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Sueos, Muerte y Bardo

GUESHE JAMPEL SENGHE

SUEOS, MUERTE

BARDO

SUEOS, MUERTE

BARDO

GUESHE JAMPEL SENGHE

EDICIONES DHARMA

Adaptacin del curso Sueos, Muerte y Bardo Traduccin del ingls: Xavi Alongina Portada: La Rueda de la Vida. Tangka tibetano annimo. C.E.T. Nagaryuna (Madrid) Ediciones Dharma, 1984, 1992, 1995, 2005 Apartado, 218 03660 Novelda (Alicante) ISBN-10: 84-86615-35-6 ISBN-e-Book: 978-84-96478-34-3 ISBN-13: 978-84-86615-35-2 Depsito Legal: SE-5279-2005 Unin Europea Powered by Publidisa Impreso en Espaa. Printed in Spain

Todos los derechos reservados. No est permitida la reproduccin total ni parcial de este libro, ni la recopilacin en un sistema informtico, ni la transmisin por medios electrnicos, mecnicos, por fotocopias, por registro o por otros mtodos, sin el permiso previo y por escrito del editor o el propietario del Copyright.

ndice
Prlogo.......................................... Primera Parte ................................ Segunda Parte............................... Tercera parte................................. Glosario......................................... Sobre el Autor ..............................
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9 35 61 101 107

Dibujos: El Buda Amitayus ......................... El Mantra de Amitayus.................

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Prlogo
Este libro es la transcripcin de un curso de meditacin que imparti el Ven. Lama Gueshe Jampel Senghe en Madrid en diciembre de 1980 y que fue organizado por el C.E.T. Nagaryuna. Al abarcar aspectos muy profundos de las enseanzas tntricas del Buda sera conveniente y deseable haber recibido con anterioridad instrucciones sobre los tres aspectos principales del camino a la Iluminacin, para hacer que su lectura fuera realmente eficaz. En relacin con las referencias que Gueshela hace a Los Seis Yogas de Naropa, es importante recibir instrucciones personales de un maestro cualificado antes de ponerlas en prctica. En la anterior edicin, en la transliteracin de algunas palabras snscritas y tibetanas al castellano se tomaba como modelo el ingls as escribamos ARHAT o HUM. Debido a que la letra h no tiene ningn sonido en la lengua castellana, las personas que no han tenido la oportunidad de or como se pronuncian algunas de estas palabras, no lo hacen correctamente. Por tanto, para facilitar una pronunciacin ms acorde con la real, hemos cambiado, por ejemplo la h aspirada por una j, en algunas palabras, que aunque no es su sonido exacto, es ms parecido al real, y donde no tiene sonido como en la palabra dharma la hemos suprimido. Asi escribimos ARJAT, JUM y DARMA... Y an sabiendo que el proceso de normalizacin de estos vocablos es funcin de la lengua viva y no de editores y traductores hemos querido dar un paso es esta adecuacin a nuestras normas lingisticas Agradecemos la colaboracin de Luis Padrosa y Valentn Menca en los trabajos de preparacin de la transcripcin y adaptacin respectivamente. Xavi Alongina Diciembre de 1995

Primera Parte
as enseanzas sobre la muerte, el sueo y el estado intermedio (bardo) provienen de Los Seis Yogas de Naropa. No podemos hablar aqu de todo cuanto hay escrito sobre ellas, ya que son enseanzas secretas, pero s podemos, a manera de introduccin, comentar algunas cosas. Para seguir Los Seis Yogas de Naropa, uno tiene que haber sido iniciado en el tantra; concretamente en el tantra del yoga supremo. Sin este requisito, hablar de este tema no sera correcto por mi parte. En Italia he hablado sobre estas enseanzas pues se me han solicitado y no he podido negarme. Pero si se me pidiera que hablara a fondo tendra que repetir que no es posible. Si dijera que no puedo hablar porque son secretas, podra molestar a los que me las han pedido. Por ello he de hablar de ellas aunque sea de una forma muy simple. Aunque antes, explicar algunas enseanzas generales. Sin duda, la mayor parte de vosotros habris venido aqu interesados por el darma, por las enseanzas del Buda, que se han practicado hasta la actualidad sin interrupcin. Creo que la mayora de vosotros conoce lo que es el darma, aunque pueda haber alguien que no. En primer lugar es necesario saber qu significa buda, darma, budismo...; y qu utilidad tienen para nosotros. Por tanto hoy hablar primero sobre el budismo en general.

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Ante todo debemos saber qu es buda. En Tbet y en otros lugares esto no es un problema, pero segn mi experiencia, en Europa, donde vivo desde hace veinte aos y conozco bien la mentalidad occidental, cuando se dice buda se piensa: Ah, s, s, Buda Gautama que naci en India hace mucho tiempo. Por una parte esto es correcto. Buda Gautama es buda, pero buda no es slo el Buda Gautama. Por ejemplo, Jos es espaol, pero no es el nico, hay muchos ms espaoles. De la misma manera buda no es uno solo. Entonces, qu quiere decir buda? En occidente, el concepto de ser consciente abarca solamente a los hombres, mientras que en el budismo se extiende hasta el ms pequeo insecto, a todo aquello que tiene consciencia. Aqu en occidente se dice seres vivientes pero vivientes incluira a las plantas y a las flores. En lugar de esta expresin, nosotros utilizamos la de seres conscientes, es decir, los seres que tienen conciencia, desde el hombre hasta el ms pequeo insecto. Tambin aqu se dice alma, pero sta no es una palabra cuyo significado pueda identificarse en nuestra cultura y en el budismo, pero no existe en las lenguas europeas un trmino ms exacto. Aunque el alma, tal como se define aqu no existe en el budismo; este concepto correspondera a la continuidad de la consciencia. Todos los seres, desde los humanos hasta los ms pequeos insectos, poseen esta continuidad de (la consciencia) vida. Todos los seres que tienen consciencia tienen una energa que les puede llevar a alcanzar el estado de buda. Para los que vivimos ahora en samsara, bajo el dominio de nuestro karma, esta energa se encuentra en estado de impureza. Cuando se conoce bien el darma y se practica correctamente, poco a poco nuestra consciencia impura se va purificando y llega a hacerse semipura. Omos hablar por todas partes de muchos sufrimientos, insatisfaccin y problemas. Por qu vienen tantas desgracias? Porque dentro de nosotros tenemos la consciencia impura. sta es la nica razn de tantos sufrimientos. A travs de los medios que nos ofrece el darma, nuestra consciencia, o energa que puede alcanzar el estado de buda, llega a hacerse semipura. Segn el budismo hay muchos grados de desarrollo espiritual: bodisatva, maha-

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satva... Despus, y a medida que se va practicando la meditacin, lo que en nosotros se ha hecho semipuro llega a transformarse en pursimo. Todo aquello que nos haca tener malas pasiones, malos pensamientos, termina; ni siquiera queda la inclinacin hacia ello. Hasta la tendencia desaparece de forma definitiva. Es entonces cuando se alcanza el estado de buda. Buda no es el nombre de una persona. En el pasado han existido innumerables seres que han alcanzado el estado bdico. Por qu en estos momentos intentamos practicar el darma? Porque tenemos la esperanza de que poco a poco podremos alcanzar el estado de buda. Buda quiere decir que todo en nosotros se hace pursimo, positivo y no retorna ms a un estado negativo. Los budas son innumerables. Los seres son infinitos y por la misma razn los budas o seres iluminados son tambin innumerables. Nuestro cuerpo a nivel burdo, nuestro cuerpo sutil y nuestra consciencia, forman el conjunto que denominamos como los cinco agregados. Estos agregados en la actualidad son impuros, pero una vez hayamos alcanzado la Iluminacin se convierten en las cinco familias de budas, los cinco diani budas. De la misma manera nuestra mente impura actual cuando alcanza la Iluminacin se convierte en el darmakaya del buda; nuestra palabra ahora impura, se convierte en el sambogakaya del buda y nuestro cuerpo, cuando se alcanza la Iluminacin se convierte en el nirmanakaya del buda. El buda adopta distintos aspectos para manifestarse a los seres; a nivel histrico el buda apareci en este kalpa en el aspecto nirmanakaya. Kalpa es un trmino intraducible, se refiere a un espacio de tiempo muy grande que no podramos medir con nmeros, un espacio muy largo. Hay dos tipos de kalpa: de obscuridad y de luz. Cuando un kalpa termina es como el final del mundo, despus empieza otro kalpa. En un kalpa de obscuridad no hay darma, ni enseanzas del buda, pues ningn buda viene al mundo en esa poca. Puede existir algo a lo que se puede llamar religin pero que no ensea los medios para alcanzar la Iluminacin perfecta. Esto no quiere decir que Buda nos haya abandonado, sino

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que no hay ocasin para su llegada, la mentalidad de la humanidad no la hace posible. Esto es un kalpa de obscuridad. Por el contrario, kalpa de luz es la poca en que el Buda da sus enseanzas, ya sea en forma de sutra, tantra o ambas a la vez. En este kalpa de luz van a aparecer mil budas. Ya han aparecido cuatro, el ltimo ha sido el Buda Gautama y el prximo ser el Buda Maitreya. Buda vino a este mundo impuro como Buda Gautama en el aspecto nirmanakaya. Algunos piensan que el Buda Gautama slo fue un hombre y que el hombre no puede ser perfecto, sin embargo, esto no es exacto. El hombre normal con la prctica del darma puede desarrollar la energa interior y avanzar poco a poco en esta vida como lo hicieron otros grandes seres. Si se practica el darma perfecto, sin infringir nada, ya sea en la lnea del sutra o en la del tantra, realmente se alcanzar en esta vida, antes de morir, un estado muy cercano al de buda. Algunos incluso en esta vida pueden alcanzar la Iluminacin perfecta en su interior. Como ya he dicho antes, nosotros tenemos un cuerpo burdo y un cuerpo sutil. Cul de ellos alcanza la Iluminacin? El cuerpo sutil. El cuerpo burdo no puede alcanzarla, tiene que ser abandonado en esta tierra, se le mete bajo tierra en un atad, aunque eso ya no tiene importancia. Los europeos van al cementerio a llevar flores para recordar a los parientes, pero en realidad despus de muerto, en un mximo de cuarenta y nueve das y un mnimo de seis o siete, este cuerpo no interesa para nada, es como si fuera una piedra o algo parecido, no tiene ninguna importancia. Pero aqu en Europa se va una y otra vez al cementerio. Hay que recordar que nuestro cuerpo material no puede alcanzar la Iluminacin perfecta. En el momento en que se ha alcanzado en el interior un estado cercano al de buda, el exterior no cambia nada, por fuera se es un hombre o una mujer normal, pero en el interior, el cuerpo y la mente sutil, ya han alcanzado la Iluminacin perfecta. Aqu se dice que el hombre perfecto no existe en este mundo que slo puede existir en el cielo, en el futuro, ya que hay una parte superior que se manifiesta entonces. Quizs tendramos que pensar que esto es muy lgico que ya

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vendr el futuro, que no hay que preocupar a los jvenes con ideas de cielo u otras cosas. Pero no es as. En realidad el hombre puede existir aqu como algo superior. Cuando Buda vino a este mundo en la manifestacin del nirmanakaya, su cuerpo interior era el que haba alcanzado la Iluminacin. Su omnisciencia estaba en su interior; por fuera, su cuerpo material era como prestado, como si fuera un jarro de flores; era slo un instrumento para venir aqu. Cuando termina su misin en este mundo lo abandona. Buda no muere. Viene al mundo tomando un cuerpo material para cumplir su trabajo, cuando ste termina abandona su cuerpo material y se va con su cuerpo iluminado. Para un buda, as como para los mahasatvas y bodisatvas, la muerte no existe. Segn el budismo no podemos dudar de las enseanzas de un buda, ya que l no aprende como nosotros, que primero estudiamos y que hablamos de lo que poco a poco vamos conociendo. No. En vidas anteriores, en innumerables kalpas, l ha ido aprendiendo, purificando toda negatividad, acumulando mritos, sabidura, hasta que ha alcanzado la Iluminacin perfecta. Cuando ha alcanzado el estado de buda, ve todo lo que existe, podramos decir que ve todo fenmeno, ya sea material o espiritual, interno o externo, todo cuanto existe, pasado, presente y futuro. Gracias a su sabidura y omnisciencia lo ve todo con claridad y de manera completa y es lo que nos ensea a nosotros. Buda no ha inventado su filosofa, no ha adquirido sus conocimientos estudiando; lo que l ha visto con claridad es lo que nos muestra a nosotros. Por lo tanto, no podemos tener dudas de sus enseanzas. Adems, a travs de ellas, miles y miles de personas han alcanzado el estado de buda. Qu quiere decir darma? Qu utilidad tiene para nosotros? Como dijimos anteriormente, tenemos la posibilidad de alcanzar la Iluminacin perfecta, pero para ello no basta con la ayuda del buda, del darma y de la sanga, es necesaria nuestra accin. Aqu se piensa que Dios puede salvarnos; podr ayudarnos, pero es imposible que, sin hacer nada nosotros, algo o algn protector nos salve. Debemos ponernos en contacto, nosotros y el buda en

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una relacin interdependiente, que es la que nos puede llevar a la Iluminacin. Si un profesor es excelente pero sus alumnos no estudian, es imposible que stos aprendan algo y logren terminar su carrera. Una cueva que est completamente cerrada no recibir nunca los rayos del sol a pesar de que ste brille sobre toda la tierra. No es culpa del sol que esta cueva no pueda recibir sus rayos, es debido simplemente a que sta permanece cerrada. De la misma manera, si no practicamos el darma no es posible alcanzar la Iluminacin. El buda, el guru o el darma nos ayudan, pero no podemos esperar todo de ellos. Buda nos ha enseado el darma, as pues si lo seguimos bien sin vacilaciones ni errores, con su ayuda y con nuestra accin a la vez, podremos alcanzar la Iluminacin perfecta. Slo con nuestra capacidad es muy difcil y solamente con la ayuda del buda o del guru, no es posible. Las dos cosas tienen que ir unidas. Buda no puede eliminar todas nuestras impurezas. Cuando hayamos alcanzado la Iluminacin perfecta esta impureza terminar, pero el buda no puede borrar nuestros errores. Es la ley natural y nosotros no podemos cambiarla. Algunos dirn: los errores los eliminar el Buda. Pero esto es falso, no es posible. Sin embargo, los budas y los gurus no nos abandonan, estn llenos de misericordia, nos observan da y noche. Cuando practicamos el darma ellos nos ayudan a avanzar. El Buda dijo: yo no puedo daros mi sabidura omnisciente. Si pudieran ya lo habran hecho puesto que este es el deseo de todos los budas. Qu importancia tiene entonces buda? Permaneceramos en el sufrimiento hasta el final de los das si no conociramos los medios para salir del samsara. Buda es un guru, viene a ensear el camino que conduce a la Iluminacin perfecta, a la eliminacin de todas las impurezas. El darma es el camino o vehculo que nos ofrece la posibilidad de salir de este estado de samsara o sufrimiento y llevarnos a un estado de perfeccin completa que lo llamamos nirvana. Si se practica el darma no slo pensando en la superacin del samsara sino tambin en ayudar a todos los seres conscientes, se alcanza