Unidad 1 Boivin, Rosato y Arribas plantean tres momentos constitutivos conformacin de la antropologa como ciencia cientfica.

en la

El primero de ellos surge a fines de S.XIX, en el cual la antropologa se constituy como ciencia y la teora que logr dominar el discurso antropolgico fue el EVOLUCIONISMO. La teora EVOLUCIONISTA construy su objeto a partir de la DIFERENCIA CULTURAL, el otro como diferente a nosotros. En ese momento se hace patente la existencia de modos de vida diferentes en el mundo; occidente se expandi sistemticamente y la revolucin industrial gener nuevas diferencias de clase, nacionales, tnicas, que con el tiempo fueron denominandose sociales. Ante el encuentro intercultural, la diferencia se constituy en objeto de explicacin cientfica. Los fundamentos que se impusieron fueron los expresados por el evolucionismo, a travs del concepto de evolucin. El mtodo de la antropologa fue el comparativo, tomado de las ciencias naturales. La teora de la evolucin se constituy en funcin del mtodo comparativo y sobre la base de una concepcin precisa del hombre, su objeto. Las diferencias entre los hombres fueron pensadas como diferencias culturales. Se estableci una divisin del trabajo cientfico: la historia y sociologa tomaron como objeto las sociedades complejas, desarrolladas; la antropologa aquellas sociedades primitivas, no desarrolladas, sin historia ni estado. Las respuestas a esas diferencias culturales se basaron en un devenir espacio-temporal, en un proceso que lleva de lo ms simple a lo complejo, reconstruyendo as una historia natural de la humanidad. El segundo momento est dado por el Perodo entre guerras mundiales, que se caracteriz por la aparicin de una diversidad de teoras que tuvieron en comn el intento de explicar la DIVERSIDAD CULTURAL. Construyeron un objeto caracterizado por la PARTICULARIDAD hablando de DIVERSIDAD CULTURAL: el otro pensado como diverso, distinto. Este momento se caracteriza por un cierre de las fronteras nacionales y por la consolidacin de la presencia europea en sus colonias. En la antropologa se da la crisis del evolucionismo como paradigma nico y la separacin de la ciencia en escuelas nacionales (estructuralismo y funcionalismo ingls; particularismo histrico de USA; escuela histrico-cultural alemana; escuela sociolgica francesa). Criticaron las tcnicas evolucionistas, sosteniendo que el antroplogo tiene que obtener datos de primera mano en las otras culturas. Se introduce as la OBSERVACION PARTICIPANTE, la cual implica el traslado del investigador a otras sociedades. La idea era un estudio extenso y especfico para dar cuenta de las diferencias y semejanzas culturales. Asimismo se critic el etnocentrismo de los evolucionistas que usaron el mtodo comparativo en base a referencias culturales occidentales. Se lo

sustituy por el relativismo, cuyo postulado indicaba la imposibilidad de comparar, ya que cada cultura es una configuracin distinta y entendible solo en sus propios trminos. Las teoras relativistas intentan mostrar que todas las culturas son diferentes entre s pero equivalentes, o sea, son diversas. Este enfoque holista y relativista da cuenta de la diversidad cultural abordada por la antropologa. El estructural-funcionalismo britnico plantea conocer una cultura a partir de su presente, en tanto el particularismo histrico americano recurri al pasado para conocer una cultura. Va apareciendo la diferencia entre antropologa social (se interesa por la forma de organizacion social de los hombres) y antropologa cultural (como viven y piensan sus vidas y el mundo). El tercer momento se da luego de la 2da G.M, en este perodo aparecen otras antropologas que plantean teoras alternativas sobre la OTREDAD CULTURAL. Cuando la idea de dominacin de una cultura sobre otra se puso en evidencia, el objeto se construy en torno a la nocin de DESIGUALDAD: el otro cultural era producto de esa desigualdad. Se produce la transformacin de las sociedades primitivas (desaparicin fsica y disminucin cuantitativa de sus miembros; etnocidio que lleva a adopcin de formas occidentales de vida y desaparicin cultural) y se modifican las prcticas de los antroplogos. Lo que cambi fue la mirada sobre el otro que tena Occidente y la mirada que la antropologa tena sobre las otras culturas. Encontramos dos lneas notorias: alas teoras que continuaron estudiando aquellas sociedades o culturas que podan ser denominadas primitivas (estructuralismo francs continuaba trabajando con el modelo de la diversidad). b- otra va se propuso estudiar las transformaciones que las sociedades no occidentales estaban sufriendo. La colonizacin era considerada un proceso caracterizado por la dominacin de un pueblo sobre otro, siendo la resultante la desigualdad entre culturas. Se centraron en explicar la desigualdad cultural como producto de la dominacin de occidente. As la antropologa se provey de tcnicas de otras disciplinas y de otras teoras sociales (marxismo). Todo esto hizo que la mirada antropolgica se fragmentara y se especializara el trabajo del antroplogo. Es un proceso opuesto al de las escuelas nacionales donde las sociedades o culturas se tomaban como un todo relacionado y donde no se podan separar las partes. La especializacin permite nuevamente la aplicacin del mtodo comparativo. Ya no es el objeto el distinto por sus caractersticas propias sino que el antroplogo construye la distincin, lo extrao.

Segn Levi-Strauss, la etnologa se constituye en base a caracteres hbridos y equvocos que hicieron confluir en ella las aspiraciones de la ciencia, de la filosofa y de la historia. De esta manera se demuestra que en la prctica la antropologa es anterior a su constitucin y desarrollo como ciencia. Las tres fuentes de la reflexin etnolgica que plantea son: el descubrimiento de Amrica; la reaccin poltica-ideolgica que sigue a la revolucin francesa y a

las ruinas dejadas por las conquistas napolenicas y; la publicacin del origen de las especies de Darwin. Respecto a la primera fuente, el descubrimiento del nuevo mundo forz el enfrentamiento de dos humanidades extraas desde el punto de vista de sus normas de vida material y espiritual. El hombre americano era contemplado como carente de la gracia y de la revelacin de Cristo, evocando a tiempos antiguos; su presencia no haba sido prevista, y el hombre occidental ya no estaba solo. Es en suelo americano donde el hombre empieza a plantearse el problema de s mismo y de alguna manera a experimentarlo en carne propia. Europa supo que existen otras formas de vida econmica, regmenes polticos, otros usos morales y otras creencias religiosas que la que hasta entonces se crean radicadas en un derecho y revelacin de origen divino. En cuanto a la reaccin poltica e ideolgica que sigue a la REVOLUCION FRANCESA Y A LAS RUINAS DEJADAS POR LAS CONQUISTAS NAPOLENICAS -segunda fuente de la reflexin etnolgica-, la simplicidad de las sociedades salvajes o primitivas suministraba un punto de partida concreto para una teora acerca del progreso indefinido de la humanidad. El S.XIX sorprende a la sociedad europea en un estado de desintegracin: el orden social del antiguo rgimen fue sacudido y la revolucin industrial trastorn la vida econmica. El romanticismo modifica y enriquece la indagacin etnogrfica. La modifica porque hace del primitivismo un periodo privilegiado en que el hombre disfruta virtudes entonces desaparecidas en occidente; y la enriquece introduciendo preocupaciones folklricas que mencionan las condiciones antiguas supervivientes y viejas tradiciones. A la decadencia de las costumbres se contrapone la evolucin en cuanto progreso tcnico y cientfico; as se introduce el concepto de raza para dar cuenta de una serie de disposiciones intelectuales o afectivas. La tercera fuente tiene que ver con la publicacin de EL ORIGEN DE LAS ESPECIES. La teora evolucionista de Darwin suministra una interpretacin global de la historia biolgica dentro de la cual los documentos relativos al hombre podan encontrar su lugar adecuado y recibir su plena significacin. La concepcin de una evolucin gradual de las especies vivientes operando a lo largo de inmensos periodos de tiempo sugiere pensar otro tanto sobre la historia de la especie humana. Los objetos, patrimonio, descripciones de costumbres, restos fsiles de los salvajes, etc., son utilizados para describir, clasificar, apercibir relaciones histricas y geogrficas con la finalidad de elaborar una visin coherente de las diferentes etapas por las que ha transcurrido la humanidad en su paso del salvajismo, a la barbarie y de la barbarie a la civilizacin. Lo saliente de este impulso tiene que ver con la conviccin de que el mismo tipo de problemas, aunque no sean del mismo orden pueden juzgarse por el mismo mtodo cientfico y que la etnologa puede descubrir las relaciones constantes existentes entre fenmenos.