Universidade Federal do Rio de Janeiro

NO SOU NEM CURTO PRAZER E CONFLITO NO UNIVERSO DO HOMOEROTISMO VIRTUAL

Gibran Teixeira Braga

2013

NO SOU NEM CURTO PRAZER E CONFLITO NO UNIVERSO DO HOMOEROTISMO VIRTUAL

Gibran Teixeira Braga

Dissertao de Mestrado apresentada ao Programa de Ps-Graduao em Sociologia e Antropologia do Instituto de Filosofia e Cincias Sociais da Universidade Federal do Rio de Janeiro, como parte dos requisitos para a obteno do ttulo de Mestre em Sociologia Antropologia). Orientador: Professor Doutor Pedro Paulo de Oliveira. Co-orientadora: Professora Doutora Luisa Elvira Belaunde. (com concentrao em

Rio de Janeiro i

Fevereiro de 2013

Braga, Gibran Teixeira No Sou nem Curto: prazer e conflito no universo do homeorotismo virtual/ Gibran Teixeira Braga. Rio de Janeiro: UFRJ, IFCS, 2013. x, 91 f.: il.; 21cm. Orientador: Pedro Paulo de Oliveira; Co-orientadora: Luisa Elvira Belaunde. Dissertao (mestrado) UFRJ/ Instituto de Filosofia e Cincias Sociais/ Programa de Ps-Graduao em Sociologia e Antropologia, 2013. Referncias Bibliogrficas: 1. Homoerotismo. 2. Internet. 3. Performatividade 4. Categorias Identitrias 5. Masculinidade. I. Oliveira, Pedro Paulo de. II. Belaunde, Luisa Elvira. III. Universidade Federal do Rio de Janeiro, Instituto de Filosofia e Cincias Sociais, Programa de ps-graduao em Sociologia e Antropologia. IV. No Sou nem Curto: prazer e conflito no universo do homoerotismo virtual.

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NO SOU NEM CURTO PRAZER E CONFLITO NO UNIVERSO DO HOMOEROTISMO VIRTUAL Gibran Teixeira Braga Orientadores: Professor Doutor Pedro Paulo de Oliveira e Professora Doutora Luisa Elvira Belaunde Dissertao de Mestrado apresentada ao Programa de Ps-Graduao em Sociologia e Antropologia do Instituto de Filosofia e Cincias Sociais da Universidade Federal do Rio de Janeiro, como parte dos requisitos para a obteno do ttulo de Mestre em Sociologia (com concentrao em Antropologia). Aprovada por: __________________________________________ Presidente, Prof. Dr. Pedro Paulo de Oliveira PPGSA-IFCS-UFRJ _______________________________ Prof. Dra. Luisa Elvira Belaunde PPGSA-IFCS-UFRJ ________________________________ Prof. Dr. Jean Franois Vran PPGSA-IFCS-UFRJ ________________________________ Prof. Dr. Srgio Carrara IMS -UERJ

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Fevereiro de 2013 _________________________________ Prof. Dr. Peter Henry Fry UFRJ _____________________________ Prof. Dra. Bila Sorj (suplente) PPGSA-IFCS-UFRJ _____________________________ Prof. Dr. Horcio Sivori (suplente) IMS-UERJ

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Dedico essa dissertao a Lucas Pinheiro, meu companheiro nessa e em muitas outras jornadas.

AGRADECIMENTOS Em primeiro lugar, gostaria de agradecer a meu orientador, Prof. Pedro Paulo de Oliveira, pela generosidade em participar desse trabalho, mesmo fugindo um pouco de sua rea de atuao, e pela relao sempre amistosa e aberta que travamos. minha co-orientadora, Prof. Luisa Elvira Belaunde, que me encantou desde a primeira aula, oferecendo referncias tericas fundamentais, alm de uma nova perspectiva valiosssima. Aos demais participantes da banca: Prof. Peter Fry, no s pela excelente conversa que ensejou o convite para a banca, como pela pioneira contribuio para o campo do estudo das homossexualidades no Brasil; Prof. Srgio Carrara, tambm um nome de peso no campo, pela disciplina que literalmente mudou minha vida acadmica e pelas valiosas sugestes no exame de qualificao; Prof. Jean Franois Vran, cujas disciplinas sempre foram inspiradoras, na graduao e no mestrado. Aos professores Horcio Svori, Octavio Bonnet e Aparecida Fonseca Moraes, cujas disciplinas me ajudaram a traar meu caminho at aqui. A meus colegas da turma de mestrado do PPGSA, de 2011. O bem mais valioso que fica dessa experincia so os laos criados entre ns. A minha famlia pelo apoio incondicional a todas minhas decises, nessa carreira muitas vezes tortuosa e difcil. A meu namorado Lucas, que me acompanhou durante todo esse processo; nossas experincias e opinies compartilhadas so boa parte da essncia dessa pesquisa. A meu melhor amigo Antonio, pela ajuda com as imagens e por tudo.

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RESUMO BRAGA, Gibran Teixeira. No Sou Nem Curto: prazer e conflito no universo do homoerotismo virtual. Rio de Janeiro, 2013. Dissertao (Mestrado em Sociologia e Antropologia) Instituto de Filosofia e Cincias Sociais, Universidade Federal do Rio de Janeiro. Esse trabalho tem como objetivo compreender as representaes encontradas no discurso dos participantes de ambientes virtuais que promovem encontros entre homens para sexo/relacionamento. Atravs da anlise do material postado nesses sites, pode-se notar uma dinmica complementar e ao mesmo tempo contraditria entre modelos normativos: por um lado, persiste o binarismo heteronormativo que associa a posio sexual do ativo - aquele que penetra - masculinidade, e a do passivo - que penetrado - feminilidade. Por outro lado, insistente o reforo de elementos da masculinidade tradicional por parte de muitos participantes, mesmo quando se definem como passivos, numa tentativa de descolar essa posio sexual da pecha de afeminao. Assim, observa-se um deslocamento do estigma, que agora recai s sobre o afeminado, no mais sobre todos os passivos. Porm, entrevistas com alguns dos usurios e experincias pessoais, alm de postagens dos prprios participantes em que debatem o mercado homoertico online, demonstram como o jogo das classificaes situacional e oscilante: o trnsito do discurso na rede e na vida real no permite que engessemos as categorias; as performatividades que se desenrolam no universo virtual so sempre incompletas e abertas a falhas e deslocamentos. Palavras-chave: homoerotismo; internet; performatividade; categorias; masculinidade.

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ABSTRACT BRAGA, Gibran Teixeira. Nor Am I Nor Do I Like It: pleasure and conflict in the universe of virtual homoeroticism. Rio de Janeiro, 2013. Dissertao (Mestrado em Sociologia e Antropologia) Instituto de Filosofia e Cincias Sociais, Universidade Federal do Rio de Janeiro. This study aims to understand the representations found in the speech of the participants in virtual environments that promote encounters between men for dating / relationship. Through analysis of the material posted on these sites, you may notice a complementary and at the same time contradictory dynamic between normative models: on the one hand, there remains the binary heteronormative which associates the sexual position of the top - the one that penetrates - to masculinity, and the one of the bottom - which is penetrated - to femininity. On the other hand, is persistent the reinforcment of traditional masculinity elements by many participants, even when defined as bottom, in an attempt to unstick that sexual position from effeminacy. Thus, there has been a reallocation of the stigma, which now rests only on the effeminate, not more of all bottons. However, interviews with some of the users and personal experiences, as well as postings of the participants in which they debate the homoerotic online market, demonstrate how the classifications game is situational and oscillating: speech transit on the network and in "real" life does not allow us to plaster the categories; the performativities unfolding in the virtual world are always incomplete and open to breaks and displacements. Keyowrds: masculinity. homoeroticism; internet; performativity; identity categories;

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SUMRIO PREFCIO..............................................................................................................1 INTRODUO.......................................................................................................7 Metodologia.............................................................................................................11 Estrutura da Dissertao..........................................................................................12 CAPTULO I Preliminares Tericas................................................................15 CAPTULO II A Heteronormatividade Realocada........................................20 2.1 A Construo Cultural da Homossexualidade................................................20 2.2 Do Par Bofe/Bicha ao Igualitarismo Unilateral..............................................21 2.2.1 A Heteronormatividade............................................................................26 2.2.2 A Machonormatividade............................................................................30 2.3 A Resistncia Afeminada............................................................................42 2.4 Djair e o Macho Idlico...................................................................................48 2.5 O Negro: Mitos e o Poder da Palavra.............................................................57 2.6 Outros Nicknames Experimentais...................................................................60 CAPTULO III - Categorias em Conflito: Discurso e Prtica, o Virtual e A Real.......................................................................................................................62 3.1 - O Perfil do Manhunt como Frum de Debate.................................................62 3.2 - Antropologizando (n)o MSN..........................................................................68 3.3 - Identificando e Desidentificando....................................................................73 3.4 Satisfao e Ressentimento............................................................................75 3.5 Segredo e Controle........................................................................................84 CONSIDERAES FINAIS................................................................................89 REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS................................................................96 ANEXOS..............................................................................................................100 Lista dos interlocutores..........................................................................................100

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Figuras...................................................................................................................102

PREFCIO

Comeo minha dissertao com um no to breve prefcio, no qual busco retraar minha trajetria pessoal e acadmica que esto bastante imbricadas, como de resto imagino ser o caso de muitos de ns, pesquisadores (especialmente em cincias humanas). Fui fortemente inspirado pela reflexo decorrente de uma disciplina cursada, Limites e Possibilidades do Mtodo Etnogrfico em Pesquisas sobre Sexualidade, ministrada pelos professores Srgio Carrara e Horcio Sivori, do IMS-UERJ, na qual discutimos a questo da reflexividade do etngrafo, bem como questes sobre sexualidade e campo1. Foram importantes para o trabalho especialmente as coletneas de Clifford e Marcus (1986), Lewin e Leap (1996), e Kullick e Wilson (1995). Pretendo aqui me posicionar ou o mais prximo disso que consiga chegar para que o debate seja mais clarificado e, portanto, profcuo. Assim, tambm parte da reflexo minha prpria sexualidade e os caminhos que me levaram a este tema to prximo de mim, da graduao ao momento atual. Fao coro ao esforo de Killick (1996) em relativizar a separao campo/vida, ainda mais por ser, de certa forma, to nativo quanto meus nativos. Desde a graduao, l pelos idos de 2006, ao cursar minha primeira disciplina optativa sobre gnero, senti que esta seria a grande linha com a qual trabalharia quando fosse desenvolver uma pesquisa prpria. Mas, assustado com a mistificao que gira em torno da questo da alteridade e a tal necessidade de se pesquisar o outro, procurei me afastar do que fosse meu e comecei a me interessar por estudos sobre travestis, resguardando a distncia presumidamente indispensvel para um trabalho cientfico. Tal objeto, porm, foi logo deixado de lado. Para o mestrado, apresentei um plano de estudo que envolvia adolescentes e novas formas de identificao, mediadas pela internet e novas referncias de comportamento. Aqui, a questo das sexualidades alternativas era fortemente presente, incluindo homossexualidade masculina e masculinidade. Em que pese ter se aproximado mais de mim, ainda restava salvaguardado por uma diferena geracional e por um campo (de novo ele) bem definido e do qual j no fazia mais parte: escolas.
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As aspas so um reflexo da leitura do texto de Killick (1996) e sua discusso sobre a delimitao e definio do que vem a ser o campo.

Ao longo do primeiro ano de mestrado, tal projeto foi tambm deixado de lado, dando lugar ao atual, que, este sim, tem tudo a ver comigo. Para explicar como cheguei a ele, preciso voltar um pouco at 2010, ltimo ano de graduao e o ano anterior a meu ingresso no mestrado. Em junho, aps o trmino de um relacionamento, criei um perfil no Manhunt, rede social que promove encontros entre homens para sexo/relacionamento, e passei a freqentar as salas de batepapo do portal UOL, denominadas Sexo Gays e Afins Rio de Janeiro, dois espaos que vm a ser o campo da atual pesquisa. Continuei participando desses ambientes, tendo inclusive iniciado um novo relacionamento a partir do Manhunt, onde conheci meu atual namorado, Lucas. Em pouco tempo de namoro, decidimos fazer um perfil nosso para contatar possveis parceiros, alm de freqentarmos as salas e criarmos uma conta de MSN2 compartilhada para esse tipo de contato. De tanto conversarmos sobre nossas impresses e inquietaes, dei-me conta de como vinha antropologizando o uso desses sites, e o interesse por pesquis-los s aumentou. O que aconteceu comigo lembra muito o que Stephen Murray conta sobre como sua viagem pessoal Guatemala virou uma pesquisa: Estou sempre ligado como um observador, contrastando o que vejo, sinto e escuto com as teorias e descries que conheo. Pesquisa e vida no so claramente compartimentalizadas para mim. (MURRAY,1996, p.236, traduo nossa.) Meu campo tambm surge da vida para a pesquisa, no um outro lugar, como muitas vezes se pressupe tradicionalmente na academia. Mas acredito, como Andrew P. Killick, que campo essencialmente uma categoria negativa, o lugar que no nosso, e quaisquer traos que lhe sejam atribudos como uma entidade unificada devem ser projees de um construto antropolgico. (KILLICK,1995, p.103, traduo nossa) Como fazer uma pesquisa assim? Poderia chamar uma pesquisa na e pela internet de etnografia? Como entrar em campo, se j estou dentro dele? Deveria apagar a pessoa, e entrar novamente, desta vez pesquisador? Essas so perguntas que aos poucos foram sendo no tanto respondidas, mas desdobradas em novas questes, mais bem orientadas. Quanto primeira delas, se entendemos por etnografia a observao do comportamento
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de

um

grupo

sua

posterior

descrio/interpretao

Programa de troca de mensagens instantneas.

(considerando essa separao ainda mais problemtica, visto que descrever sempre recriar), podemos dizer que sim, j que boa parte da pesquisa sobre as interaes pblicas dos usurios online. No caso em questo, necessrio ressaltar que tal grupo est longe de ter uma unidade, constncia ou at mesmo mensurabilidade, dada a variabilidade dos acessos. Trata-se, ento, de um grupo aberto e amorfo. A questo da entrada no campo ainda mais complexa, visto que optei por incluir impresses que trago de minha participao prvia e pessoal observao de material postado e a conversas nas quais me identifico como antroplogo pesquisando, alm de breves experincias utilizando variados perfis. As conversas mais intensas, que prefiro no chamar de entrevistas, pelo carter aberto que procuro manter, se deram a partir de um anncio postado nas salas, com um endereo de MSN, atravs do qual contato os interessados em contribuir para o trabalho. Tal forma de abordagem se mostrou til, mas por outro lado, produz um recorte de que estou consciente e pretendo que os leitores tambm estejam. Ou seja, as pessoas com quem mais conversei so as que me procuraram para dar depoimentos e, portanto, tem uma viso positivada da pesquisa e do conhecimento cientfico (sic) em geral: tm sido estudantes ou pessoas mais velhas, etc... Tomo como exemplo um de meus interlocutores, rico3 (38 anos, psiclogo recm-formado) que fez o seguinte comentrio sobre as salas de batepapo, a partir de uma matriz psicanaltica:
muito delrio, alucinao, parania, megalomania, psicose dentre outros inimaginveis. Voc consegue me entender? [Hehehe, sim, consigo.] Se Freud e Lacan estivessem vivos, certamente, acho eu, que eles no explicariam. esquizo.

At outro antroplogo fazendo pesquisa nas salas encontrei. Sob o apelido lek4 ker real, me alertou de que no deveria dizer o que estava fazendo ali, e que era melhor fingir ser um usurio. Respondi que no precisava fingir, pois sou

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Os nomes de todos os interlocutores foram substitudos por nomes fictcios. Lek, leko, mlk, mulek so variaes derivadas do termo moleque, importado do universo heterossexual masculino jovem.

um usurio e contei-lhe sobre minhas mltiplas entradas no campo. No o convenci muito. Nem todos, porm, receberam bem a proposta de um antroplogo querendo pesquisar nas salas. Um usurio, sob o nick passivo, assim se dirigiu a mim logo que postei meu convite coletivo em uma das salas:
Vai se fuder. Vai pesquisar sua me, aquela puta. Sei q vc viado [Sim, sou. E vc?] Eu no sou. J basta eu ser judeu.

frequente, ainda, que aqueles com quem conversei flertassem comigo, em maior ou menor grau, vis que no tem se mostrado prejudicial, mas sim estimulante para o desenvolvimento da conversa. Procurei levar em conta e a srio o que Esther Newton (1996) chamou de equao ertica no campo, ou seja, perceber - e receber - o componente ertico, potencial ou realizado, inerente ao contato, especialmente numa pesquisa como a minha. Segundo Newton, tradicionalmente, o etngrafo sempre presumidamente homem e heterossexual, tendendo a no problematizar sua prpria sexualidade a partir de mecanismos como o bloqueio tcito ao contato sexual, favorecido pelo fato de que, em geral, seus melhores informantes so homens, reforando o gnero masculino e a heterossexualidade do antroplogo como dados. Quando trocamos o gnero/sexualidade do etngrafo e/ou do informante, mudam os termos da equao ertica.
A sexualidade do homem heterossexual por mais confusa ou dolorosa que seja a nvel pessoal - o ego cultural, a subjetividade presumida, e previsvel que mulheres e gays, para quem questes de sexualidade e gnero nunca podem ser no-problemticas, tenham comeado a enderear estas questes disciplina como um todo. (NEWTON, 1996, p.218, traduo nossa.)

Essa perspectiva pode ser aliada de Lewin e Leap (1996), para quem o papel do antroplogo e o que define o trabalho de campo uma espcie de administrao da identidade, diferente da vida cotidiana, em que supostamente no teramos que fazer o mesmo. Mas essa administrao da identidade no s no estranha a gays e lsbicas, como constitui a trajetria de muitos deles. Em que pese minha concordncia - me reconheo em tais afirmaes e percebo como

gnero e sexualidade sejam marcadores fortssimos nessa relao -, acho importante a ressalva de Killick (1995) frase de Newton. Ele afirma que no devemos esquecer que os papis de gnero se impem tambm aos homens, cuja preocupao em (re)afirmar sua masculinidade no d margem para ser honesto sobre suas inseguranas. Para Killick, imaginar que essas inseguranas no existem cair na retrica machista que domina o discurso masculino enquanto as fraquezas e incertezas s aparecem em documentos privados, como o dirio de Malinowski5. De fato, me incluo na proposta de trazer nossos dirios para o texto, em nome de trabalhos menos inspidos e que faam a antropologia no s do nativo, mas tambm do antroplogo, e o mais importante, do encontro entre estes. A contribuio de Roy Wagner essencial para essa forma de pensar o trabalho de campo, quando compara a inveno da cultura do antroplogo ao movimento que fazemos todos na produo de nossas culturas. Quando estudamos o outro, alinhamos nossos quadros de referncia aos dele, inventando mais uma vez no s sua cultura como a nossa6. Fazer cultura (e antropologia) alinhar quadros convencionais a componentes novos, num processo interminvel de extenso de significado.
A relao que o antroplogo constri entre duas culturas a qual, por sua vez, objetifica essas culturas e em conseqncia, as cria para ele emerge precisamente desse seu ato de inveno do uso que faz de significados por ele conhecidos ao construir uma representao compreensvel de seu objeto de estudo. O resultado uma analogia, ou um conjunto de analogias, que traduzem um grupo de significados bsicos em um outro, e pode-se dizer que essas analogias participam ao mesmo tempo de ambos os sistemas de significados, da mesma maneira que seu criador.(WAGNER, 1981, pp. 36-37)

Essa premissa parte de uma abordagem mais ampla, que busca perceber como as relaes so mais reais que as coisas, por assim dizer, e emoldura boa parte do pensamento antropolgico ps-estrutural contemporneo, e com a qual identifico minha abordagem terica. Assim, incluindo a reivindicao de Killick e a base da teoria wagneriana, penso que podemos alargar para todos ns certa afinidade que Roscoe (1996) diz existir entre gays e fronteiras. Segundo ele, homens gays e lsbicas7 so observadores-participantes na cultura heterossexual,
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MALINOWSKI, Bronislaw. Um Dirio no Sentido Estrito do Termo. Rio de Janeiro: Record, 1997[1967]. 6 Isso no implica em pensar cultura como um todo fechado quantificvel e com limites definidos. Falar em nossa cultura e cultura do outro apenas um artifcio ilustrativo. 7 Os autores citados tendem a focar em gays e lsbicas, o que inevitavelmente solapa a questo das inmeras outras diversidades, o que se explica em parte pela proposta da coletnea Out in the

no campo ou em casa. So sensveis s fronteiras, sejam elas convenes sociais ou regras de discurso. Ora, jogar com as convenes justamente a inveno da cultura de Wagner! Que cada um tenha um tipo de sensibilidade s fronteiras coisa a se pesquisar e um dos pontos centrais de minha investigao. No meu caso, interessante destacar certa inverso no balano dos pertencimentos. Enquanto vrios dos autores aqui tratados contam como sua sexualidade interferiu em sua etnografia, comigo aconteceu o contrrio: meu olhar antropolgico foi (e ) parte to presente em minha vida pessoal que busquei nela um pedao pra chamar de meu campo. Uso este prefcio, ento, para afirmar minha condio liminar de pesquisador e outro, tentando borrar o l e c e mostrar que a leitura que fao das pessoas de quem falarei tambm uma leitura de mim.

Field, composta por autores que se identificam como gays e lsbicas, em um contexto estadunidense temporalmente marcado por uma nfase identitria e poltica.

INTRODUO A internet vem sendo tema de pesquisa em cincias humanas com certa frequncia nos ltimos anos. Porm, dada a sua caracterstica de extremo dinamismo, as mudanas so de uma velocidade impossvel de ser acompanhada pelas anlises e interpretaes. Os trabalhos da dcada de 90 tendiam a tratar a internet como uma esfera autnoma, completamente distinta da realidade, com cdigos e mecanismos nicos, tal como sob a ideia de um terreno de iluses, sem esteio na vida offline. Na ltima dcada, o prprio desenvolvimento da chamada Web 2.0, termo criado para designar o novo alcance da rede, com inmeras plataformas, confluncia de linguagens e mdias, e a consequente transformao do uso e da penetrao da internet na vida dos usurios, impulsionam uma mudana de perspectiva em boa parte da teoria sobre a internet. A vida online j no mais percebida como um plano radicalmente apartado da vida off, mas como contextos que se interpenetram e influenciam mutuamente. A internet no deve ser entendida como um espao autnomo, que funcionaria de forma radicalmente diferente e separada da vida concreta; a distino online/offline circunstancial e precria, real e virtual esto constantemente articulados. Isso no significa que a rede no tenha suas particularidades. O erro inverso o de supor que os ambientes virtuais sejam apenas extenses de outros espaos (locais) de sociabilidade:
Em locais no temos controle sobre os vizinhos e somos obrigados a interagir com pessoas que no escolhemos, mas nas mdias digitais constitumos redes baseadas em critrios de seleo personalizados assim como bloqueamos ou deletamos sujeitos com os quais no queremos (mais) contato. (MISKOLCI, 2012, p.3)

Podemos dizer que as grandes esferas sociais tm hoje componentes online: a internet est na poltica, na economia, na guerra, na religio... Assim, a internet parte do mundo, e no um mundo parte. Assim, precisamos
desagregar a internet na profuso de processos, usos e tecnologias sociais que ela pode compor em diferentes relaes sociais ao invs de consider-la como um objeto nico com propriedades inerentes que podem, no mximo, ser expressas de formas variadas em diferentes contextos. (MILLER & SLATER, 2004, p. 46)

No seria diferente com a sexualidade. As novas formas de sociabilidade na rede, que vm se desenvolvendo e distribuindo em nichos cada vez mais especficos, criou um enorme mercado sexual, no qual encontrei meus interlocutores. As relaes geradas pela internet so informadas por como ns nos relacionamos na vida, bem como a forma em que nos se relacionamos na vida alterada quando certas relaes passam pela internet. A grande rede no deve ser vista como um lugar, mas como um aspecto. Geertz (1989) dizia que estudamos nas aldeias, e no as aldeias; eu diria que no estudo a internet, estudo com a internet. Uma das caractersticas da j citada Web 2.0 a proliferao das redes sociais, que conferem ao usurio uma ampla participao, a partir da construo de perfis e da interao com colegas de site. Um dos ambientes de minha pesquisa, o Manhunt8, segue essa configurao - um site que agrupa e proporciona o contato entre milhares de perfis9 de homens procurando outros homens para sexo/relacionamento. A forma de apresentao de si e aproximao do outro tem contornos mercadolgicos ntidos:
[...] o encontro se organiza sob a gide da ideologia liberal da escolha. No conheo nenhuma tecnologia que tenha radicalizado de maneira to extrema o conceito do eu como eleitor e a ideia de que o encontro romntico deve ser resultado da melhor escolha possvel. O encontro virtual se organiza literalmente na estrutura do mercado. (ILLOUZ, 2007, p.171, traduo nossa.)

Se acrescentarmos a essa afirmao ao seguinte trecho do clssico texto de Michael Pollak (1984), desenha-se a dinmica do mundo do homoerotismo virtual:
Entre todas as sexualidades, a homossexualidade masculina sem dvida aquela cujo funcionamento mais lembra a imagem de um mercado no qual quando muito h apenas trocas de orgasmo por orgasmo. [...] A paquera homossexual traduz uma busca de eficcia e de economia que comporta, a um s tempo, a maximizao do rendimento quantitativamente expresso (em nmero de parceiros e de orgasmos) e a minimizao do custo (a perda de tempo e o risco de recusa diante dos avanos). (POLLAK, 1984, p.59)

O Manhunt potencializa essa combinao e, principalmente para quem busca encontros declaradamente sexuais - ou seja, aqueles usurios que afirmam
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http://www.manhunt.net/ J o portal UOL, tambm parte da pesquisa, oferece um perfil opcional para os usurios das salas de bate-papo, mas estes no so muito utilizados.

querer nada mais que sexo rpido, casual, sem compromisso, ou, como se diz por l, fast-foda o componente da escolha dos tipos fsicos chega a ser extremamente minucioso. H quem especifique desde qual corte de cabelo pode ou no pode, passando por tamanho do rgo genital, plos sim ou plos no (e em que partes do corpo sim e no), chegando at a restries de idade precisas, como menos de 26 ou acima de 37. Quanto ao risco da recusa, por um lado, ao contrrio da paquera de rua, na internet no necessrio interpretar sinais para saber se a pessoa est buscando parceiro, e, por outro lado, a recusa custa s um clique: basta bloquear o interlocutor. tanto mais fcil para quem recusa quanto menos doloroso para quem recusado. A lgica de mercado desses sites tem uma influncia profunda numa srie de normatividades situacionais que encontrei no discurso dos participantes seja no publicado nos sites, seja nas conversas que tive e que sero abordadas ao longo da dissertao. Concentrei minha pesquisa no Manhunt, espcie de rede social que atua h mais de 10 anos em vrios pases, cujo propsito promover encontros entre homens, que vo desde o sexo instantneo, a fast-foda, at relacionamentos mais duradouros muitos perfis contm frases indicando claramente a busca por namorados e similares; e nas salas de bate-papo (ou chats) do portal UOL, mais especificamente as salas Sexo - Gays e Afins Rio de Janeiro10. So espaos virtuais onde, atravs de um nickname11, trocam-se mensagens instantneas com dezenas de outros usurios. Aqui, diferentemente do que acontece no Manhunt, a grande maioria dos participantes est procura de sexo rpido a ideia conversar o mnimo possvel, ver se h interesse de ambas as partes e marcar o encontro. Ainda assim, possvel encontrar alguns usurios que pretendem um contato mais duradouro, muitos utilizando no nick12 a palavra srio, que indica tal inteno. Esses ambientes so bastante freqentados: o Manhunt estampa em sua pgina inicial o nmero de membros online no momento do acesso, em todos os pases em que est presente: esse nmero chega a cerca de 70.000 nos horrios de pico (ver figura 1, em anexo). Destes, podem chegar a cerca de 900 os perfis do estado do Rio de Janeiro. Levando-se em conta que esse nmero diz respeito
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http://batepapo.uol.com.br/bytheme.html?nodeid=674238 Apelido utilizado como identificador do usurio dos chats. 12 Diminutivo de nickname.

apenas aos perfis que esto conectados no momento, pode-se imaginar que a quantidade de pessoas que utilizam o site, com maior ou menor freqncia, seja bem maior que isso. As 30 salas de bate-papo do Portal UOL, por sua vez, podem chegar a cerca de 700 usurios no total so permitidas at 60 pessoas por sala (ver figura 3, em anexo). Nos dois ambientes, o primeiro elemento a ser analisado o nick, que j traz uma mirade de significados. Alm disso, nos perfis dos usurios do Manhunt h um espao para uma descrio pessoal (alm das caractersticas fsicas), onde muitos usurios no se limitam a dizer como so ou que tipo de homem procuram, como tambm lanam impresses acerca do site e do mercado sexual como um todo, entre outras (ver figura 2, em anexo). No bate-papo, analisei ainda as conversas pblicas - h a opo de direcionar sua postagem a todos (ou ainda, se no for acionada a opo reservadamente, mensagens encaminhadas a um usurio so vistas por todos). Um aspecto interessante dos chats a territorializao das salas. Como aponta Richard Miskolci:
No geral, a busca online de parceiros marcada pelas mesmas expectativas e demandas que marcam estas relaes no cotidiano offline, por isso a possibilidade de comunicar-se com outro sem dividir o mesmo espao no eliminou nossa necessidade de situ-lo nele, o que explica o predomnio do carter geograficamente circunscrito dessas interaes. Desde o advento do telefone celular a principal questo passou a ser onde voc est? e isso no mudou na era das redes sociais, dos chats e sites de busca de parceiros. (MISKOLCI, 2012, p.5)

Assim, nas 30 salas, pode-se perceber uma diviso por regies, que englobam o municpio do Rio de Janeiro e a regio metropolitana. Em escala descendente, vemos que nas primeiras salas concentram-se majoritariamente usurios de bairros da Zona Sul, e medida que vamos descendo para as salas seguintes, passam a predominar Centro, Zona Norte, Oeste, subrbio e Baixada Fluminense. Como esse chat se caracteriza pela busca de sexo rpido, compreensvel que os participantes de reas prximas busquem ocupar as mesmas salas. Mas como se forma esse padro que sempre se repete? Podemos arriscar algumas explicaes: o servio destas salas de bate-papo existe h mais de 10 anos, ou seja, em uma poca na qual a internet ainda no estava to difundida nos lares das classes mdias e baixas como hoje. de se supor que usurios de reas nobres, que tendem a ter maior nvel de renda, fossem a maioria nos primrdios 10

dos chats. Alis, a queixa de que antes o nvel das salas era melhor uma constante no discurso dos usurios mais antigos, o que, em certa medida, atribudo a popularizao da internet. Alm disso, a entrada livre nas salas se restringe a 30 usurios: passando desse nmero, preciso ser assinante do portal UOL para acess-las, o que geraria mais um recorte de renda.13 Como as primeiras salas so sempre as mais cheias as seguintes vo enchendo sucessivamente de acordo com horrios ou dias de pico, como fins de semana, etc... possvel que por isso tenham se tornado as salas da Zona Sul e tenha se formado, ento, tal padro de organizao geogrfica. Outro detalhe fundamental no estudo desses ambientes a necessria observao do alargamento das formas de uso dos mesmos: se, oficialmente o objetivo das salas de do Manhunt o de promover encontros fsicos entre os usurios, no significa que no faa parte do estar nesses sites o jogo de flerte, seduo, troca de fotos, exibio na webcam14, entre outras formas de interao online. Assim, seguindo o exemplo de Guerrero (2011), que pesquisou chats similares em Buenos Aires, utilizar-me-ei do conceito foucaultiano dos aphrodisia: atos, gestos, contatos que proporcionam uma certa forma de prazer. (FOUCAULT, 1984, p.53). Opto por tal termo porque sexo no contempla as diversas modalidades de interao ertica encontradas nesse universo. Metodologia Metodologicamente, a pesquisa constitui-se, em primeiro lugar, de minha prpria experincia de usurio do Manhunt e do bate-papo, tanto em conversas originadas nesses locais e transportadas para o MSN, quanto as que foram transportadas tambm para encontros offline. Uma segunda etapa foi a anlise do material postado, como os nicknames nos dois sites, os enunciados dos perfis do Manhunt e as conversas pblicas das salas de bate-papo. Em seguida, as conversas em que participei ativamente, seja com o perfil de antroplogo, seja com diferentes perfis de usurios, neutros ou marcados a partir do nick, em experincias em que busquei perceber as reaes que tais indicativos do nome
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Em que pese o fato de ser simples conseguir uma senha de algum assinante para entrar nas salas eu mesmo entro com a senha fornecida por um amigo. 14 Cmera de vdeo conectada ao computador e internet.

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ensejavam. A maioria das conversas que tive por MSN e utilizo nas pesquisas se deram a partir do perfil de antroplogo, com os interlocutores cientes de que estavam participando de uma pesquisa. Algumas, entretanto, aconteceram entre mim e outros usurios como uma conversa corriqueira entre participantes do site. Cada uma dessas modalidades estar indicada caso a caso. Nas conversas, ainda que minha posio de pesquisador estivesse clara, busquei manter a maior naturalidade possvel por isso, inclusive, evito chamlas de entrevistas. Para tanto, no me furtei a responder detalhes de minha vida pessoal (um constante interesse de praticamente todos os meus interlocutores), nem de falar sobre minhas prprias experincias no universo homoertico, buscando um nem sempre fcil equilbrio entre minhas convices e experincias e o necessrio papel de ouvinte para no coibir a expresso de meus colaboradores. pensando na nfase desse aspecto que opto por deixar as conversas no internets, ou seja, forma de escrita tpica das conversas online, com abreviaturas e um ritmo mais corrido. Inclu pontuaes que no aparecem na conversa do MSN, apenas para facilitar a compreenso, buscando respeitar o que me pareceu ser a inflexo do outro, mas a partir obviamente de minha prpria interpretao - com toda a limitao que isso acarreta. Estrutura da Dissertao No primeiro captulo da dissertao, procuro traar um breve panorama de minhas referncias terico-epistemolgicas mais importantes. Fazer uma etnografia online tem suas especificidades, visto que minha observao participante praticamente se concentra na observao do que se diz, dos discursos produzidos, seja nos nicks, seja nas conversas pblicas, perfis do Manhunt, ou nas conversas por MSN. Assim, a perspectiva de Judith Butler, focada na construo das performatividades e a de Roy Wagner, que v a cultura como um processo de extenso de significado que joga com quadros convencionais e elementos inventivos, foram excelentes instrumentos para levar a srio e compreender o que dizem os personagens do universo que pesquisei. Alm disso, aponto a afinidade entre o trabalho de Nstor Perlongher e o meu, que antes da proximidade entre os objetos, j reside na postura desterritorializadora que busco inspirado por este autor. 12

O segundo captulo se inicia com um comentrio acerca do processo de construo de modelos ocidentais de masculinidade no ltimo sculo. Em seguida, volta-se para a dinmica encontrada no campo, a um s tempo de complementaridade e oposio entre duas normatividades: a heteronormatividade, que alia ativo a masculino e passivo a feminino, e o que chamo de machonormatividade, que enaltece as caractersticas associadas masculinidade tradicional e muitas vezes mobilizado na busca por estender tal masculinidade, a partir de indicadores de comportamento, postura, jeito e atitude, ao passivo, circunscrevendo o estigma ao afeminado, atualizando assim o par macho/afeminado, agora relativamente destacado da posio sexual. Prossigo trazendo apontamentos sobre a presena tmida, mas significativa, dos afeminados nos sites; o exemplo de um importantssimo interlocutor que ilustra de forma vvida as premissas relacionadas ao macho; a ambiguidade em relao a figura do homem negro nesse mercado sexual; e, finalmente, minha experincia de adoo de perfis diversos no uso das salas de bate-papo. Apesar das normatividades terem uma vasta influncia nos discursos, as falhas e incongruncias esto sempre em pauta, desde o prprio discurso dos participantes, em especial em algumas descries de perfis do Manhunt, chegando s entrevistas, sem falar em minhas experincias pessoais que atestam as variadas possibilidades de fluidez nos encontros. Dedico, ento, o terceiro captulo a apontar certos deslocamentos nesse sentido, alm da sempre desafiadora dinmica pesquisador-pesquisados e a relao que estes estabelecem entre suas prticas sexuais e suas vidas. Encerro o texto com minhas consideraes finais, em que fao um balano de possveis interpretaes acerca das representaes dos atores no campo e acerca de certas formas de construo do desejo homoertico. As vrias fontes das citaes demandaram diferentes apresentaes; portanto, optei pelas seguintes formataes: a) Trechos de descries de perfis e de conversas pblicas nas salas de bate-papo aparecero destacados do corpo do texto, em fonte 11, entre aspas, sem recuo. b) Conversas no MSN aparecero destacadas, em fonte 11, sem aspas, com recuo esquerda. c) Citaes bibliogrficas seguiro as normas da ABNT. 13

Feita a apresentao de minha pesquisa, podemos adentrar o mundo dos contedos e das relaes que se estabelecem pelo campo. Mas antes, necessrio repassar alguns dos pressupostos tericos que me orientaram nessa empreitada.

CAPTULO 1 Preliminares Tericas

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Gnero e sexualidade so aspectos da vida humana cuja complexidade apenas recentemente passou a ser relativamente bem explorada pelas cincias sociais. As relaes que originam as diferentes formulaes e articulaes destas esferas so as mais variadas e o jogo entre as normas e as experincias no resolvido por tipologias simplistas. Bem, um dos intuitos de minha pesquisa o de ilustrar justamente o movimento incessante das formas que se delineam em diferentes quadros culturais e a dificuldade de estabiliz-las em tipologias. Para tanto - e no entanto - lano mo do conceito de sistema de sexo/gnero/desejo, elaborado por Judith Butler e que encontra ressonncia em muitos estudos contemporneos dentro desse(s) campo(s). Butler, em seu j clssico Problemas de Gnero, aprofunda debates que j vinham se desenrolando no seio dos estudos feministas e de gnero, em especial, qual seria o estatuto do sujeito e o que significaria a ideia de gnero. Inspirada por Foucault e seu questionamento da existncia de um sujeito pr-discursivo, ela inclui a questo de gnero na gama dos sistemas jurdicos de poder. Portanto, as atribuies e normas de gnero, que se supunham aplicadas a um sexo biolgico estvel e anterior a cultura, seriam elas mesmas criadoras dos seres sexuados e da prpria ideia do sexo. Trata-se da clssica retroalimentao, na verdade se cria o que se alega apontar, nomear e explicar. Colapsa-se assim a diviso cartesiana sexo/gnero:
Se o carter imutvel do sexo contestvel, talvez o prprio construto chamado sexo seja to culturalmente construdo quanto o gnero; a rigor, talvez o sexo sempre tenha sido o gnero, de tal forma que a distino entre sexo e gnero revela-se absolutamente nenhuma. (BUTLER, 2003, p.25)

Equiparados essas duas categorias, a vez de pensar o desejo. Se assumirmos que gnero (ou sexo/gnero) uma relao, que se expressa em funo de diferenas que ganham relevncia, percebemos como a presuno da heterossexualidade parte da prpria fundao do sistema binrio do gnero. O sexo biolgico informa o gnero, que, por sua vez, informa o desejo, naturalmente heterossexualizado. A heterossexualidade , ento, parte da gama de atribuies de gnero que se apiam nas descobertas biolgicas. Estabelecese, assim, com a heterossexualidade institucional, uma relao de oposio e uma causalidade entre sexo, gnero e desejo, onde os termos se refletem e se exprimem um ao outro. (idem) 15

A discusso sobre a complicada relao entre estudos de gnero e de sexualidade est longe de ser resolvida. Porm, separ-los em dois mundos uma impossibilidade. Meu campo, por exemplo, majoritariamente composto por pessoas convencionalmente tidas como de sexo/gnero masculino15, e a questo da sexualidade/orientao sexual est em certa medida implcita independente das categorizaes, esto todos procurando por aphrodisia com outras pessoas convencionalmente tidas como de sexo/gnero masculino. A diferena, aqui, ressurge atravs de categorias vinculadas fortemente s atribuies de gnero: como veremos nos prximos captulos, o que voc faz no mais o problema, e sim o que voc . Assim, a cola identitria que unia ativo/passivo a masculino/feminino passa a unir masculino/feminino a machos/afeminados. O que est em jogo, portanto, uma posio de gnero. Minha perspectiva de como acontece a cultura com todas as implicaes do uso da palavra vem se desenvolvendo a partir de uma talvez inusitada combinao das teorias de Judith Butler e Roy Wagner, entre muitos outros, claro. Mas como defenderia o segundo, em combinaes inusitadas que se desenrola o universo de significados, que aqui chamamos de cultura. Ou seja, ao falar de cultura, no tratamos daqueles blocos de instituies, crenas, valores, organizao, referentes a um grupo especfico, mas sim ao movimento de construo de sentido comum a todos os seres humanos. Roy Wagner defende que a cultura construda a partir de um processo de inveno, no qual metforas operam simbolicamente estabelecendo extenso de significado de uma coisa a outra. A metfora , ento, o mecanismo cultural por excelncia. Metaforizar criar uma relao entre uma coisa que costuma ter um significado com outras que costumam ter outro significado. O cerne da questo que essa dialtica da metfora se d tambm entre metforas; o sentido de uma metfora depende de outras metforas que entram em relao para produzi-la. A ideia aqui que uma percepo, por mais primria imaginemos que seja, j se d atravs da simbolizao, que eminentemente um processo de metaforizao. Seguindo essa perspectiva, toda expresso dotada de significado uma inveno, cuja base o conjunto de convenes compartilhadas. A relao, ento, se d entre conveno e inveno, entre as metforas que se territorializaram,
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No incluirei em minha pesquisa as poucas travestis que utilizam os servios, pelo menos por enquanto.

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como diria Bateson (1989), e as que so os novos mapas. A noo butleriana de matria segue a mesma linha: a autora defende um retorno matria, mas como um processo de materializao que se estabiliza ao longo do tempo para produzir o efeito de fronteira, de fixidez e superfcie daquilo que ns chamamos de matria. (BUTLER, 1993, p.163, nfase da autora). Wagner (1986) chama de obviao o movimento em que numa srie de metforas, uma vai substituindo a outra, formando um quadro de referncia. A metfora, e por extenso, o tropo em geral, equipara um ponto de referncia convencional com outro, ou substitui um por outro. Elicita analogias, como percepes atravs de linguagens, e essas analogias ou percepes se tornam a inteno - e o contedo - da expresso. As ideias acerca da linguagem e da expresso so um bom ponto de aproximao com a teoria de Judith Butler e sua concepo de sexo/gnero/desejo: esses elementos, para a autora, no podem ser pensados em separado, uma vez que a preservao do sexo biolgico a partir da associao sexo-natureza, gnero-cultura, reservando-lhe um lugar pr-discursivo uma das formas de manter a estabilidade da estrutura binria do sexo. Mas o corpo no tem uma existncia anterior marca de gnero, no um depsito esttico de significados imateriais. Gnero como substncia (homem e mulher) no d conta do jogo dissonante de atributos que no se conformam aos modelos sequenciais ou causais de inteligibilidade. (BUTLER, 2003, p.47) O gnero se realiza atravs das expresses de gnero, portanto, produzido performativamente, seus resultados so eles mesmos sua construo. Negando, ento, a ideia de uma essncia biolgica do sexo e a naturalidade de sua estrutura binria, essa viso aproxima-se do enunciado wagneriano de que nossos smbolos no se relacionam a uma realidade externa; no mximo, se referem a outras simbolizaes, que percebemos como realidade. (WAGNER, 1981, p.83) Assim, o que geralmente se acredita ser a base natural dos seres sexuados no se trata de uma coisa pr-cultural ou lingstica, mas j um construto social. Ou seja, a ideia do sexo como algo natural se configurou dentro da lgica do binarismo de gnero. A imagem do alinhamento, tambm utilizada por Wagner para tratar das metforas que equiparam diferentes campos atravs de uma nova significao, aparece tambm na teoria butleriana. Nas palavras da comentadora Letcia Sabsay,

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a estabilidade de gnero, que torna os sujeitos inteligveis no marco da heteronormatividade, depende do alinhamento entre sexo, gnero e sexualidade, um alinhamento ideal que na realidade questionado de forma constante e falha permanentemente. (SABSAY, 2009, p.2)

Essa falha se d pelos mesmos mecanismos que o alinhamento original; ou, nos termos de Roy Wagner, atravs de novas metforas, a inveno surge da conveno. Esse um ponto fundamental da teoria de Butler, herdado do paradigma foucaultiano dos dispositivos e resgatado pela teoria queer. Enquanto ideais que nunca se realizam absolutamente, masculinidade e feminilidade so distribudas, encarnadas, combinadas e ressignificadas de formas contraditrias e complexas em cada sujeito, como lembra Sabsay (idem).
Os contextos de cultura so perpetuados e estendidos por atos de objetificao, pela sua inveno uns a partir dos outros e uns por meio dos outros. Isso significa que no podemos apelar para a fora de algo chamado tradio, educao ou orientao espiritual para dar conta da continuidade cultural. As associaes simblicas que as pessoas compartilham, sua moralidade, cultura, gramtica ou costumes, suas tradies, so to dependentes de contnua reinveno quanto as idiossincrasias, detalhes e cacoetes que elas percebem em si mesmas ou no mundo que as cerca. (WAGNER, 1981, p.94, nfase do autor.)

Pretendo mostrar nesse trabalho como a construo dos machos inslitos na internet homoertica no to diferente da construo do homem ocidental/mediterrneo/brasileiro, nem to diferente do homossexual moderno ou da bicha. A ideia de uma construo que se desenrola, sem centro psestruturalista - aparece tambm no trabalho de Nestor Perlongher (1987), clssica pesquisa sobre a prostituio viril na cidade de So Paulo com quem dialogo no s pela proximidade dos temas, como pela perspectiva terica:
(...) os plos relacionais no so lugares vazios como num rido esquema estruturalista -, mas esto ocupados por sujeitos concretos. Os diversos plos e categorias funcionariam como pontos de reterritorializao na fixao a um gnero ou a uma postura determinada; fixao que manifestar-se- na adscrio categorial e, correlativamente, na aparncia gestual e discursiva, indcios de um desempenho sexual esperado ou proclamado. (PERLONGHER, 1987, p.159)

Segundo essa perspectiva, busquei interpretar a atuao de meus nativos atravs da sua teoria do sistema de sexo/gnero/desejo e suas normas, sistema esse que atuaria nos indivduos a partir de prticas performativas, descartando a concepo de um sujeito pronto, naturalmente sexuado e sexualizado. Se o sujeito se constri na linguagem e pela linguagem, confiro a suas representaes e s 18

imagens por eles mobilizadas tanto valor quanto qualquer outro indicador que pudesse ser considerado mais real. Pretendo perceber como as pessoas criam suas prprias realidades e como criam a si mesmas e suas sociedades por meio destas, mais do que [...] saber o que so essas realidades, como se originaram ou como se relacionam com aquilo que realmente est ali. (WAGNER, 1981, p.195)

CAPTULO 2 A Heteronormatividade Realocada 2.1 A Construo Cultural da Homossexualidade

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O conceito da homossexualidade como constitutiva da identidade do sujeito, espcie de marcador essencial que distinguiria o homossexual de outras classes de indivduos uma ideia profundamente arraigada no senso comum ocidental, tendo se institucionalizado no ltimo sculo. Porm, a possibilidade de refazermos a trajetria do nascimento dessa categoria j indica seu carter culturalmente construdo. At fins do sculo XIX havia, por um lado, o conceito de invertido, ou seja, aquele sujeito que apresentava sinais explcitos de uma suposta feminilidade e, portanto, sentia desejo sexual similar ao da mulher, ou seja, por homens; e, por outro, o ato da sodomia, que era um risco vicioso que devia ser evitado pelos homens em geral16. A partir da virada para o sculo XX, comea a se desenvolver no seio das cincias psi uma caracterizao desse novo sujeito que apresentava como principal elemento de personalidade a atrao pelo mesmo sexo, surgindo a ideia do homossexual moderno, que desemboca na figura do gay nas dcadas de 1960 e 1970.
(...) a distino entre homossexualidade e heterossexualidade, longe de ser uma caracterstica fixa e imutvel de certa sintaxe universal do desejo sexual, pode ser entendida como um particular giro conceitual no pensamento sobre sexo e desvio que ocorreu em certos setores da sociedade do norte e noroeste da Europa nos sculos XVIII e XIX. A nova conceitualizao, alm disso, parece coincidir com a emergncia, no mesmo perodo (ou nos sculos imediatamente precedentes), de alguns novos tipos sexuais a saber, o homossexual e o heterossexual, definidos no como pessoas que performam certos atos, ou que aderem a um ou outro papel sexual, ou que so caracterizados por desejos fortes ou fracos, ou que violam ou guardam as fronteiras de gnero, mas como pessoas que possuem dois tipos distintos de subjetividade, que so intimamente orientadas em uma direo especfica, e que, portanto, pertencem a espcies humanas separadas e determinadas. (HALPERIN, 1990, p.43, traduo nossa, nfase do autor.)

Pensar como a prpria categoria de heterossexualidade surge a partir dos investimentos na produo da categoria da homossexualidade uma boa chave para a desnaturalizao da ideia de que os seres humanos so dotados de uma sexualidade inerente, fechada e invariante. Alm da contextualizao histrica e da desestabilizao do papel dado da heterossexualidade, outra forma de desnaturalizar a imagem de um homossexual universal pensar como se do as relaes ertico/sexuais entre homens em variados contextos, que variam do pederasta adulto grego, homem casado que periodicamente penetra um adolescente, ao nativo americano que desde a infncia
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A homossexualidade feminina, bem como a sexualidade feminina como um todo, era ento extremamente invisibilizada, lacuna que at hoje no foi completamente preenchida.

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foi tido como mulher e que regularmente penetrado por um homem adulto com quem pode se casar numa cerimnia pblica, socialmente sancionada, at os tribais da Nova Guin que dos oito aos quinze anos so oralmente inseminados por jovens mais velhos, e que depois se casam com mulheres. Essas pessoas compartilham a mesma sexualidade com o homossexual moderno? (HALPERIN, 1990).17 Dificilmente poderamos responder sim a essa pergunta. De mais a mais, o prprio modelo moderno da homossexualidade encontra suas falhas e especificidades histricas, culturais, locais, como veremos no caso brasileiro. Afinal, quando falamos de cultura ocidental, do que mesmo que estamos falando? A armadilha das classificaes um mal necessrio, mas na medida do possvel devemos relativiz-las. Levemos em conta, como lembra Jeffrey Weeks (1989), o fato de que precisamos estar atentos diferena entre comportamento homossexual, no sentido estrito de envolvimento ertico entre pessoas tidas culturalmente como do mesmo sexo/gnero, e papis, categorizaes e identidades homossexuais; da mesma forma, necessrio ter em mente que o mximo que podemos compreender so os significados sociais do(s) comportamento(s) homossexual(is), tanto em termos de resposta social quanto em termos de identificao individual, segundo dados contextos histricos e culturais. Assim, minha inteno complexificar no s a ideia do homossexual moderno como um efeito definitivo, mas tambm a prpria insero brasileira nessa cultura moderna. 2.2 Do Par Bofe/Bicha ao Igualitarismo Unilateral O estudo das sexualidades no Brasil deve muito a Peter Fry e seu captulo Da Hierarquia Igualdade, no qual apresenta uma trajetria de modelos culturais associados homossexualidade masculina no Brasil. Esse trabalho de 1982 pioneiro e avanado, visto que aponta para um questionamento das identidades rgidas que, at hoje, ainda luta por espao na academia tupiniquim. Ao fazer trabalho de campo na periferia de Belm, Fry percebeu que as categorias hetero/homossexual no davam conta da realidade encontrada l, que se organizava sob outros marcadores. A questo no era para quem se direcionava seu desejo sexual: se para o mesmo sexo ou para o sexo oposto, segundo o modelo moderno que veio se difundindo ao longo do sculo XX. O que definia a
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Para uma discusso filosfica/epistemolgica acerca do tema, ver COSTA, 1995.

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diferena nesse sistema era uma juno entre comportamento social e posio sexual: por um lado, temos o homem, que apresenta postura e atitude tidas como masculinas e o penetrador da relao (ativo), e a bicha, que emula comportamentos tidos como femininos e assume a posio de penetrado (passivo). No novo modelo, que comea a ser visto nas grandes cidades brasileiras a partir dos anos 60, as categorias so divididas entre homens e entendidos. Assim, aquele indivduo do sexo masculino que se relaciona com outro do mesmo sexo, ser sempre entendido, independente de sua posio ou comportamento. E a categoria homem fica reservada aos que se relacionam exclusivamente com mulheres. A construo da imagem do homossexual contemporneo que Fry nos conta no um trao cultural e histrico nacional que possa ser isolado de um movimento mais amplo ao redor do globo, principalmente nas chamadas culturas ocidentais. Guardadas as especificidades de cada lugar, os movimentos de liberao sexual se intensificam, inseridos num momento histrico de grande efervescncia social e transformaes significativas na ordem social, desencadeadas a partir do ps-segunda guerra18, como bem sintetiza Hall (1992). A luta do movimento gay pelo fim da discriminao e por visibilidade passou (e passa) por um desmonte das imagens que o senso comum tendia a associar figura do homossexual. Parte do processo de instituio da ideia de indivduos do sexo masculino que se envolviam com outros indivduos do mesmo sexo incluiu a negao veemente da imagem do invertido, e da confuso entre desejo homossexual e um suposto terceiro sexo. Um dos efeitos dessa batalha foi a negao da necessria afeminao do homossexual masculino:
Compreende-se que, no momento em que a opresso cedia, os militantes homossexuais tenham tentado antes de mais nada redefinir a identidade homossexual, liberando-a da imagem que faz do homossexual, na melhor das hipteses, um homem efeminado, e, na pior, uma mulher que no deu certo. Em reao contra essa caricatura, o homem superviril, o macho, tornou-se o tipo ideal no meio homossexual: cabelos curtos, bigode ou barba, corpo musculoso, E, enquanto o tema da emancipao dos heterossexuais est quase sempre ligado indiferenciao dos papis masculinos e femininos, a emancipao homossexual atravessa atualmente uma fase de definio muito estrita de identidade sexual. (POLLAK,1984, p.68-69)
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claro que as transformaes acerca de tais oposies sexuais no deixavam de existir antes da segunda metade do sculo, mas a partir desse perodo se avolumam e aceleram. Chauncey (1994), por exemplo, afirma que, na cidade de Nova Iorque, j nos anos 30 o binrio homo/hetero passa a superar o par fairy/normals correspondente ao nosso bicha-bofe.

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Curioso paradoxo: ao mesmo tempo em que as barreiras entre os gneros vm caindo uma a uma, em velocidade nunca dantes vista, certa gay culture masculina, aferra-se a sinais clssicos da masculinidade, e no raro, chafurda numa misoginia pouco disfarada. Como veremos a seguir, nos ambientes virtuais de exerccio do homoerotismo pesquisados, em que a linguagem escrita ocupa um papel de destaque nas representaes, o discurso afeminofbico se literaliza; cpia e caricatura so mais ainda uma s coisa, a imagem do macho refletido se distorce a um ponto que pareceria exagerado aos olhos de muitos machos heterossexuais. Alm dos autores citados, acrescento a contribuio de Michel Misse e seu tambm fundamental trabalho O Estigma do Passivo Sexual, no qual analisa cultural e linguisticamente as razes da viso misgina e hierrquica que associa a posio do penetrado ou, em nossa, como em outras lnguas, passivo passividade de uma maneira geral e desqualificadora. Utilizando-se do conceito de estigma de Goffman19, o autor mapeia como as diferentes acepes do termo esto imbricadas e so parte constitutiva de como nossa sociedade brasileira enxerga o sexo. Um exemplo da extenso do uso do termo, e da consequente desqualificao do feminino, dado pelo interlocutor Mrcio, de quem falaremos mais adiante:
Sim, [tem] muitos passivos em tudo na vida. Em tudo. [Como assim?] A passividade do sexo se estende a outros campos da vida do homem gay tambm. So mais frgeis, dependentes emocionalmente, sofrem mais violncia, tanto nhemnhem. No esto nem no universo masculino nem no feminino. Onde esto no sei, sendo bem sincero. Do pinta demais. Vejo isso at no meio universitrio: o cara ps-doutor, mas por uma rola se abre todo. No consegue dar as cartas...

Os trabalhos de Fry e Misse so uma excelente fonte terica para analisar o meu campo, visto que nos sites pesquisados a ligao entre passividade e feminilidade est muito presente, bem como o desprestgio associado a tal papel.

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GOFFMAN, Erving. Estigma: Notas sobre a Manipulao da Identidade Deteriorada. Rio de Janeiro, LTC, 1988[1963].

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Os enunciados dos perfis e das salas evocam uma auto-publicizao, em forma de anncio, que parece replicar uma lgica de mercado, posto que muitos dos participantes, no que falam de si, buscam destacar as qualidades desejadas pela maioria dos colegas de site ou bate-papo que refletem valores difundidos na sociedade em geral. A linguagem da propaganda emoldura as promessas contidas nos perfis e nos nicknames. Observando o material postado pelos internautas, o que se pode perceber a proliferao do anncio destacado de algumas caractersticas associadas a certa masculinidade clssica, em detrimento de qualquer indcio de desvio: no caso, o fantasma que ronda e que deve ser evitado a todo custo o da afeminao. Alis, mesmo termos como gay, homossexual, e outros usualmente associados prtica sexual entre pessoas de mesmo gnero, que podem ou no ter conotao pejorativa, como viado ou bicha, quando aparecem, quase sempre aparecem como categorias de acusao ou negao. Por um lado, temos um batalho de no sou e nem quero afeminados talvez o mantra mais repetido nos perfis e dilogos - por outro abundam os machos, que na maioria dos casos, procuram tambm outros machos. O nickname ocupa nos sites um lugar exacerbado de auto-enunciado performativo, resgatando o termo que Butler (2002) toma de emprstimo das teorias lingsticas de J.L. Austin, j que aqui o que te identifica de fato: antes de sua imagem, est o seu nome. O enunciado performativo aquele que quando dito, produz e realiza aquilo que dito. Assim, ao utilizar o nickname MachoPassivo, por exemplo, no s se est construindo esse macho, como ligando-o a uma posio sexual, que aqui ganha vultos de identidade, numa elaborao que ainda deve cumprir o papel de chamariz, dado o carter de propaganda da busca ertico/afetiva na internet. O ser homem aqui altamente valorizado, sendo a categoria homem entendida como um atributo que no est dado a todos os seres humanos de sexo biolgico masculino, numa reatualizao de certa prescrio social altamente difundida em diversos contextos culturais e cuja pregnncia informa de maneira particular culturas de herana mediterrnea como a brasileira - em que ser homem uma conquista verificada atravs do jeito e da atitude, para usar outros termos micos. A legitimao desses atores como portadores da

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masculinidade replica a dinmica de legitimao da prpria masculinidade como plo valorizado no sistema binrio de sexo/gnero:
A formulao de uma tese sociolgica que vincula predicao e juzos valorativos a um impensado que habita nossos pensamentos e percepes, transportada para as relaes de gnero, indica como os atributos masculinos indiretamente se apiam em classificaes e predicaes outras para legitimar simbolicamente seu status favorvel e positivo quando contrastado com os atributos femininos. A imbricao dos estratos se d tanto nos lugares simblicos quanto nos imaginrios. Alis, ela s eficaz em funo desse paralelismo simultneo. (OLIVEIRA, 2004, p. 275)

A maioria absoluta de usurios que rejeita a afeminao e exalta a masculinidade demonstra o entranhamento de tais pressupostos na formao dos gostos. O usurio do Manhunt mlkdavidaloka_rj, por exemplo, diz na descrio de seu perfil: No curto: afetados, kazeiros, gordinhos, barbie20 gay, obcecados por sexo e seres de outro planeta. Eu curto homem com jeito e atitude de homem, no precisa ser lindo mas sendo macho um comeo. Como ele, centenas de perfis anunciam claramente o que ou no desejvel em um possvel parceiro. Dinmica semelhante parece ocorrer nos clubes de sexo da cidade de So Paulo: Segundo meus colaboradores, no importa se algum masculino ou no fora dali: l dentro todo mundo faz a linha de macho. (BRAZ, 2010, p.152) Tal tendncia de afirmao da masculinidade e afastamento da afeminao se d a partir de uma dinmica complementar e paradoxal entre duas lgicas que transcende e subverte as normas e que sero tratadas a seguir.

2.2.1 A Heteronormatividade A dinmica dos contatos dos sites se caracteriza fortemente pela manuteno de certa heteronormatividade, que na (con)fuso entre gnero e sexualidade, tende a associar a posio sexual passiva feminilidade e a ativa masculinidade. A descrio de tatuado_sarado ilustra bem esse aspecto heteronormativo: Sou ativao convicto. Sendo macho, como de tudo. Essa viso tradicional tem razes fortes na cultura brasileira, como j apontaram, entre outros, os estudos supracitados.

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Barbie o termo utilizado para designar os gays fortes, de corpos malhados.

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Os depoimentos de alguns usurios das salas de bate-papo so bons exemplos da heteronormatividade que orienta a viso acerca das posies sexuais. Ao saber que eu estava fazendo uma pesquisa, a primeira mensagem enviada por Guto (dentista, morador do Leblon21) dizia:
Cad vez mais difcil encontrar ativos. [Ah ? Voc acha que no tem muitos ativos?] Maioria de passivos, at os casados esto querendo dar agora. [Entendi. E isso te incomoda?] Claro, fica cada vez mais difcil encontrar parceiro. [Voc s passivo?] Infelizmente. [Por que infelizmente?] Cara, verstil no fica merc de aparecer um ativo, pode meter tb. [E voc j tentou ser ativo?] J. [E a?] No gostei. Gosto de fazer papel de fmea na cama mesmo. [Voc acha que faz papel de fmea por ser passivo?] Claro. J viu alguma mulher metendo? Ento ela sapato e o cara viado...

Nessa breve conversa, podemos perceber uma srie de pressupostos culturais em ao. Em primeiro lugar, sua declarao de infelizmente ser s passivo interessante porque, se por um lado, uma crtica a adeso a uma nica posio sexual e que pode ser entendida, por extenso, como uma crtica heteronormatividade - , por outro, evidencia certo desprestgio da posio de passivo, pois no comum vermos nesses ambientes virtuais, homens se declararem infelizmente s ativos. Lembrando um pouco a lgica de gnero, em que mulher facultado queixar-se do ser mulher, enquanto que um homem que se queixasse de ser homem causaria escndalo, aqui ser s ativo chega a ser motivo para se regozijar; j ser passivo no parece ser orgulho para quase ningum.

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Infelizmente no consegui saber mais detalhes, pois a conversa foi curta. No chegamos a trocar MSN. Porm, a partir de algumas informaes, posso inferir que Guto um homem de meiaidade.

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Em seguida, vemos a heteronormatividade voltar com fora, na incapacidade que Guto demonstra em separar o papel passivo da fmea, da mulher. Pareceu-lhe mais provvel imaginar uma mulher metendo do que um homem sendo metido, e para tanto, criou uma modalidade interessante de uma relao heterossexual entre uma mulher sapato introdutora e um homem viado receptivo. J Felipe (25 anos, administrador, ps-graduando em gesto pblica) fez um extenso mapeamento do prprio desejo:
[Tem algum pr-requisito para futuros parceiros?] Depende do que quer saber: algum pra transar? Algum pra namorar? [Pode responder os dois? Hehee] Pra transar: parceiro com perfil masculino (pois sou passivo e curto ser o lado dominado na foda). Corpo de normal a parrudo. Curto caras com perfis masculinos. Corpos sarados no so quesitos que me atraem. Pau mdio a grande, no curto pau pequeno. E o que me ganha mesmo pra transar o papo: caras safados me atraem, estilos cafajestes.

Aqui vemos mobilizados vrios sinais de masculinidade que endossariam o papel de ativo do parceiro: masculinidade, corpos no-magros a magreza tende a ser vista como menos masculina pnis grandes, estilos cafajestes. Segue Felipe:
AGORA PRA NAMORAR: cara parceiro, cmplice, educado, que tenha papo. No precisa ter todo o perfil macho que citei. E que role qumica. Estranho, n? que no misturo sexo com sentimento. Claro que se eu achar um namorado que se enquadre nos dois perfis seria perfeito rsrsrssr [Vc considera que ser passivo ser o lado dominado?] Na transa eu gosto. Na sociedade j sou muito dominante: desde criana sou monitor de classe, lder nato, no meu trabalho sou chefe. Em casa tenho a figura muito respeitada e influente. Ae no sexo quando posso descansar de ser o dominante e sou o dominado. algo para a psicologia explicar.

De fato, interessante observar no sexo entre homens a freqente caricaturizao das posies sexuais, que no sexo entre homem e mulher so

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naturalizadas a tal ponto que talvez a associao entre a passividade da mulher e a atividade do homem, de um lado, e posies de dominao e hierarquizao social estejam mais borradas no sexo heterossexual hoje - pelo menos em algumas camadas urbanas, jovens (no que possamos esquecer o estigma do passivo sexual de que nos falou Misse [1978]). Mais uma vez, a cpia evidencia as representaes obscurecidas no plano tido como original:
[Vc acha que para isso (dominar), o cara tem que ser masculino?] Sim. No consigo ver a figura dominador num cara feminino. No me atrai, se o cara tem algo feminino tenho vontade de dominar, ser o ativo. Mas no gosto de comer. Prefiro ser passivo. Por isso busco a figura masculina, mesmo tendo atrao por alguns caras um pouco femininos. Mas no conseguiria ser passivo com eles... de jeito algum [Vc j tentou?] Jah. No rolou. Fico de pau mole, no tenho teso, no me sinto bem, no gosto. [...] qdo o cara no tem esse perfil masculino, alguns at me atraem, mas tenho vontade de ser ativo com eles. Apenas vontade, porque na prtica no gosto de ser ativo e por isso no saio com eles. Consegue entender? No tenho preconceito... de forma alguma. questo de teso, de escolhas que fiz... mesmo que inconscientes.

A ideia de que certas caractersticas qualificariam melhor algum para o papel de ativo ou passivo apareceu tambm no discurso de vrios dos homens com quem eu e Lucas mantivemos contato: fosse por nossa descrio fsica, por fotos ou pela webcam, eles atribuam a mim a posio de ativo e a Lucas, a de passivo. Ao perguntar-lhes o porqu desse palpite, muitos me respondiam: Voc tem mais cara de ativo. Na prtica, o que isso queria dizer era que eu, mais que Lucas, correspondia a uma srie de pressupostos do que deveria ser um ativo. No caso em questo: tenho 28 anos, com aparncia de um pouco mais, principalmente se a barba estiver crescida; Lucas tem 24, aparentando bem menos. Sou mais alto, peludo, mais forte/maiore com traos mais fortes; Lucas mais baixo, mais magro, corpo praticamente liso e com traos mais finos. Enfim, a partir de tais parmetros, eu seria mais homem, e, portanto, seguindo uma lgica binarista, polarizada e heteronormativa, o ativo da relao. Durante o ano de 2012, Lucas passou a cultivar um bigode relativamente vasto, e o interessante foi notar que, a partir dessa nova informao, as atribuies j no 28

eram to automticas. O bigode de Lucas teve um efeito desestabilizador sobre as gavetinhas classificatrias... A generificao do ato sexual baseada na heterossexualidade bvia do binarismo de gnero, que v como opostos complementares masculino/ativo feminino/passivo constitutiva de boa parte das imagens evocadas nos sites. Em uma de minhas entrevistas, deparei-me com um exemplo curioso desse caso, que contarei agora. Meu entrevistado Roberto (58 anos, morador do Jardim Botnico, bairro de classe mdia alta da Zona Sul carioca, mdico obstetra) casado com mulher, teve um caso com um fisioterapeuta, de 28 anos, que tinha uma namorada. Foi seu primeiro homem, h 4 anos, e nico; comearam a se relacionar a partir de um tratamento feito por ele, depois de um acidente, e o caso terminou quando o jovem se mudou do Rio. Roberto diz que acabou se apegando e cr que o fisioterapeuta tambm gostava dele. Sua esposa nem desconfia. Ele entrava nas salas pela terceira vez quando conversamos, procurando algum que pudesse suprir a falta que o fisioterapeuta lhe fazia. Mostrava-se assustado com a baixaria das salas de bate-papo, dizia que queria se preservar, no se prostituir. Nesse momento, comeou a expor sua histria e suas concepes sobre o sexo homossexual, que se mostraram bastante significativas do tipo de associao supracitada:
Algumas talvez [se prostituam]. Principalmente pessoas que foram condicionadas a serem s ps22 como eu. Gradativamente ele me fazia agir como mulher na intimidade. Referia-se a mim no feminino, gostava que fosse encontrar com ele, usando calcinhas. [...] De certa forma sim [ser passivo agir como mulher], ser penetrado, dominado, mesmo com carinho. Na intimidade, me sentia mulher dele. [...] com homem s consigo ser passivo. [Como vc sabe?] Ele me condicionou bem, a nem ficar de pau duro. Com o tempo, consegui. Ele o chamava de grelo.

O discurso de Roberto mobiliza os smbolos de gnero e d sentido a suas relaes sexuais a partir da distribuio de posies e prticas a cada gnero: mulher desempenha certo papel, homem, outro. A prpria associao entre
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Passivas.

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penetrao e dominao, historicamente atuante, aqui reafirmada por Roberto. Tal transposio do binarismo chega ao ponto da ressignificao total do rgo sexual, que de pnis passa a ser grelo (nome popular para clitris), em uma espcie de transgenitalizao simblica. Ideia semelhante informa alguns nicknames nas salas de bate-papo e no Manhunt, tais como LekVira Fmea ou Macho Vira Puta em que puta ou fmea indicam sua performance sexual. 2.2.2. A Machonormatividade O foco no ato, representado pelo vira nos leva segunda lgica dos sites, que chamo de machonormatividade: a dicotomia ativo/passivo tende a deixar de ser correspondente a masculino/feminino, em um esforo de concentrao da masculinidade nos componentes simblicos de jeito, atitude, voz, postura, atualizao de certos valores masculinistas clssicos, que passa a incluir no s o sexo entre homens, como a prpria posio do passivo, bastando para isso afirmar sua condio de macho, amparado pelos indicadores acima. Assim, macho passivo deixa de ser uma impossibilidade, atravs do alinhamento desses dois quadros de referncia: o da masculinidade convencional e o da posio sexual dessencializada, por assim dizer. E essa possibilidade se d atravs da substituio da dicotomia ativo/passivo como fronteira da macheza para uma nova oposio, desta vez entre machos e afeminados. Atravs de um componente altamente misgino, busca-se estabelecer o afeminado como o outro; a afeminao um perigo que ronda e do qual buscam se afastar a maioria dos usurios. O ttulo do perfil de Bbetos, por exemplo, diz: Macho e Macho (tenho pavor de efeminados23). Desenha-se uma modalidade particular de homofobia, que encontra eco na definio do termo cunhada por Daniel Welzer-Lang, para quem a homofobia pode ser definida como a discriminao para com as pessoas que mostram, ou a quem se emprestam, certas qualidades (ou defeitos) atribudos ao outro gnero. (WELZER-LANG, 2004, p.118, grifo do autor.) Aqui, essa homofobia se alia misoginia presente em muitas culturas contemporneas, e que, como dito acima, toma forma bastante acentuada em culturas latinas e de matriz mediterrnea, como a nossa: honra, atitude, seriedade e
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nfase nossa.

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coragem aparecem como atributos ligados ao masculino. Nesse contexto, a pior coisa para um homem ser rebaixado a parecer mulher. A definio de tal ndice de afeminao, porm, difcil de apreender. Afinal, o que um afeminado? A um de meus interlocutores que declarava no querer um parceiro afeminado, indaguei o que ele queria dizer com o termo. Ele me respondeu que seria algum exagerado nas manias, em contraponto a algum que seja discreto. O uso da palavra mania, conceito clssico da psiquiatria, sugere uma patologizao da afeminao. Como mostra Sedgwick (1993), certos especialistas do saber psi tratam de combater a afeminao de meninos desde a infncia, preparando-lhes para uma homossexualidade saudvel, qual seja, a que preserva intactos o binarismo de gnero e suas fronteiras. Admite-se a homossexualidade, mas tentando previnir a confuso de gnero e um possvel futuro transgnero. A afeminofobia subjaz tambm as afirmaes de boa parte dos usurios dos sites, que buscam se alinhar ao papel de homens de verdade e afastar o oposto bicha. Oliveira (2004), entre outros, mostra ainda como o elogio virilidade e o rechao feminilidade constitutiva de projetos de nao e se insere na histria em um escopo amplo, emaranhados com a poltica, o poder, as guerras, o progresso, enfim praticamente todos os componentes das sociedades ocidentais capitalistas. O usurio do Manhunt Lover2Play resume assim tal tendncia:
Curto SER HOMEM, TER BARBA PRA FAZER, SACO PRA COAR, PAU PRA MIJAR DE P, VOZ GROSSA, POSTURA MASCULINA. Nada no universo feminino me atrai, dae que EFEMINADOS E AFINS chance ZERO!!!

A construo de corpos aceitveis e vetados aqui explcita, bem como a relacionalidade inerente produo do desejvel/indesejvel:
Esta matriz excludente pela qual os sujeitos so formados exige, pois, a produo simultnea de um domnio de seres abjetos, aqueles que ainda no so sujeitos, mas que formam o exterior constitutivo relativamente ao domnio do sujeito. O abjeto designa aqui precisamente aquelas zonas inspitas e inabitveis da vida social, que so, no obstante, densamente povoadas por aqueles que no gozam do status de sujeito, mas cujo habitar sob o signo do inabitvel necessrio para que o domnio do sujeito seja circunscrito. Essa zona de inabitabilidade constitui o limite definidor do domnio do sujeito; ela constitui aquele local de temida identificao contra o qual e em virtude do qual o domnio do sujeito circunscrever sua prpria reivindicao de direito autonomia e vida. Neste sentido, pois, o sujeito constitudo atravs da fora da excluso e da abjeo, uma fora que produz um exterior constitutivo relativamente ao sujeito, um exterior abjeto que est, afinal, dentro do sujeito, como seu prprio e fundante repdio. (BUTLER, 2010, p.155-156)

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O abjeto nos ambientes virtuais pesquisados o afeminado, aquele que carrega os sinais ameaadores constituio de uma masculinidade normal, sadia, a despeito da prtica homossexual. A todo custo, na apresentao de si que fazem a maior parte dos usurios, enfatiza-se a negao da feminilidade; tal negativa to ou mais citada do que a prpria afirmao da masculinidade, enfatizando o carter relacional das atribuies de gnero, aqui distribudas irregularmente por todos os praticantes do homoerotismo como vemos, nem todos alcanam o atributo de homem... O perfil de machooo - que por mais caricato que parea, no to incomum - exemplifica bem a produo das fronteiras da abjeo:
SOU UM CARA SINCERO E TENHO UMA AMIZADE COLORIDA, QUEREMOS PESSOAS NO AFEMINADAS! ELE MORENO 185/85 KG, SARADO, PAUZO, BUNDO E SUPER MACHAOOO COMO EU. SE VC PINTOSA, MARICONA E SEI L MAIS O QUE... VAZAAAAAAAAAAAAAAA!!! RAPAZIADA, ANTES DE ME ESCREVER PERGUNTA PAPAI, MAME E AO VIZINHO SE VOC TEM CARA DE BICHINHA, FALA IGUAL A UM VIADINHO, SE OLHA NO ESPELHO E PRESTA ATENO SE A SUA CARA DE VIADO. A DEPOIS ME ESCREVE OK? FUDER BOM, AMIGOS TB! MAS NO ME BROXA CARA POR FAVOR. ENTENDEU???????

Pintosas, mariconas e sei l mais o qu so os seres que devem ser afastados para a estabilizao dos limites de materializao dos machos. Machaooo fornece um guia de enunciao da masculinidade que denuncia, involuntariamente, o carter produzido da reiterao indispensvel para a conquista do lugar de sujeito do desejo. Ensina ele que devemos nos olhar no espelho em busca dos sinais que nos garantam tal estatuto, alm da necessria legitimao do outro. No se homem se papai, mame e vizinho no te enxergam como tal. Se muitos usurios nos atribuam a polarizao cita anteriormente, para alguns outros participantes Lucas e eu no passamos no teste da masculinidade. Um caso ocorrido no Manhunt foi exemplar de uma srie de representaes de que venho tratando aqui. No perfil do Manhunt, podemos postar fotos abertas todos os usurios podem v-las e tambm fotos bloqueadas somente as vem 32

os membros para quem voc as desbloqueia. Uma das formas de se estabelecer um primeiro contato justamente a partir do desbloqueio: destravar as fotos para um membro um aviso de interesse . Pois bem, foi o que fiz em nosso perfil: abri as fotos bloqueadas para o usurio Edu_daSilva. No dia seguinte, veio a seguinte resposta:
Me desculpe, mas vcs parecem mais um casal de lesbicas de to mocinhas que so... rsrsrs No d nem pra saber quem come quem... hhahahahaa Eu curto sexo com homens msculos, pirocudos, pegadores... No meninas sorridentes e passivas.

A mensagem de Edu um rico exemplo da complementaridade conflituosa entre heteronormatividade e machonormatividade e entre os modelos hierrquico e igualitrio. Analisemos por partes: o fato de sermos to mocinhas opera uma quase-inverso de gnero: se no somos homens, somos ento um casal de mulheres, o que faz de ns lsbicas. Em seguida, a inquietao clssica do senso comum reaparece. Se nenhum dos dois macho, como saber quem come? Bem de acordo com a heteronormatividade mais pura. No entanto, a questo no acaba a. Nos dados de seu perfil, Edu se define como verstil/ativo e diz em seu descrio: afim de caras machos ativos/versteis. Logo, o problema contrrio no existiria: ou seja, para um casal de machos, no se coloca como um incmodo a dvida em relao a posio de cada um na penetrao. Alis, a comparao com as lsbicas significativa, j que, no mundo penetrocntrico da heterossexualidade compulsria o sexo entre duas mulheres permanece um mistrio para muitos e, para os mais ortodoxos, nem sexo poderia ser considerado, visto que sexo penetrao e s pnis penetra, segundo esta viso redutiva largamente difundida. O que Edu nos ajuda a perceber que o afastamento da afeminao talvez seja condio fundamental para a ascenso do modelo igualitrio. E por isso que chamo o que acontece na internet - cuja linguagem, mais que a do mundo offline, no tolera a ambivalncia - de igualitarismo unilateral. Termina Edu nos chamando de meninas sorridentes e passivas poderia ter dito sorridentes e, portanto, passivas; nessa verso dura da masculinidade, mesmo sorrisos so

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arriscados. A margem de manobra que relativiza os ndices de afeminao e masculinidade na rua, nas boates, nos bares, aqui se estreita cada vez mais. Logo, um ambiente onde, em princpio, o que estaria em questo seriam prticas/identidades sexuais, mostra-se permeado por generificaes de todo tipo, em que pese serem quase todos os participantes supostamente reconhecidos como do sexo/gnero masculino. Nos sites pesquisados, no basta dizer que macho, necessrio enfatizar que no afeminado. Lembrando um pouco o discurso de certas religies neopentescostais, aqui tambm se fala tanto do Diabo quanto de Deus.24 Nas palavras de Michael S. Kimmel,
Quaisquer sejam as variaes de raa, classe, idade, etnia, ou orientao sexual, ser um homem significa no ser como as mulheres. Esta noo de antifeminilidade est no corao das concepes contemporneas e histricas da virilidade, de tal forma que a masculinidade se define mais pelo que o indivduo no , do que pelo que se . (KIMMEL, 1994, p.52, traduo nossa, nfase do autor.)

Se vimos o modelo tradicional/hierrquico, de bofes/bichas que ainda est presente, mas convivendo com novas categorias e o igualitrio, de homossexuais/homossexuais, independente de posio sexual, que aparece nos sites timidamente, sem alarde, o modelo que parece ser o mais presente o que preconiza a relao entre iguais: igualmente machos. Quem assume a posio de passivo pode ter salvaguardado seu prestgio desde que corresponda aos indicadores de macheza propalados como condio sine qua non para o sucesso na caa. Em certa medida, a abjeo da bicha aqui pode ser pensada como at maior, visto que, do lugar de abjeo, no lhe estaria facultada nem a possibilidade de participao no jogo ertico. Mesmo que a opinio de Edu_daSilva no seja unnime eu e Lucas no camos na malha fina to frequentemente sua resposta nos negava no somente contato ertico com ele, mas pretendia negar nossa prpria possibilidade ertica, visto que duas bichas so o cmulo da abjeo nesse quadro. Minha inquirio acerca das preferncias de meu interlocutor Guto resultou em um bom caso de enunciao da regra do desejo pelo msculo:
[E que tipo de homem voc gosta?] Com jeito de homem.
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De fato, j me deparei com o nick NoAfeminado, caso extremo de identificao negativa.

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[E como isso?] No sabe como um homem? [Tem vrios tipos, no?] Homem hetero no desmunheca nem fala miando nem rebola. [Voc procura homens hetero?] No, mas se aparecer um eu queira no vou recusar, falo da forma de ser. [Acho que entendi. Tem que parecer hetero, isso?] Gianechini25 gay mas tem jeito de homem, no nenhum Crodoaldo26 da vida. Ayrton Senna27 era gay e com jeito de homem...

De novo, vemos a surpresa de Guto com minha ignorncia dos papis de gnero. Para ele, a pergunta como um homem? uma pergunta circular: um homem como um homem. Um homem, para ser um homem, deve parecer um homem. Se segussemos com tal divagao metafsica, poderamos terminar reeditando o caso do quadro de Magritte to bem discutido por Foucault (1998) e pintando um homem, abaixo do qual escreveramos Isto no um homem. Se ser homem parecer homem, quem homem de verdade?. Em outras palavras, a explicao de Guto ilumina a ideia butleriana da cpia sem original. Homem com jeito de homem homem com jeito de homem hetero homem hetero entendido como uma categoria nica, invarivel, definida. Opera aqui na produo de significado a mediao da conveno de que fala Roy Wagner: conveno entendida como a iluso de que algumas associaes de um elemento simblico so primrias e autoevidentes. (WAGNER, 1981, p.80, grifo do autor) A tendncia a tal valorao no novidade, nem para o senso comum dos homens que praticam o homoerotismo, nem para os estudos que se debruam sobre as homossexualidades. No prefcio da ltima edio do clssico O Negcio do Mich, de Nestor Perlongher, lemos:
O desejo pelo homem de verdade, ou seja, pelo padro de masculinidade idealizado no contexto brasileiro, o que guia o negcio. O homem de verdade o homem heterossexual. Seu culto demonstra como o desejo por algum do mesmo sexo pode se
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Reynaldo Gianecchini, famoso ator de televiso, cuja suposta homossexualidade muito discutida em meios gays. 26 Personagem de uma telenovela de sucesso poca que se destacava por sua representao caricata de homem gay extremamente afetado. 27 Famoso piloto de Frmula 1, falecido em 1994, de quem tambm muito se falou sobre uma suposta homossexualidade.

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associar a um conformismo ordem heterossexual, s suas normas de gnero, aos seus padres estticos e at gramtica das relaes sexuais. A dade ativo-passivo, ou mesmo o sinttico verstil, toma como definidora a relao penetrativa, forma cannica da sexualidade voltada para a reproduo. No cdigo dos homo-orientados, o homem de verdade seria o padro a ser seguido assim, ala-se o parceiro msculo e ativo ao topo da hierarquia interna dessa cultura sexual. (MISKOLCI & PELCIO, 2008, p.12)

O reforo da participao no mundo dos machos se d atravs da escolha de nicks que remetam tais caractersticas desejveis. Alm do Lek e do Macho, so comuns os apelidos que sugerem uma identidade sexual mais ampla, tais como Bi, Casado que, nos chats significa casado com mulher, e at Hetero, reforando a tentativa de circunscrio do significado do sexo entre homens a uma prtica que no interferiria em sua normalidade; ou, como j vi, Tipo Hetero, caso curioso de explicitao da referencialidade. V-se, ainda, uma profuso de nicks olmpicos, como Nadador, Lutador e outros do mundo do esporte (que indicam um corpo desejvel para os modelos tradicionais, mas tambm apontam para todo um ethos atltico, de honra, superao, etc.); os combatentes, como PM, Segurana, Militar e toda uma classe de patentes blicas e de poder da fora; e at mesmo Mdico, Advogado, Executivo e corporativos em geral, posies de poder ligadas ao sistema capitalista e das profisses.28 A conversa que tive com Mickey (34 anos, morador de Copacabana, gestor de fundo de uma estatal), freqentador das salas desde 1995, ilustra bem a mobilizao dessas categorias clssicas da masculinidade:
Eu no curto o cara de boate. Eu gosto de homem com cara de homem, que anda de bike, que faz trilha, sacou? [...] no gosto de homem de boate, gosto de homem do dia, meio largado, que curte esporte, praia, e que tem cara de homem. [Como cara de homem?] cara de homem, no cara de viado. Um homem comum, uma coisa guy next door29. [E como cara de boate, ou cara de viado?]
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Um amigo, que procura parceiros pela internet, contou-me sua estratgia no que se refere questo da profisso. Estilista, ele diz aos parceiros em potencial que designer, categoria menos maculada pelo espectro da afeminao. Em seu caso, isso mais urgente, visto que ele se apresenta como ativo, o que lhe obriga ainda mais a parecer msculo.
29

Termo usado para designar homens comuns: caras da porta ao lado; uma categoria muito utilizada no universo do porn gay.

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Cara de boate so aqueles topetinhos, aquelas blusinhas com decotes enormes. [E cara de viado?] Como assim? J te disse l em cima. Hehehhe [Vc disse que cara de homem no ter cara de viado, mas no disse o que ter cara de viado. Hehe] no falar mole, no usar roupa de viado, ter atitude de homem e, principalmente, comportamento e gosto de homem. Eu tenho isso, no estou cobrando de ningum o que eu no possa dar.

interessante notar que a fala de Mickey se funda num argumento circular semelhante ao que vimos no discurso de Guto: se, para Guto, homem quem tem jeito de homem, para Mickey, cara de homem no ter cara de viado. Mesmo com minhas perguntas em sequncia, a circularidade persiste: quando pergunto o que seria cara de viado, a resposta vem na forma do que no cara de viado. Ressalta-se tambm o carter predominantemente mercadolgico desses universos virtuais, de transao justa: o que ele pede, tambm oferece. Mas, lembrando o que Illouz (2007) mostra em sua pesquisa, sempre se deseja algum melhor que si mesmo Mickey afirma que no bonito, mas s gosta de homens bonitos, por isso tem que ganhar a galera no papo. Persisto nas perguntas a fim de compreender o que para ele qualifica algum como homem:

[Mas o que seria atitude de homem?] Atitude de homem, coragem, o cara que peita as coisas, fora (no significa ser malhado), gostos pessoais. [E viados no so assim?] No. Eu vejo pelos meus amigos: uns so mais outros menos viados. Uma imensa parte deles so frescos e no gostam de coisas que eu gosto. Por exemplo, metade dos meus amigos nem sabe dirigir. [No saber dirigir tb coisa de viado?] Eu acho, homem tem que dirigir, acho feio homem que no dirige. Homem poder rsrsrrs [E mulher que no dirige?] Tem que dirigir tb. Mulher tem que ser independente.

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As caractersticas elencadas por Mickey esto alinhadas a um quadro de masculinidade convencional, que remonta a aspectos fundamentais de culturas ocidentais, como mostra, entre outros, o j citado Oliveira (2004). Assim, voltamos (se que j samos) ideia do homem como desbravador, portador da coragem, da fora, enfim, homem-poder, como disse o interlocutor. A generificao moralizada chega a esferas inusitadas, como o ato de dirigir ou no, que, apesar de ser visto como uma obrigao masculina, tambm deveria ser seguida pelas mulheres. Restaria saber se, no caso da mulher a independncia de que fala Mickey (ou fora, coragem, etc...) tambm seriam caractersticas masculinas, ou se o sexo biolgico neutralizaria a associao destas qualidades morais ao gnero. A generificao dos atributos prossegue. O mito da pegada, extremante difundido no senso comum brasileiro, que seria a habilidade de adotar uma postura assertiva, quase agressiva, no encontro sexual, surge na fala de Mickey como um demarcador de gnero, aqui emaranhado com sua tentativa de descolamento da associao passivo/bicha. Mais uma vez, em nome de desnaturalizar a associao gnero/posio sexual, se reafirma a associao gnero/comportamento.
Veja bem, eu sou passivo. Fico puto, tenho mais pegada que 80% dos homens que eu pego. Viu essa parada da atitude do homem? [Que parada?] Pegada. Homem tem que ter pegada, seja atv ou pass.[...] tive uma situao curiosa no trabalho, recentemente. Eles sabem que eu sou homossexual. Dei um abrao numa colega de trabalho, depois ela me chamou num canto, me perguntou se eu era bi. Eu te disse que tinha pegada... e ainda sou barbudo... ela disse que se sentiu abraada fortemente por um homem.[...] eu acho que a diferena est nisso a. rrsrs E olha que eu sou passivo. 30

Mickey parece tentar mostrar como, apesar de ser passivo, mantm uma performance de homem, o que lhe confere capital ertico. Essa imagem de performance adequada reforada pela histria contada por ele, j que a possibilidade levantada pela colega de que ele tambm se interessasse por mulheres uma espcie de prova de desempenho msculo. Assim, o estilo
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nfases nossas.

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sexual valorizado ainda mais legitimado pela semelhana a uma suposta performance de homem heterossexual. *** Amparados por, entre outros, Fry e seu estudo sobre as categorias bicha/homem e a nova categoria dos homossexuais e entendidos, podemos analisar o depoimento de Clvis, entrevistado por Perlongher, que ao traar um panorama do universo homoertico paulistano de fins dos anos 50 aos anos 80, levanta interessantes questes sobre as configuraes da pegao contempornea na internet:
A transa em geral era de mariconas com machos. Havia uma mentalidade de vanguarda, mais imposta pelo pessoal de teatro, de gay transar com gay, mas era muito criticada, chamada de quebra-loua 31, muito malvista; dizia-se que era coisa dessas bichas loucas, paranicas, intelectuais, que estava propondo esse modelo de bicha transar bicha. A diferena entre a bicha e o macho era muito mais ntida que agora, falava-se em termos de bicha e bofe, no se usava muito essas classificaes como homossexual, nem ativo/passivo.(PERLONGHER, 1987, p. 92-93)

Essa breve descrio um excelente parmetro para notarmos o lugar inslito que ocupam os sites de sexo-relacionamento no universo das homossexualidades masculinas. O desenvolvimento do modelo igualitrio expandiu a ideia de homens que se relacionam com outros homens, formando um grupo, independente da posio sexual. No modelo anterior, por sua vez, a posio sexual era implcita identidade externa: bofe=ativo, bicha=passivo. Hoje, em circuitos GLS offline como bares e boates, a posio sexual tende geralmente a ser uma incgnita a se descobrir (ou no) s no encontro carnal, em ltima instncia, ou, quando antes, na conversa que precede o contato fsico. J o bicha transar bicha no sentido igualitrio - acontece, mas no sem certa resistncia adeso ao termo, uma vez que a construo da imagem do homossexual da segunda metade do sculo passa por uma tentativa de apagamento dos sinais de feminilidade, adotando o gay, figura que se afasta da imagem da bicha.
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Um provvel reflexo do avano do modelo igualitrio , que em minha adolescncia, no incio dos anos 2000, sempre ouvi o termo quebra-loua se referindo a um homem gay que se relacionasse com uma mulher, talvez porque bicha transar bicha no fosse mais to escandaloso (em certa medida, e no em todos os contextos, como vemos nos sites.)

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Esse modelo, que pode ser chamado de gay-macho, vai se tornando hegemnico na cena gay mainstream das grandes cidades, tendo talvez como epicentro original a cena estadunidense dos anos 1970, especialmente em Nova Iorque e San Francisco, histria exemplarmente contada por Martin P. Levine (1998). Levine localiza o que ele chama de nascimento do gay macho em fins da dcada de 1960, a partir da diviso dos ativistas gays entre liberacionistas e reformistas, que divergiam quanto viso do homossexual ps-armrio, figura que estaria surgindo aps a exploso da luta por direitos e visibilidade dessa dcada. Os primeiros pareciam herdar certa ideologia hippie e viam esse homem como um ser politizado que recusava a masculinidade tradicional, as convenes e as instituies estabelecidas, misturava masculino e feminino, barbas e vestidos, evitava o sexo rpido associado ao mercado sexual. J os segundos apostavam no gay macho, portando sinais da masculinidade tradicional, com uma sexualidade desenfreada; o homossexual ps-armrio participaria ativamente do mercado sexual nos bares, ruas, onde quer que fosse. Essa imagem acabou por se tornar mais difundida, j que para muitos gays a imagem gender fuck dos liberacionistas, que busca implodir as oposies dos smbolos de gnero, parecia muito radical. (idem)
Essa imagem anunciava a masculinizao da cultura gay. Homens gays agora se consideravam masculinos. Eles adotavam vesturio e comportamento masculinizado como meios de expressar seu novo sentido de si. Eles tambm adotavam esse visual para realar sua atratividade sexual e expressar uma reforada auto-estima. Uma vez que a cultura americana desvalorizava a afeminao no homem, eles adotaram comportamento e vesturio viris como meios de expressar uma identidade mais valorizada. (ibid, P. 28, traduo nossa.)

Vemos nesse retrospecto histrico um elemento fundamental na formao dos gostos, que nosso senso comum costuma atribuir a questes individuais e arbitrrias e, logo, a-histricas. Mas a construo dos desejos e do desejvel facilmente percebida quando se olha atentamente para os processos que inventam e estendem os universos culturais. Clvis, por exemplo, nos conta um pouco mais dessa histria pelos lados de c:
Essa mudana de bicha/bofe para gay-macho foi bastante radical. Antes, uma grande parte das bichas procurava ser mais mulheres para atrair os machos. Hoje, os garotos pensam que para atrair caras no-efeminados, eles devem ser mais msculos para conseguir pessoas mais msculas. Ento o gay-macho procuraria ser mais macho, no para atrair o pessoal muito bicha, seno para seduzir o mais metido a macho tambm. H uma preocupao to

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grande dos gays por transarem com um parceiro de aparncia mscula que se um cara desmunhecar ou se for muito mulher no tem praticamente chance de trepar nesses ambientes gays. (PERLONGHER, 1987, p.99-100)

Essa tendncia expandida enormemente na internet, onde a busca pelo idntico se alia expectativa de encontrar algum sempre melhor que voc, caracterstica da busca ertico-afetiva virtual, como vimos no trabalho de Illouz (2007). Porm, nos locais pesquisados, h uma mescla de classificaes identitrias adeses categoria homossexual convivem com casados, heteros, bi, etc..., em um ambiente cuja fluidez, intangibilidade e anonimato permitem inclusive, que a mesma pessoa se identifique de vrias maneiras, de acordo com a situao. Mas, de modo geral, as classificaes oficiais da homossexualidade so obscurecidas por uma nfase na posio sexual e no nvel de masculinidade, em primeiro lugar e em segundo, em recortes como idade, tipo fsico, etc... Assim, ressuscita-se a dicotomia bicha/bofe aqui, melhor bicha/macho dessa vez sem correspondncia automtica entre ativo e passivo, uma vez que ambos quase sempre reivindicam macheza. A linha da macheza ento passa a ser, para muitos, o demarcador de entrada ou no no universo do desejo. O binarismo vira uma trade, em que macho e macho se encontram, e a bicha fica de fora. Libertos da abjeo, os iguais concorrem entre si por outro igual. E no importa descobrir se esses machos existem ou no. Se trocarmos culturas por machos na seguinte formulao, temos um dos eixos que orienta essa pesquisa: incidental questionar se as culturas existem. Elas existem em razo do fato de terem sido inventadas e em razo da efetividade dessa inveno. (WAGNER, 1981, p.39.) Fiquemos ento com os machos, bichas e homens que a gente inventa pra se distrair... 2.3 A Resistncia Afeminada Os ambientes virtuais pesquisados parecem compor um universo em que a condio de macho, que, no senso comum tradicional, pressuporia a heterossexualidade ou, pelo menos, a posio de penetrador- estendida a queles que, mesmo penetrados, dispem da srie de atributos fsicos, comportamentais e at morais que so considerados como ndice de macheza.

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Por outro lado, a machonormatividade menos o oposto da heteronormatividade do que uma nuance, um deslocamento, uma vez que o macho-alfa continua sendo o ativo, o penetrante. Em uma noite de domingo, em uma das salas, presenciei o anncio de Loiro ZS quer AFEM, que apresentou algumas caractersticas bem interessantes. Falava ele para todos32 na sala:
Loiro 26a, 1.87m, 82kg, ol. claros, malhado, bonito, surfista, macho. Algum brankinho, lisinho (perna tb), feminino/andrgino afem, delicado pass? Se tu no for andrgino/feminino afem, NO FALA COMIGO!!! Assim como tu no gostaria de ver um obeso careca desdentado peludo insistindo, eu tb no kero um macho insistindo! NO, vc NO VAI SER A EXCEO! Se est pensando mas comigo ele vai kerer, PENSE DE NOVO! Deixa de ser narcisista e egocntrico, NO FALO COM MACHO!

Esse um dos raros usurios que procura por afeminados, o que destoa da machonormatividade dominante, mas por outro lado, ele mesmo se define como macho, aproximando sua construo heteronormatividade tradicional. O que chama ateno seu protesto, que parece sugerir um histrico de homens que o abordaram e que no se encaixavam na sua definio de afeminado/andrgino afem que, repito, sempre difcil definir o que seja -, mas que em seu caso avana at a necessidade de um corpo inteiramente liso, superando a questo puramente comportamental e atingindo a androginia, como o prprio define. Sua enftica negativa aos machos passa por uma analogia desprestigiadora com carecas, obesos, desdentados e peludos, caractersticas que representariam o quanto lhe incomodam os machos. A escolha de tais atributos fala mais sobre ele do que sobre o gosto em geral, uma vez que, talvez exceto pelo desdentado, nenhum destes unanimemente indesejvel. Sua colocao sugere ainda a atrao que exerceria sobre alguns participantes que, mesmo no correspondendo ao perfil buscado, se candidatariam a conhec-lo. Arriscando explicaes para o sucesso, poderamos imaginar, por um lado, certa esperana dos candidatos por no precisarem se conformar ao padro de macho, o que geraria uma frustrao contrria, visto que sua exigncia inversa, mas to radical quanto. Por outro lado, seguindo os traos do que mais desejvel, possvel que procurar afeminados lhe

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Fala para todos acontece quando a postagem no tem como destinatrio nenhum participante especfico.

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confira uma aura de mais macho ainda. Alm disso, h uma adequao de loiro ZS Quer AFEM ao perfil fsico mais desejado: alto, supostamente forte, atltico... Mas loiro ZS... no est sozinho. O discurso hegemnico afeminofbico no absoluto. Experimentei entrar nas salas com o apelido gato23Aafeminado, articulando a anunciao de uma suposta beleza idade baixa (23A indica o que seria minha idade) os declarados afeminados em geral so mais novos e quem diz buscar afeminados tambm declara sua predileo pelos garotos. Ainda que no tenha sido to cobiado quanto quando utilizei nicknames em que me anunciava como ativo, macho, etc..., tampouco foi um ostracismo total. Passei alguns minutos em cada uma das dezenove salas ocupadas na ocasio, tendo sido abordado por sete usurios no total, todos enfatizando nas conversas sua preferncia por afeminados, andrginos, viadinhos, entre outras qualificaes. Destes sete, dois adicionaram uma conta de MSN neutra que disponibilizei (sem nenhuma referncia a ser antroplogo ou a qualquer outra informao o endereo uma sigla sem sentido) e com eles conversei um pouco. F. (38 anos) foi bem seco, correspondendo de certa maneira ao esteretipo clssico do bofe, desde as respostas literalmente monossilbicas nam no lugar de namora, m ao invs de mulher, n pra dizer no at o prprio desfecho da conversa:
Oi Viadinho. [Oie. Curte seu viadinho como?] Depiladinho, bem puta, cheirosa. [Solteiro, namora?] Nam. [Namora homem ou mulher?] M. Namoro mulher, como outras vrias e ainda soco uns cus de viadinhos. [Vc beija na boca?] N.

A conta de MSN de F. continha a palavra advogado, o que ensejou minha pergunta que parece ter encerrado de vez o contato:
[Vc advogado?] Sou piroca. [Haha. Ok. Mora s?]

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Nesse momento, F. ficou offline33 e nunca mais voltou. Sua resposta sou piroca foi uma afirmao quase-protesto de que tpicos pessoais como profisso no eram para ser tratados ali, ressaltando o no-envolvimento de F., percebvel tambm atravs do par soco cu de viadinhos/no beijo. Assim, ultrapassei perigosamente a linha. Nunca saberemos se o mora s? agravou tal situao ou a deciso de interromper a conversa j estava tomada. Chama ateno o fato de que nenhum dos sete participantes que me abordaram, apesar da nfase no interesse por viadinhos na conversa, trazia no nickname indicao de gostar de afeminados, ao contrrio de loiro ZS Quer AFEM. Nesse ambiente, em que o nick serve como triagem dos contatos, tal dado curioso. Pode ser que tais usurios no necessariamente desejassem apenas afeminados, estando abertos a outros tipos, mas h sempre a possibilidade que o estigma que pesa sobre a afeminao tenha influenciado na escolha dos nicks, ainda que a pena caia menos sobre o bofe do que sobre a bicha. Um deles, Lus (23 anos, estudante de educao fsica) namora uma mulher e seu nickname vinha com a classificao bi. Perguntei-lhe o que procurava:

Quero achar um lek bem gayzinho pra eu meter s vezes. [Como bem gayzinho? Hehehe] Afeminadinho, delicadinho, lisinho e bem boketero.

Sempre percebi a situacionalidade das classificaes, desde minha experincia pessoal com a busca homoertica na internet, situacionalidade que tambm apontada, por exemplo, no mundo dos michs de Perlongher (1987), alm de outros trabalhos sobre aphrodisia homossexual. O caso de Lus exemplar: apenas oito dias aps a conversa supracitada, entro novamente em minha conta de MSN neutra e Lus me aborda, como se fosse a primeira vez: h a opo de salvar as conversas do MSN no computador, instrumento que obviamente utilizo, mas que muitos desabilitam, por uma questo de sigilo, j que os registros ficam acessveis no computador, no sendo necessrio saber a senha da conta para
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Ficar offline pode significar sair do MSN de fato, ou que a pessoa tenha bloqueado/excludo a conta daquele com quem estava conversando, o que pareceu ser o caso aqui, e em vrias outras ocasies.

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abri-los. No entanto, no descarto a hiptese, de que Lus e outros simplesmente optem por reiniciar uma conversa do zero, mesmo tendo as informaes do histrico das conversas como background. De qualquer maneira, nenhuma das opes invalida meu argumento do trnsito entre as identificaes. Passemos ento a tal conversa:
Oi. [Ol] Tc34 de onde? [Flamengo.] Curte o q? [Tudo e vc?] Prefiro bokete. Pau manero? [18 cm, rosado, empinado.] Posso ver? [T mole. hehe] Deixa eu ver.

Se com gato23Aafeminado, Lus buscava um gayzinho pra meter s vezes, com Pedro nome que uso no MSN neutro o interesse era por sexo oral e por meu pnis. Um detalhe importante que a declarao do desejo de Lus vem depois da pergunta curte o qu?. O curte o qu parece ser, em vrios casos em que as intenes dos interlocutores no esto declaradas nos diferentes apostos que precedem a conversa, o dispositivo de cuja resposta depende a enunciao futura do interesse de quem pergunta. Assim, se eu lhe respondesse sou passivo ou quero algum pra me meter s vezes, poderia ser que Lus retomasse o discurso que lanou quando conversava com gato23Aafeminado, ou algum outro, ou at mesmo mantivesse o mesmo texto. Independente da conseqncia, o fato que o desejo do outro orienta o prprio desejo, cujas variaes so imprevisveis e ilimitveis. Em uma oportunidade, pude ver uma abordagem diferente na busca por afeminados. Vinha de um usurio que entrou numa das salas de bate-papo com o nick Macho d P/Afem, falando para todos a seguinte mensagem:

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Tc = tecla.

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ALGUM AFEMINADO QUE CURTA SER ATIVO COM PASSIVO TODO MACHO, 22 ANOS, 1,78 DE ALT, 84 KILOS, BRANCO POUCO BRONZEADO DE SOL, BARBA CERRADA, CABELO MOICANO, ROSTO DE GAROTO MARRENTO E EX LUTADOR DE JIU JITSU

A descrio que ele faz de si lembra a de loiro ZS Quer AFEM, mobilizando elementos que atestam sua masculinidade, mas a inverso aparece na busca por parceiros ativos. Assim, a figura quase impossvel do afeminado ativo surge como uma possibilidade e um desejo. Na tentativa de entender mais sobre como se desenrola esse desejo especfico, procurei abordar Macho d P/Afem, sem muito sucesso. Porm, ao lado de seu nick, estava o link de seu perfil da UOL. Acessando seu perfil, achei sua pgina no Orkut, rede social que perdeu boa parte dos participantes nos ltimos anos, mas ainda funciona. No Orkut, esse usurio se apresentava como Kevin, um f de travestis ativas, participando de vrias comunidades e fruns que versam sobre o tema dos apreciadores da penetrao por travestis. Essa descoberta me remeteu a um estranhamento que sempre senti sobre o silncio acerca dos afeminados ativos, j que, como sabemos, travestis penetradoras so muito apreciadas, seja na prostituio, seja na indstria porn. A raridade de anncios como o de Kevin chama mais ateno ainda, se levamos em conta esse ltimo dado. Porm, se para ele particularmente, os afeminados e as travestis parecem estar num mesmo plano, ou num continuum, nada garante que isso se aplique a maioria dos usurios das salas de bate-papo. Existem as salas de bate-papo Travestis, onde, em breve visita, j se pode perceber tambm que as possibilidades de classificao so variadas, como cd35, gay fmea, etc... provvel, portanto, que a auto-classificao do usurio ou a classificao do que este busca seja o que define sua alocao, nas salas de travestis ou na de gays, como o caso de Kevin, quem encontrei tambm numa sala de travestis, com uma apresentao diferente da publicada na sala de gays:
Busco relacionamento srio e assumido com travesti mais ativa do que passiva, de preferncia com idade entre 27 a 35, tenho 23 anos, branco pouco bronzeado de sol, 1,78
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Crossdresser, termo utilizado para descrever pessoas que gostam de se vestir de maneira usualmente atribuda ao gnero oposto.

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de alt. 85 kilos, cabelo moicano e barba cerrada, sou mais passivo do que ativo, busco parceira que esteja interessada em carinho, fidelidade, companheirismo e acima de tudo respeito, no basta aceitar a condio de ser mais ativa somente pensando nos sentimentos pois um relacionamento constitudo de diversas estruturas, dentre elas amor, fidelidade, respeito e sexo, e no pode haver o desequilbrio entre elas, no me importo com nvel de feminilizao, mas no curto homens, somente quem do Rio de Janeiro.

O trnsito do desejo de Kevin entre afeminados e travestis, reforado pela afirmao no curto homens, remete a um importante questionamento que a experincia trans ilumina: afinal, como falar de heterossexualidade e homossexualidade em casos como esses? A limitao de tais categorias, que j pode ser percebida pela experincia mais geral dos homens que praticam aphrodisia com outros homens, aqui mais explcita ainda. J que Kevin deseja afeminados e/ou travestis e no se importa com nvel de feminilizao, mas no curte homens, poderamos pensar que ele no se considera homossexual. Por outro lado, nos padres correntes de heterossexualidade seria difcil encaixar Kevin, j que sua preferncia pela posio de passivo na penetrao tampouco corresponde ao modelo bicha/bofe de que falamos.

2.4 Djair e o Macho Idlico Certa feita, passeando pelas salas de bate-papo, me deparei com um caso interessante. Um usurio, que se identifica como Djair, anunciava nas salas um blog onde contava mais sobre si e suas histrias e preferncias sexuais, alm de postar fotos de corpo, majoritariamente das ndegas, alm de uma nica foto onde se v um pedao de seu rosto. O artifcio de se anunciar num blog costuma ser usado apenas por garotos de programa; Djair foi um dos poucos usurios com blog que vi. Sua narrativa levanta uma srie de questes interessantes acerca da infinita srie de modalidades de aphrodisia. Logo no primeiro post ele nos conta: Por razes diversas cheguei idade madura sem nenhuma experincia sexual concreta, mesmo tendo a convico de ser

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homossexual passivo desde a pr-adolescncia. Acreditem ou no at o incio de 2012 eu sequer tinha a noo do que seria beijar na boca... O nome do blog certamente vem de sua apenas recente experincia: Jovem Passivo Maduro. interessante que Djair mobilize a categoria homossexual passivo, articulando o conceito mais ou menos recente no meio seguido da posio sexual, vista como definio especificadora em um momento pr-igualitrio, no conceito de sodomita passivo, vigente entre os sculos XIX-XX, como nos mostram, entre outros, Green e Polito (2004). Em seguida, Djair nos conta de sua primeira vez e introduz suas percepes acerca de suas preferncias:
A minha primeira vez foi no dia 10 de janeiro de 2012, aps uma semana de conversas com um acompanhante chamado Fernando, que inclusive j no faz mais programas. Sim, eu tenho preferncia por homens que faam programa, que cobrem por isso, porque passei muito tempo na minha vida reprimido, sem lutar pela minha realizao ntima. Ento, agora, na idade madura, acho que mereo teus meus desejos satisfeitos, sem que me cobrem atitudes na cama. Aparecem, sim, homens interessantes querendo sair comigo, mas logo comeam com aquilo de perguntar se eu fao isso, se eu fao aquilo, natural que queiram ser satisfeitos, mas nesse meu incio ando meio egosta...rsrsrs.

A seduo do garoto de programa para Djair passa pela dispensa da negociao acerca dos gostos, comum a um encontro ertico em contexto igualitrio. Porm, nesse caso especfico, sua escolha parece se fundar em um aspecto principal - sua pouca experincia no sexo anal:
Depois do Fernando j sa com outros 5 rapazes, sendo que com dois deles sa duas vezes, porm apenas com um deles consegui ser penetrado mais uma vez. Sem querer me desfazer de ningum, acho que nem todo mundo tem o cuidado, a experincia, a pacincia que alguns passivos necessitam para serem penetrados. Talvez at por no acreditarem totalmente em mim quando digo que estou comeando minha vida sexual concreta. Os cinco rapazes tambm conheci no chat do UOL.

Ao longo das postagens do blog36, Djair vai desenvolvendo um discurso que desemboca numa defesa da descentralizao da penetrao e do falocentrismo
36

Cito as postagens do blog em ordem cronolgica, para efeito de acompanhamento da trajetria da narrativa do autor.

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reinante nas imagens acerca do sexo entre homens. Narrando o encontro com um garoto de programa superdotado, ele diz:
O pau dele mole maior do que o pau duro de um rapaz com quem sa em maro desse ano...rsrsrs. Duro, ento!!!! Enfim, no consegui suportar o pau dele no meu cu e nem consegui chupar direito, mesmo porque chupar no muito minha praia. Por outro lado, o homem to gostoso que as brincadeiras todas valeram a pena.

A prxima postagem, cujo ttulo O que mais gosto que me faam, diz: Eu nem ligo para penetrao se o parceiro me fizer uma bela cunete37. Na postagem seguinte, afirma:
um dito velho e certo: "vivendo e aprendendo". Depois de muito procurar peludos e acabar saindo com uma maioria de lisos, aprendi que os lisos podem ser maravilhosos tambm. Alm disso, a minha dificuldade em ser penetrado me fez mudar um pouco a ideia de uma relao sexual. Hoje sinto mais vontade de ser beijado na boca, na orelha, nos mamilos, nas costas, levar umas boas linguadas no cuzinho...enfim...a penetrao passa a ser secundria. A propsito, vou procurar agora acompanhantes que no sejam bem dotados. Quem sabe at encontro um pouco dotado de pau, mas muito dotado de criatividade e experincia, no mesmo?

Aqui, numa s tacada, desloca a centralidade da penetrao e do tamanho do pnis. A expertise adquirida tambm o fez alargar o universo das preferncias, incluindo os homens sem pelos. O testemunho de Djair indica como, na relao complexa entre conveno e inveno, a experincia vivida pode se sobrepor a certos padres da normatividade. Como diz o ttulo da ltima postagem reproduzida, vivendo e aprendendo. Por coincidncia, um dia aps escrever essas linhas sobre Djair, entro novamente nas salas de bate-papo, com o nickname antroplogo e minha mensagem convidando os usurios a participar da pesquisa e eis que Djair, que estava na sala, me adiciona em seu MSN e passamos a conversar. Contei-lhe que j conhecia o blog que fora encerrado por ele nesse mesmo dia e passamos a conversar:

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Termo nativo para a prtica de sexo oral no nus.

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[Achei interessante voc usar o termo homossexual passivo. Gostaria que voc me falasse um pouco sobre isso.] Homossexual porque nunca senti desejo pelo sexo oposto... passivo porque sempre me imaginei tratado como uma mulher pelo ativo... no gosto que o ativo manuseie meu pnis, pois como se ele perdesse a virilidade diante de mim... por isso me considero um passivo, e um passivo radical... [Voc acha que ser passivo ser tratado como mulher?] No... no bem assim... tentarei explicar melhor. Sou passivo no sentido fsico de preferir ser penetrado sexualmente a penetrar algum. E como num casal hetero normal que o homem envolva a mulher com sua virilidade, eu tambm gosto de imaginar que um homem me trate assim. [Voc acha que a virilidade se perde se um homem toca seu pnis?] Isso mais uma barreira psicolgica minha do que uma verdade... como eu sempre me senti um homem com alma feminina, quando estou com outro homem quero me sentir mulher. Voc acha que eu continuaria me sentindo mulher se o meu ativo, do qual espero tanta virilidade comeasse a priorizar o manuseio do meu pnis? Rsrsrs Meu maior prazer est em todo o corpo, exceo do meu pnis. Eu nem gozo fisicamente durante a transa.... algo internalizado comigo. como se eu tivesse um orgasmo interno.38

Djair, ao comentar a definio de homossexual passivo, replica o binarismo dos papis sexuais e a imagem de inverso clssica do modelo pr-igualitrio. Para ele, transar com um homem significa ser como uma mulher. Ademais, seu uso da ideia de homem com alma feminina ecoa uma representao recorrente no discurso de algumas trans alma feminina presa em corpo masculino. Quando me referi a isso, ele me contou que h cerca de 20 anos atrs, chegou a iniciar um processo transexualizador na Santa Casa de Misericrdia. Foi considerado apto a continuar o processo para tratamento hormonal, mas desistiu. Teve medo de fazer a famlia sofrer. O impulso que o levou a pensar em iniciar o processo era a paixo no-correspondida por um homem que
disse que s ficava comigo se eu tivesse uma buceta.(...) claro que hoje imagino que ele falava aquilo da boca pra fora, mas na minha cabea, se eu me tornasse uma mulher desejvel, teria mais chances com ele. Eu estava emburrecido.

38

nfases nossas.

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No h espao aqui para uma explanao sobre os diferentes caminhos da experincia trans39, mas fica a observao de como a inteligibilidade requerida pelo binarismo de gnero orienta as subjetividades, como mostra Butler (2003). O componente da fantasia fundamental na trajetria de Djair. Quando pergunto quando ele comeou a perceber a feminilidade da alma, ele respondeu:
Aos 12 anos, senti atrao por homens qdo vi rapazes da aeronutica seminus nas portas de seus quartos de aluguel. Mas a feminilidade s senti a partir do momento em que me apaixonei... Aos 15 anos... A comecei a guardar at papis de bombom... escrever poesias etc...

Djair diz preferir sair com homens que tambm saiam com mulheres a sair com os que s saem com homens. Sua explicao sobre isso vem tambm carregada de idlio, tanto quanto rapazes da aeronutica, quartos de aluguel, papis de bombom e poesias...
Como eles tambm saem com mulheres, acabam por trazer comportamentos que tm com elas para mim... tipo, querer que eu ponha calcinha... fazer carcias de modo muito suave, como se seduzissem uma donzela rsrsrs (geralmente os homossexuais so mais incisivos e impetuosos nas carcias)40

Essa ltima observao pode ser aliada alegada dificuldade em ser penetrado de Djair como um composto de sua fantasia mista de dominao carinhosa, galanteadora e viril e feminilizante, fantasia que s poderia ser concretizada com seu total controle da situao, da a opo pelos garotos de programa, alm da suposta maior virilidade destes. Apesar disso, Djair no menciona que haja heterossexuais entre seus parceiros. Para ele, eles se dividem entre homo e bissexuais. Em conversa posterior, pedi que me falasse mais sobre sua relativizao da importncia da penetrao e do tamanho do pnis, ao que ele me respondeu:
Eu descobri, a partir do momento em que passei a estar com um homem na cama e no s vendo homens na rua e na internet, que na verdade no era o pnis minha
39 40

Ver, entre outros, BENTO (2006). nfase nossa.

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finalidade. Muito pelo contrrio, pois se o homem no souber usar o pnis, o passivo vai at se sentir mal, desconfortado... e foi o que aconteceu. Descobri que gosto da figura masculina enquanto o macho da espcie como um todo... voz, pelos, fsico... e no s um pnis. A maneira como o homem se coloca para satisfazer o seu parceiro passivo, as carcias, o domnio do palco sexual. [A virilidade continua sendo importante?] Claro que sim... mas no vamos confundir virilidade com agressividade, ok... nem com machismo. Estive com um macho grando, peludo, que chorou ao narrar um fato ocorrido com ele. Foi lindo aquilo. [Por exemplo, a ideia de sair com um gay que no corresponde a esse tipo de macho e trocar carcias sem penetrao te interessa?] A est uma palavra-chave: trocar... esse meu problema. Ainda estou aprendendo a trocar... por enquanto ainda sou muito egosta... ainda no me sinto quites com a looonga abstinncia rsrs

A fala de Djair ilustra bem o potencial especfico dos encontros arranjados pela internet. Aliando a possibilidade de seleo e a explicitao das preferncias em mincias, o contato virtual possibilita a Djair que encontre homens que, por um lado, correspondam a seu ideal fsico/comportamental de macho e por outro, contemplem sua postura estritamente receptiva, em todos os sentidos, no ato sexual. Como vimos acima, Djair nem muito afeito a felao - onde os papis ativo e passivo se invertem: quem chupa o pnis geralmente quem penetrado(numa relao radicalmente de ativo-passivo). Essa dinmica reforada pela escolha de garotos de programa, que so pagos para cumprir esse papel especfico, sem requerer em troca nenhuma performance especfica por parte do cliente. Sua idealizao de macho fica explcita em um poema escrito por ele, que fez questo de me mostrar, dedicado a um garoto de programa paulista que Djair s conhece pela internet, tendo o visto apenas por fotos:
Flor da Pele A beleza masculina da mais rara Faz um jogo entre o menino e o macho: O ar de travesso estampado na cara

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E a virilidade pelo corpo abaixo A ausncia do olhar, desejos escondidos, No impede a exploso do gozo da viso, Do gozo mais febril, de todos os sentidos, Mergulho que desnuda esse teu corpo so Paisagem de poesia que toma forma humana Forma de um homem, macho alfa, inteiro Mos cobrindo a carne volumosa, insana Despertam a vontade de sentir seu cheiro Delcia de Ado, de Deus a criatura Belo exemplar de macho, primitivo Msculos, pelos, embaixo a figura De esguio ser, penetrante motivo Ah esses traos! Se eu pudesse t-los! Te olhar pra sempre num tempo sem fim! 41 Ah! Se roasses em mim esses pelos Eu te traria pra dentro de mim

Aqui vemos a ode de Djair a uma suposta masculinidade pura, bruta, at mesmo original, dada a citao bblica de criao divina Deus criou Ado primeiro, no mesmo? Djair busca nos homens com quem se relaciona o macho alfa, inteiro, so. Porm, ainda que desenhe tal masculinidade imaculada, sua concepo sobre o que ser macho confunde-se com a noo biologizada de macho e fmea como entidades fsicas. Explico: em uma das conversas, a partir de uma pergunta inslita dirigida a mim, ele termina por indicar certo arranjo particular do sistema sexo/gnero/desejo at ento inditos:
Vc faz programa? Pergunto pq vc sai em horrios diferentes e de repente rsrsrs [Hahaha No, no fao programa. Quem dera, acho que ningum pagaria. hehehe] Menino... no se deprecie... se vc educado e tem essa carinha42, a gente d fcil.
41 42

nfases nossas. Eu mandara uma foto minha para o MSN de Djair, a pedido dele.

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[Hehehe Mas no correspondo ao perfil de garoto de programa, no tenho corpo.] Mas tem muita gente q no procura corpo... eu, por exemplo. Isso muito relativo, Gibran [Bem, nem sou macho... hehehe] o que? Fmea? Rsrsrs [Vc fmea?] Sou passivo, mas sou macho, ou seja, no sou pintosa43 ahahaha

Assim, Djair parece querer dizer que a alma feminina a que se refere tem a ver apenas com o papel sexual, de acordo certa modalidade da viso igualitria que circunscreve a falta de macheza aos comportamentos, maneiras, trejeitos; nem mesmo o completo desejo de ser sexualmente mulher fere essa masculinidade. O caso de Djair institui ento uma espcie de gnero sexual do tipo viro fmea, que no tem a ver com a identidade de gnero ampla com que estamos acostumados a tratar. Minha relao com Djair foi se tornando bastante intensa, nos falvamos quase todos os dias. De entrevistador fui passando a ser amigo, sem que o interesse ertico da parte dele se apagasse, apesar de todas as suas exigncias, s quais eu sabia que no me encaixaria, do que ele parecia no discordar. Aps uma proposta de que fizssemos uma entrevista num quarto de motel, seminus, como um teste do potencial ertico do contato (que gerou uma srie de discusses, algumas bem tensas, e que acabou no acontecendo), Djair mostrou interesse em conhecer meu namorado Lucas. Por isso, lhe passei um vdeo44 contra a homofobia em que eu e Lucas participamos para que Djair visse como ele era. Sua resposta foi:
Eu vi seu vdeo... vc bonito... seu namorado eu no achei bonito... e me perdoe pelo que vou escrever, mas achei ele bem afetado... [Afetado? Como assim?] Vc tem jeito de homem... ele tem voz e trejeitos femininos. [Interessante voc dizer isso. Tem gente que acha o contrrio, que eu sou mais afeminado que ele.]
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Pintosa, termo comum entre os gays, designa aquele que d pinta. Dar pinta ser extravagante nos trejeitos, voz, ou comportamento em geral, deixando transparecer a homossexualidade. mais ou menos correspondente ao termo afeminado. nfases nossas. 44 http://www.youtube.com/watch?v=cPT4su28GT0 , acessado em 30/11/2012.

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Nem pensar... nem precisa fazer pesquisa... seu namorado, me desculpe, uma garotinha. Eu at me senti aliviado de no ter insistido em vc conversar com ele para participar de nosso ex-futuro-encontro. [Gostou do vdeo?] Do contedo sim... de sua imagem sim... s no entendi como um homem msculo como vc gostou de um homem delicado como aquele... mas gosto igual cu, n? Cada um tem o seu. [...] eu tenho srios problemas e restries com gays que do muita pinta... [Segundo seus critrios, eu por ser msculo, deveria ficar com outro cara msculo?] Eu nunca ficaria com um cara afeminado... eu nasci homem, gosto de me comportar como homem e s deixaria meu gestual e minha voz mudarem se fosse pra fazer um dengo entre quatro paredes... [E o afeminado deveria ficar com quem?] Os afeminados vo encontrar seus msculos sempre. Mas no comigo. [Vc se considera msculo?] Eu nunca vou estar com um afeminado. No... no sou... mas no sou afeminado como um grande grupo de gays. No preciso ter gestos delicados s porque no sinto atrao por mulheres. Nasci e cresci com voz de homem e gestos de homem... pq eu mudaria agora? Pra fazer charminho? Rsrs Tenho a impresso de que muitos gays mudam sua voz e trejeitos de propsito. Pra chamar a ateno de outros homens... tipo... pode chegar que vai conseguir algo. Ou... olha aqui... sou gay, ok? [Vc acha que os homens nascem com voz e gestos de homem?] Isso biolgico, Gibran... geralmente os homens desenvolvem voz grave e uma mulher voz mais aguda. Os homens so de gestos mais firmes, mais viris. S que me parece que muitos gays se sentem mulheres e acabam tentando imit-las e a surge uma caricatura horrvel. [So esses seus srios problemas e restries com gays que do muita pinta?] Acho feio... justamente porque busco homens para me relacionar na intimidade... mas busco homens com caractersticas viris. E esses gays afeminados me lembram mulheres... perco o teso. E pior. Me lembram mulheres ridculas rsrs45

A perspectiva de Djair um exemplo claro da combinao de uma heternormatividade circunscrita ao ato sexual, como ele diz, entre quatro paredes, em que se alinham passivo-feminino e ativo-masculino, e a machonormatividade

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nfases nossas.

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afeminofbica, que descarta do jogo ertico o afeminado social, ou seja, o que supostamente emularia comportamentos de mulher no seu cotidiano. Alm disso, aparece tambm a ideia de que os comportamentos feminino e masculino esto dados pela biologia, nascemos e crescemos com voz e gestos de homem ou de mulher, e que comportamentos que fujam do padro de alinhamento sexo biolgico caractersticas de gnero (j falamos sobre como todas essas categorias podem ser questionadas) so imitaes artificiais e mais do que isso, ridculas. A construo de uma persona heterossexual permanece como um processo automtico, advindo da natureza e o carter construdo e agenciado atribudo apenas a apresentaes que fujam do destino da genitlia, de forma semelhante viso conservadora que naturaliza a heterossexualidade e percebe a homossexualidade como antinatural, pecado ou desvio. O que a conveno cultural mascara, por assim dizer, que, como lembra Martin P. Levine, os homens gays constrem sua imagem e estilos de apresentao a partir de referncias do quadro cultural mais amplo. Nem o estilo macho nem o enfeitado so inatos na fisiologia desses homens, nem so geneticamente codificados, tampouco so estilos localizados em algum centro especial do crebro (LEVINE, 1998). Outro exemplo que ilustra esse aspecto abordado por Judith Butler ao analisar o filme Meninos No Choram (1999), que narra a vida do trans (?) 46 Brandon Teena. Diz a autora:
Mas dizemos que Brandon uma lsbica ou um garoto? Certamente, a pergunta mesma define a categoria de Brandon de certa maneira, mesmo que Brandon responda categoria de forma consistente se fazendo garoto. E no vai funcionar dizer que porque Brandon precisa se fazer garoto, isso um sinal de que Brandon uma lsbica. Porque garotos certamente se fazem garotos, e nenhuma anatomia entra no gnero sem ser feita de certa maneira. (BUTLER, 2002a, p.115, traduo nossa.)

Aqui, falamos de genitais, mas a lgica que orienta tais prescries a mesma que orienta as de Djair: homens cisgneros47 no precisariam se fazer, aprender ou
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O estatuto de gnero da personagem justamente uma das questes debatidas na interpretao da autora. 47 Cisgnero um termo que designa as pessoas em que o sexo de nascimento corresponde ao gnero reconhecido socialmente. Foi tomado de emprstimo da qumica, que ope molculas cis a molculas trans, as primeiras sendo aquelas nas quais os ismeros se encontram do mesmo lado do eixo, alinhados, e as segundas as que apresentam os ismeros em lados opostos. O surgimento deste termo relevante politicamente, porque desestabiliza a ideia de pessoas trans existem em oposio a pessoas normais ou biolgicas, questionando o alinhamento binarista entre sexo e gnero.

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imitar o que ser homem e o masculino: essa informao viria inscrita nos genes. 2.5 O Negro: Mitos e o Poder da Palavra. Um exemplo que evidencia, por um lado, as estratgias de produo da autoimagem e, por outro, o poder das nomeaes, me foi explicitada por meu entrevistado Fernando (18 anos, assistente de produo, negro) Segundo ele, h
a questo do racismo tb... tem gay branco que s sai com gay branco. acredita que eu fiz uma espcie de teste no uol? que deu certo... o preconceito de alguns mais com a palavra NEGRO. Eu entrei no uol 1x, quando algum vinha falar comigo eu falava que era negro... isto durante a tarde, quase ningum quis sequer me adicionar no msn. Chegou a noite, passei a falar que era moreno, da me adicionavam... pediam pra me ver na cam, fotos etc... eu mostrava e eles me curtiam, elogiavam. Teve uns 3, 4 caras que me adicionaram umas 2, 3 x em oportunidades diferentes e sempre me preferiam na condio de moreno.

O enunciado performativo aparece de novo aqui, com sua fora de realidade. Fernando se torna negro quando diz que negro; a verdade da sua cor depende do anncio. Se diz que moreno, moreno passa a ser. Esse clareamento estratgico que nos conta Fernando uma maneira de burlar um esquema de categorias que capturam a imagem j que, mesmo em escala muito menor, aparece nas salas de bate-papo e nos perfis do Manhunt o discurso no curto negros - e alcanar sobrevida no flerte. Tal clareamento classificatrio j tinha chamado minha ateno, visto que vrios dos usurios de quem vi fotos ou a imagem da webcam pareciam - pelo menos para mim, por um critrio pessoal e, sem dvida, subjetivo mais escuros do que diziam. Assim que geralmente morenos claros me pareciam bem morenos, morenos me pareciam morenos escuros e morenos escuros me pareciam negros. Esse clareamento nominal mais evidente e freqente na internet, mas no exclusividade do universo virtual. quase uma tradio brasileira reservar as categorias negro ou preto apenas a quem tem a pele bem escura. Entre os michs paulistanos pesquisados por Nestor Perlongher, essa questo aparecia tambm: 57

[...] o preconceito no impede que boa parte dos prostitutos seja negra ou no-branca (mestios, mulatos, genericamente chamados de pardos). O predomnio cromtico costuma ser dissimulado recorrendo a definies sui generis das categorias raciais, considerando pardos ou morenos claros (definio abundante nos classificados gays) como brancos. (PERLONGHER, 1987, p.151, nfase do autor)

interessante notar como a agudizao do clareamento j se esboava no mercado virtual de sexo pr-internet, qual seja, o dos classificados de peridicos gays. Entretanto, tal tendncia convive com outra, clssica tambm, de mitificao do corpo negro como um corpo hipersexualizado, cuja performance selvagem seria acima da mdia:
Em compensao, os michs negros se gabam de encantos especiais. Este encanto pode provir da associao entre negritude e animalidade, herana da escravido que negava a humanidade do africano e o destinava exclusivamente ao trabalho braal. (ibid, p.152)

No mercado homoertico em geral, e na internet, em particular, esse frisson em torno da sexualidade do negro pressupe, porm, a correspondncia com certos atributos da masculinidade, como a fora fsica, a assertividade, a rudeza, sem falar, claro, na suposta superioridade negra no que tange s dimenses do pnis, o que os qualificaria como ativos irresistveis. Configura-se ento, no mundo do sexo entre homens, uma articulao entre heteronormatividade e racismo, que, por um lado, exalta um negro sobrenaturalmente masculino e, por outro, subalterniza o negro normal. Mrcio (42 anos, negro, mdico com residncia em medicina interna, oncologia clnica, especialista em sade pblica e medicina do trabalho e mestre) diz ter se descoberto gay aos 32 anos. Casado h 9 anos com um homem, entusiasmou-se pela pesquisa e sugeriu temas:
Algo legal para se discutir sobre envelhecimento e ser gay. Vai se deparar com as situaes mais inusitadas possveis. Outro assunto legal sobre ser gay e negro. A o bicho come, pois os caras caem em cima achando que somos ainda um escravo reprodutor. Estive num encontro este ano sobre DST/AIDS e hepatites em So Paulo. Numa das discusses, um gay negro de Porto Alegre disse em alto e bom som sobre a dificuldade dele ser atingido pelas campanhas de preveno, ainda mais pelo fato dele ser passivo. Caras congelaram na sala: negro passivo??? Uepa! Um outro tabu, mas que real no universo gay. A dificuldade dele relatada em encontrar um

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parceiro sendo ele passivo e que s vezes ele se submetia a ser ativo para no ficar s. Sensacional a fala dele. [...] Eu adoro negros. A pegada forte, como dizem rsrsrs [Vc acha que negros tm pegada mais forte?] Sim, somos todos quentes. No imaginrio todos os negros gays tem pauzo, so quentes e tm a porra grossa.

O discurso de Mrcio oscila entre apontar o imaginrio em torno do negro ultraviril e confirmar que na vida real assim. Sua viso de sexo entre um negro ativo e um branco passivo, e entre negros, traz uma nova modalidade da dicotomia hierrquico/igualitrio:
Conheci um cara, casado, que gostava de negro [...] Putz, o cara pirou s de ver um negro na frente dele. Na cama, foi uma loucura s. [...] Gostei de possuir, de ver a submisso diante de um negro. [Era um branco?] Sim. Na cama com branco eu acho que a relao em si mais desigual, pois h uma intensa submisso do branco. Negro com negro mais paritrio. [Porque vc acha que isso acontece?] Primeiro porque tenho observado que aqueles que tm prticas homossexuais desde cedo e em geral como passivos so mais centrados na sexualidade. Literalmente no podem ver um pau. Se for de negro, ento, surtam e da fazem qualquer coisa para t-lo. E da surge um problema srio: somos, enquanto negros, compartimentados e vistos como um pau. Para quem pensa um pouco s, isto gera sofrimento.

Alm disso, Mrcio demonstra orgulho de sua historia de sucesso. Ao explicar porque transou com uma mulher pela primeira vez apenas aos 27 anos, ele diz: [Era] um negro favelado criado numa famlia tradicional que queria ser mdico. Nunca me ative a sexualidade nenhuma, tendo me focado nos estudos. Depois sugere:
Uma coisa interessante de voc abordar o fato de ser negro e ter um curso superior. Sempre noto que isto suplanta o fato de ser negro no sentido negativo. Primeiro no acreditam e ficam nos testando pra saber se verdade, depois acham que devemos bancar kkkkkkkk

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Aqui, Mrcio mobiliza a ideia bastante difundida de que o racismo no Brasil est fortemente ligado condio social: sendo de classe mdia ou alta, o negro superaria o preconceito. Ao se despedir, deixa uma breve lio de prosperidade liberal: Agora vou l, rapaz. Muito prazer, Mrcio. Estude bastante, vc pode chegar onde vc quiser. 2.6 Outros Nicknames Experimentais Ao longo da pesquisa, experimentei entrar nas salas com diferentes nicknames, visando perceber o nvel de interesse que despertaria nos outros usurios e quem seriam esses usurios. Nesse tipo de entrada, fica difcil avanar na conversa, porque por muitas vezes a identidade adotada no se sustenta ou porque os interlocutores querem logo marcar um encontro. De qualquer maneira, algumas observaes podem ser feitas a partir desses pequenos indcios. Como provocao, utilizei o nick nemmacho_nemafem por duas ocasies. Na primeira vez, estive em doze salas, e fui abordado por apenas dois participantes. O que chama ateno que um desses afirmava ser passivo: GATOPASSZN. Dado que nos ambientes virtuais a afirmao da macheza parece ser um prrequisito inescapvel para um ativo, curioso que um usurio que se afirma passivo j no Nick tenha tido interesse em falar comigo. Infelizmente, em certo momento, ele no me respondeu mais e a conversa foi interrompida. Em outra ocasio, estive em dezoito salas e tambm fui abordado por apenas dois participantes. Um deles, MOMENT/48 apenas disse: gostei do nick. Nesse caso, o mximo que consegui foi uma manifestao de apoio. Imaginando que 48 provavelmente seja sua idade, MOMENT bem poderia se encaixar no perfil da maior parte dos meus entrevistados: de meia-idade, interessado nas reflexes acerca daquele universo especfico do qual participa. Testei tambm utilizar o termo gay. Assim, virei gaygato. Pude perceber que o gay, apesar de pouco usado, no parece ser to problemtico. Em nove salas, fui abordado por seis usurios. Destes, trs se designavam ativos, um passivo e outros dois indefinveis at o ponto em que foi a conversa. O carter fugidio dos contatos evidenciou-se ainda mais nessas experincias. incrvel a quantidade de contatos que no avana nem para o MSN, algo em torno de 90%. 60

CAPTULO 3 Categorias em Conflito: Discurso e Prtica, o Virtual e A Real 48 Os rudos entre o que se diz e o que se vive aparecem nos sites sob a forma do que se diz que se vive. Isto , antes mesmo de entrevistas ou experincias pessoais, as lacunas so expostas pelos participantes em seus perfis ou nas salas de batepapo. Os fruns informais que surgem da dizem muito sobre como se desenrolam as relaes encetadas por l. 3.1- O Perfil do Manhunt como Frum de Debate [...] no vou nem colocar que no curto afeminados pq ningum nunca afeminado e tu s tem a decepo pessoalmente mesmo. Esse enunciado ironicamente metalingustico do usurio samirrj resume bem o tom das descries dos perfis do Manhunt. As falhas da norma se fazem presentes constantemente no discurso dos prprios participantes. Rcfzrj tambm ironiza: AQUI NINGUM AFEMINADO, TODO MUNDO GATO E NINGUM
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Real o termo mico que designa o encontro efetivo.

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FREQUENTA O MEIO... AH T, E EU SOU O PATO DONALD! A questo do meio tambm foi abordada por Richard Miskolci:
So recorrentes em anncios sexuais, na apresentao em bate-papos ou mesmo em perfis de redes de relacionamento como o Orkut afirmaes como sou fora do meio ou procuro algum fora do meio [como eu]. [...] Um olhar mais atento revela que estas autorepresentaes denotam uma valorizao dupla: da rede como forma de socializao limpa e de seu papel na manuteno da crena de que a vida em sociedade (ou deveria permanecer) heterossexual. (MISKOLCI, 2009, p.176)

A categoria meio aparece em disputa: se muitos acreditam nessa ideia do universo virtual como um ambiente a salvo do meio, h quem o conteste, como Ricke_rj, que pergunta: Todos se dizem fora do meio, mas esto todos aqui, isso aqui no seria o meio?. opital19 desloca a prpria noo de um lugar ou meio gay: H quem diga que no freqenta lugares GLS. Bem, este site um destes lugares, assim como as boates, os parques, os bares, as esquinas, etc.... brotherdecopa, alm de afirmar: Manhunt tambm meio GLS., ainda desdenha a heterossexualizao dos usurios, ao indicar: No aos [...] pseudohteros. Mas, voltando a Rcfzrj, sua observao das descontinuidades do discurso para o mundo real parece reforar uma lista de caractersticas proibitivas para seus contatos. Segue ele:
Se vc viadinho, afeminado, voz de gato miando, anda igual a uma gazela, rebolando, roupas apertadas, cabelo jogado pra cima, colorido, culos maior q a cara, tatuagens, piercins, brinquinhos, pulseirinhas, cordozinhos, etc, por favor, no me mandem msg49!

Essa espcie de ndex rene as coisas que no seriam de homem. Tal lista me lembra o caso de um usurio com quem abri minha webcam e aps segundos, me perguntou: Isso na sua orelha um brinco? Respondi que sim, ao que ele replicou Desculpe, no curto e rapidamente ficou offline. Meses depois, nos encontramos novamente em uma sala, o adiciono no MSN, abrimos a webcam e dessa vez ele pergunta: Isso no seu brao uma tatuagem? O resto vocs j sabem... Ainda que no sejam majoritrios os casos de detalhamentos to especficos do que seria o indesejvel afeminado, como o de Rcfzrj, ele no esta s. Kriok20,
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Mensagem.

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por exemplo, foca em apenas um ponto: Se vc rebola ao som de Lady Gaga 50 e outras cantoras por ae, definitivamente no o que eu procuro, passe para o prximo perfil!!! Alguns participantes se dizem discretos, caracterstica que a princpio valorizada nos sites, uma vez que indica o esforo de manuteno de sinais msculos. Porm, para outros usurios, isso no o suficiente. Entre algumas reclamaes sobre o discreto, destaco o alerta de SilverBoyRj: Cara normal, que curte outro normal pq discreto viadinho disfarado de homem. Normal, ento, seria ser homem em contraponto a viadinho, expressando a j citada machonormatividade. XXXX, por sua vez, questiona a categoria macho: Curto HOMEM E NO MACHO (MACHO O GAY COM MEDO DE DAR PINTA), MATURIDADE, CARTER, SABE O QUE QUER. De maneira similar, a pergunta que fica : esse homem que ele curte gay tambm? Ou gay s o que tem medo de dar pinta e por isso se afirma macho? Putao28rj odeia muitas coisas. Sua descrio de perfil, entitulada ODEIO quem no quer sigilo quase um poema:
ODEIO gordos, velhos e extremamente magros! ODEIO machos na encolha que esto sempre com a sobrancelha feita e batem ponto na The Week! ODEIO bunda com brotoejas e espinhas! ODEIO bicha po com ovo! ODEIO cabeleireiro que diz que hair stylist! ODEIO gogo-pit-boys da Farme com 0,01% de gordura no corpo e mamilo do tamanho de uma pra! ODEIO psiclogos, psiquiatras, comunistas, filsofos, professores de Qumica e corretores de imveis! ODEIO quem me odeia! [...] ODEIO malhar perna! ODEIO boy que se acha rico por dividir uma kitnet com mais seis em Copacabana! ODEIO vc!

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Cantora estadunidense famosa por suas roupas e atitude extravagantes, admirada por muitos gays jovens.

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O manifesto de Puto28rj tem ares de crtica interna e ambivalente em relao a aspectos chaves da gay culture carioca. Por um lado, odeia os corpos dissonantes, mas tambm odeia os exageros dos musculosos; odeia bicha po com ovo51, mas reclama da boate The Week52 e da Farme, rea que comporta alguns quarteires da rua Farme de Amoedo e a faixa da praia que fica em frente esta, principais redutos das barbies cariocas. Sua mgoa com a gay culture transparece tambm na defesa do sigilo e do na encolha. O caso de defeitofisicosarado ainda mais ambguo. Em sua descrio de perfil, cujo ttulo Msculo? Quem duvidar que me conhea pra ver se dou pinta...ou mancha53. O perfil j intrigante: uma leitura rpida nos faria pensar que se trata de um simples desafio, afirmando sua no-afeminao. Mas a prpria extenso simples possibilidade da mancha j destoa um pouco do discurso duro da masculinidade: afinal, se a ideia dizer que no d pinta, para qu dizer ou mancha? Essa impresso fica mais clara quando lemos o resto da descrio, cuja ntegra diz:
Um amigo mostrou os ativos que deixam msg quando vem a pica dele. So passivos obrigados a se declarar ativos. Alguns caras querem passivos super msculos, um Fred Flintstone. P, querem comer o Alexandre Frota54? Geralmente isso falso. Sa com um nego macho. Na hora de pegar o nibus o despachante fez uma besteira que revoltou os passageiros. O nego se enfureceu, virou uma negona, rodou a baiana, pisou nas trouxas, subiu nas tamancas. No quero ser leviano ou exagerado, mas acho que ele chegou a sacudir os ombros e por as mos na cintura. Uma transformao digna de Dr. Jekyll e Mr. Hyde. Se por ser passivo fosse afeminado diria que fiquei hor-ro-ri-za-do!55

Em primeiro lugar, sua observao acerca dos passivos que se dizem ativos no isolada: j vi outros usurios que falam o mesmo, e como j sabemos que nesse mercado sexual o ativo o top de linha, faz sentido esse upgrade. No por
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Termo mico que articula afeminao com classe baixa, designando gays pobres e afetados. Famosa boate freqentada por homens de corpo esculpido nas academias de ginstica, as barbies. Referncia na gay culture nacional, a The Week nasceu em So Paulo, em 2003, tendo aberto sua filial carioca em 2007. Para saber mais sobre a The Week, ler a etnografia de Frana (2010). 53 Mancha a pinta exagerada. 54 Ator que ficou clebre nos ltimos anos por fazer filmes porns, e encarnar uma espcie de prottipo do macho brasileiro. Sua ultra-macheza caracteristicamente ambgua: j declarou ter transado com travestis, tendo feito filmes porns com algumas inclusive, alm de ter posado nu para uma revista voltada ao pblico gay, num ensaio em que insinuava sexo com outros homens. 55 nfases nossas.

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acaso, vez ou outra, aparecem nas salas um Ativoquerdar ou coisa do gnero. defeitofsicosarado reclama da exigncia de macheza feita aos passivos e afirma a freqente falsidade de tal situao, mas declara, no sem certa ironia, ser ele mesmo um passivo msculo. Numa espcie de performance invertida, parodia o afeminado, num jogo de se fosse. Porm, se pensamos em Butler e principalmente em Wagner, vemos que o como se fosse e o so, em ltima instncia, a mesma coisa. Mesmo com tantas prescries e prevenes , os tais afeminados parecem insistir em aparecer, segundo o testemunho de alguns. Level10, entre outros usurios, alerta: S no curto afeminados e nem adianta mentir que na hora do encontro a gente descobre, n. A tenso entre expectativa e realidade constitutiva do universo do chat. Certo grau de previso da incompatibilidade do discurso com a prtica explicitado por alguns perfis que demonstram uma interessante auto-reflexo, como o de cariocaat, que diz:
No curto gordos, afeminados demais56, Urso, tbm no curto nego nada contra mas no faz meu tipo...vlw eu no tolero mentiras, se for fake57 nem tenta se me add e for fake bloqueio na hora!! Sorry SOU ATIVO, S ATIVO, 100% ATIVO OK OBS: NO LEVE O PERSONAGEM TO A SERIO, OK?

Depois da afirmao exagerada da prpria atividade, acentuada pelo uso das maisculas (recorrente entre os que se dizem 100% ativos), ele parece querer dizer que tal descrio no diz quem realmente ele , trata-se apenas um artifcio de tomada de posio em um ambiente dbio, em que os contatos so instveis e vulnerveis. Um caso extremo, beirando o agonstico, o de arrombadordeleke, que declarou:
ESSE PERFIL SER DEFINITIVAMENTE APAGADO DIA 03 DE MARO DE 2012 Esse o ltimo profile do personagem por mim criado, que no final da histria, ficou mais forte que o criador.58

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nfase nossa. O demais denota uma relativizao poucas vezes vista. Fake (falso) usado para designar perfis que contm dados falsos, principalmente fotos.. 58 De fato, dias depois, seu perfil no existia mais

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Alm disso, h os que afirmam sua diferena em meio a tantos caras normais, machos e afins. Mineiro6654 tem um perfil que diz: Gosto de fuder uma bunda de homem macho, mas cujo ttulo desestabiliza tanto a heteronormatividade quanto a machonormatividade: Sim sou gay. Como dito anteriormente, afirmaes como essa so rarssimas; nesse caso, ainda mais significativo por ele se definir como ativo, o que o lhe legaria o pdio da masculinidade, a partir da conjugao das duas normatividades. Para completar, a foto principal do perfil um close de seu pnis de alegados 22 cm (o falocentrismo aqui medido em centmetros pnis enormes so bastante valorizados). A afirmao do desvio pode ser ainda mais explcita, como na descrio de Fellype_olly: Sou exatamente do jeito que eu quero ser. Sou pintosa sim [...]. Gabriel0612, por sua vez, declara ironicamente: S curto os viadin. Essa tenso produzida pelas estratgias de controle de um ambiente que promove vnculos que vem e vo com a mesma facilidade e rapidez foi observada tambm pelo pesquisador Martin Boy, da Universidade de Buenos Aires, que entrevistou homens jovens que utilizavam chats similares ao nosso naquela cidade. Boy (2008) concebe o chat como um mbito de encontro e desencontro, no qual as expectativas, as negociaes e as tenses parecem ser constitutivas dos vnculos que se iniciam na virtualidade. Como em toda seduo, aqui se busca decidir o que mostrar e o que ocultar do outro. Mas, no virtual, na falta do contato corporal, o engano acerca das caractersticas fsicas que no correspondam aos padres de beleza no s possvel, como freqente. Assim, os usurios tentam se assegurar continuamente da veracidade da informao fornecida pelo outro, submetendo o interlocutor a diferentes filtros, instncias verificadoras, como o as fotos, o uso da webcam ou o contato telefnico - muitas vezes utilizado para investigar uma possvel afeminao denunciada pela voz. Por outro lado, a fragilidade dos contatos e a falta de outro referencial alm do visual pode ser uma explicao para o reforo do discurso, para a descrio dos perfis to minuciosa, detalhada e auto-afirmativa. Ou seja, as coisas que os participantes dizem de si parecem indicar menos quem eles sejam de fato, do que uma espcie de senha que sugere o pertencimento a um universo de valores compartilhados, qual seja, o de homens viris, de atitude, sem viadagem. Entre centenas de perfis no Manhunt e participantes dos chats, necessrio chamar a ateno para o seu de algum modo. Alm disso, uma vez iniciado o 66

contato, ele pode ser desfeito com um simples clique a qualquer sinal de desagrado por uma das partes, sem risco dos constrangimentos que podem surgir na tentativa de encerrar uma conversa real. A grande oferta e a praticidade servem tanto para se conectar quanto para se desconectar. Como afirma Boy (idem), as relaes esto em constante risco de rompimento devido a permanente suspeita quanto sinceridade do outro e s facilidades de se terminar uma conversa sem ter que lanar mo de desculpas. Porm, alguns dados indicam a situacionalidade da rigidez com que se apresentam alguns usurios. Alm das relativizaes encontradas nos perfis dos participantes, os encontros que realizei no geral so mais fluidos do que se poderia esperar: homens extremamente sisudos no MSN e na cmera se mostravam mais simpticos e descontrados na real. As conversas que se davam aps o sexo, como as entrevistas ps-coitais de que nos fala Murray (1996), costumavam ser ainda mais relaxadas e tranqilas. O que muitas vezes se passa no ps-coito corresponderia ao que Camilo Braz percebia nos clubes de sexo, onde na rea do bar era permitida a conversa descompromissada, sem a tenso inerente caa. Os freqentadores podem, na rea do bar, preocupar-se um pouco menos em no dar pinta ou em fazer a linha. (BRAZ, 2010, p.168) Ou, como descreve o usurio do Manhunt MANERO7: TODOS AKI SO MACHOS, MAS S AT A PGINA 2!!! 3.2- Antropologizando (n)o MSN As conversas realizadas a partir de minha conta de MSN antropologoufrj trouxeram muitos dados novos. Explicarei: uma das ferramentas que utilizei para iniciar conversas com usurios dos sites pesquisados foi a criao de um perfil no Manhunt onde anunciava minha pesquisa e convidava quem quisesse participar, alm da entrada nos chats falando para todos o mesmo texto do perfil. O perfil do Manhunt no culminou em nenhum contato slido, talvez porque o perfil no tenha fotos perfis sem fotos so desprezados pela maioria dos participantes. Mas a entrada nas salas de bate-papo rendeu alguns contatos, que propiciaram boas conversas pelo MSN, na conta que fiz especialmente para a pesquisa. L, atendendo a pedidos de interlocutores, coloquei uma foto em que meu rosto aparece parcialmente. Alis, em que pese ter deixado claro que estava 67

fazendo uma pesquisa, a maioria dos homens com quem conversei, com diferenas de grau, demonstraram interesse ertico por mim. Procurei responder com bom-humor e abertura, j que esse componente termina por tornar as conversas ainda mais interessantes. Em alguns casos, porm, tal situao se tornava insustentvel para os interlocutores. Fbio (28 anos, produtor de cinema, morador de Ipanema) conversou comigo em 3 ocasies. Entre outras declaraes, dizia: no quero que vc converse comigo com intenes acadmicas ou estou interessado em te conhecer, e no ser objeto de sua dissertao. J com Lo (24 anos, morador de Copacabana) a conversa durou menos de meia hora. Aps ter dito mais de uma vez que estava fazendo uma pesquisa sem falar que Lo adicionou minha conta de MSN antropologoufrj a partir do meu anncio na sala de bate-papo, em que explicito a inteno da pesquisa - a conversa foi interrompida por ele de forma brusca:
[E vc tem um tipo especfico de homem que te atrai?] Sim. [Como ?] Tenha certeza que no voc... j me encheu o saco de tantas perguntas! Desculpa! Boa sorte

Em seguida, Lo ficou offline, o que, como sabemos, pode significar que tenha me bloqueado no MSN. A campe das reclamaes dos usurios do Manhunt a de que as pessoas no lem o que dizem os perfis. Bem, minha experincia mostrou que, lendo ou no, meu perfil de antroplogo pesquisando no foi muito levado em conta. Parece que um dos componentes da dinmica mercadolgica dos contatos homoerticos virtuais inclui esse apego ao que eu quero, em detrimento ao que o outro quer, uma espcie de se colar, colou online. Vagner (37 anos, filsofo) foi, de meus interlocutores, o que mais dominava os meandros da pesquisa acadmica. Tendo feito especializaes e doutorado, no comeo da conversa j inverteu os papis. Enquanto eu me esforava para formular-lhe perguntas, ele me bombardeava com dicas, procedimentos metodolgicos, alm de avisos de cautela na relao com o objeto; tendo estudado

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prostituio e espaos na cidade proibida, me alertou dos perigos do ambiente. Segundo ele, ali s temos imagens falsas. No existe verdade, s verdadeiros. Segundo ele, seu uso do conceito de verdadeiros na leitura foucaultiana. Nesses espaos, todos forjam uma identidade estratgica. Confesso que no entendi a apropriao especfica de Foucault, mas acho a ideia de identidades estratgicas bastante interessante e coerente com minhas prprias observaes acerca do uso dos sites. Sendo ele um etngrafo que mergulhou no mundo da prostituio, me recomendou: cuidado com os objetos que voc estuda. Essa coisa de limite no existe. Respondi-lhe que a questo dos limites estava colocada na minha pesquisa, o que o deixou bem satisfeito. Casado com uma mulher, Vagner no acredita em orientao sexual:
No acredito nisso. tudo bobagem. Primeiro somos muitas coisas nessa vida. Outra coisa, no territrio da cama, no existe homem ou mulher. Existem desejo, paixes e corpos. O que homem e mulher? Acidentes da histria. Pq isso necessrio? Temos que matar Freud. Alis, leram mal Freud.

Se por um lado, a viso de Vagner desconstri os gneros e o binarismo heterossexual, parece se ancorar em certa viso liberacionista, segundo a qual h um sexo livre; desejos e paixes seriam naturais. Como vimos em Histria da Sexualidade, o citado Foucault provavelmente discordaria. Ainda assim, demonstra uma forte convico ps-identitria: Vai dizer que se acha gay? Homossexual... outra definio sociolgica... pura bobagem. Definir destruir. Mas interessante como tal desconstruo se ancora firmemente na negao de certo tipo de homossexualidade, como recorrente no discurso dos participantes dos sites:
No sou do meio, nem me acho viado. 59 Curto sexo. Se curtir, transo. No sou viadinho, nem curto isso, esses clichs. S curto sexo e prazer. [O que ser viadinho, pra vc?] Caricaturas baratas, forando ser mulher.

Em relao s prprias prticas erticas, prossegue Vagner:

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nfase nossa. No comum afirmaes no-assertivas como essa. Geralmente se diz no sou viado, no no me acho viado.

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Minha mulher sabe. Fazemos parte de uma rede de casais60. Kara, no fao nada nas encolhas. Gosto do submundo, escrevo sobre isso, artigos, etc... [Fazem a trs, troca de casais, etc?] No, ela mais pesquisa. Eu que s vezes transo com algum de l. E vc?

Esse e vc? foi apenas uma da srie de perguntas que Vagner fez sobre minha vida sexual, como praticamente todos os outros colaboradores. Contei-lhe de minha trajetria na internet, antes e depois de conhecer Lucas, com detalhes quantitativos e qualitativos. Ao final das perguntas, Vagner conclui: Ah vc j do submundo tb, td que te falo tu j sabe. Um pouco depois, completa com: Antroplogo um bicho de fofoca, depois coloca que pesquisa. Trepam com ndios, fumam maconha, adoram favela. Ao se despedir de nossa primeira e nica conversa, arremata:
Oh, no quero fuder com vc. Sejamos claros, para vc no pensar em maldades. [Hahaha no estou pensando em nada.] Sei... seria belo... fuder com sua entrevista. [Hahaha sempre uma possibilidade] ***

Alm do aspecto j citado de interesse na cincia que parece ser comum a quase todos os usurios que se dispuseram a participar da pesquisa, outro aspecto marcante apareceu. A maioria deles era, alm de homens de meia-idade, usurios das salas h muitos anos. Portanto, estes interlocutores participaram de todo o processo de transformao das salas, em que o incremento das novas tecnologias, como a facilidade das fotos digitais, a popularizao do telefone celular e da webcam configuram-se em mudanas que esto diretamente ligadas crescente mercantilizao dos encontros ertico-afetivos a partir da internet, como visto anteriormente. Uma constante no discurso de tais participantes foi de que a estrutura dos encontros e a dinmica das salas de bate-papo mudaram muito ao longo dos anos. Na virada do milnio, o mximo que se conseguia imediatamente era um par de
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Infelizmente no consegui mais informaes acerca do que seria essa rede de casais.

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fotos escaneadas, e os encontros normalmente se davam aps algumas conversas, como forma de proteo, de obteno de uma maior segurana. Aconteciam em lugares pblicos, onde a se conheceria um pouco mais o aspecto fsico da pessoa, e partir-se-ia para o sexo ou no, de acordo com o interesse de ambos. Hoje, j se conhece a posio sexual preferida (ou exclusiva), declarada por muitos participantes j no nickname, sem falar na centimetragem do pnis, nos corpos nus na webcam e em fotos, todos critrios que passam a ser, em muitos casos, eliminatrios. Assim, meus colaboradores destacam o que eles consideram uma queda no nvel das salas e uma prevalncia do que rico, um destes usurios, chamou de fodas emergenciais. J Fernando, que entra nas salas h aproximadamente dois anos, afirma:
Logo que comecei a entrar... eu procurava algum para namorar etc. Mas com a facilidade do sexo fui esquecendo essa parte... At mesmo porque ningum quer nada srio ali. Passei um bom tempo sem entrar... Porque havia percebido que aquilo era uma espcie de aougue humano... [Como assim?] Aougue u... Gente vendendo o corpo... Como carne. Ou at mesmo dando de graa. Eu no sou nenhum tipo de puritano. At mesmo se fosse no freqentaria tal lugar virtual, mas, sei l, as pessoas poderiam ter um pouco mais de pudor/dignidade.

legtimo pensar que, como mais um reflexo do aspecto mercadolgico que passou aos poucos a dominar a lgica dos sites, a adeso a uma linguagem mais direta e urgente, inclusive explicitamente sexual, seja tambm um processo que os usurios vo experimentando: conhecendo e aderindo s regras do discurso prprias das salas de bate-papo - e tambm do Manhunt, ainda que nele a sexualizao instantnea seja mais relativizada. Tuco (51 anos, administrador e fotgrafo, morador de Bangu, zona oeste da cidade do Rio de Janeiro), freqentador das salas h mais de 10 anos, assim me descreveu sua longa trajetria:
Como todo comeo, entrei ainda sem saber os atalhos corretos e a forma de escrever, assim como a identificao. Mas com o tempo vamos adquirindo a malcia e os cuidados necessrios para no cair em dificuldades reais e virtuais. Hj

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j est bem melhor, pois a seletividade natural proporciona melhor ateno e cuidados na exposio. No entanto ainda vejo que um mundo passvel de encantamentos que precisam ser desmistificados.

O interesse desses internautas que me procuraram parece ser uma tentativa de junto comigo dar sentido a tal movimento no uso das salas de bate-papo. Refizeram sua trajetria, perspectivaram sua prpria participao e construram comigo um balano das experincias. Cheguei a faz papel de analista, em alguns momentos; Djair, ao fim de uma de nossas conversas, declarou: essa conversa me deixou nervoso no incio, mas agora j me faz bem... como se eu estivesse passando por uma sesso de anlise. Mrcio, enquanto nos despedamos no MSN, disse: Interessante esta conversa. Ganhei a tarde hoje. 3.3 Identificando e Desidentificando Uma dificuldade foi frequente nas conversas por MSN: a questo das identificaes. Essa foi uma preocupao, visto que certo engessamento das categorias foi inevitvel. Eu tinha duas opes: ou no perguntar sobre identidade/orientao sexual e correr o risco de naturalizar a homossexualidade de meus interlocutores ou perguntar e colocar uma questo que no foi posta por eles e que talvez no lhes faa sentido. Pois bem, optei pela segunda e dois casos foram exemplares para ilustrar as dificuldades da entrevista e do sentido das palavras e das coisas. O primeiro foi Emerson (20 anos, evanglico) um de meus primeiros contatos no MSN antroplogo:
[Como vc definiria sua sexualidade/orientao sexual?] Depende... Sou homem, gosto de mulher e de homem, , gosto de homem e de mulher ou ser o que prefere, tipo assim... [Bissexual?] No. rs Normal. Confesso que se eu me apaixonasse verdadeiramente por uma mulher ficaria com ela, somente ela, mais ningum. [E se se apaixonasse por um homem?] S com ele.

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O interesse de Emerson foi mais de demonstrar uma adeso ao ideal de amor romntico, monogmico do que definir o sexo/gnero dos parceiros(as) em potencial. Ops bissexual a normal, parecendo enxergar no bissexual uma classificao invariavelmente no-monogmica. Apesar de ter respondido que tambm ficaria somente com um homem se apaixonado, sua primeira resposta se referia a uma mulher. Isso pode estar ligado ao fato de ser evanglico, visto que Emerson no seria o primeiro: no difcil encontrar evanglicos que, a despeito das atividades homoerticas, cultiva o plano de um dia dedicar-se a um relacionamento abenoado, normal. J com Felipe fui mais cauteloso na pergunta, mas o problema persistiu:

[Voc definiria de alguma maneira sua sexualidade/orientao sexual?] Ainda no. J houve pocas que ficava apenas com mulheres, outras, apenas com homens, outras com os dois. No posso responder isso ainda. Porque eu no sei. [Ainda, mas voc acha que vai definir em algum momento?] Bom. Tenho amigos que definiram com mais idade. Pode ser que sim ou no. No posso precisar isso nesse momento. Nem eu tenho essa resposta. [Mas voc acha necessria essa definio?] No. Voc quem perguntou. Rsrssr [Haha. Certo...] Rsrsrs [O ideal seria no perguntar... hehehe] No. Voc perguntou e eu respondi. Talvez a resposta no atingiu o que voc queria, mas eu respondi. [Atingiu sim. Na verdade, minha pergunta sobre o que a pessoa pensa acerca das classificaes, no qual a classificao da pessoa, entende? Ou seja, sua resposta est perfeita. Heheeh] Sinceramente penso que no deveria existir classificaes. Somos seres humanos, de gnero macho ou fmea, apenas isso. em relao a opes, gostos e etc no deveriam haver definies. Porque veja o meu caso: se eu transo com uma mulher, sou hetero pra maioria. Se transo com homem, sou gay, se transo com os dois, sou bi. Mas na verdade isso no muda nada quem sou. Pq eu sou muito instvel, um dia posso querer uma coisa outro dia outra. Posso dizer que me atraem mais homens, porm, certas mulheres mexem comigo de uma forma que os homens no. Enfim. um tema muito complexo.

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Ou seja, de repente, me vi na posio pattica do antroplogo caador de identidades, impondo categorias, exatamente o contrrio do que pretendia! Fernando, ento, esclarecida minha inteno, exprime sua perspectiva que conserva a naturalidade de sexo/gnero, mas nega que a verdade do sujeito seja a verdade de seu sexo, associao consagrada pela cultura ocidental; em um discurso quase queer, parece no se incomodar com a prpria instabilidade. J a ideia de masculinidade mtica que permeia o discurso de Mickey nos leva a um interessante retrato traado por ele acerca da gay culture - como veremos, o prprio interlocutor usa esse termo, o que me chamou ateno, visto que s o tinha visto dessa maneira em textos acadmicos, como o de Guerrero (2011):

[Como vc verifica se os pretendentes correspondem ao que vc exige?] Eu observo, vejo o que o cara faz, noto a educao dele kkkkkkkkkkkk Esse lance de educao engraado, eu gosto de homens de boas famlias. [A educao tem a ver com o ser homem?] Ela forja o homem. Homens de boas famlias tm valores que eu aprecio, alm de certa sofisticao natural. E viado sofisticado forado rsrsrs [Como vc difere o homem sofisticado do viado sofisticado?] Homem sofisticado usa Reserva61. Viado sofisticado usa Diesel62 [Interessante vc falar isso, pq muitos heteros usam Diesel tb] Eu prefiro a Reserva... Usam MT menos que os gays, no uma grife deles no. No to falando de homens heteros, to falando de homens gays, bem resolvidos e balzaquianos e de boas famlias rsrsrs eu venho de uma boa famlia, eu sei a diferena que isso faz. [Ento gay diferente de viado?] Eu no me defino como gay ou viado... me defino como um homem que gosta de homens. Todo mundo sabe, no tenho problemas com isso. E curto caras assim tb. Eu no me identifico com a maior parte dos aspectos da gay culture. Na minha

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Grife carioca de menswear, sucesso entre homens jovens de classe mdia, que joga com a imagem do homem carioca, e um suposto refinamento despretensioso. 62 Grife italiana de jeanswear, considerada uma das melhores marcas de jeans do mundo, cujas peas no raro chegam a custar quatro dgitos no Brasil. Faz sucesso entre homens e mulheres jovens de classe mdia e de classe alta.

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turma muitos de ns nos identificamos assim, como homens que gostam de homens. [Fora da gay culture?] Esses sim. Os da gay culture falam que so viados mesmo.

3.4 Satisfao e Ressentimento Dois de meus nativos apresentaram interessantes balanos sobre suas experincias erticas na internet. O primeiro Miguel (40 anos, professor, morador da Grande Tijuca), que freqenta as salas h 12 anos63. Aps um perodo investindo em sites de relacionamento, se cansou e passou a procurar sexo sem relacionamento fixo no chat. Aps dois anos sem muito sucesso, passou a pagar por sexo. Segundo ele, nas salas a seleo muito grande, voc tem que ser um gay bonito, sarado, barriga tanque, pau maior que 20 cm, branco, pele boa. A reclamao prossegue sobre a dinmica das salas:
Nas salas 70% enrolao ningum transa. Alguns querem ver cmeras, fotos, outros passam a insnia e tem garotos que se fingem de mich, chegam a marcar encontros e tudo enganao no atendem o celular depois. Eles se expem mostram tudo, se excitam, dizem q querem sexo e grana pra enganar.

As diversas formas de se utilizar as salas aparecem na fala de vrios participantes, no geral em tom de queixa queles que eles chamam de enroles ou punheteiros. Existem, de fato, outras variedades de uso ertico das salas, tais como a conversa picante, a troca de fotos, mostrar-se na webcam. Alis, em minha experincia de usurio, muitas vezes entro nas salas sem a inteno de encontrar algum e partir para a real. Guerrero (2011) encontra em sua pesquisa levada a cabo em Buenos Aires o termo mico histeriqueo, que define essa srie de atividades que no necessariamente culminam em contato fsico. Um de seus interlocutores diz que histeriquear

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Um reflexo de meu duplo pertencimento, ou seja, pesquisador e tambm usurio das salas, de que alguns de meus interlocutores que, como Miguel, usam muito as salas, me vm com uma srie de informaes estatsticas de que j tenho conhecimento, provavelmente por imaginarem que no tenho intimidade com o chat.

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ficar de bobeira, se mostrar, excitar o outro, se excitar, mas no fazer nada, digamos lart pour lart. [...] pessoalmente, se voc me perguntar, posso aceitar que histeriqueo, mas todo mundo o faz, ainda que todos os viados nos queixemos que os demais so os histricos (GUERRERO, 2011, p.99, traduo nossa.)

Essa anlise nativa toca em pontos muito interessantes, como o fato de ele chamar o histeriqueo de no fazer nada. Esse conceito de nada curioso, quando vemos que, excetuando-se o encontro fsico, efetua-se todo um jogo de seduo, com fotos, webcam, conversas, cantadas, promessas, etc... Alm disso, h o seu mea culpa ao assumir que todo mundo, inclusive ele, faz isso. O histeriqueo aparece por aqui tambm, sob a forma da enrolao ou da acusao de punheteiros. Outra explicao apontada por Mauricio List Reyes, que pesquisou o uso da internet para fins de homossociabilidade no Mxico:
Efetivamente, muitos dos aspectos que em um encontro pessoal causam certa desconfiana ou temor, no encontro atravs da internet desaparecem; os sujeitos se desinibem, podem se expressar sexualmente de uma forma muito mais aberta do que em uma situao cara a cara, pois se sentem mais seguros, a internet lhes permite sentir que tm controle sobre a situao. Da que existam sujeitos que no desejam levar o encontro a um contexto real, em que se d o encontro cara a cara e preferem postergar indefinidamente a possibilidade de conhecer seus contatos da rede. (REYES, 2011, p. 135, traduo nossa.)

Tuco um dos usurios que afirma usar as salas no s em busca de um encontro fsico:
[Usa as salas com que freqncia?] Em geral, diariamente, principalmente quando chego em casa, pr relaxar. [Pra relaxar. Isso significa que nem sempre usa para encontrar parceiros sexuais?] Sim, realmente nem sempre para me encontrar fisicamente com parceiros sexuais, mas d pra deixar a imaginao, que muito frtil, tomar asas.

Miguel, por sua vez, se queixa do aspecto da exigncia, sua principal reclamao: Pra transar vc tem q ser um garoto top ou ter 24 cm de pau. O pessoal seleciona muito. Sou gordinho e tenho 40a, ento no perco tempo, j vou direto pagando. Sua fala indica um ressentimento com um padro de beleza que o exclui do jogo ertico, por ser gordinho. Diz ele: Sou boa-pinta, discreto, falo como macho, sou legal, mas sou gordo.64
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nfase nossa.

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Apesar de corresponder a certos parmetros valorizados, como discrio, macheza, etc, ao fato de ser gordo seria um empecilho definitivo. Miguel no levou muito em conta minha observao de que h homens que gostam de gordos; disse que seriam pouqussimos. Na verdade, a questo para ele parece ser outra. O mesmo nvel de exigncia de que se queixa e que supostamente oprime sua sexualidade, o que orienta seu gosto, visto que diz s procurar garotos jovens, de 18 a 23 anos, em boa forma, nada de parrudos ou gordinhos... Diz ainda que no poderia namorar, porque as pessoas no entenderiam se o vissem com um menino mais jovem, pensariam se tratar de pai e filho, etc... Alm disso, no aceitaria ir a uma sauna se tivesse que expor o corpo. A insatisfao de Miguel contrasta com o depoimento de Rui (56 anos, ex-empresrio, morador de Santa Teresa) tambm usurio das salas h muitos anos, que se disse impressionado com
Gente nova que s transa com os caras mais velhos. mais fcil eles transarem com um cara da minha idade do que com um mais da idade deles. Vai entender isso!!??? [Voc faz ideia de por que isso acontece?] Penso muito nisso, porque tem a parte fsica que impactante. O cara mais novo, s vezes perfeito de corpo confiar num cara mais velho dessa maneira. Acho que um complemento de beleza e experincia, algo dentro dos padres gregos.

De fato, as relaes paizo/filho, coroa/lek so muito aventadas pelas salas e pelo Manhunt. E, geralmente, com o mais velho ocupando o papel de ativo e o mais novo o de passivo, lembrando, de fato, o modelo grego, em que o homem adulto penetrava o efebo65. Isso faz parte de uma dinmica de ressignificao e valorizao da maturidade entre homens gays a partir dos 40 anos, apontada por Simes (2004), atravs da qual o esteretipo de decadncia fsica e sexual cede lugar possibilidade de construo de um homem maduro ao invs de velho, cuja experincia lhe confere prestgio, desde que associado a modos viris, sade e disposio. Assim, coroa e maduro seriam as verses repaginadas da bicha velha e do velho tarado. (idem)

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Ver Foucault (2010[1984]).

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Seguindo essa perspectiva, ao contrrio de Miguel, a fala de Rui demonstra uma satisfao com a prpria vida sexual e o poder de conquista. Miguel no se inclui no grupo dos coroas, pois no apresenta o fsico conservado que lhe permitiria tal insero. interessante notar que para Miguel os 40 anos so desfavorveis, enquanto para Rui seus 56 anos no so um problema, o que indica como a interseo do aspecto geracional com outros quesitos altera o status de desejabilidade dos sujeitos. Rui e Miguel, no entanto, tm em comum a longa trajetria no uso das salas de bate-papo a que me referi anteriormente e certa nostalgia de quando o nvel das salas era melhor, conversava-se mais. Miguel acha que hoje se seleciona demais, e que h muitos adolescentes, enquanto Rui reclama que a internet se popularizou e se tornou impessoal, tinha mais gente interessante antes. A insatisfao de Miguel parece ser fruto de suas preferncias, que apresentam o seguinte paradoxo: por um lado, reclama de que os rapazes fazem exigncias, mentem, no aparecem, enrolam, no satisfazem, como na afirmao abaixo: Eu falo que achar um garoto competente como no futebol encontrar um Pel, Neymar, Ronaldo Fenmeno, Maradona. 1 em 1 bilho. Sem falar na higiene. Por outro lado, ele frisa que no busca michs profissionais. Diz que busca michs iniciantes, universitrios ou estudantes de ensino mdio e repete histrias clssicas de quem recebe por sexo: precisam ajudar em casa e/ou bancar os estudos. Ainda que a questo financeira seja explicitada, Miguel parece querer evitar que suas relaes com os rapazes adquiram um contorno puramente comercial, a julgar pela sua nfase na preferncia por meninos que estudam, ajudam a famlia e por sua descrio das poucas vezes em que os contatos se tornaram mais duradouros; o prazer, para ele, no parece vir apenas do sexo em si, mas da prpria relao que aspira estabelecer com os jovens de amparo. Assim, de certa maneira, replicada a relao paizo-filho, em que o primeiro contribui para o desenvolvimento do segundo, seja sob a imagem da experincia, seja pelo suporte financeiro ou pelas variadas formas em que se entrecruzam esses dois aspectos. De qualquer maneira, o que sobressai no discurso de Miguel o ressentimento e o desnimo:

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Eu to cansado, no penso em casar, no curto meter no mesmo buraco mais de 10 dias intercalados... vejo a hora de ir ao mdico psiquiatra ou urologista pedir uma castrao qumica pra no ter que transar. Ms passado at agora foram r$ 440,00 de programa.

interessante notar como se intercalam os discursos que remetem a uma masculinidade predatria, como o meter no mesmo buraco, e a consequente amargura em relao aos prejuzos emocionais e financeiros que lhe causam a tentativa de suprir essa necessidade. A ideia de um relacionamento duradouro lhe parece uma impossibilidade: sou capricorniano, gosto de solido, meu lugar, minha independncia, mas, ainda assim, aponta parceiros que superam o simples interesse financeiro. Ao falar de um ninfeto fixo, com quem havia transado seis vezes, disse: Rola uma qumica, seno ele no voltava. Logo depois, ele afirma:
No freqento bares, boites, saunas nem lugares de pegao. Nem quero de site. Curto estudantes q fazem com poucos caras e no so desses lugares. Nem podem dormir comigo por causa dos pais. O meu de Nova Iguau diz que sou o nico.

Como dito acima, Miguel no gosta de sair em busca de parceiros, e pelo menos, no caso da sauna, o motivo no querer expor o corpo. A julgar pelas reclamaes acerca da exigncia dos usurios das salas em relao aos corpos, se supe que isso tambm seja um impedimento para sua freqncia em outros locais de homossociabilidade, alm do sigilo, comum a vrios de meus interlocutores: pouca gente sabe, s pessoas prximas, o que pode inibir a circulao em ambientes abertamente gays. Miguel representa um caso crtico da melancolia decorrente da no-adequao ao padro corrente de desejabilidade: sente-se desprezado pelos colegas da sala de bate-papo, mas no quer/no pode encontrar outras formas de exercer o homerotismo, o que se agrava com o fato de Miguel procurar por rapazes que se encaixem em um padro tambm restrito. Aqui, h uma exacerbao do que Eva Illouz ouviu de um de seus interlocutores, tambm desiludido com as relaes pela internet:
As pessoas no querem optar por algum que seja como elas seno que, como chegam a ver de perto muita gente que est em um nvel mais alto, e como a Internet lhes d a iluso de que esto a seu alcance, ento querem essas pessoas, no aquelas pessoas que podem alcanar. (ILLOUZ, 2007, p.86, traduo nossa).

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A autora afirma, a partir de tal descrio, que tal processo de negociao se d porque, numa curiosa inverso, o mercado afetivo/sexual no mundo real virtual nunca o vemos, s o pressupomos, algo latente, ao passo que na rede, o mercado real e literal, os possveis parceiros so visualizveis. Felipe, por exemplo, diz no ter pacincia e disponibilidade de tempo para encontrar [parceiros] por modos mais convencionais. Minha aposta de que a falta de pacincia seja justamente em relao a um mercado que, no mundo real, no sabemos quem est para jogo, o que se agrava com a questo de serem parcerias homoerticas, visto que o desejo sexual do outro nem sempre est explicitado, prevalecendo no imaginrio coletivo a heterossexualidade compulsria - at que se prove o contrrio, na rua todo mundo hetero. O curioso falar em disponibilidade de tempo, j que, segundo minhas observaes, muitos usurios (inclusive eu) passam horas nas salas de bate-papo, um ambiente que te demanda ateno permanente a qualquer contato de outro participante a demora na resposta geralmente no muito tolerada. Ainda que no se possa desprezar o potencial ertico do histeriqueo, em que o prazer est justamente no jogo ertico virtual, acredito haver outra explicao para a longa permanncia de muitos usurios nas salas de bate-papo, mesmo entre aqueles que anunciam, j no nick, realj, sem-enrolao, etc... A busca pela maximizao dos lucros acaba gerando um efeito que se ope a urgncia proclamada, que justamente a ideia que o interlocutor de Illouz aponta, a de que se busca algum sempre melhor do que si. Esse mercado, ento, inclui uma espcie de especulao sexual: com uma moeda intangvel e subjetiva, a desejabilidade, espera-se sempre a possibilidade de fazer um melhor negcio. Assim que testemunhei vrios usurios que supostamente contavam com todos os atributos mais valorizados e que diziam estar procura de uma real imediata passarem longas horas circulando pelas salas. A crtica de que a pegao da internet no to boa quanto a que antigamente se fazia na rua recorrente, principalmente entre usurios de mais idade. Guto, por exemplo, disse:
Antes da internet era melhor e mais saudvel. A gente paquerava na rua, agora no tem mais isso. S rola em boates e praia gay. Isso eu no curto. Pode at rolar com

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a mulecada se bem que so to preconceituosos que nem sei... Um lugar que s tenha homem ou s mulher ou s branco ou s preto ou s qualquer coisa um lugar muito estranho. Alm do mais, se junta muito viado boa coisa no sai...

A declarao de Guto levanta um importante questionamento construo do mercado GLS, e remete a depoimentos colhidos por Guerrero (2011) em Buenos Aires, cujos nativos reclamavam da gay culture e defendiam as locais de sociabilidade homoertica pr-mercado, como parques, ruas, praas, etc... Conflitam-se aqui duas modalidades de gueto: um que, nos meandros da cidade, era invisvel para as pessoas normais e acionado pelos olhares entendidos, de quem sabia a que se destinava tais territrios, e outro em que a proteo da legalidade paga em cifras na entrada, e que se tornou um nicho de mercado. Como tentei argumentar para Guto, existem locais onde no se tem s viado e ainda assim, pode-se paquerar, mas o abismo geracional aqui parece se impor: a realidade de lugares onde gays, heteros, e exemplares menos classificveis do espectro sexual se misturam abertamente parece ser mesmo uma realidade de certa noite jovem. O blog de cultura pop Vestirio trazia, no dia 21 de outubro de 2012, um editorial entitulado Menos Grindr, mais amor.66 O Grindr uma rede geosocial, um aplicativo para ser utilizado em telefones celulares de ltima gerao. Segundo a Wikipdia,
o aplicativo faz uso do dispositivo geolocalizao, que permite aos usurios acessar outros gays e homens bissexuais67 em estreita proximidade. Isto possvel atravs de uma interface simples que exibe uma grade de imagens representativas dos homens, dispostos a partir de mais prximo a mais distante. Tocar em uma imagem ir mostrar um breve perfil para esse usurio, bem como a opo de bate-papo, envio de fotos e do mapa que localiza onde o usurio se encontra atualmente, mostrando a distncia entre os que esto se comunicando. 68

O nome Grindr corruptela da palavra de lngua inglesa grinder, que em portugus significa moedor. Nos ambientes homoerticos virtuais, a ideia de mercado cada vez mais encarnada, em todos os sentidos. A imagem do aougue, como vimos na fala de Fernando, bem comum, desde as boates, onde os corpos malhados descamisados lembram mesmo um amontoado de carne. No

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http://vestiario.org/editorial/menos-grindr-mais-amor/, acessado em 24/10/2012. Mais uma vez, eis a questo das classificaes, que como vimos, tendem a ser insuficientes. 68 http://pt.wikipedia.org/wiki/Grindr, acessado em 04/02/2013

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Grindr, chegamos ponta de tal representao: aqui se mi a carne, nem peas inteiras temos mais. Ainda que no faa parte de minha pesquisa, o Grindr tem um papel fundamental no campo dos novos meios de promoo de aphrodisia entre homens. Nunca foi to fcil encontrar um parceiro instantaneamente; por outro lado, o componente da maximizao de lucros e da escolha tambm nunca foi to presente. O autor do editorial a que me refiro, Andr Pacheco, estabelece uma comparao entre a pegao de rua e o Grindr e, ainda que romantize um tanto a primeira, levanta alguns pontos que reforam o que vimos falando sobre o carter dos encontros forjados pela internet:
Claro que sexo casual sempre existiu, mas o Grindr e aplicativos do tipo tiraram a maior magia do ato, que o que chamo de dana do acasalamento. Cad aquela coada sutil no saco enquanto se dispensa um olhar fatal e repleto de testosterona no metr? Cad a dvida se existe ou no a compatibilidade sexual que pode resultar numa certa frustrante briga de espadas? Cad aquele leve constrangimento deliciosamente excitante com o boy no mictrio ao lado? Perdemos. [...] O Grindr nos tirou o ato de percorrer os olhos pelo ambiente at se achar a caa e de observar a pessoa completa no apenas como uma foto mostrando o IPhone frente ao espelho do banheiro. Por mais que possa no existir nada alm do sexo com algum nesse tipo de situao, o contato cara a cara no cortejo deixa o ato menos mecnico, ficamos mais abertos para todas as possibilidades sensoriais possveis numa boa trepada. Mas agora, com nossos smartphones, nos vendemos logo de cara como passivos ou ativos; ursos ou lisos; gordinhos ou sarados. Viramos nesse ambiente virtual e frio meros seres categorizados e etiquetados, transformando a nossa relao sexual num produto com data de validade.

Nesse trecho, vemos novamente descrito, em outras palavras, o paradoxo apontado por Illouz (2007): a virtualidade dos potenciais parceiros no mundo offline transmutada num cardpio real na rede. Assim, no h espao para a dvida, para o jogo de olhares e interpretao de sinais. Na internet e no Grindr, mesmo a pessoa estando ao seu lado - primeiro h a peneira dos detalhes, das preferncias, do passivo ou ativo; urso ou liso; gordinho ou sarado. A palavra cerceia a ambiguidade: o que se definiria antes no olhar, no feeling do momento, j vem classificado. Afinal, como saber o que define quem gordo ou sarado, e

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pra quem? E o que est no meio? E o inclassificvel? A nuance se perde na listagem dos atributos. Um caso narrado por Pacheco demonstra ainda a frustrao decorrente das expectativas em torno de um perfil virtual, cuja idealizao dificilmente alcanada pela realidade fsica:
Hum, at que bonitinho esse aqui! Olha?, disse um amigo enquanto esfregava na minha fua a tela touch de seu smartphone. Estvamos numa dessas muitas Starbucks na regio da Avenida Paulista. Ele me mostrava um rapaz aleatrio, que estava h poucos passos, depois de trocar uma ou duas centenas de caracteres de conversa. Ah, no vou pegar no, no to bonito, me confidenciou pouco antes de apontar o tal realmente a poucos passos. O rapaz no era to bonito como na foto, mas de fato, no era de se negar um convite prum caf.

3.5 Segredo e Controle No mundo ocidental de fins do Sculo XX, o armrio se tornou uma categoria central para tratar da histria das pessoas que vivem desejos e experincias homossexuais (SEIDMAN; MEEKS; TRASCHEN, 1998). Entendido como a condio em que esto aqueles que no assumiram ( coming out) para a sociedade ao seu redor (ou at para si prprio) sua homossexualidade, visto como um lugar de sofrimento e angstia extremos. Porm, ainda que no se possam desprezar os imensos constrangimentos por que passam muitas pessoas que vivem sufocadas por sua sexualidade escondida, outros relatos do conta de que o armrio nem sempre uma jaula. Em tempos de formao de variadas subculturas gays, redes de apoio de famlia e/ou amigos prximos, ou mesmo, a convivncia com pares em locais de sociabilidade homossexual podem conviver com certa manipulao da informao em outras esferas da vida, como a prpria famlia, trabalho e certos crculos sociais. O coming out foi alado a posto de postura poltica indispensvel na luta pelos direitos dos homossexuais, no bojo da reao do movimento ao preconceito crescente e a negligncia dos governos, no contexto de exploso da epidemia de HIV/AIDS, principalmente nos Estados Unidos. A narrativa do assumir-se cria

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uma diviso entre quem est fora e dentro do armrio, estes sendo estigmatizados como quem vive uma vida falsa, infeliz e sendo pressionados a irem a pblico, desconsiderando que os custos e benefcios de tal ato variam consideravelmente dependendo de como esto socialmente posicionados tais indivduos (idem). Ainda que o imperativo do outing seja muito mais forte nos EUA do que no Brasil (basta ver proporcionalmente quantas personalidades pblicas, entre polticos, artistas, etc... so assumidos aqui e l), o impacto que tem na configurao da cultura gay se faz sentir por aqui tambm. Entre os catorze usurios dos sites com quem conversei por MSN, apenas dois indicavam serem assumidos. Fernando, por exemplo, respondeu a minha pergunta sobre quem sabia de sua condio (homossexual, segundo sua prpria definio): [...] todos, menos meu pai, ele mora em outro estado. Para Fbio, perguntei: algum sabe que voc se relaciona com homens?, ao que respondeu: Muita gente. Todos os outros manejam as informaes, alguns contaram pra amigos mais prximos, outros para a famlia ou parte dela, outros para ningum. A imagem do armrio s pde surgir a partir de um avano da ideia da homossexualidade como constitutiva de uma identidade especfica, processo que j abordamos aqui. Ainda que muitos dos usurios das salas de bate-papo e do Manhunt reivindique a classificao identitria homossexual ou gay, muitos utilizam os sites justamente por viverem o homoerotismo de maneira mais restrita, optando por no freqentar locais de sociabilidade homossexual; logo, no de se estranhar que nesse pblico o ndice de assumidos seja pequeno. Seidman, Meeks e Traschen (1998) preferem, ao invs de enfatizar o carter repressivo do armrio, focar o conceito de armrio nas estratgias de autogesto do cotidiano sexual, prticas que
evitam o risco de uma exposio indesejada, mas tambm criam um espao protegido que permite aos indivduos moldar seu gay self[...] Propomos ver o armrio como uma estratgia de acomodao e resistncia que ao mesmo tempo reproduz e contesta aspectos de uma sociedade organizada sobre a heterossexualidade normativa. (SEIDMAN; MEEKS; TRASCHEN, p.428, traduo nossa).

Eve Segdwick (2007) vai alm e v o armrio como um dispositivo de sexualidade muito mais generalizado, sendo a sociedade organizada sob a heterossexualidade normativa como um todo. uma espcie de parmetro universal de regulao dos corpos: 84

Mesmo num nvel individual, at entre as pessoas mais assumidamente gays, h pouqussimas que no estejam no armrio com algum que seja pessoal, econmica ou institucionalmente importante para elas. [...] Cada encontro com uma nova turma de estudantes, para no falar de um novo chefe, assistente social, gerente de banco, senhorio, mdico, constri novos armrios cujas leis caractersticas de tica e fsica exigem, pelo menos da parte de pessoas gays, novos levantamentos, novos clculos, novos esquemas e demandas de sigilo e exposio. (SEGDWICK, 2007, p.22)

Essa perspectiva retira o armrio da posio dicotmica que ocupa no discurso poltico, como se houvesse um fora e um dentro absoluto. O jogo do revelar, controlar, redefinir margens fala mais sobre como meus interlocutores vem a questo de sua gaycidade e s dessa maneira seria vlido pensar em armrio. De qualquer modo, de to saturado politicamente o termo, prefiro pensar na dinmica do controle e do segredo sugerida pelo trabalho de Seidman, Meeks e Traschen (1998). A maioria de meus entrevistados no demonstrou angstia e sentimento de represso absolutos - talvez apenas Miguel e Mrcio os tenham demonstrado mas antes a possibilidade de regular suas margens de identificao, pesando custos e benefcios interpessoais, profissionais, familiares, etc... Djair e Felipe, por exemplo, contaram para suas respectivas famlias e alguns amigos, mas no freqentam lugares de sociabilidade homoertica por motivos diversos. Felipe, por exemplo, diz: eu [encontro parceiros sexuais] somente pelo BP69. Desde a primeira relao. Sou muito caseiro. J Djair no gostou do que viu e ouviu sobre lugares gls:
O pouco que li sobre... o pouco que vi (tenho uma tia que mora na Glria, perto de uma boate gay70), me desagradou... parecem ambientes em que predominam as pintosas ou gays promscuos, alguns dizem que h falta de higiene em muitos locais, uma tendncia a vulgaridades coletivas... enfim, no quero isso.

O que as trajetrias mostram que a internet proporciona a muitas pessoas a possibilidade de exercer suas aphrodisia controlando sua representao social. Alm de configurar para muitos seu quinho no meio, podendo ou no passar para uma etapa de freqncia a ambientes homoerticos offline:

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Bate-papo. A boate a que ele se refere , na verdade, uma sauna.

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[...] estes dilogos, estas interaes atravs da rede, para muitos sujeitos representam uma possibilidade de incursionar em um mundo de outra forma inacessvel. Permite-lhes ir aproximando-se a uma linguagem, a umas prticas culturais com as quais podem comear a se relacionar; um espao em que podem, inclusive, aprender as formas de reconhecimento que os sujeitos utilizam em outros mbitos aos que mais adiante poderiam chegar a ter acesso. (REYES, 2011, p. 134, traduo nossa)

Os casos de pessoas, que como Djair ou Miguel, iniciaram sua vida (homo)sexual na internet, apesar de serem de meia-idade, indica que essa iniciao independe de idade. Seidman, Meeks e Traschen (1998) chamam de processo de normalizao da homossexualidade a postura de alguns indivduos que deixam de se ver como inferiores ou superiores por conta de sua sexualidade, e passam a descrever a homossexualidade como uma coisa natural ou normal. A normalizao possibilita que se desenrole outro processo, que os autores chamam de rotinizao interpessoal. A rotinizao se d quando os indivduos revelam informaes sobre sua homossexualidade para familiares, amigos e/ou colegas de trabalho. Nesses processos, mais do que (ou mesmo em lugar de) sentimentos de culpa e vergonha, indivduos retm informaes sobre sua homossexualidade porque as definem como pessoais, porque isso exporia outras pessoas (parentes ou amigos), ou porque querem minimizar uma reao estereotipada. (SEIDMAN; MEEKS; TRASCHEN, p.439, traduo nossa.) Da mesma forma, muitas pessoas se revelam no s para contestar a reprovao social, mas para conquistar e fortalecer relaes ntimas, evitar mal-entendidos e conquistar respeito. De fato, vrios de meus interlocutores citaram a preservao da famlia como um dos motivos que os impediam de experimentar uma maior abertura, e tambm a relao positiva de abertura com pessoas prximas. Minha experincia com eles me faz concordar com os autores citados, quando afirmam que tais decises de ocultamento e revelao no se inserem facilmente na lgica social do armrio. Ainda assim, o caso de Mrcio, que diz no buscar sexo nas salas de batepapo casado com um homem h nove anos e fiel - significativo de como, para algumas pessoas, o armrio e a relao com a prpria condio sexual problemtica e gera certa angstia:

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Sou fiel, entro nas salas para conversar. Quase no tenho amigos, me sinto s. Minha famlia no sabe oficialmente de nada, da uma vida quase esquizofrnica. So tantas verses para diversas pessoas que no final acabo me isolando. [No transou com mais ningum depois dele?] Sim, mas num sexo a 3. no incio uma violncia pra mim. Que horror, chorava igual a criana. Nunca entendi isto. Meu modelo sempre foi homem e mulher e um homem para uma mulher; mesmo que haja traio, mas sempre um homem para uma mulher. Deu um n. Acho que a maior dificuldade para quem entra tarde na vida gay tentar se despir dos modelos heteros. Eu acabei encontrando minha maneira diferente de ser gay: no ando no meio, sou gay, casado, na minha mesmo, viajo muito, raros amigos (at porque se passam por amigo e querem transar s escondidas) etc... [Ento, vc entra nas salas para conversar?] Sim, entro por solido mesmo. Sempre em busca de entender um pouquinho do outro e na verdade me entender, me situar. Pois acho que s vezes tudo fica confuso. [O que fica confuso para vc?] O mundo no qual entrei. Como sempre, algum pode dizer: mas no mundo hetero pior. Mas estou centrado no mundo gay, ento meus questionamentos vm dele neste momento. [...] Quem inventou esta situao de que ser gay ser centrado na sexualidade?

Bem como Djair, Mrcio v o meio gay com um lugar pernicioso e decadente:
No tive tempo de entrar no universo gay at porque no concordava com nada. Pegao, nem pensar. Banheiro, sauna, rua, escada, final de nibus, putz. [...] Tive a oportunidade de neste fim de semana estar na Farme de Amoedo. Amigos vieram de fora e adoram aquilo l. Fui. Muito estranho, achei. [Por que?] Caras de solido demais, pegao em banheiro, desrespeito ao outro acompanhado, michs, etc... fiquei me perguntando: isto que ser gay? Ou isto que ser humano atualmente? A ser entre mim e minha terapeuta kkkkkkkk

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R.W.Connell (1995) entrevistou oito homens australianos que praticavam sexo com outros homens e chegou a concluses que so teis tambm para o meu universo de pesquisa:
Interpretaes familiares da homossexualidade, tanto o esquema tradicional de normal/desviante quanto o esquema mais recente de cultura dominante/subcultura soam monolticos quando confrontados com as realidades das vidas desses homens. Suas sexualidades emergem de negociaes multifacetadas em arenas mltiplas: relaes emocionais em casa e mercado sexual; relaes no local de trabalho e econmicas; relaes com a autoridade e com amizades. As presses nessas relaes frequentemente foram a diferentes direes; e elas se ligam em sequencias variadas. (CONNELL, 1995, pp.159-160, traduo nossa.)

Nos exemplos de Connell e da presente pesquisa, portanto, no podemos falar de dois caminhos opostos: livre/reprimido, contemporneo/tradicional, etc... A experincia vivida e contada nos mostra nuances que, mais uma vez, embaralham os binarismos. CAPTULO 4 Consideraes Finais Os meios virtuais que promovem a aphrodisia entre homens se estabelecem como um ambiente onde se busca equilibrar um afastamento do status da homossexualidade oficial, que vem sendo construda pelas cincias psi h mais de um sculo e, ao mesmo tempo, afirmam-se certos valores masculinizantes reforados no prprio bojo da institucionalizao do homossexual moderno ps-68. Segundo Michel Foucault,
A sodomia a dos antigos direito civil ou cannico era um tipo de ato inderdito e o autor no passava de seu sujeito jurdico. O homossexual [a partir] do sculo XIX torna-se uma personagem: um passado, uma histria, uma infncia, um carter, uma forma de vida [...] Nada daquilo que ele , no fim das contas, escapa sua sexualidade. Ela est presente nele todo: subjacente a todas as suas condutas, j que ele o princpio insidioso e infinitamente ativo das mesmas; inscrita sem pudor na sua face e no seu corpo j que um segredo que se trai sempre. -lhe consubstancial, no tanto como pecado habitual, porm, como natureza singular. necessrio no esquecer que a categoria psicolgica, psiquitrica e mdica da homossexualidade constitui-se [...] menos como um tipo de relaes sexuais do que como uma certa qualidade da sensibilidade sexual, uma certa maneira de interverter, em si mesmo, o masculino e o feminino. A homossexualidade apareceu como uma das figuras da sexualidade quando foi transferida, da prtica da sodomia, para uma espcie de androgenia interior, um hermafroditismo da alma. O sodomita era um reincidente, agora o homossexual uma espcie. (FOUCAULT, 1988, p.50-51)

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Atravs da nfase nos atributos de homem normal, o recado dado por esses participantes parece ser esse: fazer sexo com homens no os atinge, no h mcula da masculinidade. Porm, o velho paradoxo da natureza que precisa do discurso pra se afirmar se reinstaura, uma vez que a macheza desses usurios, que se pretende bvia - como prescreve certo ethos masculinista mais geral, de impossibilidade de contestao e dvida condicionada por uma enunciao constantemente repisada: Criamos a natureza e contamos a ns mesmos histrias sobre como a natureza nos cria! (WAGNER, 1981, p. 214) Faz sentido ento alguns usurios dizerem: prezo muito por minha masculinidade. De fato! Essa suposta hombridade inata revela-se uma propenso que precisa ser a todo tempo incentivada, e o , aqui como hiprbole, mas tambm no universo simblico da cultura ocidental como um todo:
Apesar de todas as transformaes, ela [a masculinidade] ainda aparece como um smbolo, uma imagem modelar divulgada e sustentada como um poderoso ideal a ser perseguido e assumido, configurando-se como lugar imaginrio de sentido estruturante, capaz de tornar objeto de estigma aqueles que no se submetem s suas prescries, inscrevendo nas categorias de diviso e classificao do mundo social os diferentes como inferiores do ponto de vista de uma fraqueza de carter, salientando junto ateno pblica a imagem da torpeza moral, sinal de aflio e motivo de vergonha para o agente assim identificado, que se torna repulsivo, indesejvel, ruim e perigoso, bem como aqueles que o acompanham. A fora desta imagem busca recalcar qualquer ameaa que ponha em dvida a imagem masculina socialmente cultivada. (OLIVEIRA, 2004, p. 289)

Porm, o zelo e a repetio dos preceitos masculinistas no implica uma replicao perfeita, completa, idntica. Como lembra Judith Butler,
A replicao de construtos heterossexuais em estruturas no heterossexuais salienta o status cabalmente construdo do assim chamado heterossexual original. Assim, o gay para o hetero no o que uma cpia para o original, mas, em vez disso, o que uma cpia para uma cpia. (BUTLER, 2003, p.57)

Essa ideia fundamental para que entendamos que o que se passa nesses sites demonstra as lacunas no processo de construo das supostas identidades: se o carter absoluto e natural da heterossexualidade vem sendo contestado, tampouco podemos perder de vista o processo de constituio de um modelo de homossexualidade, que se forma em uma relao-espelho com a heterossexualidade, insistindo em um vis naturalizante que termina por reintroduzir as prprias categorias dicotomizantes das quais buscou se afastar. A questo que se levanta e que provavelmente seguir sem resposta, a de pensar em

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que medida o mundo criado por essas pessoas, com suas repeties e rearticulaes, pode tambm constituir uma ocasio para reelaborar de maneira crtica as normas constitutivas de gnero (BUTLER, 2002b). Em suas palavras,
Como efeito de uma performatividade sutil e politicamente imposta, o gnero um ato, por assim dizer, que est aberto a cises, sujeito a pardias de si mesmo, a autocrticas e quelas exibies hiperblicas do natural que, em seu exagero, revelam seu status fundamentalmente fantstico. (2003, p.211, grifo da autora)

O macho hiperblico e a afeminao fantasmagrica so constitutivos desse universo simblico, como o so o heterossexismo, o falocentrismo e a misoginia da chamada cultura ocidental. Em um e em outro mbito, mobilizam-se quadros de referncia tradicionais e componentes inovadores, que no processo de rematerializao, esto sempre se ressignificando. Assim, seriam esses supermachos uma variao diagonal da drag de Butler? A autora (2002b) enfatiza que o drag (ou travestismo) no diferente de qualquer gnero, posto que a imitao est no prprio ncleo do projeto heterossexual e do binarismo de gnero. Logo, o drag no seria uma imitao secundria que supe um gnero anterior e original: a heterossexualidade hegemnica j um esforo constante e repetido de imitar suas prprias idealizaes. A performatividade heterossexual refm de uma ansiedade insupervel -as idealizaes nunca se completam e continuamente assediada por esse domnio de possibilidade sexual que deve ficar excludo para que se possa produzir o gnero heterossexualizado. (idem, p.184-185, traduo nossa.) No universo dos machos da internet, o domnio excludo o da afeminao, combatida a todo custo para que se possa afirmar a possibilidade de um mundo de sexo entre machos. Homens cisgneros superam o risco de perda da masculinidade atravs no mais de uma heterossexualidade melanclica que, em sua normatividade proscreve desde o princpio o vnculo homossexual, mas de uma homossexualidade melanclica que rejeita a identificao com o sexo oposto, sob a imagem fantasmagrica da afeminao. Reafirma-se o que supostamente vinha embutido biologicamente, em um retorno triunfal ao pdio da masculinidade imaculada pela prtica homoertica. Esse movimento no nem um pouco estranho cultura, a como nos vemos a ns mesmos; configura-se holograficamente o que pensamos sobre o ser humano em geral. A seguinte formulao de Roy Wagner fornece uma boa aproximao: 90

O problema de definir o homem (sic) como um fenmeno, de decidir o que ele , o problema de revelar a personalidade essencial de um artista da mscara e do disfarce, muito esperto e esquivo, sob a aparncia de uma de suas mscaras.[...]E no entanto tudo o que ele ele tambm no , pois sua mais constante natureza no a de ser, mas a de devir. Mesmo a noo de que ele deve ser um exmio mascarado s verdadeira nesse sentido, pois o ator ou mascarado s pode ter xito em sua performance negando que se trata de um mero ato, de modo que um mascarado bem-sucedido aquele capaz de ser o que ele no sendo o que . (WAGNER, 1981, p.212-213)

O devir macho pressupe essa performance disfarada de natureza, essas pessoas se reconstrem como machos a partir dessa mascarada; a formao dos corpos e das histrias desejveis passa por uma valorizao do msculo, do forte, do firme e assertivo, em um rearranjo que de um lado, disputa espao e de outro, convive com um binarismo transferido que insiste em feminilizar a passividade. Instaura-se uma espcie de igualitarismo unilateral, j que nessa relao entre iguais, participam os machos, legando ao afeminado, bicha, ao viado, o lugar do abjeto. Resta por saber: quanto h de auto-conscincia e pastiche na construo dos personagens, que de mais a mais, tomando de emprstimo a ideia da cpia sem original de Butler(2003), seriam construdos por outros personagens, num jogo infinito de criao sem criador; e se conseguimos vislumbrar aqui as tais novas possibilidades de gnero que contestem os cdigos rgidos dos binarismos hierrquicos j que somente no interior das prticas de significao repetitiva que se torna possvel a subverso da identidade.(idem, p.209, nfase da autora.) Podemos, de fato, enxergar um alargamento das categorias, uma vez que tais homens tradicionalmente no poderiam ser homens de verdade, e aqui, desfilam toda sua macheza, mais de verdade que a dos machos originais: Todo uso de um elemento simblico uma extenso inovadora das associaes que ele adquire por meio de sua integrao convencional em outros contextos., j dizia Wagner (1981, p.80) Afora isso, o jogo semi-consciente entre o discurso, os enunciados e uma real que sempre os desloca talvez seja o que h de mais subversivo nesse universo. Ainda assim, permanece pungente o questionamento de Nestor Perlongher:
Se na lgica do sistema hierrquico a submisso da bicha perante o bofe era manifesta e aberta, no novo sistema, que se ufana de igualitrio, essa submisso formalmente

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criticada71. Porm, ela no parece implicar uma defenestrao revolucionria do macho. Embora os extremos caricatos da macheza sejam desestimulados, no se trataria, na verdade, de uma espcie de interiorizao do prottipo masculino? Isto : j no se procuraria submeter-se perante o macho, mas produzir em si mesmo certo modelo gay que passaria, entre outras coisas, por uma recusa de bichice e uma defesa ainda que retrica de certa pretenso de masculinidade. (PERLONGHER, 1987, p.101-2, nfase nossa):

No caso do mercado homoertico virtual, os extremos caricatos no s no so desestimulados, como so altamente valorizados. As breves experincias que realizei com diversos tipos de nicknames o demonstraram cabalmente: entrei em uma das salas de bate-papo com o exagerado MACHOATIVO - com todas as hiprboles assertivas possveis e, em menos de um minuto, 6 participantes j haviam me enviado mensagens, interesse que prosseguiu enquanto estive na sala. L, nada parece exagero ou caricatura, ou melhor, o exagero e a caricatura no so malvistos, mas indicam uma proximidade com o ideal apreciado. Por essa via tambm, quem se dirige a um hipottico usurio PAUZO23CM, no espera tanto que sejam realmente 23 centmetros, mas que seja sim um pnis de tamanho acima da mdia. Desnecessrio explicar porque tambm a defesa pretenso da masculinidade mais do que retrica nas salas de bate-papo e no Manhunt. Semelhante dinmica se encontra na histria que nos conta Martin P. Levine, sobre o clone, que o autor define como uma constelao especfica de padres afetivos, sociossexuais e de comportamento que emergiu entre certos homens gays dos centros urbanos estadunidenses nos Anos 70, de sexualidade exacerbada combinada com uma hipermasculinizao inspirada nos smbolos clssicos da masculinidade nos EUA (LEVINE, 1998). Segundo ele, relevante o carter de duplicidade do estilo clone suas autoconscientes, quase parodsticas referncias masculinidade estereotipicamente tradicional, e o fato de que, ao mesmo tempo, tambm de forma autoconsciente adotem esses mesmos esteretipos. (idem) O estilo clone era tanto pardia quanto emulao. (ibid, p.59.) Pollak, por sua vez, faz sua aposta sobre os caminhos do meio homossexual72:

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Essa submisso reaparece em alguns dos perfis e das conversas nas salas, agora sob uma tica de fantasia e role-playing. 72 O termo complicado: como vimos, essa categoria no pode ser tomada como um dado, sua artificialidade explicitada, inclusive nos debates que se travam no Manhunt, por exemplo. De qualquer maneira, essa ideia um espectro sempre presente no universo das relaes homoerticas.

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Esta evoluo do meio homossexual na direo de um estilo que acentua a virilidade muitas vezes acusada de ser sexista e leva a marginalizar aqueles homossexuais que no se submetem a essa nova definio da identidade homossexual. Mesmo reconhecendo esses fenmenos de excluso, preciso ressaltar que a busca de uma tal identidade muito rgida surge num momento em que, pela primeira vez, se oferece a oportunidade aos homossexuais de construrem sua prpria imagem social, e de ressaltarem sua masculinidade, mais do que suas caractersticas femininas. Caso em um futuro prximo a sociedade se tornasse mais tolerante para com a homossexualidade, poderamos esperar um abrandamento dessa necessidade de construir uma imagem machista. (POLLAK, 1984, p.69)

Bem, tomando como referncia os ambientes virtuais contemporneos que a julgar pelo depoimento dos usurios mais antigos, passou por um recrudescimento da afirmao da masculinidade e de uma assertividade generalizada que beira, e muitas vezes alcana, a agressividade, tal abrandamento no veio com tanta fora. No entanto, no difcil perceber que isso est ligado ao processo de intensificao do carter mercadolgico dos sites, visto que como um ambiente de concorrncia, sua dinmica provoca certa homogeneizao a partir da afirmao reiterada dos padres de desejabilidade. Tambm necessrio repetir que segue em aberto falar de um meio gay, como vimos, tal categoria no d conta da variedade de modalidades de aphrodisia entre homens. H ainda a especificadade de tais ambientes em que a construo da imagem machista toma ares de enunciado, ao contrrio do mundo offline, onde h espao para mais ambigidade e negociao. Dito isto, porm, pode-se sim afirmar que persiste a misoginia orientando certos universos de representao homo. Como disseram vrios usurios, aquilo que todo mundo faz um pouco, mas nega. Uma relao quase paranica se desenrola no jogo dos sinais de diferenciao e apego a valores heterossexistas e masculinistas, bem como a certas tradies gays, como a excentricidade, a exuberncia e a apropriao de atributos tidos como femininos. Um gigantesco evento histrico deve ser lembrado tambm nesse panorama: enquanto Pollak escreve, o HIV/AIDS comea a tomar conta da cena, com conseqncias ento impensveis. Como vrios estudos indicam, a epidemia teve um efeito inesperado de fortalecimento do movimento por visibilidade gay. Meu palpite que, no bojo desse verdadeiro levante, privilegiou-se ainda mais certa imagem de homossexual em detrimento de outras, bem como um afastamento de outros LGBTs, tais como os/as transexuais e travestis, lsbicas, etc... Uma frase bem difundida no Brasil diz, irnica e significativamente: sou pobre, mas sou limpinho. Pois bem, troque-se pobre por gay e temos uma sntese 93

de tal movimento: parte buscada pelo movimento, parte consequncia natural da visibilidade gay, acontece uma tomada dos gays de posies no mercado de trabalho mais amplo alm do crculo arte-esttica-cuidado, tradicionalmente reas com muita afluncia de gays, para ficar apenas no mundo do trabalho e tambm o assumir-se de quem j estava nessas outras posies. Tal movimento se repete em diversas reas da vida, como consumo, poltica, escola, e at nas igrejas. Da que agora podemos dizer sou gay, mas sou advogado, sou gay, mas pago impostos, sou gay, mas quero formar uma famlia, em suma, sou gay, mas sou um homem como outro qualquer. E, como nos ensinou, entre outros/as, Judith Butler, ser homem no automtico. Logo, a necessidade de aderir a preceitos do binarismo de gnero e, consequentemente, da masculinidade oficial, encaminha muitos homens que se relacionam com homens a vestir a roupa do homem-macho:
Ainda que mundos de faz de conta possam dissolver-se, proliferar ou passar por transformaes, como um fenmeno geral, eles nunca so superados: as pessoas simplesmente aprendem a torn-los mais convincentes, adequando suas invenes s exigncias da responsabilidade convencional. (WAGNER, 1981, p.139)

No pretendo aqui localizar o estgio desse particular mundo de faz de conta nem delimitar as exigncias da responsabilidade convencional, que de mais a mais, tambm mudam, e velozmente; persigo mesmo a dinmica de territorializao das invenes. Invertendo a proposio de Pollak, talvez a sociedade tenha se tornado (um pouco e aos poucos) mais tolerante justamente por um burilar do gay marginal, da contracultura, j que a onda avassaladora do neoliberalismo dos anos 90 parece ter higienizado tambm esse campo. Mas a histria no acabou: nos ltimos anos, debates acerca das sexualidades divergentes e dos direitos sexuais tomaram de vez a pauta internacional, incluindo no apenas homens e mulheres gays, mas tambm os/as trans, intersexuais, bissexuais, etc, num leque enorme de variaes de formas de viver a vida. E entre homens que se desejam, obviamente h muito mais do que esteretipos, do menino que dana Lady Gaga aos machos empedernidos. O que essa pesquisa mostra que, mesmo (e talvez, justamente por isso) onde a norma se afirma com mais virulncia, o trnsito continua: a trajetria das pessoas no cabe em uma descrio de perfil.

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ANEXOS 1-LISTA DOS INTERLOCUTORES a) Conversas realizadas na conta de MSN antropologoufrj: Djair, 47 anos, professor, solteiro, morador de Vila Valqueire, bairro de classe mdia/baixa da Zona Norte da cidade, utiliza as salas desde 2012. Emerson, 20 anos, solteiro, evanglico, morador de Campo Grande, bairro de classe mdia/baixa da Zona Oeste. rico, 48 anos, psiclogo recm-formado. Fbio, 28 anos, produtor de cinema, namora um homem, morador de Ipanema, bairro de classe mdia/alta da Zona Sul. Felipe, 25 anos, administrador, solteiro, mora no Paran, mas vem sempre ao Rio de Janeiro.

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Fernando, 18 anos, negro, assistente de produo, solteiro, morador de Botafogo, bairro de classe mdia da Zona Sul, utiliza as salas h dois anos. Lo, 24 anos, morador de Copacabana, bairro de classe mdia/alta da zona Sul. Mrcio, 42 anos, negro, mdico, casado com um homem. Mickey, 34 anos, gestor de fundos, solteiro, morador de Copacabana, freqenta as salas h 17 anos. Miguel, 40 anos, professor, solteiro, morador da Grande Tijuca, regio de classe mdia entre o Centro e a Zona Norte, freqenta as salas h 12 anos. Roberto, 58 anos, mdico, morador do Jardim Botnico, bairro de classe mdia/alta da zona Sul, casado com uma mulher, freqenta as salas h poucos meses. Rui, 56 anos, ex-empresrio, morador do bairro de Santa Teresa, freqenta as salas h 17 anos. Tuco, 51 anos, fotgrafo, morador de Bangu, bairro de classe mdia/baixa da Zona Oeste. Vagner, 37 anos, filsofo, casado com uma mulher. b) Contatos feitos a partir de perfis diversos nas salas de bate-papo e conduzidos minha conta neutra de MSN: F., 38 anos, advogado, namora uma mulher. Lus, 23 anos, estudante de Educao Fsica, bissexual, namora uma mulher. c) Contato limitado conversa no bate-papo, a partir do nickname Antroplogo: 100

Guto, dentista, morador do Leblon, bairro de classe alta. d) Contato feito a partir da conta pessoal do Manhunt que divido com Lucas: Edu da Silva, 47 anos, morador de Botafogo.

2- FIGURAS

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Figura 1 Pgina inicial do Manhunt, apresentando, entre outras informaes, o nmero de usurios online no momento do acesso, ao redor do mundo.

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Figura 2 Perfil do Manhunt: no canto superior esquerdo, est o nick do membro, no centro a descrio de seu perfil, e direita, dados fsicos e relativos a preferncias erticas.

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Figura 3 Viso parcial da pgina das salas de bate-papo. O smbolo dos ps indica o link para entrar na sala correspondente, j o do buraco da fechadura d a possibilidade de visualizar a movimentao dentro da sala sem entrar na mesma.

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Figura 4 Interior de uma das salas. esquerda v-se os nicks dos participantes, quem entra e quem sai, bem como as mensagens pblicas (no canto esquerdo, abaixo do nick utilizado por quem visualiza a imagem, v-se a funo reservadamente, que oculta para os demais participantes as mensagens enviada a algum usurio. Ao lado do nick, est o espao para escrever suas mensagens. direita, a lista dos usurios presentes na sala, em ordem alfabtica.

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