Muerte, Estado Intermedio y Renacimiento

Su Santidad el decimocuarto Dalai Lama

La Muerte Debido a las aflicciones del deseo, el odio y la ignorancia, el karma contaminado (acciones) es llevado a cabo, estableciendo potencialidades en la mente en forma de predisposiciones. Cuando una vida se termina, la persona que tiene dichas predisposiciones nace de nuevo en la existencia cclica con una mente y un cuerpo apropiados a estas causas contaminadas. Algunas personas mueren habiendo agotado plenamente el mpetu de dicha accin, la cual, en alguna otra vida, ech los cimientos para la presente. Otros mueren sin haber utilizado su tiempo asignado, pues no han completado las causas que mantienen la vida, como es el caso de la falta de necesidades. Esto se conoce con el nombre de muerte prematura o muerte por agotamiento del mrito; an permanece el mpetu de la accin que estableci esta vida, pero no as las circunstancias externas concordantes que son obtenidas a travs de otras acciones meritorias en vidas previas. Una persona muere con una mente virtuosa, no virtuosa o neutra. En el primero de los casos, la persona podr llevar a su mente un objeto virtuoso - como podra ser las Tres Joyas (el Buda, su Doctrina y la Comunidad Espiritual) - o a su propio lama, generando as una mente de fe. Tambin podra cultivar una inconmensurable ecuanimidad, liberndose del deseo y del odio que sienta por cualquier ser consciente, o tambin, meditar en la vacuidad o cultivar la compasin. Esto puede llevarse a cabo porque uno mismo recuerda que debe hacerlo o porque otros personas le urgen hacerlo. Si estas actitudes son cultivadas en el momento de la muerte, moriremos con una mente virtuosa, gracias a la cual mejorar nuestro renacimiento. Es bueno morir de esta manera. No obstante, a veces ocurre que los otros sin querer generar enfado a propsito, molestan con su nerviosismo a la persona que est muriendo, haciendo que sta se ponga rabiosa. Otras veces, los parientes y amigos se renen alrededor de la cama lamentndose, de tal manera que hacen que surja un deseo manifiesto. Independientemente de que sea deseo u odio, es muy peligroso que uno muera con una actitud daina con la cual est muy acostumbrado. Algunos mueren con una actitud neutra, sin llevar un objeto virtuoso a la mente ni tampoco generando deseo u odio. Estas tres actitudes - virtuosa, no virtuosa y neutra - ocurren hasta el momento de la muerte de la mente sutil. De acuerdo con el sistema del Sutra, esta mente sutil final es necesariamente neutra ; contrariamente al Ms Alto Yoga Tantra, el Sutra no describe tcnicas para transformar las mentes sutiles en estados virtuosos, sino slo para el

tratamiento de las que son burdas. Sin embargo, un practicante cualificado de tantra puede convertir las mentes sutiles asociadas con la muerte en un sendero virtuoso de conciencia. En ese momento nuestra prctica es muy profunda. En cualquiera de los casos, la actitud que se tiene justo antes de morir es muy importante. Si un practicante moderadamente desarrollado es perturbado en ese momento, generar deseo manifiesto u odio. Esto se debe a que todos tenemos predisposiciones establecidas por malas acciones anteriores que estn listas para ser activadas al encontrarse con circunstancias desventajosas. Son estas predisposiciones las que dan el mpetu para tener vidas como animales y de otros tipos. Similarmente tenemos predisposiciones debidas a acciones virtuosas pasadas, las cuales, al encontrarse con circunstancias ventajosas, darn el impulso para tener un renacimiento feliz como humano u otros. Estas capacidades que ya existen en nuestro continuo mental son alimentadas por el apego y el aferramiento, conduciendo a un renacimiento bueno o malo. En consecuencia, si la predisposicin dejada por un mal karma es activada, el resultado ser una vida como animal, como espritu hambriento o como ser infernal. Similarmente, si una persona que usualmente se comporta de forma daina muere con una actitud virtuosa, sta probablemente renacer en una situacin buena. Luego es muy importante, tanto para el que muere como para quienes estn a su alrededor, que eviten crear situaciones de deseo o de odio y que a cambio, fomenten estados virtuosos de la mente. Esto es algo que debemos saber. Aquellos que mueren teniendo una actitud virtuosa tienen la sensacin de pasar de la oscuridad a la luz, estn libres de ansiedades y tienen apariciones placenteras. Se dan muchos casos de personas muy enfermas que al acercarse el momento de su muerte dicen sentirse muy bien a pesar de su enfermedad. Otros menos enfermos, se aterrorizan y su respiracin se agita. Estos ltimos, ms adelante, se sumergen en pensamientos no virtuosos, tienen la sensacin de estarse yendo de la luz a la oscuridad y ven formas desagradables. Algunos, en los cuales ha disminuido el calor corporal debido a su enfermedad, empiezan a desear calor, fortaleciendo as predisposiciones para renacer como un ser en un infierno caliente, despus de lo cual renacern en un sitio extremadamente caluroso. Otros se apegan a la sensacin del fro, deseando, por ejemplo, un trago de agua fra, fortaleciendo as predisposiciones que se tengan para renacer como un ser del infierno fro, estableciendo as la conexin con dicho tipo de renacimiento. Luego es muy importante evitar pensamientos de deseo en el momento de la muerte y dirigir la mente hacia objetos beneficiosos. En la vida diaria, actitudes hacia las cuales estamos muy acostumbrados como son el deseo, el odio, los celos y otras, se manifiestan ante el ms mnimo estmulo ; pero aquellas con las cuales estamos muy poco familiarizados requieren una mayor provocacin para que se den; habra que recurrir por ejemplo a pensar en ellas. De manera similar, en el momento de la muerte, las actitudes con las cuales se est muy familiarizado se manifiestan usualmente primero y dirigen el renacimiento. Por esta misma razn, un fuerte apego por el ser es generado ya que uno teme que su ser deje de existir. Este apego sirve de vnculo conector con el estado intermedio entre dos vidas

(bardo) mientras que el gusto por el cuerpo, a su vez, acta como la causa, estableciendo el cuerpo del ser intermedio. En aquellos fuertemente involucrados en malas acciones, el calor del cuerpo se retira primero de la parte alta del cuerpo y luego de las otras partes, mientras que en aquellos fuertemente involucrados en acciones virtuosas el calor se retira primero de los pies. En ambos casos, el calor finalmente se rene en el corazn, desde donde la conciencia sale. Aquellas partculas de materia de semen y sangre combinados, a las cuales la conciencia haba entrado inicialmente en el vientre de la madre al comienzo de la vida, se vuelven al centro del corazn. Finalmente desde ese mismo y exacto punto, la conciencia sale en el momento de la muerte. El Estado Intermedio Inmediatamente se inicia el estado intermedio, con la excepcin de aquellos que renacen en los reinos sin forma de espacio infinito, de conciencia infinita, de la no existencia o cima de la existencia cclica, para quienes la nueva vida se inicia de inmediato, enseguida de la muerte. Aquellos que nacen en los reinos del deseo y de la forma tienen que pasar por un estado intermedio, durante el cual el ser tiene la forma de la persona que llegar ser una vez que renazca. El ser intermedio tiene todos sus cinco sentidos, pero adems, es clarividente, indestructible y posee la habilidad de desplazarse a donde quiera al instante. El o ella, ve a los seres intermedios de su mismo tipo - ser del infierno, espritu hambriento, animal, humano, semidis o dios - y puede ser visto por clarividentes. Pasados siete das, si uno no encuentra un sitio apropiado de nacimiento conforme a sus predisposiciones, le ocurrir una pequea muerte, renaciendo en otro estado intermedio. Esto puede suceder como mximo seis veces, con un resultado mximo de 49 das de duracin en el estado intermedio. El Renacimiento Esto significa que aquellos seres que despus de un ao de haber muerto se dan cuenta que no han encontrado un lugar de nacimiento, no estn en el estado intermedio sino que han nacido como espritus. Si se va a renacer como humano, uno ve que su padre y su madre futuros estn acostados. Si uno va a renacer hombre esta visin le genera deseo por la madre y odio por el padre; y si uno va a renacer como mujer sucede lo contrario. Al estar deseoso, uno corre hacia all para tener sexo pero tan pronto llega lo nico que ve es el rgano sexual de la pareja deseada. Esto genera ira, la que hace que el estado intermedio termine haciendo la conexin con la nueva vida. Uno ha entrado al vientre de su madre y se inicia una vida humana. Cuando el semen del padre y la sangre de la madre se unen con esta vida o conciencia, ellos, en forma gradual y natural, se irn desarrollando en los elementos de un humano. El deseo lo atrae a uno hacia su futuro sitio de renacimiento, incluso si se trata del infierno. Por ejemplo, un carnicero podr ver ovejas a la distancia como si fuese un sueo y afanosamente llegar all para matarlas. Pero la aparicin se desvanecer generndole rabia, lo cual har que el estado intermedio se termine, comenzando su

nueva vida en el infierno. Igualmente, como ya se dijo, aquellos que vayan a renacer en infiernos calientes, se sienten atrados por el calor, y si es en infiernos fros son atrados por el fro. El estado intermedio de alguien que va a tener un mal renacimiento es en s mismo muy aterrador. Al final, uno corre hacia el lugar de renacimiento y cuando su deseo no logra realizarse, siente ira, con lo cual el estado intermedio finaliza inicindose la nueva vida. La conexin con una vida se hace, entonces, bajo la influencia del deseo, el odio y la ignorancia. Mientras que estas aflicciones no sean superadas, uno est como atado a unas cadenas careciendo de libertad. Es cierto que existen buenos y malos renacimientos, pero mientras uno permanezca atado, tendr que aguantar la carga de los agregados fsicos y mentales que estn bajo la influencia de acciones contaminadas y aflicciones. Esto no sucede slo una vez, sino que se repite sin descanso una y otra vez. Para superar los sufrimientos del nacimiento, la vejez, la enfermedad y la muerte, tienen que ser vencidos el deseo, el odio y la confusin. Su origen, a su vez, es la ignorancia la concepcin de una existencia inherente en las personas y en los otros fenmenos- . Las medicinas externas alivian superficialmente los sufrimientos pero no pueden curar el problema central. Las prcticas internas -tales como recurrir a antdotos especficos para el deseo y el odio- son ms beneficiosos, pero sus efectos son temporales. Sin embargo, si uno destruye la ignorancia -su raz-, entonces todos ellos cesan de buen grado. Si se elimina la ignorancia, entonces son detenidas las acciones contaminadas que dependen de sta. Ms an, sin ignorancia, el apego que fortalece las predisposiciones establecidas por acciones anteriores deja de operar, con lo cual, el ciclo de renacimientos incontrolados es terminado. Publicado como el prlogo a Muerte, Estado Intermedio y Renacimiento de Lati Rinpoch y Jeffrey Hopkins. Reproducido con permiso de Snow Lion Publications, Ithaca, New York.

Colofn: Impreso para el programa Descubriendo el Budismo con la autorizacin de Snow Lion Publications. Este artculo se ha tomado del programa Descubriendo el Budismo (mdulo Muerte y renacimiento) con el permiso del Departamento de Educacin de la Oficina Internacional de la FPMT.