FAJE DEPARTAMENTO DE FILOSOFIA DISCIPLINA: INTRODUO FILOSOFIA 2013 1 PROFESSOR: HELTON VITORIANO RIBEIRO

ALUNO: DAVID JOS DOS SANTOS ENTREGA: 29/04/2013

COMENTRIO: AS CINCO VIAS DA PROVA DA EXISTNCIA DE DEUS. SO TOMS DE AQUINO.

Um dos temas centrais na filosofia crist a prova da existncia de Deus por meio da razo. So Toms de Aquino, na obra Suma Teolgica, prope cinco vias para provar a existncia de Deus. Atravs de um discurso lgico, argumentativo e inspirado nas Teorias de Aristteles procura explicar a existncia de Deus. Para isso parte das questes: A existncia de Deus uma verdade evidente? A existncia de Deus pode ser demonstrada? Deus existe? Como disse Aristteles, por natureza todos os homens desejam o conhecimento, So Toms aparenta fazer essa analogia a partir da afirmao de Damasceno, O conhecimento da existncia de Deus inato a todos os Homens. Por esse supe que o conhecimento de Deus evidente e est ligado a natureza inata do humano que o desejo do saber segundo Aristteles e a cincia de Deus segundo Damasceno. Por outro lado, o telogo analogicamente utiliza outro princpio aristotlico que o conhecimento do Particular e do Universal. Particular: O conhecimento do efeito de um remdio sobre determinada pessoa parte de uma experincia, a no abstrao desse ensaio para o universo de todas as pessoas, faz com que ele seja fruto conhecimento do particular. Universal: Conhecendo um particular e a partir desse vrios outros particulares e ao aplicar esse saber dado pela experincia sobre todos os outros particulares se obtm o Conhecimento Universal. Como analisou Aristteles no Caso de Clias e Scrates e de todos os outros que padeciam da mesma doena. Pelo conhecimento do particular e do universal, tendo como referncia o universal da Palavra Deus e seu significado, somente quem tem o saber do todo e compreende o significado da mesma, pode acreditar em seu objeto. Quem no tem a experincia de Deus no particular e no possui conhecimento do universal, do sentido de Deus, no pode acreditar nele. Agora quem conhece a parte e o todo em torno do significado da palavra Deus e sabe que o particular no maior que o universal, e compreende que o que existe no pensamento e no real maior do que existe apenas no pensamento. Deus existindo no pensamento e no real uma realidade incontestvel. Alm disso tem-se a verdade como algo evidente, quem a nega a verdade, cria uma sentena verdadeira, logo ela evidente e existe. O Santo utiliza um trecho do livro de Joo que diz: Eu sou o caminho a verdade e a vida (Jo 14,6). Se a verdade existe mesmo sendo negada, logo Deus existe, mesmo que seja negado, pois a negativa de Deus expressa sua evidncia. Por outro lado, defende o So Toms, conforme o filsofo, que ningum pode ajuizar o oposto do que evidente (Metafsica, IV. Segundos analticos 1, 10). Os insensatos dizem a si mesmo, Deus no h (Sl 52,1). Logo h evidncia na existncia de Deus. Seguindo o raciocnio do Santo, temos duas maneiras de dizer que uma coisa evidente: Ou ela evidente em si mesma e no por ns, ou pode ser evidente em si mesma e por ns. Acompanhando o raciocnio uma suposio verdadeira quando seu predicado est contido nela. Logo, a proposio Deus , evidente e verdadeira. O predicado de Deus est contido nele mesmo, o ato de ser caracteriza Deus como algo que nunca foi e que nunca ser, Ele . Mas como no se sabe o que Deus , a proposio cai no primeiro caso; evidente em si mesma e no por ns. Para torna-la evidente por

ns necessrio partir da anlise de seus efeitos. Na anlise dos efeitos Toms de Aquino faz trs objees. Na primeira tenta responder que o conhecimento da existncia verdadeiramente inato no humano, uma vez que Deus a felicidade do homem. Como por natureza deseja-se a felicidade, e Deus a felicidade, logo o homem deseja a Deus. Como conhece o que deseja naturalmente o ser humano conhece a Deus. Mas isso no conhecer propriamente Deus, pois muitos consideram outras coisas como supremo bem. Na segunda determina que nem todos que escutam a palavra Deus consideram que ela designa algo que no concebe nada que lhe seja superior. Outros concebem Deus como um corpo. Porm somente possvel definir a existncia de algo se admitir que esse algo exista. Mas isso no admitido por quem rejeita a Deus. Na terceira determina que a existncia da verdade indeterminada consistente em si mesma, mas que a existncia da primeira verdade no evidente em si mesma para ns. A essas questes So Toms de Aquino disse que a existncia de Deus pode ser demonstrada por cinco vias. A primeira via a do movimento, ato potncia em Aristteles, tudo que se movimenta necessita de algo que o mova, nada se movimenta por si. Nada se move se no estiver em potncia para aquilo que se move e o que move deve estar em ato para aquilo que move, pois o mover passar de potncia para ato. Logo, nada pode passar de potncia para ato sem um ente que j esteja em ato. Como exemplo traz o fogo que quente em ato, e a madeira que quente em potncia. Conclui se tudo se move, para no cairmos num ciclo vicioso, deve existir uma causa primeira que ato em si, essa causa primeira ou primeiro movente, Deus. A segunda via a da causa eficiente, nada pode ser causa eficiente de si mesmo, pois se assim fosse, existiria antes de si mesmo. De todas as causas eficientes o que est em primeiro a causa que se encontra no meio, e o que se encontra no meio a causa do que se encontra em ltimo. Tiradas as causas tira-se o efeito. Se procedermos indefinidamente de causa eficiente em causa eficiente, no haver primeira causa eficiente, nem haver efeito ltimo ou intermedirio. O que um absurdo. So Toms termina esse trecho dizendo que devemos admitir uma causa primeira e que a conhecemos por Deus. A terceira via a do possvel necessrio, encontramos dentre as coisas algumas que podem ser ou no ser, j que encontramos algumas que podem ser geradas e se corrompem, por isso ao mesmo tempo podem ser e no ser (Textos Bsicos de Filosofia, 2000, p.72). Partindo disso impossvel que todas as coisas existam sempre, alguma vez nada existiu, se isso fosse verdade e alguma vez nada existiu, nada existiria agora, pois nada pode existir do nada e sim a partir de algo. Logo afirmar que as coisas nasceram do nada falso. Portanto indispensvel que haja um ser que necessrio por si, no tendo fora dele a causa de sua necessidade, antes pelo contrrio que seja ele mesmo a causa da necessidade dos outros, esse ser Deus. A quarta via a dos Graus que se encontram nas coisas, existem nas coisas algo que tende do imperfeito para o perfeito, ou do mais bom para o menos bom. O mais e o menos expresso nos seres a partir do momento em que comparados a um mximo verdadeiro existente, que so os maiores seres, como o dito no livro II da metafsica. O que mximo de um gnero causa de tudo nesse gnero, como o fogo que causa do quente, como dito nesse livro. Logo, algo causa da existncia de todos os outros seres e a este chamamos de Deus. A quinta derivada do governo das coisas. Vemos que todas as coisas que no possuem Inteligncia, agem para uma finalidade e so movidas por alguma inteligncia, como no caso da flecha lanada pelo arqueiro, que atinge seu objetivo mximo pela

inteligncia e direcionamento do arqueiro. Logo existe algum ser inteligente que ordena tudo para seu objetivo, a esse ser chamamos Deus. So Toms de Aquino, como mencionado utilizou o raciocnio lgico e os princpios Aristotlicos para tentar provar existncia de Deus, a concepo de filosofia que se pode tirar deste texto ; Filosofia um mtodo, ou cincia que por meio de discursos lgicos busca a verdade, sua causa primeira e o conhecimento do universal. Para provar a existncia de Deus o Santo utiliza cinco vias, que so: Deus ato e Potencia; causa eficiente; possvel e necessrio; o grau perfeito e mximo; o governo de todas a coisas. As suposies do Santo podem at no provar a existncia de Deus mas so muito lgicas e eficientes.