Coleccin Generala

Manuela Senz

Rebeliones negras
en la Real Audiencia de Quito

BIOGRAFAS

HOMBRES Y MUJERES FORJADORES DE LA PATRIA

La construccin de nuestra Patria ha sido engrandecida por corazones indomables que supieron asumir en sus vidas el fervor de la libertad y el ansia de construir un pas soberano. La historia de nuestra Patria es un largo camino construido con intensas batallas de resistencia ante fuerzas opresoras y de dominacin. A lo largo del tiempo se han destacado hombres y mujeres que lucharon encarnando valores de rebelda y coraje. Estos personajes estn vivos en el recuerdo que marca las huellas del tiempo. Su accin y su palabra se mantienen e iluminan nuestras vidas. Transcurre el tiempo, pero los compromisos son los mismos, la bsqueda de mejores das anima a los ciudadanos y ciudadanas de hoy, la resistencia est all. Ese mismo espritu anima a los hroes y heronas annimos que construyen la Patria nueva con la participacin irrenunciable en la Revolucin Ciudadana. Es importante volver la mirada a nuestras races histricas para comprender nuestro presente. La Secretara de Pueblos, Movimientos Sociales y Participacin Ciudadana de la Presidencia de la Repblica entrega a la ciudadana este aporte de biografas de personajes histricos para poder adentrarnos en las venas de nuestra Patria.

HOMBRES Y MUJERES FORJADORES DE LA PATRIA

BIOGRAFAS

Rebeliones negras
en la Real Audiencia de Quito
(SIGLO XVII)

MARCELA COSTALES P.

autora:

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REBELIONES NEGRAS EN LA REAL AUDIENCIA DE QUITO
Nosotros mismos, en Coangue (1959), hace 48 aos decamos: Bartolom Ruiz trajo entre los tripulantes de sus naves un negro y como la nave espaola anclara en la Baha de San Mateo, ste fue el primero en pisar tierra en el Reino de Quito, hacia 1525. (1) A pesar de los aos transcurridos, no olvidamos la dolorosa historia del negro. Por si mismo, casi en silencio, dej entre siglo y siglo, la energa de su inconformidad, luchando por la libertad. Esta vez, para
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Su trabajo era vigilado por guardias con boyeros. Cuando alguno trataba de huir por primera vez y se lo descubra a tiempo, soltaban enormes perros hasta que daban con l, le daban 50 azotes desnudndole las espaldas y despus le echaban sal en las heridas todava frescas.

honrar su valor, su clera vamos a recordar aquellos estallidos de la insurgencia, basados en documentacin histrica desconocida, por lo mismo indita durante los cuatrocientos setenta y tres aos de la conquista. Multidimensional hombre del trpico logr asentar a su pueblo, an privado de la libertad, dejando claras las huellas de su cultura superpuesta a la indgena y la blanca, sin perder su personalidad modal, aunque las dos le presionaron por los cuatro costados. Luchando solo, con sus propias fuerzas, logr conquistar la libertad despus de haber tolerado heroicamente, por siglos, apretando los dientes de clera.
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caron a 17 negros y 6 negras para buscar algo de comer. Entre ellos se destacaba un mozo de nombre Alonso Illescas, nombre y apellido del dueo del barco que resida en Panam, a tiempo se levant una ventisca que revent el cable con el que haban asegurado el barco, dejndolo al garate, luego se destroz en los arrecifes de la Costa. Los negros aprovecharon de esta circunstancia para internarse en la montaa buscando la libertad. Posteriormente se agregaron al grupo de Illescas otros negros nufragos y juntos dominaron a los indgenas de la regin, creando un pequeo imperio negro, libre de los amos. El Gobierno de la Real Audiencia envi al presbtero Miguel de Cabello y Balboa con el que firmaron capitulaciones permitiendo la entrada de misioneros a la comarca y nombr Gobernador de la regin a Alonso Illescas. La poblacin negra de la Costa tuvo su origen en aquellos dos grupos que la historia conoci sus hechos, gracias al testimonio de Cabello y Balboa autor de la Verdadera Relacin, hecha en 1582. En cambio los microclimas del Chota, Guayllabamba, Jerusalem, Niebli, Guntz y Catamayo al extremo sur, se originaron en el comercio establecido en Tumaco. El seor de Tulcn, Garca Tulcanza, se empe en mantener, desde Tumaco, el comercio de negros bozal para las haciendas caeras, la

La expedicin de Alvarado para descubrir y conquistar el Reino de Quito lleg a Baha de Carquez con un grupo de caballeros que trajeron esclavos negros acompandoles en la expedicin montaa adentro muchos de ellos, gracias a su resistencia sobrevivieron y quedaron en la recin fundada ciudad de San Francisco de Quito, a finales de 1534. El poblamiento negro del Ecuador procedi de dos vertientes de origen. La primera, en la Costa, se puso en prctica gracias a un hecho casual. Por 1553 un barco que vena de Panam al doblar el Cabo de San Francisco, en la baha de Portete, los tripulantes tomaron tierra; para ello los marineros sa-

sal, los lavaderos de oro en los ros Chota y Mira. Los del Chota antiguo Coangue segn algunas tradiciones orales, un buen contingente de ellos fueron trados por los religiosos jesuitas desde Tumaco. Analizando algunos apellidos predominan el Chal y Congo que debieron proceder del Congo de la rama lingstica Bat. (2). Durante la expulsin de los jesuitas 1767, en las haciendas de Chalguayaco, Cuajara, Carpuela, Pisquer, Tumbabiro, Chamanal, Concepcin, Chiriyaco (Salinas), Santiago y Caldera tenan una poblacin esclava de 1769 negros repartidos en los predios indicados y en 1957 sumaban 9.228 esclavos. Despus de la expulsin y la incautacin de los predios, stos pasaron a manos de lo que se llam Junta de Temporalidades, luego de una desastrosa tarea administrativa fueron vendidos, en subasta pblica, a particulares con sus tierras y esclavos. Segn se sabe los esclavos negros que llegaron en ese entonces al llamado Reino de Quito, los nacidos en Amrica tenan dos destinos especficos: el servicio domstico en las urbes, y las tareas agrcolas y mineras. Los esclavos negros que ms padecan eran los que trabajaban en los lavaderos de oro en los ros de la Costa occidental, aquellos que explotaban las minas de sal en Salinas y los que trabajaban en la elaboracin de dulces, particularmente los llamados

El poblamiento negro del Ecuador procedi de dos vertientes de origen.

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meleros que muchas veces al vencerles el sueo caan en las pailas donde se coca la melaza. Un testimonio oral que recogimos hace cincuenta aos, resulta ser un testimonio evidente de la suerte de los esclavos negros del valle de Coangue, lemoslo con atencin: Vivan en unos grandes galpones de techo de caa, donde dos o tres guardias con enormes boyeros (*) de espino y largos cabestros de res vigilaban las faenas. Negro que se retrasaba en los trabajos reciba dos o tres azotes. Cuando alguno trataba de huir por primera vez y se lo descubra a tiempo, soltaban enormes perros hasta que daban con l, por cimarrn (**), le daban 50 azotes desnudndole las espaldas, una vez que haba recibido el castigo le salaban las heridas todava frescas y recin abiertas por el ltigo con sal molida quedando boca abajo, echado al sol, algunos moran agusanados o volvan a las faenas todava con las carachas (***) de las heridas. Si intentaba escapar por segunda vez, le cortaban el corvejn (tendn detrs de la rodilla) y las orejas para encerrarle luego en un cuartito chiquito que tenan todos los trapiches llamado infiernillo, en este cepo, me deca mi agelito, era terrible, porque le hacan sentar al moreno en cuclillas y le cruzaban los brazos bajo las piernas y all le metan un palo al travs y le amarraban los dedos gordos con soguillas y luego los guardias le ponan de lado, en esta dolorosa postura

estaban dos o tres das, oyndose las quejas y gritos del pobre negro. Esos das no le daban de comer ni de beber, de suerte que volva al trabajo con fuerzas apenas para pararse. El ronzal, cabestro muy grueso con nudos, dizque usaban para azotar, lo mismo la roceta, el rembeque y hasta el garrote. Cuando volva a huir por tercera vez le azotaban hasta dejarle por muerto, luego sobre las heridas, le echaban sebo hirviendo o brea derretida y antes que pudiera reponerse le cortaban los compaeritos (testculos) (3). Estos eran a menudo los castigos que padecan los esclavos negros de la sierra y ello, con razn, justificaba una rebelda que mas de las veces las conduca a mayores padecimientos fsicos y morales. Esto y ms llev al negro a buscar el grito de rebelda, pero no en la proporcin esperada o en la magnitud de sus mltiples padecimientos. (*) Boyero. Ltigo colocado en un palo largo para azuzar a los bueyes de arada. (**) Cimarrn. Esclavo que hua al monte buscando su libertad. (***)Carachas. Costra cuando se cicatrizaba la herida

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1780 17 80
EL MULATO MULATO REGULORIO
En Pallatanga, ubicada en la regin central, margen occidental del corregimiento de Riobamba, se coment de un levantamiento. No encontramos claros los motivos de aquello pero fueron las gentes de los trapiches de Jorge Ricaurte y Vicente Zambrano los que llegaron a armar maysculo alboroto, habiendo sido los cabecillas el Alcalde Ordinario de los indios Francisco Toapanta quien propag la noticia de que la numeracin era para quitarles parte de sus bienes y el mulato Regulorio, mayordomo de Zambrano. Ambos regaron la noticia hasta que el pueblo se puso en armas. Cuando los negros de las dems haciendas se haban alzado, el corregidor de Guaranda despach al Alcalde Provincial Juan Camacho con cuarenta hombres armados. Camacho actu con mucha prudencia, logrando conjurar el peligro encarcelando a Toapanta y permaneci por algunos das en Pallatanga, con la fuerza armada despachada desde Guaranda. El mitayo indio, con Toapanta, se herman con el dolor y la protesta de los esclavos encabezado por el mulato Regulorio.

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Los esclavos negros pasaban largas jornadas de trabajo, unos en los caaverales, otros, en la explotacin de minas en las salinas, algunos otros en lavaderos de oro en los ros y en la coccin de miel para hacer la raspadura o panela.

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1798
AMBROSIO MONDONGO, REBELDE DEL CHOTA
Naturaleza y espritu en conjuncin, el ro en su grito de siglos, arrastrando dolor y la bomba en los labios del agua, golpeando con su mazo de penas, la historia del pueblo negro que hizo suyo aquel valle, por fuerza de la esclavitud. El valle mortfero de Coangue, as denominado por la furia de las terciarias y las calenturas malignas que diezmaron, a travs de las mitas al indio y cuando ese desierto ardiente conoci, por primera vez la soledad, las ausencias de sus ltimos pobladores que traspusieron la cordillera Oriental, se meti en la piel del negro, para resucitar demogrficamente, en la ms grave situacin de esclavitud. Las condiciones infrahumanas en que vivan, llev al negro a buscar el grito de rebelda, pero no en la proporcin esperada o en la magnitud de sus mltiples padecimientos. El Padre Velasco, aquel gigante de la historia del Reino de Quito, poco valorada por la ignorancia de los investigadores de todos los tiempos, es el que nos proporciona las poqusimas informaciones que se conocen del Nor-

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te dice de los Imbaya (llamado despus Caranqui) grande con muchas tribus, como los cahuesquies, chotas, cuchicaranquis, miras, piamanes, quilcas, tumbabiros, imbaburas y otros. Pimampiro mediano, con las tribus de ambuques, carpuelas, piscos y pusires(4) A poco tiempo de la conquista blanca, se extinguieron por los rigores del clima y fueron sustituidos por los esclavos negros. El Coangue de los llactayos qued apenas en la memoria social. Fue la seora natural de la tierra indgena, del pueblo de Mira, doa Angelina Chota quien leg su patronmico al valle.
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de la Provincia de Barbacoas y que los hubo y compr entre otros esclavos a dicho Roque Garca Salgado en la ciudad de Panam de la Casa de la Real Compaa de Guinea, los cuales les entreg marcado con las que acostumbra dicho asiento y factora (5) Esclavas indias y esclavos negros, marcados con fuego, pasaron de Panam a Barbacoas, y de all, a pedido de los jesuitas, Garca Tulcanaza de Tulcn los introdujo al valle. Desde entonces ro y esclavos se hermanaron, uno y otro, ro y negros comenzaron a sufrir al unsono cuando bajaban los aluviones: La vida de Luis Jenaro, es como la del gaviln: entre subir y bajar, La vida se va acab Uno y otro, ro y negro, libre y esclavo, seor y siervo, son parte de la naturaleza y, en s, una sola persona tipificando al valle, conocido con el apelativo de la antigua seora de Mira. Desde el arribo al valle hasta 1789, por ms de dos siglos, haban soportado aquellas ignominias atentatorias a todo principio de libertad. Pichimbuela, era una hacienda caera. En la amplia llanura se asentaban airosos los caaverales, en tanto en los lomeros pelados solo el espino blanco matamula y los mosquerales

Cuando los huesos de los antiguos pobladores se haban calcinado, con los ardores del sol, el negro, en grupos de familias sean congos, caravels, minas, mondongos o chals fueron trados por los padrecitos de Loyola, sembrando a continuacin sus poblados o villorios mnimos grises, apenas perceptibles en contra posicin de la aridez de la comarca. Segn testimonio de varios documentos, el negro del Chota fue producto de la venta establecida por los comerciantes de esclavos. En 1713, el mercader Diego Antonio Vsquez Guerra dio la clave del sistema de introduccin de los mismos. Dijo haber vendido cinco piezas de esclavas indias sin bautizar, tres de ellos varones y dos negros de los que entreg para la venta en las playas de las costas

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de hoja redonda, zarandeados por los vientos, vibraban entre la llanura verde y los lomeros grises. En ellos se haban asentado los choceros negros de paredes de bahareque, enjambelgados de lodo y piedra, donde hacan su vida los negros esclavos. La casa con cobertura de hoja de caa de Ambrosio Mondongo, era medianamente grande, en su amplio corredor rectangular correteaban piando algunas polladas que la negra madre y los negritos cuidaban con alegra, dndoles de comer maz agorgojado que el patrn haba permitido que eso suceda, en el troje mayor de la hacienda. Era el mes de julio, Ambrosio Mondongo lleg a su choza cuando agonizaba el sol de la tarde en el poniente. Habl mucho con su mujer y luego la noche cay de bruces sobre el valle sembrando silencios. Esa noche todos durmieron menos Ambrosio. A mediados de julio de 1789, Ambrosio, un moreno recio y torrentoso como el ro, sin poder tolerar por mas tiempo tanto atropello a su dignidad, se alz contra los amos. En dos haciendas que pertenecan a la jurisdiccin de Salinas (Ibarra), San Jos y Pichimbuela de propiedad de Carlos Araujo, de donde haban huido cinco piezas de esclavos, (6) convertidos en rebeldes. Reprimido el primer intento, el dueo peda venderlos en parejas separadas para que no influyan en los dems, metiendo alzamientos.

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A mediados de julio de 1789, Ambrosio, un moreno recio y torrentoso como el ro, sin poder tolerar por mas tiempo tanto atropello a su dignidad, se alz contra los amos.

Por entonces se hablaba frecuentemente de la tasa de mi persona, de tasa de venta y de cambiar de amo, expresiones vergonzosas que hablan de la suerte del esclavo. La expresin de la tirana se adverta en el mal uso de la fuerza de trabajo, apenas una herramienta que acababa en el caaveral, el trapiche y en la coccin de la miel para hacer la raspadura o panela y sobre todo, la explotacin de las salinas que asemejando a topos escarbaban la tierra en oscuros tneles, de donde extraan la materia prima para elaborar los pucos o amarrados de sal para la venta o el uso domstico; Mondongo y su familia padecan sin cuento, en jornadas interminables en esas tareas de las haciendas nombradas. El ejemplo del cabecilla Mondongo pronto sacudi al valle. Desde oculto lugar, logra crear conciencia entre los suyos del fundamento de la dignidad. El fervor del alzamiento se dej sentir en la hacienda La Concepcin, de las temporalidades de propiedad, a la poca de Juan Chiriboga. En nmero de setenta, los esclavos se retiraron al monte cometiendo atropellos, dando muerte al ganado para su alimentacin y amenazando a todos cuantos pretenda calmarlos, inclusive al sacerdote que intent convencerlos de ese supuesto error. Las causas: los maltratos en sus mltiples formas y, en este caso, porque el dueo

quera venderlos desarraigndoles de las familias y de las tierras. En la Concepcin, siguiendo el ejemplo de Mondongo, por la misma poca, ocurri el segundo alzamiento. El Teniente Corregidor de Ibarra con 25 mozos pretendi recoger el ganado, para evitar la depredacin ocasionada por los esclavos sublevados, fueron atacados con inusitada furia. El Teniente y algunos nobles realizaron descargas de escopetas con municin menuda. Despus de incontables batallas, lograron reprimir el alzamiento de los esclavos y el dueo luego del sometimiento, vendi algunas cabezas del motn, pasando a ser stos de propiedad de fray Juan Cruz Castillo. A los grupos de esclavos de San Jos y Pichimbuela siguieron los de Cuajara, San Buenaventura y San Antonio, haciendas del mismo Chiriboga, todos provistos de armas, puales, palos y piedras. (7) Aunque los testimonios escritos, tratan de restar importancia a estas pequeas rebeliones, se advierte que todo el valle y su demografa de esclavos, les alentaba retenida ansia de libertad. Las haciendas y los asentamientos o aldeas vibraban de indignacin. Muchas sementeras, casas de hacienda, caaverales fueron incendiados por los rebeldes del Coangue.

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1799
FULGENCIO CONGO
El valle del Chota y sus contornos ridos y semidesrticos sigui siendo, entre finales del siglo XVIII y principios del XIX, el punto neurlgico, desde donde nacan y se proliferaban las rebeliones de los esclavos. Despus del coraje con que se enfrent Ambrosio Mondongo, la persecucin implacable de sus amos, hacia 1799, en la hacienda de Tababuela de los frayles agustinos, aparece en el escenario de la lucha Fulgencio Congo y sus hijos. Fueron tan graves los castigos y maltratos que soportaron los 120 esclavos de esta hacienda caera, burrera y yeguariza, a la vez que Congo cansado de las injusticias con la razn todo poderosa de la libertad. En un memorial redactado en Quito, dirigido a las autoridades, el agraviado denunciaba que hace ocho aos se haba internado en el convento el converso fray Juan Prado, que aliado con el negro capitn, de genio iracundo, se empeaba en darles castigos con el de azotes, grillos a los pies, carlanga a la garganta, improperios y deshonra (8), all mismo haca

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En 1814, el propio Bolvar decret la libertad para los hijos de los esclavos, esto se denomin manumisin de vientres o libertad automtica de los que nacan.

saber que el mayordomo y el capitanejo, haciendo causa comn, le haban dado con el dicho nervio doscientos treinta azotes en las nalgas y todo el cuerpo que se hallaba cicatrizando al da de hoy. (9) Fulgencio Congo y sus hijos, Alejandro, Salvador y Eduardo, no cabe la menor duda, conformaban un grupo rebelde que empujado por una justa causa: sean los azotes, los maltratos fsicos y morales que se les propinaban todos los das del ao, alzaron los brazos apuando las manos en evidente seal de inconformidad. Mayordomo y capitanejo cristianos o no, sin el menor respeto a la persona, haban puesto la sangre en el ojo, al grupo de esclavos en Tababela.
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Desesperados, sin ninguna proteccin de las autoridades reales, una y otra vez, haciendo el ms viejo de cabeza de motn, convocaban al comn de los esclavos que armados de cuchillo y garrotillos atacaron al hacendero dentro de la capilla de la hacienda. Tomaron en el campo al mayordomo y le propinaron azotes. Por tres veces consecutivas tuvieron lugar estos hechos, debido al cmulo de maldades proferidas todos los das, se les haba agotado la paciencia, para acudir al ltimo de los recursos, el motn. El padre superior del convento de Ibarra, fray Bernardino Ypez, ante la insistencia de la autoridad civil, denunci a Fulgencio Congo ante la justicia, de este juicio se abri un amplio expediente que recogi las declaraciones de

El valle del Chota y sus contornos ridos y semidesrticos sigui siendo, entre finales del siglo XVIII y principios del XIX, el punto neurlgico, desde donde nacan y se proliferaban las rebeliones de los esclavos.

mucha gente. Con esta denuncia se trat de probar que los negros actuaban con malicia y que su hacendero fray Juan Prado, era un sacerdote que estaba caminando a la santidad, en los infiernos mismos, por su buen corazn. En las declaraciones interesadas se advierte que ellos, los frailes, el capitanejo y el mayordomo, eran las vctimas de los 120 esclavos negros de Tababela. Por su parte, Fulgencio Congo, luego de haber presentado la denuncia, con lujo de detalles, advirti que inclusive la alimentacin era magra (con poca o ninguna grasa), y las raciones que obligatoriamente tenan que entregar los hacendados, eran pocas e insuficientes para que las familias pudieran subsistir aunque sea estrechamente. Peda, adems, que se le de boleta para buscar nuevo amo, porque los agustinos no tenan ni la mas elemental piedad para esos infelices prjimos. La denuncia est fechada en Quito, 10 de mayo de 1791 y sigui el curso legal como cualquier otro expediente pero nunca se lleg a concluir; por lo mismo no se conoci sentencia, porque los poderosos dejaban que as concluya la denuncia por ms terrible que fuera. He ah la corrupcin de la Justicia en la Colonia. Seguramente a Fulgencio Congo, a sus tres hijos y a unos cuantos ms de la cuadrilla rebelde, debieron de haberlos vendido en parejas, desintegrando a la familia, como era costumbre, cuando esto aconteca en las haciendas de trapiche.

Si hemos de buscar lderes y cabecillas, de acuerdo a la magnitud del acontecimiento, por estar los esclavos sujetos a la frrea disciplina del arraigo, los personajes se perdan en la penumbra de la historia, por su color y condicin apareciendo, de cuando en cuando, a los que hemos logrado encontrarlos y citarlos. El valle de Chota, llamado antiguamente de Coangue, famoso porque ah los jesuitas edificaron un verdadero imperio territorial que, de cuando en vez, se convulsionaba con alzamientos, como los citados. Este valle sangriento, verdadera maravilla de la naturaleza andina, sobre todo por ser un micro-clima, a partir de la Colonia fue la morada de la esclavitud negra. El Chota, de noble estirpe india, desde arriba bajaba tumultuoso a la llanura, para ver la sonrisa del negro en sus dientes blancos y escuchar, su voz, de tambor bant en aquella copla, ms vieja que frica misma: Menite, menite Matita de aj Como se meneyn, Las negras de aqu. Luego, raudo, con mansedumbre de bomba, va buscando el abrazo del mar, por donde lleg el pueblo negro, para arrastrar cadenas, aqu hasta 1853.

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1806
JUAN JOS MARQUS DE JERUSALEM, EN TOCACHI
A inicios del siglo XIX (1806) cuando se haban iniciado, en los territorios de Quito, la inquietud revolucionaria, tena lugar este alzamiento de esclavos, en la hacienda Jerusalem, jurisdiccin de la parroquia Tocachi. El alzamiento encabezado por Julin Quito, en Guamote y Columbe, haba tenido profundas repercusiones en todo el territorio y ste fue consecuencia de aquel que se prolong hasta 1809 que trascendi al sur, hasta Loja, en el cacique libertador Tandazo que termin trgicamente en Tquerres, al Norte. A principios del siglo XIX (1806), el capitn de negros Juan Jos Marqus, de la hacienda Jerusalem de Bernardo Cabezas, revelan los padecimientos de los esclavos de aquel microclima serrano. Digamos que Marqus, un valeroso esclavo, tuvo el su-

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Se insiste, casi siempre, en el castigo fsico, en la privacin de alimentos y no se advierte la constante tortura sicolgica a que eran sometidos, no slo los hombres sino las mujeres y nios.

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ficiente coraje para denunciar la conducta de su ignominioso amo: diariamente no se sabe ms que los ltigos, golpes y rigores, al uno que le da diariamente no sabe ms que los ltigos, al otro doscientos y as a los dems, como pasaba con Jos Mara Talabn que en menos de un mes le han hecho sufrir trescientos azotes dejndole casi sin nalgas, como lo podr manifestar, a vuestra seora, la persona que le ordene su reconocimiento. El mayordomo por la consiguiente es un Nern que coadyuva con el genio del amo nos aniquila con sus maltratos; el ayudante peor que ambos, pues ste cuando se embriaga hace atrocidades en todos nosotros, pues porque tocan una aa, cincuenta, cien ltigos, sin escape, y as me lo tiene ordenado a mi el capitn que lo ejecute con todos, si pasa una mujer embarazada y tiene antojo de una caa no le consiente porque sufrir la pena impuesta, si estas se quejan o lo repreguntan el amo, ste le responde aunque est en cinta con palos y porrazos de modo que sueltan la criatura antes de lo que pide la naturaleza como pas con mi propia mujer Mara Petrona, que a los dos das que sufri una pesada mano de palos solt a la criatura. A esto se aade el hambre porque nos ha negado el socorro acostumbrado de maz, carne, etc. Como el vestuario que siendo lo corriente cotn, calzn, sombrero y fraza-

da, solo nos da sombrero de estera aunque encarecidamente le suplicamos este corto socorro causal tal vez porque muri en la mayor inclemencia el negro Baltazar, sin confesin ni el menor medicamento ni socorro espiritual ni temporal y fue enterrado como un animal y an peor ni se le dio mortaja auxilio tan preciso para cubrir la indecencia y fue llevado en cuero vivos, sin que en lo humano se haya visto ni experimentado tirana y mecanismo igual, siendo su muerte mas de flaqueza y debilidad por no haber socorro. (10) Ante esta viril denuncia, el 24 de septiembre de 1805, se nombr comisionado, encargado de inmediatas averiguaciones, al Dr. Miguel Surez. En la propia hacienda de Jerusalem, de la jurisdiccin de Tocache, la declaracin suscrita por el concierto Mariano Guamn dice textualmente.. Que es cierto que el dicho mayordomo que luego que entr en esta hacienda que fue ahora tres meses, maltrataba a los indios por faltas al trabajo les daba doce azotes y al vaquero Lorenzo Quishpe le dio cincuenta por haberse desmanchado una vaca a su cargo y pasado a causar daos al caaveral de don Juan Chiriboga a donde se haba ahorcado. (11) Se concluye del auto y testimonio escrito que a los indios, para azotarles, se les colgaba de los rboles, continuando el castigo hasta que el brazo se canse. Otra

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vez, como muchas otras ocasiones hermanndose en el sufrimiento del mitayo indio y el esclavo negro que ocupaban el mismo territorio. Igualmente Agustn Muoz, del pueblo de Tocache, deca: que es cierto que el referido ayudante cuando se embriagaba azota a los negros, a los indios, a los indios gaanes y a los alquilones conciertos (12) Parecera que lo referido fuera una exageracin de aquella sufrida y desesperada partida de negros, algunos cientistas (?) las consideran exageradas, claro est, por falta de anlisis de los documentos y la exactitud de la informacin; estas ignoradas declaraciones testimoniales, les asombrar mayormente la realidad histrica, debern rectificar criterios sobre sus mundos superpuestos. Se insiste, casi siempre, en el castigo fsico, en la privacin de alimentos y no se advierte la constante tortura sicolgica a que eran sometidos, no slo los hombres sino las mujeres y nios. Todos los das tenan nuevo dolor; aqu un esclavo colgado en un rbol, gritando mientras le azotaban; ms all la negra preada robando a hurtadillas la caa, para luego, al ser sorprendida verse aporreada a puadas y puntapis. Ni el murmullo de los rezos colectivos que iniciaban a la madrugada mientras escarmenaban

y cardaban algodn, lana, o en las tardes sofocantes, traan sobre el valle la justicia. Las sementeras, las chacras, los potreros, los corrales, los caadulzales fueron sitios de tortura. La molienda con sus olores, el guarapo tierno o maduro, la melaza, el caldo de la caa, las pailas hirvientes tentaban a los infelices trabajadores, ms que nunca pudieron satisfacer. La molienda, casi siempre, devino en tortura, en ella nunca falt el castigo, la exageracin en el trabajo y, en ocasiones, el esclavo fatigado, sin dormir en noches sucesivas, caa para morir despellejado en la espesa miel de alguna paila hirviente.
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1814
LOS ESCLAVOS DE PLAYA DE ORO Y GUEMBI
Por un largo trecho de tiempo se haba dicho, con razn, que en Esmeraldas y parte de Manab no hubo esclavos. All se establecieron, en pequeo imperio, los negros libres capitaneados por Alonso Illescas. La historia de ste fue conocida, por haber sojuzgado a los aborgenes de la regin, primero como amo y seor de horca y cuchillo y como Gobernador, nombramiento que recibi de la Real Audiencia, despus de haber firmado capitulaciones con Miguel de Cabello y Balboa. Por espacio de dos siglos y medio mantuvieron esa libertad salvaje, hasta principios del siglo XIX, cuando se establecieron esclavos en las minas y lavaderos de Playa de Oro y Guemb. Los esclavos de estas minas unas, en el propio ro Santiago y otras en el Cachab de aguas limpias y frescas de

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Durante la colonia, los negros soportaron la denigrante humillacin de ser apareados y seleccionados en criaderos como su fueran animales.

propiedad de Gernimo Pontn, parienta de los Pontn que haban tomado ese rumbo para escapar de la persecucin desatada por Montes. En una carta dirigida por ste a Martn Chiriboga, el 22 de diciembre de 1814, en forma reservada, peda se averige si era verdad que Jos Antonio Pontn dio libertad en nombre del Congreso de Quito a todos los negros esclavos de las minas de Cachabi y Playa de Oro, mientras como fugitivo permaneci en ellas y que despus ha tenido el atrevimiento de escribirles, que de ningn modo se sujeten, pues llegar el tiempo y el da de que gocen de entera libertad, se les apremie.(13) Pasado el tiempo, Pontn haba logrado retornar a Riobamba, nadie sabe como, el hecho es que el Corregidor orden su prisin domiciliaria, con centinela de vista, en tanto se reciban las declaraciones de Domingo y Baltazar Prez de Arroyo Valencia, primos hermanos del rebelde. De all sali, segn las declaraciones, que los esclavos haban estado ya levantados sin que l los incitara. El mismo ao, Jacinto Caamao hizo formal propuesta de compra de los esclavos de Playa de Oro, con el fin de desarraigarlos de sus sitios de origen y evitar as los continuos alzamientos. En las minas indicadas

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Por un largo trecho de tiempo se haba dicho, con razn, que en Esmeraldas y parte de Manab no hubo esclavos. All se establecieron, en pequeo imperio, los negros libres capitaneados por Alonso Illescas.

trabajaban quinientos esclavos, bajo condiciones deplorables. El 14 de abril de 1826, bajo la independencia poltica, los esclavos de Playa de Oro representados por sus capitanes: Frutos Arroyo, Cornelio Arroyo, Martn Valencia y Guillermo Valencia, reclamaban al Seor Protector de esclavos, por los maltratos de que eran vctimas todos los das, segn dice claramente la denuncia: No se les contribuye vestuarios ni alimento alguno. Hombres y mujeres viven desnudos sin ms ropa que una pampanilla de cscara de rbol que ni an puede cubrir lo ms oculto, contra las leyes del pudor y la honestidad. Ni come, ni pltano ni un grano de sal se les ha contribuido en tan largo transcurso de aos. Vegetan all como las fieras rodeados siempre de calamidades y miserias. Su propagacin se hace por medio del concubinato hasta con personas ligadas con estrecho parentesco porque no conoce prroco alguno que les una con los sagrados lazos del matrimonio, por el total abandono con que mira a estos infelices. No hace mucho tiempo que se apareci ah uno con el nombre de Mayor Gutirrez con treinta hombres armados, suponindose llevaba poder y orden de su seor Jos Mara Mosquera, cuando nunca hemos sabido que sea nuestro amo, valindose de la fuerza ar-

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mada y de la subordinacin que siempre ha caracterizado a esta cuadrilla les oprimi con trabajos forzados, sin darles el ms pequeo socorro, y ni an la herramienta necesaria; al contrario oblig a que los mantuviramos con su tropa, incendi nuestras chacras, arras nuestras cortas matas, mat y vendi nuestros pocos animales, ms rob nuestros bronces, pequeos muebles y hasta nuestros andrajos que aplic a sus soldados. Oblig a algunos a que diesen el precio por su libertad y despus que les reciba los dejaba en la misma servidumbre y a otros a fuerza de ltigos y de un sepo que estremece les sac cuanto tenan. Su barbarie lleg al extremo de dar un puntapi a un crucifijo. Dej ah a un ingls que est cometiendo los ms inauditos excesos. Es tan inhumano que despus de tratarles con el mismo rigor hace que por la fuerza compren pequeas porciones de hierbas que dicen ser medicinales a precio excesivo, con la misma violencia les vende unos pequeos platitos de loza despreciables por cuatro, cinco y ocho reales, y no porque les necesiten, sino porque pueden necesitarla. (14) Despus de estas quejas que iban ms all del dolor por haber permanecido por ms de catorce aos sin reconocer amo alguno, pedan se les haga saber cul era su legtimo dueo y se les enve un capelln para

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vivir cristianamente evitando, en el futuro, no se permita la entrada de verdugos y aventureros a las minas. Precisamente los alborotos de 1813 en que Pontn, los rebeldes quiteos les haban concedido la libertad, por as corresponder al bien personal de aquellos infelices. En la Repblica, los mismos negros eran vctimas de aquellos aventureros que llegaban a Esmeraldas como si se tratasen de tierras de nadie. Si a tiempo, hubieran podido disfrutar de la libertad que la patria que empezaba a nacer, aquellos atropellos inhumanos no habran tenido lugar, como se supo por las quejas de los jefes de las cuadrillas de los negros esclavos de Playa de Oro y Cachabi. El largo proceso de la emancipacin poltica, de las colonias, trajo consigo algunos beneficios sociales para los esclavos. Bolvar entre el filosofar y la lucha armada concibi la llamada manumisin de vientres que dio muchos frutos para los esclavos. Los varones, que entraban a servir a las fuerzas de la libertad, por conveniencia propia quedaban libres, aunque esto ocasion innumerables problemas legales. Durante las llamadas guerras de Quito, en el espacio de tiempo que medi entre 1809 a 1823, observamos algunos ejemplos de valor de los esclavos, que pasaron a la historia de la libertad, por circunstancias especiales.

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Bolvar entre el filosofar y la lucha armada concibi la llamada manumisin de vientres que dio muchos frutos para los esclavos.

Cuando el Dr. Rodrguez de Quiroga cay preso, por sus ideas revolucionarias y encerrado en el cuartel de los Pardos de Lima, el nico contacto que tena con su esposa y el mundo exterior fue a travs de una esclava negra que por entonces se hallaba en estado de gravidez. La viuda recuerda que el da 2 de agosto pereci una negra esclava con el feto que encerraba en su vientre por solo acompaar y auxiliar en el servicio de dicho Dr. Quiroga (15) En efecto, el 2 de agosto, la negra esclava (cuyo apelativo ni siquiera su propia duea menciona) acuda al cuartel de pardos llevando la alimentacin para su amo, el Dr. Manuel Rodrguez de Quiroga y, de repente, se desata la matanza-carnicera, cayendo vctima quien nada tena que ver con los movimientos libertarios, por los que varios prceres moran ese trgico da. El 3 de noviembre de 1810, la viuda de Quiroga diriga una nota al Conde Ruiz de Castilla, pidiendo se le reintegre el valor de la dicha esclava sin consideracin a la miseria, la orfandad y perjuicios inexplicables que ha sufrido todo el tiempo, de la prisin de mi marido y ejecucin con detrimento de los bienes. (16) Consideraba la reclamante que el precio de 400 pesos era justo, por la esclava que tan infamemente haba sido asesinada por los pardos de Lima.

Durante las Guerras de Quito, sea esclavo o libre, casi siempre era obligado a servir al realista o al insurgente como soldado, en el peor de los casos como bagaje o medio bagaje, para transportar carga a las espaldas. Entre los insurgentes, cuando acuda a sus filas, el esclavo, pronto era considerado libre, sin pagar ningn valor a sus dueos; cosa diferente aconteca con los negros que servan a los realistas, pues con ellos formaban los batallones de pardos de Lima y los zambos de Panam o Bogot; los dos grupos verdaderas pesadillas para la libertad.

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1822
LA SUERTE DE LOS LIBERTOS. EL CASO DE FERMN PADILLA
Siendo la libertad uno de los bienes ms preciados del ser humano, cuando llegaba la posibilidad de conseguirlo, sus amos insurgentes o realistas no queran libertarlos sino previo el valor de la pieza. Muchos esclavos entraron a las tropas libertarias, para conseguir aquel noble propsito, pero sus dueos, casi siempre, se resista a perder su valor. En Quito, como en el caso anterior, un solo ejemplo servir para advertir la suerte de los libertos. As como los pueblos originarios de Amrica, los esclavos negros lucharon en diferentes momentos, por su liberacin. Muchos de ellos entraban a formar parte de las tropas libertarias, para conseguir su libertad, sin embargo, sus dueos, casi siempre, se resistan a perder su valor. En la hacienda Naxichi, en Latacunga, Cestaris comenz a reclutar paisanos (esclavos o mitayos) para engrosar su guerrilla. Fermn Padilla residente en la hacienda fue esclavo del marqus de Solanda y Villarocha. Felipe Carceln, conociendo aquella forma de manumitirse ingresando a las fuerzas de la li-

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bertad, le permiti a Padilla a formar parte de la guerrilla y cuando lleg Sucre a Latacunga a descansar de sus fatigas, Padilla pas de esclavo a ser parte de la Primera Compaa de Granaderos del batalln Yahuachi. Padilla se comport militarmente bien, aunque su amo reclam sus derechos sobre l. Padilla acudi entonces al General Libertador Simn Bolvar, con la siguiente carta testimonial que la transcribimos ntegra, por formar parte del estado social que por entonces soportaba la Presidencia de Quito: 1822. Seor General Libertador, Fermn Padilla, soldado de la Primera Compaa de Granaderos, del batalln Yahuachi, ante la piedad de Vuestra Seora, con mi mayor rendimiento, digo que he sido esclavo del ciudadano Marqus de Solanda y de Villarocha, seor Felipe Carceln y por adhesin y amor a la patria, le ped me mandara fuera de la ciudad, para libertarme de las garras de los espaoles, que con despotismo y a la fuerza comenzaron a reclutar a todos los esclavos para que sirvan de soldados en su ejrcito, como se vio que muchsimos fueron que se recogieron con perjuicio del inters que en ellos tenan sus amos, y habindome mandado a su hacienda Chisinchi, comenc a servir a la patria, auxiliando a las tropas del seor Cayetano Cestaris, con todo cuanto estuvo en mi fuerzas y arbitrio, y con ella me dirig a la accin de Julapan en donde habindome derrotado pasando mil trabajos, necesidades y rigores eminente de la vida llegu a Pujil, sin que el amo indagara por mi y all me agreg de tal soldado al seor Ge-

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Cuando lleg Sucre a Latacunga a descansar de sus fatigas, Padilla pas de esclavo a ser parte de la Primera Compaa de Granaderos del batalln Yahuachi.

neral Sucre y asist al sangriento combate de Pichincha peleando con valor y entusiasmo hasta haber logrado el glorioso triunfo, que nos ha acarreado a una inmortal felicidad. En este estado acaece que el da de ayer ha reclamado por m el seor Marqus mi amo y anoche me cogi el Alfrez de mi Compaa y a golpes me llev a entregarme al dicho mi amo quien tratndome con bastante aspereza y manifestndome un espritu preparado para vengarse con un castigo, me pidi que me llevara el dinero de mi precio por mi libertad, y salindome callado, me fui a donde el seor Coronel Miguel Alvar, a quien sirvo de asistente. Este atropellamiento del Alfrez y desaire que me infiri, ignoro por cuya orden hubiese sido y por esto me dirijo a las plantas de Vuestra Excelencia para que mirndome con el amor paternal que acostumbra, se sirva liberar de mi persona como mejor hallare por conveniente, en el concepto de mi adhesin a la patria me dejara hacer impresin en el corazn de Vuestra Excelencia para que me proteja, en el mismo grado que lo ha hecho con otros muchsimos de mi clase y existen en los batallones de Colombia y libertarme de las vejaciones que indudablemente querr hacerme mi amo por esta causa. As lo espero conseguir de la piedad de Vuestra Excelencia, este humilde rendido a los pies de Vuestra Excelencia. (f). Fermn Padilla. Certifico a solicitud del interesado ser cierto todo cuanto indica en el anterior pedimento de los servicios que ha contrado en defensa

de la justa causa. Es cuanto puedo decir en honor a la verdad. Quito, 19 de junio de 1822. El Sargento Mayor. (f) Antonio Farfn.(17) El documento transcrito, por s solo, habla de una verdad social que a menudo se suscit en la poca. Fermn Padilla, esclavo negro, seguramente con un costo real de 200 o 300 pesos, no haba dejado de ser, para su amo, una pieza con valor. Ni su esplndida hoja de servicios, expuesta tan claramente en la carta al Libertador, menos el comportamiento de haber arriesgado su vida por la libertad de los blancos le eximi de la independencia de la esclavitud. An no se haba logrado la libertad de toda Amrica, cuando aparecan as, en pequeo, la ambicin de los poderosos, de aquellos mismos que mantuvieron en la esclavitud, un modo fcil de hacer fortuna con sus esfuerzos. Esta vez, Fermn Padilla, empleando un escrito sencillo, domstico, despus de haber servido a la Patria y recibido vejaciones de su antiguo amo, por el precio de su libertad, acude a la ms alta instancia, la del propio Libertador Simn Bolvar. No en vano, Cestaris se empe bravamente en la accin de Julapana, sitio y quebrada de Tambillo para salir luego a la derrota, en busca de refugio, que lo encontr en Pujil. Cestaris con su guerrilla formada por bravos e indomables indgenas, us su habilidad de soldado para recoger vituallas en toda la regin de Occidente. An no se haban marchi-

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tado los laureles del triunfo, cuando este pobre soldado esclavo Fermn Padilla, es requerido con violencia por su amo. El blanco todava no se acostumbra a la libertad del negro y es el propio Alfrez Pinto el que, a golpes y porrazos le condujo a presencia de su amo. El moreno no acaba de entender esa actitud. Como es que el blanco, cuando necesita reclutar al negro le manda a combatir y morir en la lucha para la libertad y se lo niega, as de simple, su libertad personal. Era la negritud de su piel un estigma? No encuentro respuesta a esta pregunta. Su ltimo recurso fue acudir al propio Libertador. Hasta all llega nuestro conocimiento, sobre Fermn Padilla. Su excelencia el Libertador, conoci este particular? Solucion oportunamente las angustias de Padilla? Uno de los benemritos de la Patria, Antonio Farfn, certificaba lo dicho por el ex-esclavo, supuestamente liberto por sus servicios a la patria. El Libertador que tantas veces haba implorado por la libertad de los esclavos, seguramente hizo reconocer su precio y dej que el bravo soldado siguiera en su batalln. De haber sucedido lo que suponemos, Padilla debi luchar en Junn y Ayacucho y muy luego en Tarqui para expulsar a los peruanos que haban invadido el territorio de sus libertadores. El ejemplo se puede hacer extensivo a muchos otros casos, de esclavos libertos que segn sus amos, ms vala por su precio que por sus obras.

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El moreno no acaba de entender esa actitud. Cmo es que el blanco cuando necesita reclutar al negro le manda a combatir y morir en la lucha para la libertad y se le niega, as de simple, su libertad personal.

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1845
PEDRO LUIS MINA, REBELIN DE LOS ESCLAVOS DE CATAMAYO
Estbamos a pocos aos de la manumisin, ms, ni el mitayazgo entre los llactos indgenas, menos la esclavitud de los negros de plantacin, ha cambiado en nada. 1845 debe considerarse como el ltimo ao de las rebeliones negras, cuando la Repblica ha desbordado en el sangriento marcismo que luego llevara al poder a los gemelos que afianzaron al militarismo criollo con Urvina y Robles, hijos putativos del floreanismo de triste memoria. En Loja, todo Catamayo (Cata: cobija y mayo: ro; cobija de ro, en quichua) se haba llenado de caaverales de trapiche. Cientos de esclavos, en siglos, lograron establecerse en aldeas o minsculos caseros para trabajar en largas jornadas, turnos o tandas faenando mieles o aguardiente bajo la atenta mirada de los capitanes de negros.

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Pese a las duras formas de explotacin, la poblacin negra fue creciendo considerablemente, efecto positivo para los intereses econmicos de los dueos.

Pese a las duras formas de explotacin, la poblacin negra fue creciendo considerablemente, efecto positivo para los intereses econmicos de los dueos. El blanco o el chazo, abusando del poder que tena, como verdugos de las plantaciones, no solo les recargaba de trabajo sino que acentuaban, da tras da, las exigencias del laboreo de la caa, dejndolos rendidos cuando no muertos. Durante la colonia, los negros soportaron no slo el discrimen socio-tnico y la dolorosa esclavitud, en los caaverales y en los yeguarizos o criaderos de mulas. Soportaron la denigrante humillacin de ser apareados y seleccionados en criaderos como si fueran animales. La providencia, as llamada a la subsistencia que reciban, a diario, era magra, muy deficiente, en tanto se multiplicaban los palos y las lesiones fsicas como los cortes de los corvejones, mutilaciones de los pies para dizque evitar las fugas. En el perodo de la Guerras de la Independencia, muchos se libraron de los castigos infamantes, ingresando al ejrcito y en 1814, el propio Bolvar decret la libertad para los hijos de los esclavos, desde el da mismo de la sancin de la Ley. Esto se denomin manumisin de vientres o libertad automtica de los que nacan. En aquella lejana regin austral, no tuvo cumplimiento este principio. La esclavitud de los negros, continu inalterada y no po-

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1845 debe considerarse como el ltimo ao de las rebeliones negras, cuando la Repblica ha desbordado en el sangriento marcismo que luego llevara al poder a los gemelos que afianzaron al militarismo criollo con Urbina y Robles.

cas veces recrudecieron los maltratos. Si el indio, del Valle, cont con lgrimas sus padecimientos, el negro llor muchas veces sus tragedias. Al fin, cuando el dolor sobrepas todo lmite, en la Toma, la mayor plantacin de caa de azcar, del Valle de Catamayo, los esclavos negros atacaron la casa de hacienda, la incendiaron y dieron muerte al mayordomo, proclamando su libertad. Su caudillo: Pedro Luis Mina Corra el ao 1846, gobernaban al pas dos democrticos prohombres de la llamada Revolucin Marcista: Noboa y Roca. Se respiraba aires de libertad, cuando en el citado valle y hacienda ocurra el alzamiento de esclavos, respondiendo con la violencia al brutal sometimiento de que eran vctimas. El entonces Gobernador de Loja, Miguel Burneo, en nota del 7 de noviembre, dirigida al Ministerio del Interior, haca saber:. el suceso de un levantamiento de parte de los negros esclavos libertos de la hacienda de Catamayo, para cuyo laboreo estaban destinados, proclamndose libres, a consecuencia de la publicacin de los decretos ltimamente sancionados sobre la libertad de los partos. (18) Como indicamos, la denominada libertad de partos, no era otra cosa que la de vientres existente desde 1814 y que se haba actualizado por razones de orden poltico so-

cial. Del texto anterior, se concluye que solo legalmente eran esclavos libertos, puesto que treinta y dos aos despus de sancionada la ley, los negros de la hacienda Catamayo continuaban sujetos a la esclavitud. Los propietarios de los esclavos, secretamente advertidos acerca de la insurreccin, mantuvieron milicianos en la hacienda; pero un grupo de treinta indignados negros, al mando de Pedro Luis Mina, dio muerte a un miliciano y fug con direccin a la villa de Zaruma, para encaminarse luego hacia Chilla, despus de cometer una serie de excesos en el primer poblado. Fue una confabulacin, cautelosamente planificada, en todas las plantaciones del valle. Los esclavos alzados fueron cinco de la hacienda de la Toma, doce de Alomala, tres de Hatillo y once de la Vega. Pedro Luis Mina, el audaz cabecilla fue sembrando la idea de la libertad en los diferentes pueblos y estos no respondieron positivamente a sus requerimientos porque a su paso iba cometiendo graves excesos y luego desapareca sin que se logre ubicarlos. Los negros alzados se aduearon del agro, haciendo una verdadera guerrilla mvil y durante 1847 lograron sembrar el miedo entre los pobladores blancos y mestizos de esta parte de la regin austral. Este primer alzamiento de esclavos negros en la Repblica, inquiet profundamente al gobierno local. Por eso, en repetidas ocasio-

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Un grupo de treinta indignados negros, al mando de Pedro Luis Mina, dio muerte a un miliciano y fug con direccin a la villa de Zaruma, para encaminarse luego hacia Chilla, despus de cometer una serie de excesos en el primer poblado.

nes despach piquetes de milicianos a fin de capturar a los revoltosos; su gran movilidad, favorecida por el conocimiento que tenan de la regin, imposibilit su captura. Sus armas: herramientas de trabajo agrcola. Durante aquel largo perodo permanecieron convertidos en bandoleros que recorran la campia lojana, alborotando a las gentes. Aunque la manumisin de los esclavos fuera una vieja aspiracin de la provincia y otras como Imbabura, Guayas, Manab, Esmeraldas que tenan abundante poblacin negra sometida a la esclavitud; nunca fue fcil que la convirtieran en realidad. Segn el Acta de Manumisin de diciembre de 1837, solo cinco centavos lograron ser manumitidos (entre Loja y Zamora) a un costo de 870 pesos. El dinero no alcanzaba para comprar la libertad de un nmero mayor de esclavos. En Catamayo no se manumiti esclavo alguno, mantenindose intocado el status denigrante e inhumano, al no darse a conocer la promulgacin de la ley de partos y de adultos que permita la libertad de esclavos mediante el pago de cada pieza. El negro Jos Luis Mina se convirti en caudillo y logr, en un ao de lucha cruenta y de destierro crear conciencia de que la libertad no era una ddiva de los hombres, sino condicin inherente a la persona humana. Riscos, collados le vieron, cien veces blandiendo el machete y, cuando la milicia encontraba sus huellas se escabulla con habilidad entre los faicales de la regin.

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Hacia 1848 prosegua la inquietud de los esclavos del Val le de Catamayo; por ello los hacendados solicitaban al Gobierno que tomara medidas radicales para detener al cabecilla. Segn una comunicacin del Gobernador, Mariano Riofro, de julio de 1848, dirigida al Ministro del Interior, se decidi la aprehensin del reo, por haber muerto al mayordomo de la Toma y otras personas. En el espacio de tiempo que medi desde la primera rebelin (1780) con Regulorio y la ltima de Pedro Luis Mina (1845), cuenta sesenta y cinco aos, en este orden descendente:1780 Regulorio; Ambrosio Mondongo 1798; Marqus 1805; hermanos Arroyo, Playa de Oro y Cachabi 1814 y finalmente Pedro Luis Mina de Catamayo 1845. Es baja la frecuencia de las rebeliones de los esclavos negros, probablemente debido al frreo control al que estaban sujetos, sobre todo los esclavos agrcolas de las plantaciones. Se observa que la manumisin de vientres inquit al esclavo, a tal punto que reclam sus derechos con poca o ninguna fortuna, como acabamos de ver en esta corta cronologa dispuesta en los 65 aos al inicial y al final de la colonia hasta las dos y media primeras dcadas de la repblica.

BIBLIOGRAFA
1. Costales Piedad y Alfredo. Coangue o Historia Social y Cultural de los negros del Chota y Salinas. Ao 1.959; pg. 31. 2. Costales Piedad y Alfredo. IBIDEM; pg. 35. 3. Costales Piedad y Alfredo. IBIDEM; pg. 229-230 4. Velasco, Juan. Historia del Reino de Quito. Tomo II. Edc. 1.978; pg. 83 84. 5. ANH/PQ. Sec. Esclavos. Caja Nmero 2. Poder encargado al capitn Roque Garca Salgado, el 2 de noviembre de 1.712; folio 2 6. ANH/PQ. Sec. Esclavos. Autos de Carlos Araujo en que pide Real Provisin contra los negros alzados de la hacienda Pichimbuela y San Jos. Aos 1.781- 1.799; s.f. 7. ANH/PQ. Esclavos IBIDEM s.f. 8. ANH/PQ. Fondo Especial. Caja Nmero 65. Ao 1.780. s.f. 9. ANH/PQ. IBIDEM1.780 s.f. 10. ANH/PQ. Sec. Gob. Ao 1.806. Ocho negros esclavos de Bernardo Cavezas sirvientes de la hacienda Jerusalem se quejan del servicio contra su ao. Fols. 1, 1v.

11. Sec. Gob. Ao 1806. IBIDEM; fols. 8-8v y 9. 12. ANH/PQ. Sec. Gob. Ocho negros esclavos de don Bernardo Cavezas sirvientes de la hacienda Jerusalem se quejan de servicio contra su amo; fol. 1 1v. 13. ANH/PQ. Fondo Especial. Tomo 492. Carta de Montes del 22 de diciembre de 1.814 a Martn Chiriboga. Ao 1.814. fols. 89- 90. 14. ANH/PQ. Sec. Esclavos. Ao 1.826. Expediente seguido por los negros de las minas de Playa de Oro quejndose de las tropelas que cometan los amos; fols. Del 1 al 12. 15. ANH/PQ. Sec. Juicios de Protocolo. Caka 222. Expediente de Baltazar Bastidas y Calle sobre la muerte de esclava negra. 1.820; fol. 1. 16. ANH/PQ. Sec. Juicios de Protocolo. Caja Nmero 225 IBIDEM; fol.1. 17. ANH/ R-MG. Ministerio del Interior. Ao 1.838. Sin clasificar. Comunicacin de Miguel Burneo del 7 de noviembre de 1.846. s.f. 18. ANH/R. Ministerio del Interior. IBIDEM. Ao 1.846. Sin foliar.

La libertad no es una ddiva de los hombres, sino una condicin inherente a las personas.
Jose Luis Mina, esclavo negro

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