LNGUA, LITERATURA E ENSINO, Maio/2008 Vol.

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FORMA E LIBERDADE CRTICA DE CONTOS ANARQUISTAS Tomaz Fernandes Izabel, AMORIM (Orientador): Prof. Dr. Francisco Foot Hardman

RESUMO: O presente trabalho uma resenha crtica do volume de contos reunidos Contos anarquistas - Antologia da prosa libertria no Brasil (19011935), que busca analisar as relaes entre a forma esttica e ideais polticos. O contraponto apresentado ser das idias dos artistas surrealistas publicadas no jornal anarquista Le Libertaire, da dcada de 50. A conjuntura de produo artstica e cultural ser pautada pelas idias de Theodor Adorno e Max Horkheimer sobre a indstria cultural presentes na Dialtica do Esclarecimento, e na leitura de Walter Benjamin sobre o movimento surrealista e seu potencial poltico libertrio. Palavras-chave: Literatura brasileira; teoria literria; anarquismo; surrealismo; teoria crtica

Introduo Estudaremos neste trabalho as relaes entre poltica e esttica presentes na obra Contos anarquistas - Antologia da prosa libertria no Brasil (1901-1935), organizada e prefaciada por Francisco Foot Hardman e Antonio Arnoni Prado. Atravs do comentrio destes ltimos e dos pensadores Lily Litvak, Theodor Adorno e Max Horkheimer, Walter Benjamin e das contribuies do movimento surrealista ao jornal francs Le Libertaire na dcada de 50, buscaremos desenvolver as relaes latentes entre prxis revolucionria e produo literria na produo brasileira anarquista da poca, tendo como contraponto a relao da produo surrealista literria em conjunto com o movimento anarquista na Europa. A questo principal nesta relao papel da arte na emancipao e sua aplicao (ou subordinao...) aos ideais revolucionrios. Tentaremos apontar para a contradio entre os ideais libertrios e o aspecto formal altamente conservador do texto, partindo da constatao fundamental apontada pelos prefaciadores do livro, de que a esttica anarquista fortemente pautada pela esttica parnasiana. Se a arte pode ser realmente entendida como parte do processo emancipatrio, no seria reacionrio expressar ideais revolucionrios atravs de uma forma

conservadora? O pensamento libertador no deve, primeiro, libertar-se de suas prprias amarras? Temos a impresso, a partir de Contos Anarquistas, de que no h, no movimento anarquista brasileiro da poca, crena no potencial libertrio da arte, mas uma apropriao poltica e vulgar da literatura como panfleto poltico. Este tipo de utilizao, como mostra a historiografia literria, embora recorrente em movimentos populares, no a nica possvel. Grandes nomes da literatura desempenharam papel importante em revolues populares, botando a inovao de sua forma a servio das novas idias. A potica de Maiakovski e o teatro pico de Brecht so exemplos deste tipo de militncia esttica. A quantidade de grandes autores ligados a movimentos e idias libertrios como Leon Tolstoi e George Orwell mostra que possvel uma relao frutfera, no de subordinao, mas de inter-relao, entre estas duas esferas.

Sobre Contos Anarquistas A escolha do conto como gnero representativo da literatura libertria brasileira da poca se explica por sua popularidade e pela facilidade a que se presta o gnero na exposio simples de idias. O conto alegrico, por exemplo, pode apresentar pontualmente uma cena negativa ou positiva, explorao ou libertao, onde agem caricaturas das posies sociais, explorador e explorado. Este tipo de deformao mais eficaz para seu fim poltico: a conscientizao do proletariado leitor. Lily Litvak resume bem o conto anarquista como "uma pequena pea descritiva, de ncleo narrativo muito reduzido, o bastante para localizar o leitor num cenrio que lhe permita apreciar a injustia social 1. O tamanho reduzido das narrativas permite que o texto seja escrito por mais de um autor, ou seja, que a prpria noo de autoria seja repensada. Os militantes partem de uma idia de todo cultural que ao mesmo tempo absorve e cria. No o gnio romntico de um autor, mas a convivncia numa certa comunidade, sua lngua e seus costumes que do insumo produo da obra. Da a grande quantidade de textos annimos que encontramos neste gnero. Tem-se de fundo a bela impresso de que a voz de uma classe que fala, e no um militante doutrinador. Arnoni e Foot afirmam:

"Se por um lado, fica difcil distinguir muitas vezes onde termina a doutrinao e comea a criatividade, preciso levar em conta, de outro, que enquanto gnero ele apenas confirma o princpio geral anarquista, segundo o qual todos os homens so
1 Lily Litvak. Musa libertaria - Arte, literatura y vida social del anarquismo espaol (18801913). Barcelona, Antoni Bosch, 1981.

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artistas em potencial e, nesse sentido, fazem coletivamente a arte real compreendida como produto de um grupo social unido e identificado em torno de seus ideais".

Esta idia de voz coletiva lembra o conceito de conscincia de classe desenvolvido por Georg Lukcs em Histria e Conscincia de Classe. Lukcs conceitua conscincia de classe como relato da sociedade em sua totalidade:
"A referncia totalidade concreta e s resultantes determinaes dialticas conduz para alm da simples descrio e alcana a categoria da possibilidade objetiva. Ao referir-se a conscincia ao todo da sociedade, se descobrem as idias, os sentimentos, etc., que os homens teriam, em uma determinada situao vital, se fossem capazes de captar completamente essa situao e os interesses dela decorrentes, tanto com respeito ao imediata, quanto com respeito estrutura da sociedade inteira, coerente com esses interesses; ou seja, as idias, etc., adequadas a sua situao objetiva 2.

A distncia entre idia de conscincia de classe como poder emancipatrio e entre a concepo de voz coletiva expressa na literatura anarquista gigantesca e talvez fundamental para a melhor compreenso do fenmeno. As idias expressas nestes se propem a ter uma viso da totalidade da sociedade, em especial das relaes de explorao. A totalidade, no entanto, no apenas o cenrio de explorao ou o eterno devir da revoluo. tambm sonho, como diro os surrealistas, e principalmente cultura. A voz una com que os anarquistas se propem a dialogar traz em si a gritante contradio de usar a gramtica do patro, dos sistemas estticos estabelecidos. como um panfleto bolchevista escrito em francs. A voz do proletariado fala com a empolao e o tom fidalgo do burgus. possvel a identificao comum a partir desta contradio? Arnoni e Foot buscam entender a utilizao da esttica parnasiana como apropriao: "O uso do estilo elevado, combinado com a grandeza dos ideais proclamados, tambm uma maneira de ocupar o cdigo da classe dominante e forar a se abrir por dentro uma nova moda de convivncia cultural". Tratar-se-ia de uma apropriao do discurso da classe dominante para tratar de temas da classe dominada. Esta idia, no entanto, no nos parece coerente se pensarmos na postura anarquista em relao aos sistemas estabelecidos. Assim como no existe apropriao do discurso opressor, no existem partidos anarquistas que concorrem eleies para desmontar por dentro o estado. Uma das contradies de fundo, por traz desta aparente despreocupao esttica est, sem dvida, associada tambm com uma postura anarquista em relao prpria forma. No dizemos que forma o que enforma, ou seja, o que limita, prende? Como possvel uma forma do liberto? Estas questes levam
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Georg Lukcs. Histria e Conscincia de Classe, Ed. PCUS, 1960.

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muitas vezes a uma suposta negao formal, uma espcie de busca vazia ao absoluto. V-se o efeito concreto desta negao formal na relao entre o escritor e seu texto, no contexto desta literatura anarquista, que medida pelo depoimento, intuio e pela emoo, mais que pela reflexo e a escrita. A crena de que a produo literria parte de um projeto poltico maior sustenta a relao de subordinao entre literatura e poltica. Percebemos nesta relao de subordinao o erro fundamental desta postura. A literatura quando instrumentalizada perde seu aspecto libertrio e deixa de ser literatura, passa a ser panfleto. A tenso constante e o poder de insubordinao contra o real, caractersticas imanentes lngua, so destrudas em troca de um ideal pronto. A contradio gerada a do desejo libertrio que torna prisioneira lngua. Em outras palavras, a concepo de literatura presente nas narrativas de Contos Anarquistas, e em grande parte desta produo libertria no Brasil, destri a possibilidade da reflexo, e superao, a partir da lngua. O poder subversivo da palavra, reflexo, questionamento e sonho, perde-se quando se parte de um fantasma da totalidade do mundo. Quando tenta apontar as contradies do mundo, o conto anarquista, na verdade, em funo de sua viso estereotipada, as resolve e abre mo de seu poder crtico. Contos Anarquistas, ao contrrio do que aparenta e pretende, est to dentro da esttica parnasiana quanto os poemas de Olavo Bilac, porque compartilham da mesma contemplao em relao realidade. Enquanto um descreve vasos outro descreve fbricas em chamas, com diferena gritante de habilidade artstica em detrimento dos anarquistas. No h de se dizer, claro, que as funes polticas destes textos so desprezveis. Muito pelo contrrio, pela importncia fundamental que desempenharam que buscamos critic-los e super-los. Um dos aspectos positivos e novos desta produo a possibilidade do operrio se tornar autor 3. Quando o movimento anarquista torna possvel o discurso do operrio ele faz uma espcie de literatura de testemunho. A voz menor dentro da lngua poder subversivo da lngua, como o apontam brilhantemente Gilles Deleuze e Flix Guattari em Kafka: Por uma literatura menor (1975). Arnoni e Foot afirmam em seu prefcio: "Nesse vasto painel ideolgico, o pequeno cronista documenta as aspiraes do trabalhador, que se converte em personagem central da ao direta visando resistncia". A utilizao do termo cronista faz lembrar a tese de nmero trs das Teses do Conceito de Histria de Walter Benjamin: "O cronista que narra os acontecimentos, sem distinguir entre os grandes e os pequenos, leva em conta a verdade de que nada do que um dia aconteceu pode ser considerado perdido para a histria4. Nestas duas citaes temos um conceito materialista de histria. Quando o proletrio relata suas experincias,
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No entremos, novamente, no mrito da qualidade esttica destes textos... Walter Benjamin. Magia e Tcnica, Arte e Poltica.

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ou quando estas experincias so narradas por um terceiro atravs do eu narrativo do proletrio, uma disputa pela histria iniciada. As crnicas do proletariado escovam a histria a contrapelo. Se os contos anarquistas com sua esttica equivocada, por um lado, cerceiam o pensamento do indivduo e limitam sua funo crtica, por outro lado, sua ao no seio da histria, enquanto discurso que combate na luta de classes da narrativa histrica, fundamental. A contradio maior nestas duas afirmativas o carter reacionrio no nvel do indivduo, tanto escritor como leitor, e o carter progressivo no nvel de classe. *** O olhar apurado dos organizadores deste livro soube selecionar pontos fundamentais e caractersticos do movimento, ao mesmo tempo em que conseguiram preservar a especificidade dos momentos de produo. O fato de no terem aberto mo dos textos mais desfavorecidos esteticamente o que permite uma reflexo mais ampla do passado, dos derrotados e das razes de sua derrota. Contos como A cidade das almas adormecidas, com sua linguagem preciosa, personagens mitolgicos e meta-linguagem simplria, permitem a anlise das falhas do movimento e sua produo literria. A pea que abre o livro, Fogo!, marcada fortemente pelas idias fundamentais do movimento: o espao da fbrica enquanto ambiente de explorao e a boa vida do patro sustentada pelo trabalho explorado. A narrativa deixa a desejar em alguns momentos: o narrador que inicia colocando-se com mero observador do incndio, de um momento para o outro se torna microfone doutrinrio. Sem dvida que a idia desenvolvida pelo conto interessante, j que por trs de todo este "fogo" est o princpio anarquista fundamental da destruio para a construo do novo. Se retornarmos a questo formal, mais uma vez, no entanto, perceberemos que o prprio conto no pe em prtica o que prope. No h rompimento esttico com a produo literria de sua poca. Sua descrio fortemente fundada no naturalismo5. Os ares filosficos a que o conto se prope chegar no so alcanados, so no mximo vo rasteiro. O otimismo final sem fundamento e ao mesmo tempo contraditrio. As mesmas chamas que agem como "a Justia abrindo passo, rompendo todos os muros que se lhe oponham, afirmando a verdade e a razo", so as que deixaro os trabalhadores sem emprego e que no atingem a imunidade segurada do patro. Que tipo de otimismo este e em que est fundado? As ltimas palavras do

5 Prova maior disto a semelhana da descrio das chamas com o fatdico fim de "O Ateneu" de Raul Pompia.

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conto parecem dar a resposta: a verdade e a razo. o mito positivista que v a histria necessariamente como progresso. Tambm o conto A Fbrica uma escolha primorosa porque, como tambm o faz Lily Litvak, exemplifica a temtica da explorao em seus diversos aspectos. A deformao e caricaturizao (se que no podemos falar de maniquesmo) fortssimo e ambiciona emocionar o leitor. No h dvida de que a conduo da narrativa s vezes dbia, mas seu poder de transmisso da idia funciona de maneira eficaz. O tema comovente da moa abusada pelo patro e o fim trgico da narrativa no precisa de versos melodiosos para gerar asco no leitor mediano. No fundo esta a aposta do autor e seu interesse poltico. No h catarse alguma, j que as personalidades desenvolvidas so rasas e, portanto, no permitem identificao. A caricaturizao tambm est explcita na narrativa Comdia em um ato em que os personagens so eles mesmos as instituies criticadas: o Estado, o Clero e o Jogo do Bicho. A pea, que lembra o antigo teatro alegrico, se encerra quase messianicamente com a chegada da Igualdade. Os Parasitas funciona, assim como outros contos dentro da seleo, como uma narrativa-exemplo. Neste caso fica representado atravs de uma histria simples e uma longa moral da histria (que ocupa quase metade do conto) a idia de que os trabalhadores podem viver bem sem a "liderana" do patronato. A srie Placas fotogrficas, que j em seu ttulo tm uma proposta interessante, muito ligada quela do flaneur de Baudelaire, decepcionam, no entanto, porque no tiram do detalhe do cotidiano nada mais do que um discurso moralizante. No h uma reflexo profunda acerca do roubo e do militarismo, mas a aplicao de simples aplicao de teses. D-se o processo contrrio, cria-se uma falsa cena de cotidiano para ilustrar uma idia. No prefcio, apontam os autores para a dificuldade em enquadrar os textos num gnero nico como o conto. Talvez a narrativa mais caracterstica desta dificuldade seja Maluquices, que no tem um argumento bem definido ou personagens, trata-se mais de reflexes e exclamaes acerca de um mote do que de um recorte narrativo. O desertor apresenta a mesma estrutura de argumentao quase desprovida de personagens (tem-se ao invs deles, personagens-conceitos como o desertor e o soldado). Tambm As reivindicaes da canalha, tem um argumento que pouco se desenvolve, tratase, na verdade, de uma narrativa irnica que atravs do discurso agressivo e ofensivo pretende despertar a revolta no operariado. O aspecto interessante que ela apresenta o elemento concreto nominal, Domingos Pereira, que surge no discurso. Trata-se de um exemplo da utilizao poltica do conto anarquista em curto prazo. Orao talvez um dos contos mais interessantes do volume, tanto por suas idias, que j divergem em algum sentido do primeiro conto, quanto em 40

sua forma. imprescindvel notar a data e o local de publicao do conto, 31 de dezembro de 1932, em So Paulo. A cidade acabava de passar pela tentativa de revoluo e sua derrota. H mais de dez anos havia se dado a Revoluo Modernista de 22. O momento poltico e esttico deste conto muito diverso do primeiro, da talvez sua possibilidade de superao do anterior em alguns aspectos. Se por um lado suas frases s vezes soem vulgares, por outro a argumentao segue uma linha inteligente, que no eminentemente racional. neste conto que temos a presena mais forte da pulso libertria do surrealismo, inclusive por sua carga de adorao do sonho. Est presente em diversos momentos do texto, como na segunda frase: "O mundo criao do meu sonho...", uma forte tendncia subjetivadora. A contradio maior do conto talvez se d em seu ttulo "Orao", no mnimo inesperado, para uma publicao anarquista. Seu aspecto, no entanto, muito menos religioso do que "artstico". A idia que se desenvolve no sentido da emancipao do indivduo a partir da experincia subjetiva com certeza nova nestes meios. Trata-se de uma nova sonoridade neste contexto que pretende refletir sobre novos assuntos.

Indstria Cultural, Surrealismo e Liberdade Aps este breve estudo sobre a produo literria anarquista no Brasil do comeo do sculo XX e suas limitaes, discorreremos sobre uma relao positiva de vanguarda esttica e poltica na Europa. A curta aliana entre o movimento surrealista e o anarquista, que durou apenas quinze meses, merece ser estudada com mais profundidade. A seleo de textos presente no volume "Surrealismo e Anarquismo 6 ajuda a dar uma idia das afinidades e diferenas de pensamento destes dois movimentos. Walter Benjamin, referindo-se aos surrealistas, disse que desde Bakunin a Europa no vira um conceito to radical de liberdade. Andr Breton afirma que o mundo libertrio e o mundo surrealista so iguais. Caminharam juntas nesta ligao efmera vanguardas polticas e estticas? A relao entre anarquistas e surrealistas foi pautada por incompreenses de ambos os lados. Militantes anarquistas ortodoxos ainda acreditavam na necessidade de uma arte realista, concreta, participante e popular (seno populista). Mesmo durante o perodo de publicao dos textos surrealistas no jornal Le Libertaire, a postura dos anarquistas era muito mais de curiosidade em relao ao grupo do que de aceitao de suas idias. Os surrealistas to pouco

6 Plnio Augusto Coelho (Org.). "Surrealismo e anarquismo : bilhetes surrealistas de Le Libertaire". So Paulo : Imaginrio, 1990.

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estendiam sua participao militncia. A diferena de posio entre pensar e agir pautou a relao. Apesar das divergncias, houve, tambm, muito acordo. Lideranas importantes dos dois lados acreditavam que compartilhavam de um mesmo ideal. Na seo "Bilhetes Surrealistas", onde os surrealistas publicavam semanalmente, Andr Breton publicou A Clara Torre, talvez o texto mais significativo desta aproximao de idias:
"Onde o surrealismo se definiu pela primeira vez, bem antes se definir a si mesmo e quando era apenas associao livre entre indivduos rejeitando espontaneamente e em bloco as opresses sociais e morais de nosso tempo, foi no negro espelho do anarquismo. (...) Os surrealistas viveram ento na convico de que a revoluo social ampliada a todos os pases no podia deixar de promover um mundo libertrio (alguns dizem um mundo surrealista, mas a mesma coisa).

A resposta do surrealismo ao realismo socialista ou a arte realista populista proposta por alguns, de maneira geral, quela que foi produzida no Brasil, vem de Adrien Dax no bilhete "Arte Submissa - Arte Engajada":
"De qualquer modo, pode-se julgar o realismo socialista por suas obras, e justamente a que a brincadeira deixa de ser engraada. A quem se far crer que, sado de seu poo, o mineiro ainda sinta necessidade de contemplar as cenas de um trabalho que ele conhece exaustivamente? Prazer de se reconhecer, discutir o detalhe que "parece verdadeiro"? Tal esprito de bajulao em si mesmo bastante enojante, e deve-se tambm convir que limitar singularmente o alcance de uma obra de arte.

A idia por trs desta aliana, bem expressa por Franois Valoube, no bilhete "Revoluo indivisvel" a de que "para se firmar sem retorno, a Revoluo deve ser total". Guy Doumayrou, em "Po e Diverses", defende e expande esta idia: "Eis por que pensamos que toda propaganda revolucionria ser ineficaz se se limitar ao domnio social e econmico: a reivindicao humana deve se estender para bem alm do po e do vinho cotidianos". No apenas no mbito poltico e econmico, mas no nvel do pensamento. A questo de como associar a esttica do sonho poltica seria rapidamente respondida por um surrealista no sentido de que o sonhar no est alm da realidade. Ele um aspecto real do humano, da mesma maneira que a ao; um e outro se completam. Mas por que justamente a esttica do surrealismo vem de encontro aos ideais anarquistas? Parece-nos que o tipo de rompimento que eles propem, no apenas esttico, mas sem dvida de pensamento (o que , afinal, esttica se no, tambm, uma das estruturas do pensamento?), est, se no na base, ao menos mesma altura, das idias anarquistas de emancipao. Se pensarmos novamente nas palavras de Lukcs sobre conscincia de classe (que sem dvida no estava 42

pensando no surrealismo quando as escreveu, prova disto seu livro Realismo Crtico Hoje), no tem ela de passar por uma renovao de pensamento do indivduo em relao ao mundo? Se as formas de reificao descritas por ele dominam todas as relaes humanas, no preciso uma superao violenta das estruturas mentais estabelecidas? O captulo Indstria Cultural da Dialtica do Esclarecimento7, de Theodor Adorno e Max Horkheimer, estuda a reificao8, sobretudo da linguagem e do pensamento, aplicada materialmente indstria cultural. A idia central a de que a prpria cultura, sua concepo na sociedade que a produz e a relao desta com ela, tornou-se relao mercantil. As conseqncias disto so funestas, sobretudo pela atrofia do pensamento e da prpria linguagem (fatores to relacionados s condies culturais). De acordo com os autores, o grande poder da indstria cultural o de criar uma sensao de unidade, uma falsa superao da fragmentao do indivduo e da prpria subjetividade, imposta e intensificada pelo processo capitalista. A indstria do cinema, a televiso e o rdio so apresentados como exemplos deste entretenimento de falsa unidade vazia que a indstria proporciona9. O papel da indstria no plano geral do capitalismo estratgico: cabe a ela, alm de movimentar a economia, mistificar as massas. A arte, neste contexto de reificao brutal e negao da subjetividade, tem de se esconder nos becos mais sombrios. O prprio texto da Dialtica dbio ao tratar da possibilidade ou no de arte neste contexto. Se num momento anterior as mercadorias culturais eram apresentadas como arte, no contexto apresentado por Adorno e Horkheimer, no h mais nem a necessidade desta enganao. O estado de percepo est a tal grau corrompido que a verdade de que, rdio e cinema, no so arte, mas apenas mercadorias no gera mal estar algum, pelo contrrio, esta verdade utilizada como ideologia que legitima o lixo que propositalmente as indstrias produzem.

Theodor Adorno e Max Horkheimer. Dialtica do esclarecimento: fragmentos filosficos; traduo Guido Antonio de Almeida. Rio de Janeiro: Jorge Zahar ed., 1985. 8 Entendemos por reificao o processo de transformao de caractersticas, relaes e aes humanas em propriedades. Produes humanas acabam por tornar-se independentes do homem (e a serem imaginadas como originalmente independentes) e a governar sua vida. O processo de reificao transforma seres humanos em coisas mo de obra substituvel -, ou seja, seres que se comportam de acordo com as leis do mundo coisificado. O produto do trabalho humano e suas relaes de produo so vistas como dadas. Trata-se de um caso especfico de mistificao e alienao que tem sua forma mais radical e proliferada na sociedade capitalista moderna. 9 A leitura de Adorno e Horkheimer est to prxima da realidade que o prprio termo indstria cultural, que deveria ser considerado um oximoro no mais causa estranhamento. A reificao da linguagem, aps mistificar seu significado, permite a sobrevida do termo.

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A idia do pensamento reificado desenvolvida durante toda a Dialtica encontra seu momento mais crtico no captulo da Indstria Cultural, pois l fica demonstrada a reificao da prpria linguagem. A questo no de detrimento de tcnica. O idioma tecnicizado que atores e diretores tm que produzir como algo natural para que, posteriormente, o povo possa utilizar como discurso cotidiano, tem tantas nuanas que quase se aproximam das obras de vanguarda (nuanas graas qual estes, ao contrrio daqueles, servem verdade). A capacidade de satisfazer minuciosamente as exigncias deste idioma da naturalidade torna-se, absurdamente, o padro de competncia. Grandes na indstria so os atores que reproduzem com falsa naturalidade o jargo, fazendo-o parecer linguagem, esta que ele h muito reduziu ao silncio. O produto cultural, ao contrrio da obra de arte, segue reificado. No h esforo existencial, sua produo consiste da harmonia (como as novelas que de to reais ditam a realidade), no na discrepncia, no necessrio fracasso do esforo apaixonado em busca da identidade. Ao invs de se expor a esse fracasso, no qual o estilo da grande obra de arte sempre se nega, a obra medocre sempre se ateve semelhana com outras, isto , ao sucedneo da identidade 10. Cabe-nos notar como as idias dos surrealistas sobre poltica e a Dialtica do Esclarecimento esto prximas temporalmente. A Dialtica de 1944, enquanto os Bilhetes Surrealistas so de 1951. Entendemos que aos problemas que Adorno e Horkheimer apresentam, os surrealistas apresentam, se no uma soluo, ao menos uma possibilidade de resistncia. O tipo de pensamento e linguagem reificados demonstrado na Dialtica encontra um adversrio na esttica do sonho e do absurdo do surrealismo. O primeiro texto dos surrealistas publicado no jornal anarquista, assinado coletivamente e liderado por Andr Breton, faz a seguinte afirmao: "A luta pela substituio das estruturas sociais e a atividade desenvolvida pelo surrealismo para transformar as estruturas mentais, longe de se exclurem, so complementares. Os surrealistas entenderam que, complementar (se no primordial) luta poltica, a luta cultural. A verdadeira libertao s pode vir aps ou ao longo da superao da cultura da barbrie da indstria cultural. Esta superao que busca o esprito surrealista. Eles assimilaram a dicotomia entre o produto cultural e a revoluo. No detalhe do cotidiano e em sua interpretao pitnica que eles puderam perceber a misria, no apenas social, mas arquitetnica e cultural. Walter Benjamin, em seu ensaio sobre o surrealismo, ainda de 1922, defende a idia de que este desejo radical de liberdade tem um profundo vis revolucionrio. A partir dos detalhes do cotidiano, sua percepo e distoro, os surrealistas criavam experincia
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Idem.

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revolucionria. Citando Passage de lpera, de Aragon, Benjamin afirma que seu casal consegue experimentar tudo o que sentimentos em tristes viagens de trem (os trens comeam a envelhecer), nas tarde desladas nos bairros proletrios das grandes cidades, do primeiro olhar atravs das janelas molhadas de chuvas de uma nova residncia. Os dois fazem explodir as poderosas foras "atmosfricas" ocultas nessas coisas 11. Seu argumento se desenvolve no sentido de um elogio do mal. Somente a partir de seu culto se pode desesterilizar a poltica contra toda a moral burguesa. Trata-se no fundo do mesmo sentimento experimentado por Rimbaud, mas num sentido ainda mais poltico. "Em todos os seus livros e iniciativas, a proposta surrealista tende ao mesmo fim: mobilizar para a revoluo as energias da embriaguez. Podemos dizer que essa sua tarefa mais autntica".

Concluso Tentamos mostrar aqui no apenas as diversas contradies que compem Contos Anarquistas, mas como estas contradies so em muito fruto de seu momento histrico. O contraponto que tentamos estabelecer com o surrealismo , sem dvida, deslocado no tempo. A data de escritura dos contos anterior, por exemplo, segunda guerra mundial (que marca, sem dvida, as vanguardas europias). No se trata, entretanto, de comparar qual movimento se prope ou realmente mais eficaz. O que intentamos foi compreender os erros e acertos da forma quando aplicada a ideais libertrios neste objeto de estudo especfico (e talvez retirar da idias que digam respeito ao todo...). Nos parece que, num contexto de pensamento e linguagem reificados, a despreocupao esttica acaba mais por reproduzir a lgica estabelecida (como o caso dos contos anarquistas em relao esttica parnasiana e sua inegvel ligao com as oligarquias da poca) do que por fornecer elementos para um pensamento novo e liberto. ___________________________
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS: ADORNO, Theodor Adorno e HORKHEIMER, Max (1985). Dialtica do esclarecimento: fragmentos filosficos; traduo Guido Antonio de Almeida. Rio de Janeiro: Jorge Zahar. COELHO, Plnio Augusto (Org.) (1990). "Surrealismo e anarquismo : bilhetes surrealistas de Le Libertaire". So Paulo: Imaginrio. BENJAMIN, Walter (1994). Magia e Tcnica, Arte e Poltica: Ensaios sobre Literatura e Histria da Cultura. Coleo Obras Escolhidas. Traduo: Srgio Paulo Rouanet. So Paulo: Brasiliense.

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Walter Benjamin. Magia e tcnica, arte e poltica.

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LITVAK, Lily (1981). Musa libertaria - Arte, literatura y vida social del anarquismo espaol (1880-1913). Barcelona: Antoni Bosch. LUKCS, Georg (1960). Histria e Conscincia de Classe. Ed. PCUS. PRADO, Antonio Arnoni e HARDMAN, Francisco Foot (Orgs.) (1985). Contos anarquistas : antologia da prosa libertria no Brasil (1901-1935). So Paulo: Brasiliense.

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