Filosofia Indiana

Ao contrrio dos gregos, os hindus desprezaram a fsica e a cosmologia em favor da ontologia e podem ser considerados os verdadeiros fundadores da lgica e da metafsica. Taranto narra a visita de um filsofo hindu a Scrates, e o Timeu de Plato de ntida inspirao hindusta. Filosofia indiana a denominao genrica que se d ao conjunto de concepes, teorias e sistemas desenvolvidos pelas civilizaes do subcontinente indiano. Trs conceitos fundamentam o pensamento filosfico indiano: o eu, ou alma (atman), as aes (karma), e a libertao (moksha). Exceto pelo charvaka (materialismo radical), todas as filosofias indianas lidam com esses trs conceitos e suas inter-relaes, embora isso no signifique que aceitem sua validade objetiva precisamente da mesma maneira. Dos trs conceitos, o karma, que representa a eficcia moral das aes humanas, parece ser o mais tipicamente indiano. O conceito de atman corresponde, de certa maneira, ao conceito ocidental do eu espiritual transcendental ou absoluto. O conceito de moksha como o mais alto ideal igualmente aparece no pensamento ocidental, especialmente durante a era crist, embora talvez nunca tenha sido to importante quanto o para a mente hindu. A maioria das filosofias indianas aceita o moksha como algo possvel, e a "impossibilidade do moksha" (anirmoksha) tida como uma falcia material que pode tornar viciosa uma teoria filosfica. Textos Sagrados Os escritos sagrados da cultura hindu, sobretudo os Vedas (os mais antigos textos sagrados da ndia), os Upanishads e o Mahabharata, h muito influenciam o pensamento filosfico indiano. Os hinos vdicos, escrituras hindus datadas do segundo milnio antes da era crist, so os mais antigos registros remanescentes, na ndia, do processo pelo qual a mente humana produz seus deuses, bem como do processo psicolgico da produo de mitos, que leva a profundos conceitos cosmolgicos. Os Upanishads (tratados filosficos indianos) contm uma das primeiras concepes da realidade universal, onipresente e espiritual que conduzem ao monismo radical (absoluto no-dualismo, ou unidade essencial da matria e do esprito). Tambm contm antigas especulaes dos filsofos indianos sobre a natureza, a vida, a mente e o corpo humanos, alm de tica e filosofia social. Sistemas Ortodoxos Os sistemas clssicos, ou ortodoxos, chamados darsanas, discutem questes como o status do indivduo finito; a distino, assim como a relao, entre corpo, mente e indivduo; a natureza do conhecimento e os tipos de conhecimento vlidos; a natureza e a origem da verdade; os tipos de entidades que se pode dizer que existem; a relao entre realismo e idealismo; a questo sobre se os universos ou as relaes so bsicos; e o importantssimo problema do moksha, ou libertao, sua natureza e os caminhos que a ela conduzem. As vrias filosofias indianas apresentam, no entanto, tal diversidade de vises, teorias e sistemas, que se torna quase impossvel distinguir caractersticas comuns a todas. A aceitao da autoridade dos Vedas caracteriza todos os sistemas ortodoxos (astika): Nyaya, Vaisesika, Samkhya, Ioga, Purva Mimansa e Vedanta. Os sistemas no-ortodoxos (nastika) entre eles o charvaka, o budismo e o jainismo, rejeitam a autoridade vdica. Mesmo entre os filsofos ortodoxos, porm, a fidelidade aos Vedas limitou muito pouco a liberdade das especulaes, e os Vedas podiam ser citados para legitimar uma vasta diversidade de idias, fossem monistas ou atomistas. Mimansa, ou Purva Mimansa, o sistema que fornece regras para a interpretao dos Vedas e oferece uma justificativa filosfica para a observncia do ritual vdico. O Vedanta forma a base da maioria das escolas modernas do hindusmo e seus principais textos so os Upanishads e o Bhagavad-Gita. Ao contrrio do Mimansa, um sistema interessado na interpretao filosfica dos Vedas, mais que com seus aspectos ritualsticos. Em snscrito, Vedanta significa a "concluso" (anta) dos Vedas. Como eram muitas as interpretaes, desenvolveram-se vrias escolas de Vedanta que, no entanto, tm muitas crenas em comum: transmigrao do eu e o desejo de libertar-se do ciclo de renascimentos (samsara); a autoridade dos Vedas como meio para essa libertao; Brahma como motivo da existncia do mundo; e o atman como agente de seus prprios atos e, portanto, receptor das conseqncias da ao (phala). Todas as escolas de Vedanta rejeitam tanto as filosofias heterodoxas do budismo e do jainismo como as concluses das outras escolas ortodoxas. Sua influncia no pensamento indiano to profunda que se pode dizer que, em qualquer de suas formas, a filosofia hindu se tornou Vedanta. A Nyaya examina em profundidade o mtodo de raciocnio conhecido como inferncia. Essa escola importante por sua anlise da lgica e da epistemologia. J o Vaisesika sobressai por suas tentativas de identificar, inventariar e classificar as entidades da realidade que se apresentam percepo humana. A Samkhya adota um dualismo coerente entre as ordens da matria e as do eu, ou alma. Nessa escola, o conhecimento correto consiste na habilidade do eu de se distinguir da matria. A Ioga influenciou muitas outras escolas por sua

descrio da disciplina prtica para realizar intuitivamente o conhecimento metafsico proposto pelo sistema Samkhya, a que a Ioga est intimamente relacionada. Cada uma dessas escolas de pensamento foi sistematizada por meio dos conjuntos de sutras. Ao reunir um determinado nmero de aforismas, frmulas ou regras breves e de fcil memorizao, os sutras resumem cada uma das doutrinas. Filosofia Indiana e Pensamento Ocidental Entre os temas considerados pelo pensamento indiano e ignorados pelo ocidental esto a origem (utpatti) e a apreenso (jnapti) da verdade (pramanya). Os problemas que os filsofos indianos na maioria ignoraram, mas que ajudaram a dar forma filosofia ocidental, incluem a questo se o conhecimento surge da experincia ou da razo, alm das distines entre o juzo analtico e sinttico e entre verdades contingentes e necessrias. A filosofia indiana comeou a interessar o Ocidente no sculo XVIII, quando foi feita a traduo do BhagavadGita. No sculo seguinte, Anquetil-Duperron traduziu do persa, em latim, cinqenta dos Upanishads. Foi tambm no sculo XIX que a ndia entrou em contato com o pensamento ocidental, especialmente com as filosofias empiristas, utilitaristas e agnsticas da Gr-Bretanha. No fim do sculo, John Stuart Mill, Jeremy Bentham e Herbert Spencer eram os pensadores mais influentes nas universidades indianas. As idias influenciadas pelo pensamento ocidental serviram para criar uma vertente de orientao secular e racional, ao mesmo tempo em que estimularam movimentos sociais e religiosos, entre os quais o movimento Brahmo (Brahma) Samaj, fundado por Rammohan Ray. No fim do sculo XIX, o grande santo Ramakrishna Paramahamsa de Calcut renovou o interesse pelo misticismo, e muitos jovens racionalistas e cticos se converteram f que ele representava. Ramakrishna pregava uma diversidade essencial de caminhos que levam mesma meta. Seus ensinamentos ganharam forma intelectual no trabalho de Swami Vivekananda, seu famoso discpulo. Sculo XX A primeira faculdade de filosofia da ndia surgiu na Universidade de Calcut, no incio do sculo XX, e o primeiro catedrtico da matria foi Sir Brajendranath Seal, acadmico verstil que dominava diversas disciplinas cientficas e humansticas. Sua principal obra publicada As cincias positivas dos antigos hindus, que discorre sobre a histria da cincia e relaciona os conceitos filosficos hindus a suas teorias cientficas. Em pouco tempo, porm, os filsofos mais estudados nas universidades indianas passaram a ser os alemes Kant e Hegel, e os sistemas filosficos antigos foram avaliados luz do idealismo alemo. A noo hegeliana do esprito absoluto encontrou ressonncia na antiga noo vedanta de Brahma. O mais eminente estudioso hindu hegeliano Hiralal Haldar, que abordou o problema da relao da personalidade humana com o absoluto, como se evidencia em seu livro Neo-hegelianismo. O acadmico kantiano que se tornou mais conhecido foi K. C. Bhattacharyya. Alguns indianos que viveram na primeira metade do sculo XX merecem meno por suas contribuies originais ao pensamento filosfico. Sri Aurobindo, ativista poltico que mais tarde se tornou yogin, v a ioga como uma tcnica no apenas de libertao pessoal, mas tambm de cooperao com a necessidade csmica de evoluo que levar o homem a um estado de conscincia supramental. Rabindranath Tagore caracterizou o absoluto como a pessoa suprema e colocou o amor acima do conhecimento. Para Mahatma Gandhi, lder social e poltico, a unidade da existncia, que ele chamou de "verdade", pode realizar-se pela prtica da no-violncia (ahimsa), em que a pessoa atinge o limite mximo da humildade. Sob a influncia do idealismo hegeliano e da filosofia da mudana, de Henri Bergson, o poeta e filsofo Mohamed Iqbal concebeu uma realidade criativa e essencialmente espiritual.