para ello es preciso el debido
recogimiento y la ms absoluta disponibilidad. Samuel crea que
le llamaba El pero no era as, era Dios quien le hablaba. Muchas
veces Dios se sirve de hombres para dar a conocer su voluntad,
entonces puede suceder que alguien piense que le llama El, pero
no es as porque quien le habla es Dios. Puede parecer estril el
203
silencio de la oracin, pero si hay verdadera comunicacin con
Dios el alma recibe las luces que necesita.
Un da hablando con un chaval de unos 10 aos, al que quera
ensear a hacer oracin, le pregunt: Dnde est Dios?. En
el cielo, me dijo. Y donde mas?, le dije yo. En el sagrario.
Continue: Y en algun otro sitio?. Si, en todas partes. Y
donde ms?, continu. En mi alma. Muy bien, le respond.
Y aadi: Te ve?. Si, me dijo. Y te oye?. Claro. Y, tu
le ves?. No, no le veo. Y, le oyes?. Se detuvo un poco, y
aadi, s.
Me agrad esa contestacin porque hay muchos que dicen que
Dios nunca les habla. Curioso por la respuesta que me poda dar,
le pregunte: Y como te habla?. A lo que contesto: En la voz
de la conciencia. Qu sabia respuesta la de aquel muchacho!,
pero no podemos olvidar que Dios solamente habla a quien quiere
escucharle. Le habla en su conciencia dndole abundante luz
sobre las preguntas que le hace. As, por medio de la oracin las
almas crecen en la sabidura. La sabidura es un don de Dios, que
solamente concede a los que la aman... con sus consecuencias.
Zaqueo, cmo te comportaste t? Cuando se busca a Dios hay
que poner todos los medios; primero, el silencio, pero luego otros,
entre los que se encuentran el esfuerzo personal y el desprecio de los
respetos humanos. A ti nada te import el qu dirn cuando estabas
subido al rbol esperando ver a Jess. Mucho te jugabas en ese
empeo! Ahora hay mucha gente que se dice buena, que dice creer
en Cristo, pero que tienen ms miedo que vergenza. Qu te crees
que pas el otro da? Un periodista entrevistaba a algunos viandantes
sobre las parejas de hecho. Hoy da esto de las entrevistas se lleva
mucho. Una persona, con una cmara de vdeo por compaera,
entrevista a quien le viene en gana, luego selecciona de lo que han
dicho lo que le sigue viniendo en gana, para fnalmente presentar
esa vox populi manipulada como si fuera la palabra de Dios.
Pues, como te deca, uno de estos manipuladores entrevistaba
a la gente que pasaba por la calle sobre las parejas de hecho. Pareja
204
de hecho como ya sabrs es todo lo que no es un matrimonio como
Dios manda, tanto puede ser unos concubinos, como unos adlteros,
como homosexuales y lo que puede venir todavia . De todo
esto hay abundancia y estn orgullosos de ello. De nios estbamos
orgullosos por ser los que tirbamos la piedra ms lejos. Realmente
el hombre se siente satisfecho cuando vence a los dems en lo que
sea, si bien yo no acabo de ver cul es el motivo de orgullo en
algunos casos. Ya nos lo diran.
Pues bien, los viandantes entrevistados contestaban con
ambigedades, no queran los. Acert entonces a pasar un
chaval, que tambin fue entrevistado. La contestacin de ste fue
breve y clara: Mira le dijo al periodista chico con chica
y chica con chico, y punto. El entrevistador hizo un inseguro
intento de convencer al chaval, pero ste volvi a repetir lo que
haba dicho antes y se march tan contento. ste era de los tuyos,
como tambin lo fue aquella mujer, Vernica, que, cuando todos
insultaban y pegaban al Seor camino del Calvario, limpi su rostro
ensangrentado con un pao y el Seor agradecido dej impreso su
rostro tres veces, tantas como pliegues.
Aunque este vicio de tener respetos humanos hace estragos en
las almas, es raro encontrar a alguien que reconozca padecer esta
enfermedad. Qu lgica es esta actitud! Como dejarse llevar por
los respetos humanos es manifestacin de falta de personalidad,
reconocer tal defecto es muy humillante. Cuando preguntamos
a alguien sobre cmo va este tema, suelen responder: Respetos
humanos, yo?.
La realidad de cada da nos muestra que el comportamiento
de la mayora de las personas no es mas que el eco de otras, que
a su vez estn manipuladas por otras y stas por los medios de
comunicacin, que, dicho sea de paso, no son precisamente un
baluarte de la verdad. Antes estaba de moda la pela, ahora,
el euro y lo que vende suele ser lo estridente, lo anormal,
lo estrambtico. Seguramente nunca se ha hablado tanto de
personalidad, de ser uno mismo..., pero eso no abunda. Hoy da
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la personalidad es ponerse, como todos, un aro en la lengua, en la
nariz, en la oreja, etc. Vestir como visten todos, hablar como hablan
todos. Zaqueo, me dirs que este modo de proceder es propio de
borregos. Estoy de acuerdo contigo.
Al respeto humano hoy se une una espectacular huida del
silencio exterior e interior. Abunda el miedo a quedarse solo.
Como hoy da la gente ni reza, ni piensa, cuando se queda sola
se desconcierta, se pone nerviosa. No sabe qu hacer. Por eso
buscan ruidos, tal vez para acallar la voz de la conciencia. Como
el silencio del que vengo hablando no es el de los muertos, se huye
de l porque las almas temen encontrarse con su conciencia y al
mismo tiempo con sus limitaciones y sus miserias. Qu situacin
tan desconcertante!
Tambin se huye del silencio por el temor de encontrar a Cristo.
Hay quienes le siguen de lejos, como el pobre Pedro en aquella
noche amarga en la que neg al Seor. Son gentes que no hacen
nada por conocerse ni por conocer a Cristo, actitud tan aptica les
hace incapaces de alcanzar la conversin. En consecuencia, son
gentes que carecen de alegra, de la alegra de quien conoce que su
vida es fecunda, que vale la pena.
Hace unos das me hablaron de uno que iba slo camino
de Santiago. Encontr con quien hablar y abri su corazn. Se
encontraba asqueado de una vida de vicio que se le presentaba
como absurda y tom la decisin de hacer la peregrinacin para
pensar, para cambiar de vida. Este joven, como el hijo prdigo,
se dio cuenta de que estaba comiendo bellotas y cuidando cerdos
y refexiono en el silencio de aquel largo viaje. A los que huyen
del silencio, que son legin, lo que les pasa es que tienen miedo a
encontrarse consigo mismos y contemplar una vida miserable
que es necesario cambiar y como no estan dispuestos a ello preferen
el ruido para no pensar. No se dan cuenta de que si no se complican
la vida por amor de Dios y del prjimo, ya se encargar el tiempo
de complicrsela con cosas que, muchas veces, sern para ellos
motivo de vergenza.
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En defnitiva, la luz ha venido al mundo y los hombres hemos
de buscarla en silencio, meditar sobre ella y, fnalmente, adaptar
nuestra conducta a los dictados de la conciencia, de una conciencia
que busca sinceramente la verdad. Esto, y no otra cosa, es tener
personalidad.
207
IX. Peticin de consejo
Al Arcngel San Rafael
Muy estimado Prncipe del Cielo:
Un viaje largo y lleno de difcultades le esperaba al joven
Tobas, hijo de Tobit. ste era un hombre piadoso y caritativo que,
a consecuencia de la derrota del reino del norte, fue deportado con
su familia a Nnive (Asiria). Pasado un tiempo en aquel lugar tan
lejano de su patria, empobrecido y ciego, record que un pariente
suyo, Gabael, le deba una suma importante. Para cobrar la deuda
plane el viaje de su hijo a Ecbatana en Media.
Temeroso de los peligros que aquel viaje supona, Tobit,
pensando que no era bueno que su hijo hiciera aquel viaje solo, le
indic que buscara un gua que le ayudara en aquel difcil trance.
Tobas te encontr a ti, arcngel Rafael, que, hacindote pasar
por hombre, le dijiste que te llamabas Azaras, al tiempo que le
ocultabas tu condicin celestial. Tobit acept gozoso a Azaras al
comprobar que no solamente reuna las condiciones pertinentes,
sino que, segn sus palabras, era pariente de ellos.
Muchos Iueron los benefcios que reporto a Tobias la compaia
de Rafael durante aquel viaje. De vuelta, ya en Nnive, se plantean
padre e hijo cmo remunerar a Azaras; el dilogo entre ambos,
aunque breve, es muy elocuente sobre lo acaecido durante el viaje.
Terminada la boda, Tobit llam a su hijo Tobas y le dijo: Ocpate
de pagar al hombre que te ha acompaado, y adele algo ms a la paga.
Tobas pregunt: Padre, cunto habr de pagarle? Aunque le diera la
mitad de los bienes que trajo conmigo, yo no saldra perdiendo. Me ha
conducido sano y salvo, ha curado a mi mujer, ha trado conmigo el dinero
y te ha curado a ti! Cunto tendr que pagarle?. Tobit le respondi:
Hijo, es justo que reciba la mitad de todo lo que traa contigo al llegar.
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Tobas llam al ngel y le dijo: Toma como paga la mitad de todo lo que
has trado conmigo al llegar, y vete con salud (Tob 12,1-5).
La conversacin que tuvo lugar a continuacin estuvo llena de
espritu sobrenatural, en ella Azaras revelo su verdadera identidad:
Yo soy Rafael, uno de los siete ngeles que servimos y estamos
presentes ante la gloria de Dios. Sin saberlo, Tobas, durante todo
aquel viaje, haba estado protegido por un ngel del cielo. As como
Tobas recibi la ayuda de San Rafael, de manera semejante todos
los hombres necesitan ser auxiliados en el camino que de la tierra
lleva al Cielo. Nadie puede decir: yo me basto! Para conseguirlo
disponemos de la valiosa ayuda ngel de la guarda, pero no basta,
tambin necesitamos la de los hombres que caminan con nosotros.
En realidad necesitamos ayuda en todos los rdenes de la vida.
Quin puede ser tan soberbio que dude de esta realidad? Un ejemplo
sencillo: cuando llegamos en coche a una ciudad desconocida lo
lgico, para encontrar nuestro destino, es preguntar; sin embargo,
no es raro que demos mil vueltas sin hacerlo hasta que acabamos
comprendiendo que estamos perdiendo el tiempo y nos decidimos
a interrogar a algn peatn. Hay consejos ms o menos valiosos,
pero algunos son de urgente necesidad.
Esto no sucede solamente en los viajes, pues en ningn orden
de la vida es bueno ir solo. El que est slo no va a ninguna parte:
su trmino es el despeadero. La Sagrada Escritura en el captulo
4 versculo 9 del libro del Eclesiasts dice al respecto: Ms valen
dos que uno, pues lograrn ms rendimiento en su trabajo. Si uno
cae su compaero le levanta, pero ay del que est solo y se cae!
No tiene nadie que lo levante. Adems, si dos duermen juntos se
dan calor, pero uno solo cmo se calentar? Si alguien puede a
uno, entre los dos le resisten. Una soga de tres cabos es difcil de
romper (Qoh 4, 9-12). Evidente. Los hombres son como los naipes
que para mantenernos en pi necesitamos apoyarnos los unos en los
otros. Otro texto de la Escritura tomado del libro del Eclesiastico:
Acude al hombre piadoso a quien sepas que es cumplidor de los
mandamientos, a quien comparte tus mismos sentimientos, a quien
209
si caes tu, sabra compadecerse de ti. Mantente hrme en lo que te
aconsefe tu cora:on, pues nadie te sera mas hel que el (Sir 37, 15-
17).
No es fcil el camino de la vida, como Tobas todos necesitamos
consejeros. Pero no sirve cualquier consejero, es necesario que sea
bueno, es decir que conozca la senda de la verdad y de la vida. No
cuidar este punto es muy peligroso, pues los malos guas conducen
al precipicio. Acaso en nuestra vida no hay momentos de debilidad,
de inseguridad, de duda?, incluso de perplejidad? Momentos en
que no sabemos donde est el camino a recorrer, momentos en que
la subjetividad presiona sobre la voluntad conducindonos al error,
momentos en que necesitamos que alguien nos abra horizontes,
o nos empuje hacia adelante. Entonces, es preciso preguntar,
entonces necesitamos del buen pastor, del experto, del bueno. El
estudiante no necesita de otro estudiante, sino de un maestro, el
deportista necesita de un entrenador, y si lo deja es para sujetarse a
las indicaciones de otro. Y asi en todos los ordenes de la vida.
Recuerdo un suceso que acaeci hace muchos aos. Tendra,
por entonces, poco ms de doce aos. Fui con unos amigos a la
sierra de Aralar (Navarra) para hacer una travesa que haba de
durar dos das. El primer da todo march bien, hasta que lleg
la noche cuando alcanzamos una borda en la que estaba previsto
guarecerse. Pero la borda estaba cerrada. Como pudimos, los trece
que formbamos parte del equipo, nos metimos en una pequea
tienda de campaa, separando el techo del doble techo. Haca
un fro enorme. Dormimos poco, pero contamos muchos chistes.
Por fn amanecio y salimos de las tiendas. La niebla lo dominaba
todo. La situacin, no digo que fuera desesperada, pero tampoco
agradable.
Pero en el momento menos esperado apareci un pastor un
buen pastor! , dudo que estuviera dispuesto a dar la vida por
nosotros, pero sus consejos fueron de un valor inestimable. Nos
dijo solamente: seguid estas seales creo que eran amarillas
y, si no las perdeis, llegareis a un pueblo que se llama Lacunza. Y
210
as fue. Llegamos llenos de barro, pero llegamos. Llegamos gracias
a la ayuda del pastor, que nos dio un buen consejo y si lo pudo dar
fue porque saba ms. Sin la ayuda de aquel pastor todo hubiera
sido ms difcil.
Hoy es frecuente que la gente no sienta la necesidad de ser
ayudado, que se considere autosufciente, que pregunte poco. Y
este modo de proceder es muy difcil que conduzca a puerto seguro.
Cuntos desatinos no se cometeran si los hombres buscsemos,
cuando lo necesitamos, alguien con criterio y experiencia, que nos
pueda ayudar. Pensemos, por ejemplo, en el divorcio: no es raro
que en el matrimonio haya demasiados silencios, que falten las
conversaciones serenas y, necesitando una luz que ayude a resolver
el problema, no se acuda a pedir consejo a quien lo podra dar.
De este modo se destruye el matrimonio y la familia. Quien pide
ayuda, luz, la recibe y, con ella, tambin recibe fuerza para vencer.
Muchas veces en la vida se nos podr pasar por la cabeza
que no podemos hacer nada y no es verdad. Puede ilustrar lo que
vengo diciendo la siguiente ancdota tomada del libro de J. Eugui
Ancdotas y virtudes. n. 118.
Se cuenta que con un viejo violn, un pobre hombre se ganaba la
vida. Iba por los pueblos, comenzaba a tocar y la gente se reuna a su
alrededor. Tocaba y al fnal pasaba entre la concurrencia una agujereada
boina con la esperanza de que algn da se llenara. Cierto da comenz
a tocar como sola, se reuni la gente, y sali lo de costumbre: unos
ruidos ms o menos armoniosos. No daba para ms ni el violn, ni el
violinista. Y acerto a pasar por alli un Iamoso compositor y virtuoso del
violin. Se acerco tambien al corro y al fnal le dejaron entre sus manos
el instrumento. Con una mirada valoro sus posibilidades, lo afno, lo
prepar..., y toc una pieza asombrosamente bella. El mismo dueo
estaba perplejo y lleno de asombro. Iba de un lado para otro diciendo:
Es mi violn!, es mi violn!, es mi violn! Nunca pens que aquellas
viejas cuerdas encerraran tantas posibilidades.
Si cada uno de nosotros proIundizamos en nuestro examen no
ser difcil que nos demos cuenta de que no estamos rindiendo
211
al maximo de nuestras posibilidades; incluso que nos veamos
como ese viejo violn tan daado. Si intentamos algo, vemos que
no sabemos, que somos unos intiles, que todo nos sale mal. Pero
todo cambia cuando nos ponemos en manos de un maestro que nos
da el consejo y la ayuda oportunos.
Siempre, en efecto, es buena la ayuda de los otros, especialmente
si estos estn particularmente preparados, pero no faltan las veces
en que quien ayuda cuenta con un auxilio especial de Dios, como
suceda en el Antiguo Testamento con los profetas. Un ejemplo que
nos puede ser de utilidad es la historia de Naamn, el Sirio. El
ejrcito sirio, en una incursin por tierras de Israel, haba tomado
cautiva a una joven israelita, que fue enviada como esclava a la casa
Naamn, Jefe del Ejrcito. Como ste padeciera la enfermedad de
la lepra, la joven se conmovi y le dijo a su seor que en Israel
haba un profeta que le poda curar. Despus de diversos avatares y
de un largo viaje Naamn acab encontrando al profeta Eliseo. Nos
cuenta la Escritura, en el segundo libro de los Reyes, lo sucedido:
Lleg Naamn con sus caballos y su carruaje y se detuvo en la puerta
de la casa de Eliseo. Eliseo le envi un mensajero a decirle: Vete y lvate
siete veces en el Jordn y tu carne volver a quedar sana. Naamn se
irrito y se dispuso a marchar diciendo: Yo me imaginaba que a buen
seguro saldra hasta m y de pie invocara el nombre del Seor, su Dios;
pondra su mano donde est la lepra y me curara de ella. Acaso no son
los ros de Damasco, el Aman y el Parpar, mejores que todos los ros
de Israel para lavarme en ellos y quedar limpio?. Dio media vuelta y se
march con rabia. Pero se le acercaron sus siervos y le hablaron diciendo:
Padre, si el profeta te hubiera mandado algo difcil, no lo habras
hecho? Cuanto mas si te ha dicho: Lvate y quedars limpio!. Baj
y se meti siete veces en el Jordn, conforme a la palabra del hombre de
Dios, y entonces su carne se volvi como la carne de un nio, y qued
limpio. Volvi con todo su acompaamiento adonde estaba el hombre de
Dios, entr y se detuvo ante l diciendo: Reconozco ciertamente que
no hay otro Dios en toda la tierra sino el Dios de Israel (II Rey 5,9-15).
212
Debe ser muy alabado el comportamiento de la jovencita,
esclava de Naamn, pues fue muy superior a l en la fe, pues tena
un profundo convencimiento de que el profeta Eliseo poda curar
a su seor. Tambin le super en la caridad, pues habiendo sido
esclavizada por los sirios poda haberse callado, pero no, acude
a auxiliar a un necesitado. Aquella joven que Iue la primera en
ayudar a Naamn con su consejo, fue su primer buen pastor, el
segundo fue Eliseo.
Cuando Naamn acudi a Eliseo no llevaba las debidas
disposiciones. Si se pide ayuda a alguien que goza de autoridad,
hay que hacerlo con humildad y docilidad. No deba ser humilde
Naamn, pues Eliseo no se molesta en salir a recibirlo, limitndose
a enviar un criado con un mensaje. Herido ya en la soberbia por
el desplante del profeta oye su mensaje: Bate siete veces en el
ro Jordn. Sigue Eliseo golpeando la soberbia de Naamn, que se
rebela diciendo que los ros de su pueblo, el Aman y el Farfar, son
mejores que el Jordn.
Cuando se va a pedir consejo a un hombre de Dios no hay que
tener en cuenta ni el tamao de los ros, ni donde se encuentran, ni
otras circunstancias terrenas, sino la obediencia. Si Naamn se
hubiera marchado a Damasco con su orgullo herido no se hubiera
curado, pero no faltaron unos sencillos servidores, humildes,
acostumbrados a obedecer, que le hicieron razonar. Le dijeron:
Padre mo; si el profeta te hubiera mandado una cosa difcil. es
que no la hubieras hecho? Cuanto mas habindote dicho: Lvate y
quedaras limpio! Qu pena que nosotros tantas veces, engolfados
en nuestro egosmo y pensando que no necesitamos de nadie, no
pidamos ayuda a quien nos la puede prestar! Qu pena tantos
errores motivados por una independiente soberbia!
En la orientacin espiritual se distingue entre el maestro y el
discpulo. El Maestro debe entregarse plenamente en esta tarea. No
faltaron en Israel muy buenos pastores, pero el profeta Ezequiel, en
el captulo 34, pone en boca de Dios palabras con las que recrimina
213
a los malos pastores que no sirven, sino que se sirven de aquellos
que tienen confados. Asi se lee en el libro de Ezequiel:
Me fue dirigida la palabra del Seor, diciendo: Hijo de hombre,
profetiza contra los pastores de Israel, profetiza y di a los pastores: Esto
dice el Seor Dios: Ay de los pastores de Israel, que se apacientan a
s mismos: no son los rebaos lo que deben apacentar los pastores?
Os alimentis de su leche, os cubrs con su lana y matis las reses
ms cebadas, pero no apacentis el rebao. No habis robustecido a
las dbiles ni sanado a las enfermas. No habis vendado a la herida ni
habis recogido a la descarriada: No habis buscado a la que se haba
perdido. Al contrario, las habis guiado con crueldad y violencia...
(Ez 34,1-4).
Duras palabras. Dios se siente profundamente herido por
el comportamiento infel de quienes cabia esperar otro modo de
proceder. Es tal el enfado de Dios y la misericordia que siente por
el pueblo, que anuncia que va a ser l mismo quien pastoree a las
ovejas.
Porque esto dice el Seor Dios: Yo mismo buscare mi rebao y lo
apacentar. Como recuenta un pastor su rebao cuando est en medio de
sus ovejas que se han dispersado, as recontar mis ovejas y las recoger
de todos los lugares en que se dispersaron en da de niebla y oscuridad:
Las sacar de entre las naciones, las reunir de entre los pases y las
har entrar en su tierra. Las apacentar en los montes de Israel, en las
vaguadas y en todas las moradas del pas. Las apacentar en buenos
pastos. Su aprisco estar en los montes altos de Israel. Descansarn all
en un aprisco bueno y encontrarn abundantes pastos en los montes de
Israel. Yo mismo pastoreare mis ovejas y las hare descansar, dice el Seor
Dios (Ez 34, 11-15).
La imagen perfecta del Buen Pastor es Jess, que se aplica esta
fgura en su predicacion. Dios, cansado por la mala conducta de los
pastores de Israel decide enviar a su Hijo, que nos proporciona la
fgura de verdadero pastor. Asi nos lo narra San Juan en el capitulo
10 del cuarto evangelio.
214
En verdad, en verdad os digo: el que no entra por la puerta en el redil
de las ovejas, sino que salta por otra parte, se es un ladrn y un salteador.
Pero el que entra por la puerta es pastor de las ovejas. A ste le abre el
portero y las ovejas atienden su voz, llama a sus propias ovejas por su
nombre y las conduce fuera. Cuando las ha sacado todas, va delante de
ellas y las ovejas le siguen porque conocen su voz. Pero a un extrao no le
seguiran, sino que huiran de el porque no conocen la voz de los extraos.
En este texto Jesus habla de la absoluta confanza que han de
tener en l quienes le sigan. l es la puerta por la que es necesario
pasar si queremos llegar a las fuentes de agua viva y a los verdes
pastos; l est en sintona con sus ovejas, de manera que cuando
les habla le escuchan y le siguen. En este texto se ensea que todo
hombre, dada su dbil condicin, necesita alguien que le gue, que
le ensee el camino que lleva al Cielo, que le diga donde encontrar
la buena doctrina, que le cure cuando est lesionado. Ms adelante
el Seor contina la misma enseanza:
Entonces volvi a decir Jess: En verdad, en verdad os digo: yo
soy la puerta de las ovejas. Todos cuntos han venido antes que yo son
ladrones y salteadores; pero las ovejas no les escucharon Yo soy la puerta;
si alguno entra a travs de m, se salvar; y entrar y saldr y encontrar
pastos... Yo soy el buen pastor. El buen Pastor da su vida por sus ovejas.....
Yo soy el buen pastor, conozco las mias y las mias me conocen.....
El Seor recoge la imagen de los pastores y la asume
predicando la palabra que salva, pero aade algo muy importante a
las enseanzas del libro de Ezequiel, que l no solamente cuida a
las ovejas, sino que da la vida por ellas.
Jess que es nuestro buen pastor, el nico, se ha ido al cielo
pero no nos ha dejado hurfanos. l, sin apartarse de la derecha
del Padre, nos acompaa de muchas maneras y de un modo muy
especial por medio de los pastores de la Iglesia. stos son pastores
en la medida en que son vehculo para que Cristo llegue a las almas
y ejercen su tarea por medio de los sacramentos, por la predicacin
de la Palabra de Dios, por el gobierno de la Iglesia y, tambin, por
215
medio de la importantsima direccin de las almas, tan necesaria
para todos. Nadie puede pensar que no necesita de esta direccin.
Estoy profundamente convencido de que muchos de los males,
que ha padecido recientemente y padece en la actualidad la Iglesia
en sus miembros, se debe al abandono de la direccin espiritual.
Cmo se nota la ausencia de esta insustituible tarea! Es muy
importante recibir consejo, sobre todo si versa sobre problemas de
conciencia, de las personas investidas de autoridad. En el punto
nmero 59 de Camino dice San Josemara:
Conviene que conozcas esta doctrina segura: el espritu propio es mal
consejero, mal piloto para dirigir el alma en las borrascas y tempestades,
entre los escollos de la vida interior.
Por eso es Voluntad de Dios que la direccin de la nave la lleve un
Maestro, para que, con su luz y conocimiento, nos conduzca a puerto
seguro.
Qu buen ojo tenemos para ver los defectos de los dems
mientras permanecemos ciegos ante los nuestros! Por eso, el Seor
nos enseo a no ver los deIectos de los demas y a examinarnos para
conocer bien los nuestros.
Adems convine no olvidar que, en la Iglesia catlica, los
consejos para el futuro vienen maravillosamente reforzados por
el sacramento de la confesin que borra la mala vida pasada. La
consecuencia ms clara del perdn es algo de un valor inmenso:
la posibilidad de volver a empezar, lo anterior ya no existe. La
purifcacion pone al alma en condiciones de asumir los consejos
con un especial entusiasmo. De todo lo que vengo diciendo no
han de quedar mas que motivos de agradecimiento. Jess nos da el
alimento de su doctrina salvadora, muere en la cruz para redimirnos
y nos aplica los frutos de su obediencia en los sacramentos.
Por eso, a todos los que ven su barca en zozobra les conviene
pedir consejo a quien se lo pueda dar y acudir al sacramento de
la Confesin para quitarse una losa de encima. Es bueno dejar
atrs el pasado y comenzar de nuevo! Cuenta el apstol Juan que
216
Jess, una vez resucitado, se apareci a los discpulos e instituy el
sacramento del perdn:
Al atardecer de aquel da, el siguiente al sbado, con las puertas del
lugar donde se haban reunido los discpulos cerradas por miedo a los
judos, vino Jess, se present en medio de ellos y les dijo: La paz est con
vosotros. Y dicho esto les mostro las manos y el costado. Al ver al Seor,
los discpulos se alegraron. Les repiti: La paz est con vosotros. Como
el Padre me envi, as os envo yo. Dicho esto sopl sobre ellos y les dijo:
Recibid el Espritu Santo; a quienes les perdonis los pecados, les son
perdonados; a quienes se los retengis, les son retenidos (Jn 20, 19-23).
Jess en su primera aparicin a los apstoles, les entrega un
gran tesoro, aquello que ha obtenido para los hombres en la cruz,
a saber, el Espritu Santo, y con esta Persona divina reciben el
poder de perdonar los pecados. Los hombres, sin embargo, a veces
preIerimos permanecer en el Iango lamentable, pero asi es ,
acumulando pecado sobre pecado. Quien acude con frecuencia a
pedir consejo en el sacramento del perdn recibe tanta gracia de
Dios que al poco tiempo ni se reconoce.
217
X. Necesidad de doctrina
A San Mateo, apstol y evangelista
Muy querido Mateo:
Nos cuentas en tu Evangelio, de modo muy conciso, la llamada
a seguirle que te ofreci el Seor. Estabas sentado en el telonio,
como recaudador de tributos, cuando acert a pasar por all Jess,
que te sorprendi al decirte: sgueme. Acostumbrado al desprecio
de tus conciudadanos, que el Seor te tratara con afecto y te
invitara a seguirle fue para ti el principio de un cambio radical de
vida. Probablemente ya conocas al Seor y te haba fascinado la
profundidad y sencillez de su doctrina, as como la coherencia de
su conducta, por eso, sin dudarlo, te levantaste y le seguiste (Mt 9,
9). Y le seguiste siempre, hasta el punto de llegar a dar tu vida por
l! De este modo abandonaste las tinieblas para seguir a quien es
la luz del mundo.
Siempre agradecido por esta llamada, consciente del privilegio
de haber compartido los aos de vida pblica del Seor y de ser
depositario de unas confdencias maravillosas que no podian quedar
a la intemperie del olvido, te aplicaste a ponerlas por escrito para
que no se borraran hechos tan decisivos para nuestra salvacin.
Te diste cuenta de que era necesario que los sucesos de los que
habas sido testigo y las palabras que habas escuchado quedaran
grabados por escrito, de manera que fueran pan vivo para las almas
que vinieran en lo sucesivo a la fe cristiana.
Si te dirijo esta carta es porque quiero que gire en torno a la
parbola del sembrador, que narras con concisin y claridad, al
tiempo que nos ofreces la interpretacin que Jess hizo de ella.
Dice as:
Aquel da sali Jess de casa y se sent a la orilla del mar. Se reuni
en torno a l una multitud tan grande, que tuvo que subir a sentarse en
218
una barca, mientras toda la multitud permanecia en la playa. Y se puso
a hablarles muchas cosas con parbolas: Sali el sembrador a sembrar.
Y al echar la semilla, parte cayo junto al camino y vinieron los pajaros
y se la comieron. Otra parte cay en terreno pedregoso, donde no haba
mucha tierra y brot pronto por no ser hondo el suelo; pero al salir el sol,
se agost y se sec porque no tena raz. Otra parte cay entre espinos;
crecieron los espinos y la ahogaron. Otra, en cambio, cay en buena tierra
y comenz a dar fruto, una parte el ciento, otra el sesenta y otra el treinta.
El que tenga odos, que oiga (Mt 13, 1-9).
Comienzas la narracin diciendo que aquel da acudi a Jess
una multitud y que el Seor, para que le oyeran mejor, se subi
a una barca con el objetivo de hablarles desde el lago y ser as
mejor odo. Comenzar comentando un dato sencillo, que puede
pasar inadvertido. En sta como en otras ocasiones vemos al Seor
rodeado por la muchedumbre. Si nos preguntamos por qu acuda
tanta gente junto al Seor, la respuesta es clara: por la autoridad
con que predicaba, por la fuerza de la doctrina, por la coherencia
de la conducta y por los signos que haca. Cristo era una persona
enormemente atractiva. Predicaba como quien tiene autoridad, no
como los escribas y fariseos.
Hoy da, por el contrario, el nombre de Jess no arrastra
con aquella fuerza y son muchos los que no prestan atencin a
su palabra, a su doctrina. A qu se debe este cambio? Creo que
est muy claro, al hecho de que Jess ya no est de un modo
visible entre los hombres. No tenemos la suerte de verlo, de
escucharlo. La imagen de Cristo, que percibe el hombre de hoy,
es la que ofrecemos sus discpulos, los cristianos; pero nuestro
comportamiento, en muchas ocasiones, deja mucho que desear, y
cuando seguimos al Seor lo hacemos de lejos, como los apstoles
cuando iban camino de Jerusaln despus de haberles vaticinado
que all morira. El mal ejemplo que damos los cristianos con
nuestra vida aburguesada es un medio muy til en manos de
Satanas para alejar a los hombres de Dios, aunque afrmacion tan
grave debe ser matizada, pues tambin son muchos los cristianos
que siguen a Cristo con la cruz a cuestas.
219
Narrada la parbola y habindose marchado el gento, los
discpulos dijeron al Seor, que el pueblo no entenda las parbolas
y que, si ellos las entendian, era porque El se las explicaba con
paciencia; entonces, le pidieron que explicase la parabola que
acababan de escuchar. Jess les dijo:
Escuchad, pues, vosotros la parbola del sembrador. A todo el
que oye la palabra del Reino y no entiende, viene el Maligno y arrebata
lo sembrado en su corazn: esto es lo sembrado junto al camino. Lo
sembrado sobre terreno pedregoso es el que oye la palabra, y al momento
la recibe con alegra; pero no tiene en s raz, sino que es inconstante y,
al venir una tribulacin o persecucin por causa de la palabra, enseguida
tropieza y cae. Lo sembrado entre espinos es el que oye la palabra, pero
las preocupaciones de este mundo y la seduccin de las riquezas ahogan
la palabra y queda esteril. Y lo sembrado en buena tierra es el que oye la
palabra y la entiende, y Iructifca y produce el ciento, o el sesenta, o el
treinta (Mt 13, 18- 23).
Esta parbola hace referencia al modo de escuchar las
enseanzas del Maestro. Antes de comentar la parbola creo
oportuno sealar que escuchar ya es algo, pues hay muchos que ni
siquiera oyen. No se interesan por la doctrina, ni por los milagros,
ni por los fenmenos msticos; todo eso, o bien carece de inters
porque no se adeca a su vida placentera, o bien no le prestan
ninguna atencin por el prejuicio racionalista de que lo nico que
tiene inters es lo emprico, aquello que se puede medir. Qu
decir de estos comportamientos? Que, frente a lo que aparentan,
en realidad son muy poco crticos, pues tales personas hacen como
las avestruces, de las que se dice que, cuando se sienten acosadas,
esconden la cabeza en la arena como ellas no ven, actuan como
si a ellas tampoco las vieran con muy malas consecuencias.
Los que no escuchan no aprenden la doctrina entregada por
Dios a los hombres, que es un don salvifco, y por ello, son unos
verdaderos e imprudentes ignorantes. Creen, como los fariseos, que
ven, cuando, en realidad, no ven nada y quien no ve es un ciego,
un ignorante. No meditan ni la doctrina ni los milagros de Cristo,
220
tampoco examinan su miserable conducta (la de ellos), por lo que
son unos autenticos ignorantes en lo que se refere al camino de la
salvacion. Y esta, la ignorancia, es el mayor enemigo de Dios, una
ignorancia que frecuentemente es muy arrogante y atrevida, como
dice el refrn: Qu atrevida es la ignorancia! Un da de 1854 se
acerc al cura de Ars un joven:
Seor cura, le dijo al santo varn que atravesaba por entre un grupo
de peregrinos para ir de la iglesia a la casa, seor cura quisiera discutir con
usted sobre cosas de religin. Usted, amigo mo, hablar de religin...
Pero si sabe usted menos catecismo que un pequeuelo... Es usted un
ignorante, amigo mo, un ignorante!.
Hay que estudiar la doctrina sagrada en las Escrituras y en los
Padres, tambin es muy conveniente la lectura de libros sobre los
santos, o escritos por ellos. Gentes que no saben nada de religin
opinan como si fueran Padres de la Iglesia. Un da estaba una
seora en un programa de televisin y solamente le faltaba para
conseguir el regalo de un coche acertar la ltima pregunta. Le
pregunt el presentador: Cules son los sacramentos?. stos
se encontraban escritos en tablas, mezcladas con otras ms que
contenan palabras que no eran sacramentos. No hubo manera de
que contestase y, pasado el tiempo, se qued sin coche.
En mis conversaciones me he encontrado con personas que
tienen una ignorancia supina sobre los temas de la salvacin. Aunque
no se lo puedas decir al interesado, hay preguntas cuya respuesta
es tan obvia que, al comprobar que stas se desconocen, se llega
a sentir vergenza ajena. Hay ocasiones en que la ignorancia llega
a tal grado que es preciso explicar hasta el sentido de las palabras
utilizadas.
Y, que decir de aquellos que te hablan de mi verdad? La
verdad no es subjetiva, sino objetiva. O se sabe, o no se sabe. Pero
hay gentes que desconocen que no somos los hombres los que
fabricamos la religin con nuestra voluntad o la descubrimos con
nuestra inteligencia, sino que es un don de Dios y que hay que
aceptarla con humildad para, despus, tratar de comprenderla.
221
Hechas estas consideraciones previas volvamos a la parbola
del sembrador, que nos ensea cmo la acogida de las enseanzas
del Maestro por parte de los oyentes es muy desigual. Hoy tambin
lo es! Hay quienes escuchan la palabra de Dios, pero nada ms
orla la olvidan. No deja huella en su alma. Vienen las aves y se la
comen. Oyen, pero es como si no hubieran odo!
A continuacin dice el Seor que otros, al recibir la palabra, son
como lo sembrado en terreno pedregoso. Reciben la doctrina con
alegra, pero cuando sobrevienen las persecuciones la abandonan. No
quieren problemas! Desgraciadamente esta actitud es muy frecuente.
Hay muchos que se dicen cristianos si quien ostenta el poder es
creyente, o al menos simpatiza con la fe; pero si la situacin cambia,
ellos, como los camaleones, se adaptan a las nuevas circunstancias
para evitarse complicaciones. Una expresion idonea para expresar
estas conductas es la siguiente: cambiar de chaqueta.
Tambin el Seor menciona a otros que se asemejan a lo
sembrado en espinos. Estos espinos signifcan la vida placentera. Y
es que hay quienes habiendo recibido con alegra la doctrina, la van,
poco a poco, olvidando ahogada por unos sentidos bien satisfechos:
la impureza, la sensualidad, la gula, la pereza, la comodidad, etc.,
sofocan la palabra que estaba bien sembrada en el corazn. stos
serian justos si Iueran un poco mas sacrifcados, pero no quieren
saber nada del dolor y por ello abandonan a Cristo.
Por ltimo, el Seor habla de quienes dan fruto, quin treinta,
quin sesenta, quin cien por cien. En stos la doctrina del Seor
penetra y cala en lo ms profundo del corazn y desde all informa
toda su vida, aunque tambin de modo desigual, hay quien da ms
fruto y quien da menos.
La actitud de los hombres, como ya lo anunci el profeta Isaas
en texto muy recordado en el Nuevo Testamento, suele ser de
rechazo de la doctrina. En este sentido Jess dice:
Y se cumple en ellos la proIecia de Isaias, que dice: Con el oido
oiris, pero no entenderis, con la vista miraris; pero no veris. Porque se
222
ha embotado el corazn de este pueblo, han hecho duros sus odos, y han
cerrado sus ojos; no sea que vean con los ojos, y oigan con los odos, y
entiendan con el corazn y se conviertan, y yo los sane. Bienaventurados,
en cambio, vuestros ojos porque ven y vuestros odos porque oyen. Pues
en verdad os digo que muchos profetas y justos ansiaron ver lo que
vosotros estis viendo y no lo vieron, y or lo que vosotros estis oyendo
y no lo oyeron (Mt 13, 14-17).
Este texto de Isaias nos muestra dos modos de escuchar la
palabra, el primero sin inters alguno, mientras que el segundo,
no solamente la escucha, sino que tambin la pone en prctica. El
Evangelio dice de estos ltimos que ven y que oyen, que no son
como los otros, a los que llama ciegos y sordos. Termina el profeta
sealando la trascendencia del mensaje: muchos profetas y justos
ansiaron ver lo que vosotros estis viendo y no lo vieron, y or lo
que vosotros estis oyendo y no lo oyeron. Esta enseanza es vlida
para quienes, sin or directamente la predicacin de Cristo, nos ha
llegado el eco de su mensaje trasmitido con fdelidad a lo largo de
los siglos. Si no ponemos por obra la palabra de Dios somos sordos
y ciegos y necios.
El fruto del trabajo de Jess es desigual, as sucede a todo
predicador. Entre las personas que han recibido bien el mensaje
de Cristo Iructifcando al cien por cien destaca la Virgen Maria.
Sobre su comportamiento utiliza la Escritura una palabra de gran
riqueza conceptual, cuando dice que ponderaba palabras
y sucesos meditandolos en su corazon. La Virgen, como una
esponja, acogi todo lo bueno que oa. Otros, en cambio, son, o
somos, como piedras, que, si se parten no se encuentra dentro de
ellas una sola gota de agua, una gota de doctrina. As sucede con
muchos cristianos que lo son de nombre, pero cuyas pisadas en
absoluto siguen las del Seor.
Otro modelo que puede servir de reIerencia es Maria hermana
de Lazaro segun nos cuenta la Escritura en un texto de gran
valor para quien quiera recorrer los senderos de la vida interior.
Dice as:
223
Cuando iban de camino entr en cierta aldea, y una mujer que se
llamaba Marta le recibi en su casa. Tena sta una hermana llamada
Mara que, sentada a los pies del Seor, escuchaba su palabra. Pero Marta
andaba afanada con numerosos quehaceres y ponindose delante dijo:
Seor, no te importa que mi hermana me deje sola en las tareas de
servir? Dile entonces que me ayude. Pero el Seor le respondi: Marta,
Marta, t te preocupas y te inquietas por muchas cosas. Pero una sola es
necesaria: Mara ha escogido la mejor parte, que no le ser arrebatada
(Lucas 10,36-41).
Marta era muy buena, se preocupaba por el Seor y procuraba
que estuviera bien atendido, pero a pesar de su buena voluntad
no conoca bien qu era lo importante. Aquel da memorable en
que recibieron al Seor en casa, mientras trabajaba se percat de
que su hermana no le ayudaba, sino que estaba a los pies de Jess
escuchndole. Tambin se dio cuenta de que su hermana, adems
de estar ms cmoda que ella, estaba disfrutando con la doctrina
llena de luz y de fuego que sala de la boca del Seor. Tambin
debi pensar que ella estara muy a gusto escuchando al Seor,
pero que habia muchas cosas para hacer. Y asi Iue complicandose
progresivamente.
Entonces tuvo la osada de protestar y pidi al Seor que le
indicara a su hermana que no le dejara sola y que le ayudase. Pero
cual sera su chasco cuando oy cmo el Seor le reprenda por
lo equivocado de su actitud y que alababa a su hermana por haber
escogido la mejor parte que no le sera arrebatada. Cul era esa
mejor parte?, escuchar al Mesas, empaparse de su doctrina. Acaso
no eran palabras de vida eterna? Aquella leccin se grab a fuego
en el corazn de Marta para siempre. Los que no la aprendemos
somos nosotros, que en lugar de pensar en Dios, de estar en
sintona con l, nos dejamos llevar por el trajn diario, que es lo
que errneamente distrae nuestra cabeza.
Mara, le poda haber dicho a Marta: Mira, el Seor est en
casa, tenemos una oportunidad de oro de escucharle. De los trabajos
ya nos arreglaremos luego, como podamos, pero lo primero es lo
224
primero. Esto sucede frecuentemente que, en lugar de procurar
aprender ms de Dios, nos perdemos en el bullicio de nuestra
imaginacin y de nuestras gestiones. Ciertamente hay cristianos
que, aunque se consideran bien formados, desconocen qu cosa
sea la contemplacin y viven de la accin. Esta actitud, aunque
equivocada, es comprensible; lo que es menos comprensible es
que haya personas que entiendan bien el sentido del pasaje que
acabamos de comentar y no lo incorporen a su vida. Si obramos
as recibiremos el reproche del Seor: Marta, Marta (pon tu
nombre), t te preocupas y te inquitas por muchas cosas. Pero una
sola es necesaria: Mara ha escogido la mejor parte, que no le
ser arrebatada. Acaso no es ste el comportamiento de quienes
tratan de llenar el vaco de Dios que hay en su alma con un trabajo
agobiante que les haga sentirse, equivocadamente, efcaces? Gentes
que corren mucho, pero que no van a ninguna parte.
Hemos de escuchar a Cristo, pero dnde nos habla? En
primer lugar, en las Sagradas Escrituras, siempre que la conciencia
est dispuesta a ponderarlas. Cuntas cosas nos dice el Seor si
tenemos esta buena disposicin! Cuando alguien dice que Dios no
le habla, esto no sucede porque Dios no le quiera hablar, sino, por
el contrario, porque l no tiene ningn inters en escuchar.
Tambin nos habla en los escritos de los santos, de aquellos
que han tenido mas intimidad con Dios y cuyos textos estan
llenos de sabidura. Cunto bien hace a las almas la lectura de
vidas de santos! Pero lo hace, tambin, por medio de hombres ms
corrientes, en la predicacin u otros medios de formacin. Ante esa
doctrina, qu debemos hacer?, aplicarnos el cuento y esforzarnos
en vivir lo que se nos ensea, pues no se trata solamente de or y
ponderar sino, tambin, de poner en prctica. El que escucha la
palabra de Dios y no la lleva a la prctica dar estrecha cuenta de
su esterilidad.
Mateo, no se te escap la importancia de este tema, ni la
parbola que ense el Seor cuando distingui entre los que
construyen sobre arena y los que construyen sobre roca.
225
No todo el que me dice: Seor, Seor, entrar en el Reino de los
Cielos; sino el que hace la voluntad de mi Padre, que est en los Cielos.
Muchos me dirn aquel da: Seor, Seor, no hemos profetizado en tu
nombre, y hemos expulsado demonios en tu nombre, y hecho prodigios
en tu nombre?. Entonces yo declarar ante ellos: Jams os he conocido:
apartaos de m, los que obris la iniquidad. Por tanto, todo el que oye
estas palabras mas y las pone en prctica, es como un hombre prudente
que edifco su casa sobre roca; y cayo la lluvia y llegaron las riadas y
soplaron los vientos: irrumpieron contra aquella casa, pero no se cay
porque estaba cimentada sobre roca. Pero todo el que oye estas palabras
mias y no las pone en practica es como un hombre necio que edifco su
casa sobre arena: y cay la lluvia y llegaron las riadas y soplaron los
vientos: se precipitaron contra aquella casa, y cay y fue tremenda su
ruina (Mt 7, 21-27).
Es clara la doctrina. No se trata solamente de alabar al Seor y
de hacer prodigios en su nombre, lo verdaderamente importante es
poner por obra la doctrina y el ejemplo del Maestro, en defnitiva,
obedecer! Hay muchas personas que escuchan con gusto la
palabra de Dios, pero eso no les mueve a cambiar mnimamente
su conducta. Esto sucede con ms frecuencia con las personas
mayores habituadas a vivir con sus virtudes y defectos, siempre
los mismos, que reciben con gozo la doctrina que se les da, pero
es raro que la pongan en prctica. En cambio, entre los jvenes
suele suceder lo contrario, que aunque parezca que no atienden,
sin embargo, sus obras manifestan hasta que punto ha calado en el
alma lo que han odo.
Escuchar, ponderar y poner por obra las enseanzas de Cristo,
as es cmo entramos a formar parte de su familia. Nos cuentas,
apstol Mateo, una escena de la vida del Seor que resulta muy
entraable para cada uno de nosotros:
An estaba l hablando a las multitudes, cuando su madre y sus
hermanos se hallaban fuera intentando hablar con l. Alguien le dijo
entonces: Mira, tu madre y tus hermanos estn ah fuera intentando
hablar contigo. Pero l respondi al que se lo deca: Quin es mi
226
madre y quienes son mis hermanos?. Y, extendiendo su mano hacia sus
discpulos, dijo: He aqu mi madre y mis hermanos. Porque todo el que
hace la voluntad de mi Padre que est en los Cielos, se es mi hermano y
mi hermana y mi madre. (Mt 12, 46-50)
Claras son las palabras del Seor: seguir sus pisadas es
introducirse en la familia de Dios. El cristiano, incorporado a
Cristo por la fe y el bautismo, y viviendo la vida del Espritu,
puede dirigirse a Dios dicindole: Padre nuestro, que ests en los
cielos....
227
XI. Rectitud de intencin
Carta a David, rey de los judos, antepasado del Redentor:
Estimado y venerado rey:
Elegido por Dios para suceder a Sal en el trono de Israel, tu vida
agrad mucho a Dios, aunque no habrs olvidado algunos errores
graves que cometiste en momentos puntuales. Empezar esta carta
recordndote uno de ellos, el de aquel da en que decidiste realizar
un censo de todos los habitantes de tu reino. Aquella decisin no
agrad a Dios por el mvil que te llev a realizarla, la vanidad.
El rey dijo a Joab y a los jefes de su ejrcito que estaban con l:
Recorred todas las tribus de Israel desde Dan hasta Berseba y haced el
censo para que yo conozca el nmero de personas. Joab respondi al
rey: Que el Seor, tu Dios, multiplique el pueblo cien veces ms y que
los ojos del rey, mi seor, puedan verlo. Pero para qu quiere el rey, mi
seor, este censo?. Pero la orden del rey prevaleci sobre Joab y los
jefes del ejrcito; y Joab y los jefes del ejrcito se alejaron del rey para
hacer el censo del pueblo de Israel (...).
Recorrieron todo el pas y, al cabo de nueve meses y veinte das,
regresaron a Jerusaln. Joab dio al rey el resultado del censo del pueblo:
ochocientos mil guerreros adiestrados para manejar la espada, en Israel, y
quinientos mil, en Jud. Pero le remordi la conciencia a David despus
de haber hecho el censo y dijo al Seor: He pecado mucho por haber
hecho esto, te ruego que perdones la iniquidad de tu siervo, porque he
obrado con gran necedad. Antes de que David se levantara a la maana
siguiente, le fue dirigida esta palabra del Seor al profeta Gad, el vidente
de David: Vete a decirle a David: Esto ha dicho el Seor: Tres castigos
te propongo; elije uno de ellos y lo ejecutar. Se present, pues, Gad
ante David y le dijo: Que preferes: tres aos de hambre en tu pais,
tres meses de constante huida de tus enemigos que estarn siempre
228
persiguiendote, o tres dias de peste en tu pais? Ahora refexiona y decide
qu debo responder al que me ha enviado.
David dijo a Gad: Estoy en grave aprieto. Pero es mejor caer en
manos del Seor, cuya entraable misericordia es grande, que caer en
manos de los hombres. As que David eligi la peste. Era el tiempo de
la siega del trigo. El Seor envi la peste sobre Israel desde esa maana
hasta el momento fjado, y murieron setenta mil hombres del pueblo,
desde Dan hasta Berseba. Cuando el angel iba a extender la mano sobre
Jerusalem para destruirla, el Seor tuvo compasin por tanto dao y dijo
al angel que exterminaba al pueblo: Basta, deten tu mano. El angel de
Dios estaba junto a la era de Araun el jebuseo. David, al ver al ngel
que azotaba al pueblo, dijo al Seor: Yo soy el que ha pecado. Yo soy
el culpable. stas ovejas qu han hecho? Que caiga tu mano sobre m y
sobre la casa de mi padre (2 S 24, 2-17).
Te gloriabas, David, de tu pueblo cada vez ms numeroso, ms
poderoso. Te sentas fuerte y esa reaccin de engreimiento personal
no fue grata a Dios, que era quien te haba dado todo aquel poder,
por eso te castig all donde habas puesto tu gloria y se perdieron
por la peste setenta mil hombres. Castigo tan severo de Dios te dej
seguramente muy claro que para Dios debe ser toda la gloria y que
el hombre se la roba a Dios cuando se llena de vanidad.
La Sabidura no indica solamente cmo hemos de comportarnos
externamente, tambien y de modo mas principal, nos seala como
deben ser los actos internos, cmo han de ser las intenciones del
corazn, evitando la vanagloria, las ambiciones, el afn de ser
centro. A este delicado aspecto de la moral dedica el Seor las
siguientes palabras:
La lmpara del cuerpo es tu ojo. Cuando tu ojo es sencillo, todo tu
cuerpo tambin est iluminado. Pero cuando tu ojo es malicioso, tambin
tu cuerpo queda en tinieblas. Mira, por tanto, no sea que la luz que hay
en ti sea tinieblas. Y si todo tu cuerpo esta iluminado, sin que haya en el
parte alguna oscura, todo l estar iluminado, como cuando la lmpara te
ilumina con su resplandor (Lc 11, 34-36).
229
Cuando Jesus habla del ojo se esta refriendo a la intencion.
Ciertamente es importante el objeto del acto moral, pero la
intencin mala tiene la cualidad de hacer malas las mismas obras
buenas. Jess, que conoca bien los corazones de los hombres y las
intenciones que anidan en ellos, alab a una anciana que ech una
minuscula limosna en el gazoflacio porque era todo lo que tenia y
lo daba con amor, mientras que apenas valoraba las donaciones de
los poderosos, porque el fn que les movia era el ser vistos por los
hombres. No eran actos de generosidad con Dios, sino de aparentar
una bondad que estaban lejos de tener. Hemos de cuidar que no
nos suceda lo mismo, que nos examinemos del fn que mueve
nuestros actos, no vaya a ser que seamos como aquella higuera que
el Seor maldijo porque, aunque estaba llena de hojas (apariencias),
no tenia Irutos. En todas las cosas hemos de considerar el fn, es
decir la intencin que nos mueve.
En la falta de rectitud de intencin eran verdaderos campeones
los fariseos y por eso Jess constantemente les recrimina. Las
acciones externas en si mismas consideradas tienen importancia,
pero ms importancia tiene cmo se fraguan en el corazn humano.
Por ello en el tiempo litrgico dedicado a la conversin, en la
Cuaresma, en el Evangelio de la Misa del Mircoles de Ceniza se
recoge un amplio texto sobre la hipocresia:
Guardaos de hacer vuestra justicia delante de los hombres con el
fn de que os vean; de otro modo no tendreis recompensa de vuestro
Padre que est en los Cielos. Por lo tanto, cuando des limosna no lo
vayas pregonando, como hacen los hipcritas en las sinagogas y en las
calles, con el fn de que los alaben los hombres. En verdad os digo que ya
recibieron su recompensa. T, por el contrario, cuando des limosna, que tu
mano izquierda no sepa lo que hace tu derecha, para que tu limosna quede
en lo oculto; de este modo, tu Padre, que ve en lo oculto, te recompensar.
Cuando oris, no seis como los hipcritas, que son amigos de
orar puestos de pie en las sinagogas y en las esquinas de las plazas, para
exhibirse delante de los hombres; en verdad os digo que ya recibieron
su recompensa. T, por el contrario, cuando te pongas a orar, entra en tu
230
aposento y, con la puerta cerrada, ora a tu Padre, que est en lo oculto;
y tu Padre, que ve en lo oculto, te recompensara. Y al orar no empleeis
muchas palabras como los gentiles que piensan que por su locuacidad van
a ser escuchados. As, pues, no seis como ellos, porque bien sabe vuestro
Padre de qu tenis necesidad antes de que se lo pidis (Mt 6,1-8).
Cuando ayuneis no os fnjais tristes como los hipocritas, que
desfguran su rostro para que los hombres noten que ayunan. En verdad
os digo que ya recibieron su recompensa. T, en cambio, cuando ayunes,
perfuma tu cabeza y lvate la cara, para que no adviertan los hombres
que ayunas, sino tu Padre, que est en lo oculto; y tu Padre, que ve en lo
oculto, te recompensar (Mt 6, 16-18).
Estos pasajes recogen una crtica muy severa del Seor a
comportamientos buenos impregnados de intenciones no rectas. La
falta de rectitud puede llevar a comportamientos ridculos: tocar
la trompeta al dar limosna; ponerse en una esquina para que
todos vean que reza; ir con un rostro triste que proclama: estoy
ayunando. Esos actos no son ridculos por el objeto (la limosna,
la oracin y el ayuno son obras buenas), sino por la mala intencin
(ser vistos). Como la intencion es el verdadero fn del individuo, el
fn ultimo, el objeto (la limosna, la oracion, el ayuno) no pasa de
ser fn mediato, es decir, un puro medio. Las malas intenciones,
como la polilla, lo destruyen todo, por eso debemos examinarnos
principalmente de nuestras actitudes interiores, de lo que hay en
el corazon. A lo que ya he dicho hay que aadir que, aunque el fn
malo hace mala una obra buena, el fn bueno no purifca una obra
mala. El aIorismo el fn no justifca los medios expresa de modo
muy preciso esta idea.
Los fariseos, que actuaban de este modo tan indigno, se tenan
por buenos, por eso el Seor les reproch tantas veces su conducta.
Son tantos los improperios que les dirige en el captulo 23 de San
Mateo que me limitar a subrayar alguno de ellos.
En la ctedra de Moiss se han sentado los escribas y los fariseos.
Haced y cumplid todo cuanto os digan; pero no obris como ellos, pues
dicen pero no hacen. Atan cargas pesadas e insoportables y las echan
231
sobre los hombros de los dems, pero ellos ni con uno de sus dedos
quieren moverlas (Mt 23,2-4).
Dicen y no hacen, sealan el camino, pero no lo recorren. Por
eso dice el Seor: Haced y cumplid cuanto os digan, pero no hagis
segn sus obras. Contina diciendo el Seor:
Hacen todas sus obras para que les vean los hombres. Ensanchan
sus flacterias y alargan sus Iranjas. Anhelan los primeros puestos en los
banquetes, los primeros asientos en las sinagogas y que les saluden en las
plazas, y que la gente les llame rabb (Mt 23, 5-7).
Todo lo que hacen es para ser vistos por los hombres, es decir,
por vanagloria. Qu pocos son los hombres que viven pendientes
de la nica mirada que interesa, la de Dios. Cmo me ve el Seor
a m? Lo que digan o piensen los dems no nos debe preocupar ni
poco, ni mucho. Cuntas veces no hacemos lo que debemos por
lo que puede pensar un Iamiliar, un amigo. Y continua el Seor
recriminando a aquellos hipcritas:
Ay de vosotros, escribas y fariseos hipcritas, que pagis el diezmo
de la menta, del eneldo y del comino, pero habis abandonado lo ms
importante de la Ley: la justicia, la misericordia y la fdelidad! Hay que
hacer esto sin abandonar lo otro (Mt 23, 23).
Los fariseos vivan preceptos minsculos, algunos de ellos ni
siquiera venan de Dios, pues eran tradiciones que ellos mismos
haban inventado; sin embargo, no practican la justicia, la
misericordia, ni la fdelidad.
Ay de vosotros, escribas y fariseos hipcritas, que os parecis a
sepulcros blanqueados, que por fuera aparecen hermosos, pero por dentro
estn llenos de huesos de muertos y de toda podredumbre! As tambin
vosotros por fuera os mostris justos ante los hombres, pero por dentro
estis llenos de hipocresa y de iniquidad (Mt 23, 27-28).
Los fariseos tenan una apariencia buena, pero por dentro
estaban llenos de miseria. Que grafca la reIerencia a sepulcros
232
blanqueados! Una vez mas el Seor manifesta la importancia de
tener un corazn puro, limpio de intenciones torcidas.
Los pecados interiores son los ms frecuentes y entre ellos,
de modo especial, la falta de rectitud de intencin: la bsqueda de
gloria personal en lugar de buscar la de Dios. A quin le amarga
un dulce?, a quin le molesta una alabanza, o sentirse valorado?
Quien descubra reacciones desordenadas en su interior debe
rectifcar cuanto antes y no robar a Dios lo que es suyo. Hemos
de estar siempre alerta porque la falta de rectitud de intencin no
siempre es patente, muchas veces puede invadir las almas de modo
difcilmente perceptible.
No reservemos este pecado para los fariseos, pues nadie puede
decir que est libre de l. Los mismos Apstoles adolecan de
este defecto del que les curar la leccin del maestro clavado en
el madero de la cruz por amor a los hombres. Era frecuente que
discutieran entre ellos sobre quin era el mayor.
Y llegaron a CaIarnaun. Estando ya en casa, les pregunto: De
qu hablabais por el camino?. Pero ellos callaban, porque en el camino
haban discutido entre s sobre quin sera el mayor. Entonces se sent
y, llamando a los doce, les dijo: Si alguno quiere ser el primero, que se
haga el ultimo de todos y servidor de todos. Y acerco a un nio, lo puso
en medio de ellos, lo abraz y les dijo: El que reciba en mi nombre a uno
de estos nios, a m me recibe; y quien me recibe, no me recibe a m, sino
al que me ha enviado (Mc 9, 33-37).
Acabamos de ver cmo la pregunta que el Seor hace a sus
discpulos, de qu hablabais en el camino?, no encuentra
respuesta, porque haban discutido sobre quin era el mayor de
ellos. Discutan sobre la supremaca: eran ambiciosos y por eso
callan. A continuacin el Seor tom a un nio, lo puso en medio
y les dijo que tenan que parecerse a los nios. Los nios pequeos
son transparentes, sencillos, sus miserias se muestran claramente
porque no las disimulan.
233
De tu vanidad manifestada en el censo, David, hemos de
aprender para procurar tener un corazon puro que se exprese en
obras buenas. Sera muy triste que esas mismas obras nacieran
podridas por proceder de un corazn pagado de s mismo.
235
XII. Respetos humanos
Carta a Simn Pedro, prncipe de los Apstoles
Muy querido y venerado Pedro:
Grande es la debilidad humana y tanto mayor cuanto menos
confamos en Dios y mas en nuestras Iuerzas. A pesar de tantos
detalles de amistad y confanza con que te habia bendecido el
Maestro tambin fuiste vctima de la debilidad. Nos lo cuenta San
Mateo con estas palabras:
Entonces Jess les dice: Todos vosotros os escandalizaris esta
noche por mi causa, pues escrito est: Herir al pastor y se dispersarn
las ovejas del rebao. Pero, despus que haya resucitado, ir delante de
vosotros a Galilea. Pedro le respondi: Aunque todos se escandalicen
por tu causa, yo nunca me escandalizar. Jess le replic: En verdad
te digo que esta misma noche, antes de que cante el gallo, me negars
tres veces. Pedro contest: Aunque tenga que morir contigo, jams te
negar. Todos los discpulos dijeron lo mismo (Mt 26,31-35).
En la ltima Cena Jess os anunci a todos los Apstoles que
esa misma noche le habais de abandonar, pero t, que debas haber
dudado de ti mismo, creste que abandonar al Seor era algo que
lo podrian hacer los otros, pero no tu. Confaste en tus Iuerzas y
dijiste: Aunque todos se escandalicen por tu causa, yo nunca me
escandalizar. Qu lejos estabas todava de conocerte! Entonces
el Seor te corrigi al vaticinarte que esa misma noche le ibas
a negar: En verdad te digo que esta misma noche, antes de que
cante el gallo, me negars tres veces. En lugar de haber asumido
con humildad las palabras del Seor todava te atreviste a insistir:
Aunque tenga que morir contigo, jams te negar.
Luego vendran los acontecimientos, la triple negacin en una
situacion comprometida. Y le negaste porque te habias olvidado de
236
lo que te haba dicho el Seor. Fue primero una sierva la que te puso
contra las cuerdas y te dej fuera de combate, despus vinieron las
otras negaciones. Leemos en San Mateo:
Pedro estaba sentado fuera, en el atrio; se le acerc una sirvienta
y le dijo: T tambin estabas con Jess el Galileo. Pero l lo neg
delante de todos: No s de que hablas. Al salir al portal le vio otra, y les
dijo a los que haba all: ste estaba con Jess el Nazareno. De nuevo
lo neg con juramento: No conozco a ese hombre. Un poco despus
se acercaron los que estaban all y le dijeron a Pedro: Desde luego t
tambien eres de ellos, porque tu acento lo manifesta. Entonces comenzo
a imprecar y a jurar: No conozco a ese hombre!, Y al momento canto
un gallo. Y Pedro se acordo de las palabras que Jesus habia dicho: Antes
de que cante el gallo, me habras negado tres veces. Y, salio aIuera y lloro
amargamente (Mt 26, 69-75).
Como vaticin el Seor le negaste tres veces, incluso con
juramento; pero el episodio termina bien porque despus, dice
el texto sagrado, que lloraste amargamente. Nosotros tambien
deberamos llorar amargamente al ofender al Seor, pero nuestra
inconsciencia hace que ni veamos nuestras miserias, ni cuando las
vemos les demos importancia.
Pero volvamos a la narracin de la Escritura. De todas formas,
Pedro, veo dos atenuantes a tu derrota, de una parte, la valenta y
lealtad con que sacaste la espada y, de otra, el desconcierto que te
produjo tanto la reaccin del Seor rechazando toda defensa como
los sucesos que ocurrieron a continuacin. Te cogi de improviso, no
estabas preparado, no lo esperabas, no caba en tu cabeza. Aquella
noche viste a Jess, la esperanza de Israel, tan dbil, maniatado,
juzgado, sometido a toda clase de vejaciones y sin hacer nada en
su defensa! No estabas preparado para una situacin tan humillante
y triste y por eso caste. Buena leccin es la que recibimos al leer
esta escena porque nos hace ver que hemos de ser prudentes y estar
alerta por cuanto es grande nuestra ignorancia y debilidad.
Aquel suceso cambi radicalmente tu vida. A partir de ese
momento ya no te consideraste mejor que los demas, ni mas fel;
237
adems te hizo ms comprensivo con los que caen en pecado a
causa de los respetos humanos. Sucede en muchas ocasiones que
los hombres no actan segn los dictados de la conciencia sino por
el temor a quedar mal, el deseo de quedar bien, o el miedo del
qu dirn, al juicio de los hombres.
Es terrible los estragos que producen los respetos humanos!,
y no solamente, ni principalmente en situaciones de peligro para la
vida, sino tambin por pura vergenza ante el juicio del prjimo.
Este modo de proceder, muy frecuente, es algo tan vergonzoso
que nadie quiere reconocer esta miseria. Es frecuente que algunos
cristianos no vayan a Misa por miedo a que les vean sus vecinos,
otros que no se atreven a marcharse de un ambiente nocivo, o que
se callan ante comentarios que van contra Dios, contra la Iglesia.
Se podran poner miles de ejemplos semejantes a stos.
Tal modo de proceder, aparentemente poco daino, produce
grandes estragos, en primer lugar en el que lo comete que, o bien se
abstiene de hacer el bien o es arrastrado a hacer el mal; en segundo
lugar, porque se pierde una ocasin ptima de dar buen ejemplo.
Pero, duro ser el castigo. San Marcos recoge palabras breves pero
muy fuertes del Seor:
Porque si alguien se avergenza de m y de mis palabras en
esta generacin adltera y pecadora, el Hijo del Hombre tambin se
avergonzar de l cuando venga en la gloria de su Padre acompaado de
sus santos ngeles (Mc 8,38).
T te avergonzaste de Cristo una vez, los dems lo hacemos
muchas veces. Hemos, pues, de arrepentirnos por los pecados
ocasionados por este deIecto y hacer el frme proposito de no
avergonzarnos de Dios. El discpulo de Cristo no lo es slo en la
Iglesia, debe dar tambin testimonio en todo lugar, aunque en ello
le vaya la vida. Alguna vez tendremos que dejar de ver una pelcula
porque ofende nuestra sensibilidad, les parezca bien o no a los que
nos rodean; otras veces tendremos que manifestar lo que pensamos
en conciencia aunque no est de moda lo que digamos (no sea lo
polticamente correcto), tambin en ocasiones habr que abandonar
238
a los amigos si son ocasin de ofender a Dios. Hay situaciones que
no se pueden tolerar, otras, tal vez s, para evitar males mayores.
Los enemigos de Dios usan palabras cuya fnalidad es paralizar
a los buenos. El temor a ser califcado de retrogrado, Irente a un
pregonado pero falso progresismo, puede paralizar a una persona.
He conocido a muchos que van a Misa si no son vistos por
conocidos, amigos o Iamiliares. Y como en este pecado podemos
caer todos, es bueno grabar en el corazn las palabras del Seor,
antes citadas, cuando nos dice que se avergonzar en la ltima hora
de aquellos que se hayan avergonzado de l.
Hay un refrn castellano, que dice Adonde va Vicente, adonde
va la gente, que arroja mucha luz sobre el tema de los respetos
humanos. Pues, en defnitiva los respetos humanos infuyen en
personas cobardes y carentes de personalidad, de borregos que se
dejan arrastrar por el ambiente; que si se tratan con gente buena
actan bien, pero si, por el contrario, lo hacen con los malos tambin
se dejan arrastrar. Aquella noche, Pedro, te avergonzaste del Seor,
nosotros tambin lo hacemos frecuentemente dejndolo slo ante
la cruz. Es muy importante tener principios y ser consecuentes con
ellos, ser uno mismo y no dejarse llevar por la corriente: tener
personalidad.
Herodes en la causa de Juan y Pilato en la de Jess son dos
modelos de debilidad ante los respetos humanos. Empecemos
por Herodes. Habia bailado la Hija de Herodias odiaba a Juan
porque le deca a Herodes que no le era lcito tener por esposa a la
mujer de su hermano y agradado a los convidados al banquete
que el rey haba organizado; entonces orgulloso de la nia hizo una
promesa imprudente, aunque ms imprudente fue reforzarla con
juramento. Dice San Mateo: El da del cumpleaos de Herodes
sali a bailar la hija de Herodas y le gust tanto a Herodes, que
jur darle cualquier cosa que le pidiese. Ella, instigada por su
madre, dijo: Dame aqu, en esta bandeja, la cabeza de Juan el
Bautista. Aquel hombre frgil se sinti coaccionado por la mirada
de los comensales y para no ser objeto de burla orden que se
239
hiciera como haba pedido la muchacha. As muri Juan Bautista,
aquel del que Jess dijo que era el ms grande de los nacidos de
mujer.
En el juicio de Jess hubo ejemplos de valenta como el de
Nicodemo y el de Jos de Arimatea, que salieron en su defensa,
pero tambin hubo respetos humanos. Pilato, convencido de la
inocencia de Jess, trat de salvarlo, pero no quera desagradar a
los judos y esto le perdi porque acab condenando a muerte a
Jesus acompaando la sentencia de un acto que ratifca la cobardia
de su conducta: se lav las manos. Con ese lavarse las manos quiso
indicar que l no consenta con la peticin de los judos y que no
se haca responsable de la condena, pero ese gesto fue intil e
hipcrita, pues la decisin de condenarlo le corresponda a l y l
fue quien la tom, por miedo de los judos! No era oportuno que
llegara al Cesar un informe de los judos que lesionara su carrera.
Y asi murio Jesus cruelmente a causa de los respetos humanos de
Pilato. Como vemos no siempre los que estn arriba son modelos
de virtudes.
Los respetos humanos son fuente de frecuentes pecados.
Cuntos que llevaran una conducta ms recta no lo hacen por esta
debilidad, que puede infuir como Ireno para el bien por el miedo
o como impulso para el mal, para medrar. Es un mal que viene de
lejos y que no se cura; siempre hay entre los grandes y entre los
pequeos quienes no son feles a sus convicciones o que prescinden
de tenerlas por amor del siglo.
Un da o contar un suceso acaecido en un pueblo cuyo nombre
no dir. El alcalde no se caracterizaba por ser muy fervoroso,
pero supo enfrentarse a toda la corporacin municipal cuando les
dijo: vosotros vereis lo que haceis, pero si quitais el crucifjo
que preside esta sala, mientras yo sea alcalde en las reuniones lo
llevar colgado del cuello, dejando con estas palabras resuelta
aquella discusin. Hay que arriesgarse por Cristo a ser vctimas de
persecuciones cruentas y tambin morales como puede ser que nos
hagan el vaco, que nos quedemos solos, que nos desprecien..., lo
240
que en defnitiva no es tan grave ya que como dice el reIran mejor
es estar solo que mal acompaado. Si los dems quieren irse al
inferno no hay por que acompaarlos.
Estimado Pedro, quisiera cambiar el tono de la carta y pasar
a recordar ejemplos de valenta. Junto al ejemplo de fortaleza de
Cristo est el de la Santsima Virgen Mara, nuestra Madre, que
est de pie junto a la cruz y que frente al pueblo padece con su Hijo.
Le acompaan unas santas mujeres. En el Va Crucis se evoca a
una mujer, Vernica, que con un pao limpi el ensangrentado
rostro del Seor, Jess la premi dejando grabado su rostro en las
tres dobleces de aquel pao. Un ejemplo impresionante es el que se
narra en el II libro de los Macabeos, se trata de Eleazar, un anciano
que prefrio morir martir a dejar un mal ejemplo a los jovenes de
su nacin:
A Eleazar, uno de los escribas preeminentes, hombre de avanzada
edad y de aspecto muy venerable, abrindole la boca, le forzaban a
comer carne de cerdo. Pero el, prefriendo una muerte gloriosa a una
vida ignominiosa, se adelant voluntariamente al suplicio escupiendo el
bocado, segn el modo de comportarse de aquellos que se mantienen
frmes en rechazar las cosas que no es licito comer ni siquiera por el
entraable amor a la vida.
Los que estaban encargados del impio banquete sacrifcial, como
conocan a aquel hombre desde mucho tiempo antes, lo llevaron aparte
y le rogaban que trajera carne de la que le estuviera permitido comer,
que la preparara el mismo, y que fngiera comer de la carne del sacrifcio
ordenado por el rey. Al obrar as, se librara de la muerte y conseguira ser
tratado con clemencia en virtud de la antigua amistad que tena con ellos.
Pero l tom una honrosa decisin digna de su edad, del prestigio
de su vejez, de sus merecidas y venerables canas, de su inmejorable
conducta desde nio y, sobre todo, de la divina y santa legislacin, As
que dio una respuesta consecuente contestando de inmediato que lo
enviaran al hades: Porque no es digno de nuestra edad fngir, de manera
que muchos jvenes crean que el nonagenario Eleazar se ha pasado a las
costumbres extranjeras, y a causa de mi simulacion y de una vida breve
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y pasajera, se pierdan por mi culpa, y yo acarree la ignominia y deshonor
en mi vejez. Pues incluso si al presente yo escapara del castigo de los
hombres, no huira de las manos del Todopoderoso, ni vivo ni muerto.
Por eso, entregando ahora valerosamente la vida, me mostrar digno de
mi vejez, dejando a los jvenes un noble ejemplo de morir voluntaria y
noblemente por las santas y venerables leyes.
Tras decir estas cosas se dirigi enseguida al tormento. Los que lo
llevaban cambiaron la benevolencia que poco antes tenan hacia l en
hostilidad, pues consideraron que estas palabras que acababa de decir eran
una locura. Cuando ya estaba a punto de morir por las heridas, dijo entre
gemidos: Quede patente al Seor, poseedor del santo conocimiento, que
aun pudiendo librarme de la muerte, soporto fuertes dolores en mi cuerpo
al ser fagelado, pero en mi alma lo suIro con gusto por temor a El. De
esta forma muri dejando su muerte como ejemplo de nobleza y como
recuerdo de virtud, no slo para los jvenes, sino tambin para la gran
mayora del pueblo (II Mac 6, 18-31).
Este texto, que narra la fdelidad de Eleazar por el Dios vivo,
contiene dos detalles que no se deben pasar por alto. El primero de
ellos es la delicadeza de conciencia del anciano, pues, aunque
sus aparentes amigos le ofrecieron en lugar de la carne prohibida
por la ley, otra legal que un judo poda comer, engaando de
este modo a sus enemigos, l no quiso aceptar tal simulacin y no
la prob porque con ese comportamiento iban a quedar engaados
amigos y enemigos. Como no quera dejar un mal ejemplo para los
jvenes judos no quiso aceptar aquella miserable simulacin; como
debe ser. El otro detalle del que nos deja constancia la narracin se
refere a los amigos de Eleazar, que mientras trataban de arrastrarle
a la simulacin se comportaron con suma amabilidad, pero cuando
vieron la fortaleza de aquel hombre aquella amabilidad, que en
defnitiva era una boIetada para su cobardia, se transIormo en rabia,
convirtindose en sus ms violentos enemigos.
No olvidemos nunca esta leccin, los cobardes se pliegan a
las exigencias de los enemigos de Dios y tratan de convencer a los
dems con gran amabilidad para que acten de la misma forma,
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pero quien se resista a esa dulce presin sufrir despus la ms dura
persecucion. La razon es sencilla: la fdelidad a la ley divina es un
reproche a los que por cobarda la abandonan y ese reproche, que
les hiere en su soberbia, les lleva a reaccionar violentamente. Han
pasado muchos siglos desde el martirio de Eleazar, pero su ejemplo
sigue presente entre nosotros.
Cuntos ejemplos se podran poner y de los que t, Pedro,
fuiste testigo privilegiado, pero ya termino la carta recordando unas
palabras que escuchaste del Maestro y que son un buen colofn
para todo lo que venimos diciendo: Sin embargo, creyeron en l
incluso muchos de los judos principales, pero no le confesaban a
causa de los fariseos, para no ser expulsados de la sinagoga, pues
amaron ms la gloria de los hombres que la gloria de Dios (Jn 12,
42-43).

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