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PARA A CRTICA DA FILOSOFIA DO DIREITO DE HEGEL

Karl MARX

Tradutor: Artur Moro

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Covilh, 2008

F ICHA T CNICA Ttulo: Para a Crtica da Filosoa do Direito de Hegel Autor: Karl Marx Coleco: Textos Clssicos LusoSoa Direco: Jos Rosa & Artur Moro Design da Capa: Antnio Rodrigues Tom Composio & Paginao: Jos M. S. Rosa Universidade da Beira Interior Covilh, 2008

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Apresentao
Escrito entre o Outono de 1843 e Janeiro de 1844, o ensaio Zur Kritik der Hegelschen Rechtsphilosophie[Para a crtica da losoa do direito de Hegel] foi publicado neste mesmo ano nos DeutschFranzsische Jahrbcher [Anais franco-alemes], editados por Karl Marx e Arnold Ruge em Paris. De certo modo, o grmen da losoa marxiana est j presente nestas fulminantes pginas do jovem lsofo; mas sente-se ainda a ausncia de uma anlise factual das situaes concretas; em compensao surge j bem delineado o conceito de alienao, aqui aplicado compreenso da religio que Marx foi buscar a L. Feuerbach, e que entretanto tambm j aplicara ao mundo do trabalho nos Manuscritos econmico-loscos. Assomam igualmente alguns rasgos tpicos do seu estilo: o uso de metforas fortes, o gosto da retoro das frases para realar o contraste das ideias, a anttese iluminadora, o recurso anfora para fazer repercutir a premncia do argumento, o discurso em catadupa para acentuar a denncia das contradies, o expediente dos paralelismos para fornecer um recorte mais incisivo dos contrastes entre posies antagnicas. Acima de tudo, o fogo interior, a paixo quase proftica e, por vezes, o tom oracular, que nunca desaparecer de todo da escrita de Marx e se manifestar tambm no Manifesto do partido comunista. Da religio no se falar muito mais na sua obra restante, pois ele considera que a crtica relativa mesma j est realizada como se arma logo no incio deste ensaio. Mas frisa-se a sua funo como expresso da misria social, como protesto, como consolao embora ilusria, como uma inverso do comprometimento real na vida concreta. Curioso que, no nal deste to interessante 2

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escrito, de modo contraditrio e algo fantasmtico, Marx aplique (sem o nomear) classe trabalhadora o esquema isaiano do Servo sofredor (Is 53). Jamais bastante a lucidez intelectual, porque Marx tambm , em parte, responsvel por um dos grandes mitos da ltima modernidade: a omnipotncia do poltico uma esperana que jaz hoje desfeita em cacos, aps as experincias tenebrosas do sculo XX. Mais importante o tema da prxis, que aqui comea a aparecer. Expressa-se na doutrina que reala o vnculo essencial e indirimvel entre a teoria e as outras prticas e funes sociais, entre a postura crente ou losca e a poltica; e que leva igualmente profunda sugesto de que todo o pensamento (mesmo o mais ntimo) tem algo de poltico, devido s suas consequncias e ao seu poder congurador da existncia humana, na qual se no pode nem deve admitir uma cesura plena entre theoria e prxis. Na esteira de Feuerbach, sublinha-se aqui o ncleo antropolgico da teologia e da f religiosa; por isso, ao jeito marxiano e devido a uma certa ironia que habita todo o pensamento poderia talvez retorcer-se o discurso e armar que, no fundo do praticismo ocidental e dos marxismos que partiram de Marx, decididamente profanos, deambulam ainda espectros teolgicos! Concluso: o texto presente para todos, crentes, ateus ou agnsticos! Antema imitemos o tom do lsofo! para quem, displicentemente, o tente ou pretenda ignorar! Artur Moro

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Para a Crtica da Filosoa do Direito de Hegel

Karl MARX

INTRODUO
No caso da Alemanha, a crtica da religio foi em grande parte completada; e a crtica da religio o pressuposto de toda a crtica. A existncia profana do erro est comprometida, depois que a sua celestial oratio pro aris et focis foi refutada. O homem, que na realidade fantstica do cu, onde procurara um ser sobre-humano, encontrou apenas o seu prprio reexo, j no ser tentado a encontrar a aparncia de si mesmo um ser no humano onde procura e deve buscar a sua autntica realidade. este o fundamento da crtica irreligiosa: o homem faz a religio; a religio no faz o homem. E a religio , de facto, a autoconscincia e o sentimento de si do homem, que ou ainda no se conquistou ou voltou a perder-se. Mas o homem no um ser abstracto, acocorado fora do mundo. O homem o mundo do homem, o Estado, a sociedade. Este Estado e esta sociedade produzem a religio, uma conscincia invertida do mundo, porque eles so um mundo invertido. A religio a teoria geral deste mundo, o seu resumo enciclopdico, a sua lgica em forma popular, o seu point dhonneur espiritualista, o seu entusiasmo, a sua sano moral, o seu complemento solene, a sua base geral de consolao e de justicao. a realizao fantasmal da essncia humana, porque a 5

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Karl MARX

essncia humana no possui verdadeira realidade. Por conseguinte, a luta contra a religio indirectamente a luta contra aquele mundo cujo aroma espiritual a religio. A misria religiosa , ao mesmo tempo, a expresso da misria real e o protesto contra a misria real. A religio o suspiro da criatura oprimida, o mago de um mundo sem corao e a alma de situaes sem alma. o pio do povo. A abolio da religio enquanto felicidade ilusria dos homens a exigncia da sua felicidade real. O apelo para que eles deixem as iluses a respeito da sua situao o apelo para abandonarem uma situao que precisa de iluses. A crtica da religio , pois, em germe a crtica do vale de lgrimas de que a religio a aurola. A crtica colheu nas cadeias as ores imaginrias, no para que o homem suporte as cadeias sem fantasia ou sem consolao, mas para que lance fora as cadeias e colha a or viva. A crtica da religio liberta o homem da iluso, de modo que ele pense, actue e congure a sua realidade como homem que perdeu as iluses e recuperou o entendimento, a m de que ele gire volta de si mesmo e, assim, volta do seu verdadeiro sol. A religio apenas o sol ilusrio que gira volta do homem enquanto ele no gira volta de si mesmo. Por isso, a tarefa da histria, depois que o alm da verdade se desvaneceu, estabelecer a verdade do aqum1 . A imediata tarefa da losoa, que est ao servio da histria, desmascarar a autoalienao humana nas suas formas no sagradas, agora que ela foi desmascarada na sua forma sagrada. A crtica do cu transformase deste modo em crtica da terra, a crtica da religio em crtica do direito, a crtica da teologia em crtica da poltica. A seguinte exposio2 um contributo para semelhante empreendimento no se ocupa directamente do original, mas de uma
A contraposio aqui entre alm aqum, isto , entre o outro mundo e este mundo, como pressuposto na viso religiosa, sobretudo judeocrist objecto da crtica marxiana. 2 Aluso de Marx ao seu projecto de um escrito crtico da Filosoa do Direito de Hegel, a que estas pginas serviriam de introduo.
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