PEDAGOGA CRTICA Jorge William Guerra Montoya Documento de trabajo Los fundamentos de la pedagoga crtica hay que buscarlos

en los conceptos centrales de la teora crtica. Para dar cuenta de dichos conceptos utilizar los aportes de Christoph Wulf del captulo 11 del texto: Introduccin a la ciencia de la educacin1. Sin embargo, este autor al pensar la relacin anterior advierte que abordar los conceptos centrales de la teora crtica en la ciencia de la educacin no supone que la teora crtica sea, de antemano, una teora de la formacin o de la educacin, aunque tenga elementos coadyuvantes. Los conceptos al respecto son: 1 EL CONCEPTO DE ILUSTRACIN Este concepto viene desde el Siglo XVIII al que se le llam Siglo de la Ilustracin. La ilustracin fue un movimiento filosfico, social y poltico que nace en Francia y se extiende por toda Europa y los dems continentes. Filsofos tales como: Rousseau, Voltaire, Montesquiu, Diderot, entre otros, se propusieron dar luces, ilustrar al pueblo, sobre las desigualdades sociales, la corrupcin religiosa y el despotismo de los Reyes para gobernar. Su lema fue Todo por la razn, la libertad y el progreso. Para Kant, la ilustracin es el esfuerzo del hombre para salir de la incapacidad de la que el mismo es responsable. A tal incapacidad la reconoce como minora de edad y la entiende como la imposibilidad del hombre de servirse por s mismo, de su propia razn. La emancipacin de la razn tiene un doble sentido: filosfico y social. Filosfico, en cuanto se refiere a la autonoma del hombre, a la bsqueda de la libertad a travs de la autodeterminacin. Social, en cuanto capacidad del hombre para servirse de su propia razn y ser capaz, a partir de una concepcin y actuacin poltica, de comprender, poner en cuestin y transformar las estructuras sociales que limitan su libertad. Lo cual implica que la emancipacin social debe partir del individuo mismo. Sin embargo, hay que tener en cuenta que sta no se limita a las condiciones sociales del momento, ya que la libertad y la autodeterminacin de cada ser humano, estn hacindose, permanentemente, en relacin con el desarrollo histrico y cultural de la humanidad. Si aceptamos que la educacin tiene como uno de sus propsitos: la emancipacin de los seres humanos, a partir de la razn. La pedagoga crtica tendra que explicar cmo se concibe sta y cmo se relaciona con la bsqueda de la autonoma y la libertad, en la medida que stos son objetivos que permiten obtener aquella en el proceso del desarrollo humano. La teora crtica acepta este
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WULF, Christoph. Los conceptos centrales de la Teora Crtica. En: Introduccin a la Ciencia de la Educacin. Medelln: U. De A. S.f. Traducido por: Andrs Klaus Runge.

propsito de la educacin: la emancipacin de la razn, pero advierte que la concepcin de la misma y las relaciones que establece con la autonoma y la libertad, va ms all de la buena utilizacin de la misma razn, la emancipacin se refiere tambin a las condiciones sociales y econmicas contra las cuales hay que luchar en una sociedad en el campo poltico . Por ejemplo, el cuestionamiento de la autoridad y la dominacin no se justifica, solamente, desde la emancipacin de la razn. Posterior al trabajo de Kant, durante la primera mitad del Siglo XX, surge la primera y segunda generacin de la escuela de Frankfurt, autores como Horkheimer, Adorno, Marcuse, Habermas, entre otros, dicen que: Despus de todo la emancipacin de la razn, en el sentido de una comprensin del pensamiento evolucionado, persigue el fin de liberar a los hombres del miedo hacindose seres soberanos, pero el mundo, enteramente esclarecido por la razn, resplandece con el signo de desastre triunfante. Lo que equivale a decir que la emancipacin no se logra slo desde la razn, ella no puede lograrlo todo, quienes as piensan caen rpidamente en el desencanto o en el racionalismo absoluto. Los representantes de la escuela de Frankfurt presentan tres lineamientos para dar cuenta del concepto de emancipacin en el marco de la teora crtica. Primero, evitar el peligro de la reificacin 2 del proceso de emancipacin, esto se debe a Adorno en su dialctica negativa. Segundo, los procesos de emancipacin deben orientarse hacia la liberacin en contra del goce que procura la reificacin en la clase burguesa, por ello el propsito desde la crtica es la supresin de la represin social. Marcuse dice que la liberacin de la incapacidad de la que no se es responsable debe sobrevenir no solamente con la ayuda del individuo, sino tambin gracias a la sensualidad comunicativa que no se basa en la dominacin y donde las condiciones sociales y las estructuras de dominacin pueden ser vivenciadas como las cadenas de las que no se puede uno deshacer. Tercero, la autorreflexin frente a la ilustracin se comprende como interiorizacin de un discurso teraputico. El sujeto pensante debe jugar al menos dos roles en tanto sujeto reflexionante, roles que Habermas los expresa as: primero, la posicin de los participantes en el discurso es igualitaria e intercambiable, es por ello que la divisin interna de roles en el dilogo no plantea ningn problema para el pensamiento. Y segundo, la autorreflexin del sujeto en solitario exige una actuacin totalmente paradjica: una parte de s se debe separar de la otra de manera que el sujeto se pueda ayudar a s mismo. De ah que el concepto de ilustracin desemboc en la propuesta de la emancipacin de la razn como superacin de la minora de edad. Pero, desde la teora crtica, veamos el complemento del anterior concepto con el de la emancipacin. 2. EL CONCEPTO DE EMANCIPACIN.
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Entendida como mantenimiento del status quo por parte de las clases en el poder.

Este concepto es empleado de diversas maneras en el marco de la teora crtica y de las ciencias sociales que sta influencia. Precisamente la crtica debe explorar de qu tipo de emancipacin se trata y qu condiciones existen en la naturaleza de la emancipacin investigada. Segn Habermas, la enseanza adquiere en la actualidad una importancia central para la realizacin de los procesos de emancipacin . A partir de ellos se vuelven posibles la lucha poltica, la seleccin de estrategias adecuadas y la resolucin de cuestiones tcticas. Segn Carlos Marx se dan dos formas de emancipacin por realizar en diferentes fases del desarrollo humano: La emancipacin poltica y la emancipacin humana. A travs de la emancipacin poltica se logra liberar al estado de la tutela de la religin y luchar contra el derecho de propiedad burgus, lo que quiere decir que la emancipacin poltica hace aportes a la emancipacin humana. Marx explica que la supresin de la propiedad no constituye ms que una condicin de la emancipacin humana. Luego complementa que la emancipacin poltica en relacin con la religin no es la emancipacin realizada y sin contradiccin contra la religin, porque la emancipacin poltica no es la forma realizada y sin contradiccin de la emancipacin humana. Lo anterior permite comprender que el fin de la emancipacin poltica y humana es hacer del hombre un ser humano universal, un ser humano integral y en relacin que se define tanto como individuo y como sociedad. Lo cual implica que el concepto de emancipacin humana demanda tanto el aspecto subjetivo, es decir, las condiciones dadas en la personalidad, como el aspecto social de pertenencia a una clase social. De ah que la autorreflexin est ligada al inters de los seres humanos por obtener capacidad plena para la accin social, y con ella la emancipacin. En educacin la emancipacin tiene por principio un sentido negativo. El concepto sirve para identificar las situaciones en las que hay opresin y violencia, en la medida en que la emancipacin tiende hacia la superacin de la situacin descrita como negativa, pero posteriormente exige que se convierta en un sentido positivo, en la medida que la emancipacin es finalidad de la situacin deseada , es decir, un compromiso de los individuos y grupos sociales oprimidos para la defensa de sus intereses y una ayuda para sus movimientos de liberacin y transformacin. Sin embargo, no podemos olvidar que dicha liberacin y transformacin, como resultados de la emancipacin, en sentido positivo, se da en contextos sociales y culturales determinados. 3. EL CONCEPTO DE REIFICACIN. Desde el punto de vista de la sociedad burguesa su funcin es la de mantener el orden social. Ella se entiende a partir del anlisis de los procesos de comunicacin. En el mbito de la educacin este concepto ha sido estudiado, particularmente, por Klaus Mollenhauer, quin plantea que la reificacin toca los

procesos de comunicacin y de formacin y por tanto la conciencia del hombre. Ella tiene por efecto un empobrecimiento de las relaciones humanas debido a la racionalizacin reductora de la accin instrumental que limita la capacidad de autodefinicin del hombre, as como su campo de accin y reflexin. La tendencia desarrollista que se desprende y que invade la vida social lleva a la intensificacin de la violencia contenida en la estructura del sistema social y cuando la crtica no alcanza a evitar la hipostasa de estas nociones y conceptos surge el peligro de que sea vencida por las tendencias reificantes ms poderosas. Por ello, es necesario que en los procesos de formacin de un ser humano exista la posibilidad de liberarse de la reificacin, y una de las formas de obtenerla es mediante procesos eficaces de comunicacin e interaccin humana. 4. EL CONCEPTO DE CRTICA. Tal concepto ha servido para marcar una orientacin especfica que se distingue del concepto tradicional de las ciencias. La crtica para la escuela de Frankfurt se convierte en el elemento constitutivo de la teora crtica, en la medida que posibilita una crtica de la sociedad. Horkheimer sita la crtica al capital en el centro de la crtica social ya que con el capital se definen las estructuras de la sociedad, por ello dice que es necesario modificar la estructura econmica para poder modificar la estructura social. Lo anterior significa que el pensamiento crtico y su teora buscan poner en prctica dos mtodos: formacin individual y formacin social. Cada ser humano tiene mayor conciencia de individuo si esta definido desde sus relaciones afectivas y racionales con otros individuos y grupos a partir de las preocupaciones que poseen como clase definida y, finalmente, de acuerdo con el cmulo de relaciones sociales que establece con otras clases sociales, todas en interdependencia en el todo social, en las relaciones con la naturaleza y con la cultura. La crtica en los procesos educativos, como ya se dijo antes, tiene como elemento central la crtica social . Por ello la crtica en los procesos educativos se convierte en una crtica sistemtica del saber y de la ciencia, del positivismo e igualmente a la hermenutica y la teora de los sistemas, cuando de ellas se piensa que son teoras absolutas . Tambin, al lado de la crtica de la sociedad y de la ciencia absoluta, se da otro sentido de la crtica, la crtica en relacin con la intencin de mejorar el Status Quo de la sociedad y de la ciencia slo a partir de las llamadas condiciones razonables. Toda sociedad y todo sistema educativo se debe preocupar por mejorar las condiciones de vida social que critica. Es ese sentido es necesario pasar del mtodo negativo de la crtica al mtodo positivo o constructivo . La crtica se debe convertir en algo prctico para que pueda contribuir al mejoramiento de la prctica social.

Concebida as la crtica, se convierte en una condicin central de la emancipacin. Por ello en el anlisis crtico de las estructuras sociales, cientficas, racionales y de los mismos sistemas educativos, es necesario combinar el sentido negativo y positivo de la crtica. Con el sentido negativo se puede lograr un distanciamiento y comprensin de las estructuras de dominacin y con el sentido positivo se puede lograr una liberacin parcial con respecto a las coacciones y un compromiso con la transformacin. Por eso si la crtica se centra sobre las estructuras sociales no es una simple crtica social, necesita ser una crtica integral por las relaciones que la estructura social establece con las dems estructuras de una sociedad . Sin embargo, la crtica no es un fin en s misma, ella esta basada en la dialctica permanente lo que le permite evitar dar alternativas de solucin a las crisis sociales de una manera dogmtica, lo que quiere decir que la crtica necesita permanecer siempre reflexiva y transformadora. Si la ciencia de la educacin quiere cumplir su misin con cada estudiante debe definirse desde una teora crtica constructiva y distanciarse de los objetivos que se han pensado por fuera de la historia y que no son dialcticos. Lo que implica que la educacin se dirige al educando tanto en su situacin social como en la personal. 5. EL CONCEPTO DE SOCIEDAD. Por sociedad se entiende, en principio, el contexto global de vida, accin y comportamiento de los seres humanos en un momento histrico y un espacio determinado. El comportamiento en dicha sociedad se constituye a partir del intercambio y concurso de actividades en la divisin social del trabajo. Ahora bien, en la medida que la teora crtica se define como teora de la sociedad, apunta el anlisis y explicacin de las estructuras y los sistemas de organizacin social. Una teora de la sociedad es crtica en cuanto pone en cuestin y perspectiva el desarrollo posible de una determinada sociedad para dar cuenta de su desarrollo real. Adorno escribe que la irracionalidad de la estructura social contempornea impide la expansin racional de la teora, l plantea que la sociedad contempornea no se puede definir de un modo conveniente, en tanto no se reconozca que ella est organizada, en gran parte, segn las leyes con arreglo al valor del capital. Los estudiantes necesitan reconocer y comprender la sociedad en la cual viven para poder aportar a su transformacin y ello slo lo pueden hacer s la abordan desde una posicin crtica (negativa y positiva a la vez) que de cuenta de todas sus estructuras y posibilidades de transformacin. 6. EL CONCEPTO DE COMUNICACIN Y DISCURSO. La teora de la accin comunicativa propuesta por Habermas tiene una importancia central para la ciencia de la educacin. Se trata de superar la razn instrumental para dar cabida a la accin consciente racional y crtica que permita un mayor compromiso con la emancipacin social . Al igual que se

reconoce la importancia de la teora del lenguaje en los procesos educativos, se debe reconocer la importancia de los procesos comunicativos y de construccin de discursos, en la tarea de dar forma a las disposiciones y capacidades naturales de los seres humanos en contextos socioculturales determinados. Al mismo tiempo hay que reconocer que no se puede acordar la veracidad y legitimidad de las teoras ms que a travs de un consenso entre los seres humanos que constituyen una comunidad y esto slo lo pueden hacer a partir de la intersubjetividad y el discurso argumentado. Por ello en una sociedad los diferentes miembros que la componen deben estar comprometidos en la construccin de procesos comunicativos y de discursos con sentido que hagan posible el consenso y con l las transformaciones necesarias. 7. LA RELACIN TEORA-PRCTICA. La postura crtica necesita orientarse hacia la prctica social, porque es en ella que se constituye y reconstituye la relacin teora-prctica , lo cual significa que ambas son momentos de un mismo proceso: el proceso social. Horkeimer plantea que la actividad de pensar se caracteriza fuertemente por la autodeterminacin de aquello que se debe realizar y de aquello a lo que debe servir, no solamente en pequeos detalles sino en la totalidad. Por tanto no podemos hablar de teora separada de la prctica o viceversa, la una y la otra se auto-constituyen y se re-construyen permanentemente. El pensamiento crtico, en el sentido de la teora crtica, no se debe orientar exclusivamente hacia la produccin de conocimiento. La teora debe tener un inters mediato e inmediato por el mejoramiento de las situaciones sociales. La teora debe cuestionarse sobre sus fundamentos ideolgicos, sobre su funcin social y sobre todo sobre sus posibilidades de influenciar la prctica social. Adems, la prctica social tiene el deber de dar cuenta del valor de las teoras en la medida en que stas deben mostrar su validez precisamente en ella misma. Actualmente, la teora en lugar de permitir el desarrollo racional, puede producir fragmentacin e irracionalidad y en lugar de ayudar a la prctica se puede convertir en tcnica de manipulacin. Habermas, en su libro Teora y Praxis" aborda la relacin teora-prctica de una nueva forma que dice que: Ms all del terreno de lo terico se concibe la prctica como aplicacin de la teora y que ms all de la misma prctica se concibe la teora como reconfiguracin de la prctica. Para explicar dichas relaciones habla de tres aspectos: El aspecto emprico. La teora debe ocuparse de aclarar aspectos prcticos. Por ejemplo, la relacin entre ciencia, poltica y opinin pblica en el sistema capitalista avanzado, reclama de stas teoras la posibilidad de explicar los problemas prcticos que se presentan en el contexto poltico.

El aspecto epistemolgico. Una ciencia crtica tiene como propsito la clarificacin de la ciencia misma. Lo anterior puede ser explicado a partir de la relacin entre el conocimiento y el inters con el que se construye: Inters tcnico como objetivacin de la realidad, Inters prctico como comprensin intersubjetiva e inters crtico como emancipacin individual y social. De los intereses tcnicos y prcticos se puede derivar la preocupacin por la emancipacin social como dimensin particular y constitutiva de la teora crtica. Es decir como fuerza emancipadora de la reflexin que experimenta el sujeto en la medida que all descubre su propia gnesis en tanto individuo y en tanto sociedad. Desde el inters crtico se puede decir que la experiencia de reflexin se articula con los contenidos de la educacin, lo cual permite hablar del sentido del proceso de formacin y del desarrollo de los seres humanos, guiados metdicamente por la razn dialctica y por la voluntad de ser razonable. De ah que un inters crtico demande, en primera instancia, esclarecimiento de las condiciones de produccin y utilizacin del conocimiento, con el propsito de alcanzar, a partir de la autorreflexin, un conocimiento ms acorde con los procesos de emancipacin social. El aspecto metodolgico. Una teora de la sociedad organizada en una perspectiva prctica debe tener en cuenta que el sujeto que indaga sobre el conocimiento tiene una relacin particular con el mundo de los objetos. De ah que una teora de las sociedades, debe estar lista a asumir el papel de crtica social: reflexionando sobre su contexto de produccin y su utilizacin. Una teora tal desemboca en una concepcin metodolgica de la relacin entre teora y prctica. En la educacin se trata de evitar la reduccin de la accin intencional del sujeto a un simple comportamiento. La teora crtica desconfa del sentido de las situaciones manifiestas en el sistema social y educativo que se basa en las tradiciones culturales. Ella necesita analizar, dentro de la crtica ideolgica, los fundamentos sobre los cuales reposan las tradiciones culturales particulares, as como las estructuras de poder tal y como se expresan en el lenguaje y la accin. Lo cual significa que toma distancia frente los recorridos que reducen todos los conflictos a problemas sociales, a las conductas de los sistemas autorregulados y, finalmente, se encarga de un desdoblamiento de los conceptos filosficos. 8. CONCEPTO DE MODERNIDAD. La modernidad se concibi en un principio como concepto de poca en la que se presenta la sociedad bajo las relaciones de produccin capitalista. Socioeconmicamente se relaciona con la idea burguesa de elogio al progreso continuo, la ciencia y la tecnologa . Polticamente se centra en los ideales de la ilustracin e intenta llevar a la prctica un proyecto de democracia formal fundamentado en el liberalismo econmico. Axiolgicamente se puede decir que defiende una serie de valores entre los que se encuentran: la razn como poder unificador; los mitos y relatos como universalmente vlidos en nombre de la

verdad absoluta; el amor al pragmatismo, la accin y el xito de las empresas; un humanismo abstracto basado en la concepcin de un hombre amante y defensor de la libertad, la igualdad y la fraternidad; la idea de una identidad individual y colectiva en la que la historia es un proceso lineal, Desde el proyecto poltico de la modernidad se centra en los principios de igualdad, libertad y justicia con los cuales se esperaba que los seres humanos fueran capaces de desarrollar capacidades para vencer las formas ideolgicas y materiales que legitimaban y formaban parte de las relaciones de dominacin. La pedagoga moderna trabajaba por el perfeccionamiento de un sujeto de lite, econmicamente favorecido, para conseguir la libertad como premio merecido. La pedagoga socialista apoyada en las ideas del Marxismo es la primera en oponerse a la concepcin de la pedagoga moderna. Luego surgieron las ideas de la primera y segunda generacin de la escuela de Frankfurt y las posteriores filosofas basadas en los fundamentos de la economa poltica, la filosofa moderna de la historia, la sociologa, la sicologa, la lingstica, la antropologa cultural y las teoras de la comunicacin que asociadas a las teoras de la complejidad, dan cuenta de una nueva modernidad que supera las ideas de la ilustracin y el entronamiento de la razn para reclamar las posibilidades de la intersubjetividad, los consensos, la participacin consciente y de compromiso con las decisiones comunes, el respeto por el Otro, el reconocimiento de la diferencia, la interculturalidad, el caos, la incertidumbre, la relatividad, los contextos socioculturales especficos, que provean a los seres humanos de las estrategias necesarias para la bsqueda de la verdadera emancipacin humana, social y cultural. Vistos los anteriores conceptos es necesario concluir que el punto de partida para una teora crtica de la educacin es la evaluacin crtica del carcter histrico social de la educacin . En dicho anlisis es necesario dar cuenta de la interdependencia entre el sistema educativo en s mismo y la estructura de la sociedad. En la dinmica social es necesario analizar el proceso que lleva a las estructuras polticas y econmicas a cumplir su papel sobre la educacin. Se sita as la pregunta por la funcin del sistema educativo en relacin con la sociedad. Es decir, el anlisis del problema de dependencia de una determinada comunidad a un sistema educativo y con ello al conjunto del sistema social, y aunque ste no puede vencer fcilmente, es necesario estudiarlo, al menos para comprenderlo o para reducir su impacto en el proceso educativo. Se trata de hacer un develamiento de las condiciones sociales de produccin y de las racionalizaciones y efectos de las interpretaciones, normas y teoras, que resultan del inters de las clases en el poder o de una mala comprensin de la situacin por parte de los organismos encargados de aplicar dichas interpretaciones, negando muchas veces las posibilidades de intervenir sobre dicha situacin.

Por ello en una teora crtica de la educacin se encuentra en el centro de la reflexin, el develamiento de la opresin, de la injusticia social, del exceso de poder, de la reificacin y de la autoalienacin . No se puede limitar a la crtica ideolgica, ella debe desarrollar tambin perspectivas de intervencin que puedan servir como puntos de referencia para la elaboracin de una teora de la educacin. La teora crtica de la educacin as construida supera la pedagoga de las ciencias del espritu y la ciencia emprica de la educacin, ya que puede proponer y se compromete con objetivos constructivos para la educacin. De ah que la importancia de la teora crtica de la educacin no es solamente la crtica ideolgica, aplicada al campo de la educacin, al desarrollo de objetivos legitimados socialmente, e inclusive al desarrollo de una investigacin intervencionista en el campo de la educacin, sino que asume, en principio, el hecho de poder influencias numerosos mbitos y poder introducir nuevas orientaciones para el mejoramiento de la prctica educativa. 9. TENTATIVAS DE UNA TEORA CRTICA DE LA EDUCACIN. Si la educacin es un fenmeno social, entonces la teora de la educacin tiene como objeto central de su inters la bsqueda de la autonoma y la emancipacin, condiciones que pueden hacer posible una vida verdaderamente humana. Una teora que ayuda a la autorrealizacin de los seres humanos mejora la prctica de la educacin. Paulo Freire parte de la vocacin ontolgica del hombre de ser ms para plantear que la llamada Pedagoga Crtica o ciencia de la educacin liberadora o problematizadora de la relacin hombre-mundo, es una praxis: reflexin y accin del ser humano para transformar la realidad, por ello busca la liberacin no slo de las conciencias sino tambin de las estructuras sociales. W Carr, plantea que la aspiracin de la ciencia de la educacin crtica consiste en contribuir al cultivo de aquellas cualidades de mente que fomentan el desarrollo de individuos racionales y el crecimiento de sociedades democrticas. De ah que la propuesta de una ciencia de la educacin crtica consista en establecer las condiciones que fomenten un dialogo y un debate racional compartido y permanente entre los seres humanos que la conforman, que les permita clarificar y reforzar sus lazos de unin, los propsitos de la educacin y los procesos de transformacin que reclama la sociedad. Carr y Kemmis. Afirman que para la teora educativa el problema estiba en articular una concepcin de la investigacin educativa que pudiese realizar las metas y los propsitos emancipadores caractersticos de una ciencia social crtica. As mismo Giroux plantea que es necesario abandonar la concepcin de la escuela como institucin reproductora de los valores imperantes en la sociedad y exige una actitud reivindicadora a favor de dicha institucin acadmica. Por ello dice que es necesario plantear un discurso a las escuelas con cuestiones, por una parte, como encarnaciones ideolgicas y materiales de una compleja red de relaciones de cultura y poder, y por otra parte, como lugares socialmente

construidos de contestacin, comprometidos activamente en la produccin de experiencias vividas. De ah que los postulados de la pedagoga crtica, con respecto a los contenidos de los procesos educativos, estn centrados bsicamente en la recuperacin de los contenidos significativos de la cultura para los procesos educativos, como instrumentos para la transformacin social. El objetivo primordial de la educacin no ser ya transmitir cultura, sino recrear la cultura. Se necesita una prctica educativa y una teora pedaggica que establezcan relaciones dialgicas, de comunicacin, de respeto por el Otro y de corresponsabilidad con los procesos de formacin y desarrollo humano integral. Martn Rodrguez Rojo plantea que la pedagoga crtica se presenta en literatura de los tericos crticos como una disciplina que se preocupa de la educacin liberadora, como el desarrollo de un debate racional compartido hasta alcanzar el progreso de los individuos y de la sociedad, como un instrumento de investigacin que descubre los valores emancipadores del hombre y de la humanidad y como un discurso que potencie a la escuela hasta elevarla a rango de agencia contradictoria que aborda formas especficas de contestacin poltica, moral y cultural3, y luego complementa que la pedagoga crtica podra considerarse como la ciencia que trata del desarrollo de la racionalidad humana, mediante un proceso de anlisis de la realidad educativa y una reflexin crtica sobre ella, en orden a liberar a la persona y a la sociedad de las distorsiones que las ideologas imperantes pueden introducir en la organizacin de las estructuras socioculturales4 Hoy en da se est poniendo en cuestin la existencia de pedagogos empricos, la pedagoga como la ciencia de la educacin, la pedagoga como disertacin ideolgico-poltica, la pedagoga como ciencia o arte, la pedagoga como filosofa de la educacin, psicologismo o sociologismo, o como conocimiento sobre la enseanza de un saber especfico, entre otras muchas perspectivas ya presentadas en la segunda unidad. Se trata de que usted seor estudiante, como ya se dijo antes, incursione en problemticas que le devengan en un inters por hacer un recorrido histrico sobre objetos de conocimiento puntuales sobre el saber pedaggico y de all devele su propio proceso de formacin pedaggica.

RODRGUEZ ROJO, Martin. Pedagoga Crtica.: Valladolid: Revista AULA DE INNOVACIN EDUCATIVA. Universidad de Valladolid. Nos 7, 1992 Paginas 68. 4 Ibid, p 68