IDENTIDAD LATINOAMERICANA: DUALISMO O INTEGRACIN

La cuestin de la identidad latinoamericana, es un tema que gana cada vez ms espacio en la discusin historiogrfica de los ltimos aos en Amrica Latina, aunque no sea una preocupacin reciente de los especialistas. Si comenzamos por la importancia que se dio al tema en ocasin de las efemrides sobre los 500 aos de colonizacin europea, se observa que el asunto viene teniendo una continuidad, no slo por el nfasis puesto en el anlisis de aspectos que hacen a la subjetividad de las naciones, es decir, el sentimiento de pertenencia, la sensacin de ser parte de una totalidad; sino que tambin se observa, que tales discusiones tienen un carcter ms pragmtico, derivado de la necesidad de reflexionar sobre los problemas de integracin de los pases de la regin, particularmente aqullos que fueron apuntados en las agendas gubernamentales. El tema de la identidad gan relevancia en el 2004 en ocasin de la conmemoracin de los 500 aos del descubrimiento, o del inicio de la colonizacin europea en las Amricas, o como preferan los mexicanos de la Conmemoracin del V Centenario del encuentro de dos mundos (1988). Innumerables trabajos surgieron en toda Amrica Latina. Balances historiogrficos se vienen realizando en la materia, y para los fines de esta conferencia, voy a citar algunos, clasificndolos -en la medida de las posibilidades-, segn el enfoque de anlisis. Es evidente que tal clasificacin sirve slo como baliza didctica para desarrollar la presente exposicin, careciendo de la precisin que permita agotar la postura de los autores. La importancia de centrar nuestra atencin en el anlisis de las condiciones objetivas de cada pas de la regin y en el conjunto de ellos, deviene del hecho de que, un vistazo superficial de las circunstancias, puede llevarnos a pensar en una integracin que an no es concreta.

Innumerables trabajos surgieron en toda Amrica Latina (en Brasil basta ver la lista de investigaciones elaborada por la CAPES, a partir de los currculos lattes. All este tema, conjuntamente con el de cultura, aparece con relevancia en el rea de humanidades). Ms recientemente el tema continu vigente en las discusiones acadmicas, no solo en los abordajes historiogrficos avocados al estudio de las subjetividades, sino tambin en aqullos que se refieren a cuestiones ms pragmticas, ante los requerimientos emergentes de las agendas de los pases, y ante las alternativas orientadas al fortalecimiento de la Integracin Regional. Balances historiogrficos se vienen realizando, pero a los fines de esta exposicin, voy a citar algunos, clasificndolos, -en la medida de lo posible-, segn el enfoque de anlisis. Es evidente que tal clasificacin sirve apenas como baliza didctica, para desarrollar la presente exposicin, careciendo de la precisin que agote completamente el tema o el enfoque de los autores. En este sentido se observa que hay una gama enorme de autores cuya preocupacin es discutir el trmino, su emergencia y las connotaciones que viene adquiriendo, as como la pertinencia -o no- de su uso asociado a latinidad, o Identidad de Amrica Latina, o Latinoamrica. Tales autores asocian la Identidad a la idea de cultura tomada esta en cuanto valores, costumbres, reglas de sociabilidad comunes a la regin-, o al concepto de nacin o patria, considerada sta como el conjunto social regido por las mismas leyes, reglas de sociabilidad, lengua, religin, etc. Otro grupo aborda la cuestin desde el punto de vista ontolgico, es decir, tratando de rescatar el significado que el trmino expresa y la funcin social a que se presta, rescatando la ideologa que contiene; aceptando o rechazando tales anlisis. Estos abordajes, particularmente los primeros, estn presentes en la conocida coleccin Terra Firme, del Instituto Panamericano de Geografa e Historia, compilada por Leopoldo ZEA. Esta coleccin viene dedicando varios nmeros al tema, desde las conmemoraciones de la dcada del 80 hasta sus actuales nmeros. En 1993 (reeditado en 1995) dicha coleccin lanza una compilacin de artculos especialmente dedicados a la cuestin de la identidad, titulada Fuentes de la cultura latinoamericanaen dos

volmenes, que traen los abordajes de 37 autores alternando entre los actuales como el propio ZEA, y autores del siglo XIX. En el volumen II hay un artculo de Haroldo Eugene Davis[2], -especialista norteamericano en Historia de las ideas en Amrica Latina-, quien hace una retrospeccin sobre los trabajos ya existentes sobre el asunto, y de los principales centros de publicacin, casi en continuidad con sus estudios publicados en 1950. Para Davis, -que en su artculo hace un anlisis crtico de la obra de ZEA-, todava falta una sntesis sobre la historia de las ideas que consolide los innumerables trabajos fragmentados y orientados casi exclusivamente al anlisis de autores individuales, y que d cuenta de una conceptualizacin de la historia intelectual o de las ideas en Amrica latina, o siquiera de cada pas[3], referidos a la cuestin de la identidad latinoamericana. No es que no se encuentren discusiones que expresen la preocupacin por la comprensin de lo que viene a ser (si es que existe) nuestra identidad, o como se quiera denominar al tema.[4] Por el contrario, varios autores, -inclusive en la coleccin ya citada-, recuperan -de las discusiones que se vienen sucediendo desde el siglo XIX-, interpretaciones sobre nuestra latinidad o identidad latinoamericana. Pero estn tambin los que critican el uso del trmino, por negar la existencia de una identidad latinoamericana, debido a las diferencias histrico-culturales existentes entre los pases de la regin. En el artculo titulado La invencin de Amrica Latina, Bruit[5] hace un balance historiogrfico sobre el origen del nombre (identidad), -a semejanza de varios otros-, y concluye en que los principales idelogos que expresan opiniones sobre la regin en el siglo XIX, no slo no se refieren al trmino, sino que adems lo rechazan por considerarlo excluyente de las formas sociales indgenas en la gestacin de las culturas en el Continente. Refuta tambin el origen napolenico del trmino, por entender que, ms que la influencia de un individuo[6], lo que se verifica es la popularizacin del trmino latinoamericano, como expresin de una identidad, que es consecuente con la subordinacin y la dependencia, principalmente hacia los Estados Unidos. Para l, la nocin de latinidad ya era recurrente entre los idelogos europeos y norteamericanos en el siglo XX, pero asociada ms a la idea de monarquas, de conservadorismos, de antiliberal, de anti republicano; y sita en 1914 el primer uso

del trmino por un diplomtico peruano, Francisco Garca Caldern, como resultado de tres fuerzas de presin: el catolicismo, la legislacin romana, y la cultura francesa .Es ms, segn su compilacin ser a partir de esta poca, que las discusiones sobre nuestra identidad ganan mayor consistencia, popularizndose despus de la segunda Guerra Mundial, y siempre mostrando preocupacin por las cuestiones autctonas, asociadas a nuestras races continentales o internacionales. De cualquier forma, el autor recupera del peruano Luis Alberto Snchez (Existe Amrica Latina ?,1945)[7], la asociacin del trmino a subdesarrollo, a inestabilidad poltica, a atraso, y particularmente a un profundo preconcepto para con las culturas indgenas, como consecuencia del origen europeo y romano del autor en cuestin. Esta connotacin tampoco es nueva, si juzgamos las consideraciones de Mara Ligia Prado. Segn ella, la connotacin despreciativa a que sta denominacin es asociada, viene del siglo XVIII, cuando autores que se dedicaban al estudio de la naturaleza, divulgaban obras de gran repercusin, en las cuales afirman segn criterios cientficos, que la naturaleza en Amrica era inferior a la del viejo mundo. Todo, segn estos autores, indicaba eso. Comparativamente a Europa: el tamao de los animales, el nomadismo de las poblaciones, las formaciones geolgicas an en mutacin, o las pestes de la selva. Estos autores, citados como grandes cientficos por los cnones, tenan fijadas las bases del entendimiento sobre el nuevo mundo: de Augusto Comte a Faustino Sarmiento un siglo despus, a pesar de voces que discordaban con ellos en algunos puntos, como Alexandre Von Humboldt, que valorizaba la naturaleza, aunque considerase la inferioridad racial y civilizatoria de los pueblo nativos. En los Estados Unidos que se formaban en el siglo XIX, -contina Mara Litigiamuchos autores iniciaban discusiones contraponindose, aunque en la misma medida, a esta idea de inferioridad del Nuevo Mundo. Numerosas obras, comenzando por las de Benjamn Franklin, reafirmaban la superioridad del nuevo continente, su perfil de Tierra Prometida a un pueblo electo por Dios. Consideraciones que justifican la masacre a pueblos nativos, en los perodos expansionistas hacia el oeste.[8] Otros autores ni siquiera consideran la posibilidad de hablar de Amrica Latina, como Juan Oddone, de Uruguay, que prefiere la terminologa Indoamerica.[9] Para l, no se

observa una unidad que permita a la regin considerarse integrada, ni en los estudios sobre las ideas, ni en la realidad objetiva. Continuando con sta atvica subordinacin, que supone la incorporacin de paradigmas externos, para el anlisis de nuestra realidad, el autor inicia sus reflexiones situndose en el perodo colonial, -en el cual los intereses de los comerciantes en las colonias eran comunes a los de los europeos, y consecuentemente su ideologa tambin-. Tales intereses y tal subordinacin tendrn continuidad en los procesos de independencia, en consecuencia con las divergencias entre la burguesa urbana y la rural. En cuanto Amrica Latina se consolidaba en el mercado mundial, internamente se estructuraba un poder poltico de este mismo sector de la burguesa urbana orientada hacia el comercio exterior, que dominaba los servicios pblicos, las actividades especulativas, y la administracin. En este contexto, las ideologas, contaminadas de preconceptos liberales, mantienen la misma tnica de anlisis. Para el autor, slo recientemente se observa un atisbo en el sentido de una integracin, pues un conjunto de factores -exgenos y endgenos-, permite vislumbrar un horizonte diferente en el camino de la integracin latinoamericana. De hecho -dice lel enfrentamiento del problema de las deudas que los pases del rea soportan, los esfuerzos de paz para Amrica Central, -orientados por pases latinoamericanos-, la simultaneidad de la irrupcin de procesos autoritarios, y el advenimiento de aperturas democrticas en los mismos perodos, particularmente en el cono sur, evidencian por un lado, niveles crecientes de conciencia , necesarios para el enfrentamiento de problemticas comunes, y por otro lado, una paulatina tendencia a encontrar soluciones globales para las mismas (Oddone:148). Hay autores que todava utilizan el trmino para hacer referencia a los anlisis sobre nacin, nacionalismo, nacionalidad, o simplemente la clebre (para nosotros, los brasileros) patria. El nicaragense Alejandro Serrano Caldeira, en la misma coleccin compilada por Leopoldo Zea (1991), va en esta direccin. Comparando la unidad europea con la desintegracin latinoamericana, considera que esto surge de la carencia de una verdadera identidad, con ausencia de un verdadero sentido de

nacin. Segn l, el sentido de nacin que sera anterior a la constitucin del Estado, es decir, a la organizacin y administracin jurdico-poltica que consolida a la nacin, fue un elemento integrador capaz de unificar a Europa. Tal reflexin, -me parecetermina en la misma conclusin de Hastings[10], que cuestiona la tesis de Hobsbawn de que Estado y Nacin expresan conclusiones especficas del siglo XIX, resultantes del racionalismo iluminista y liberal, asociadas al reconocimiento de los derechos humanos, para situar la gnesis de la nacin en la antigedad, como resultado, ya en aquella poca, del reconocimiento de una identidad expresada en la lengua, religin y etnia, y en la necesidad de defensa, de diferenciacin del otro, de reafirmacin de su cultura. Pero conforme dijimos, hay otro orden de ponderaciones, que envuelven el trmino identidad, no slo por su aplicacin a la regin del continente sudamericano, sino tambin por su ontologa. Creo que uno de los autores que mejor expresa esta postura es el antroplogo Eduardo Menezes, que en el artculo elaborado por la ANPHU, hace una contundente crtica sobre la legitimidad y la validez del uso de esta nocin de identidad, en el terreno de procesos socio-histricos, donde -segn l-, ella es ampliamente inadecuada e innecesaria.[11] Siguiendo a Clovis Bevilcqua, en su Esboo Sinttico do Movimento Romntico Brasileiro, el autor critica la sumisin y la conciencia colonizada, cuando asumimos tal discusin como una prioridad en nuestros debates. Bevilcqua recupera la trayectoria de reflexiones sobre el concepto. Despus de hacer una retrospectiva sobre el uso y la explicacin del trmino identidad por las ciencias sociales, concluye en que ser con Erik .H. Erikson en 1950, en su Infncia e Sociedade, con quien aparece la introduccin en las ciencias humanas, de una reflexin sistemtica sobre la nocin de identidad personal y social.[12] La revisin de esta tendencia -segn el autor-, se dar entre 1974-1975, cuando en el Colegio de Francia, un clrigo -Claude Lvi-Strauss- en relacin al tema, patrocina, con la organizacin de Jean-Marie Benoist, un seminario interdisciplinar sobre identidad , con la participacin de matemticos, bilogos, etnlogos, filsofos, psicoanalistas ,lingistas, etc.[13] Y contina, en Brasil, en la

misma ocasin, Roberto Cardoso de Oliveira, quien es uno de los pocos investigadores que desarroll en escritos y cursos, una elaboracin terica de esa nocin.[14] A su vez, Durkaim, considera que el hombre no produce aisladamente sus pensamientos, sino que opera siguiendo creencias, valores, pero por sobre todo categoras que se formaron histricamente en la vida social. A partir de ah, trata de reconstruir el concepto, considerando que la palabra identidad nada dice, pues Identidad, es atributo de aquello que es idntico, que viene del latn dem, lo mismo. Ese concepto implica dialcticamente la diferencia. He aqu -contina el autor- , el porqu Aristteles sustentaba una cosa es la diferencia, y otra la diversidad. En otros trminos, reconocer de uno o varios seres su identidad, implica distinguirlos de todo aquello que ellos no son, e inversamente, aprehender su singularidad, implica suponer su identidad histrica. En esta lnea de reflexin aparece el uso del trmino en el rea de las ciencias exactas, de la psicologa, y hasta en la antropologa, considerando que el concepto presupone una inmutabilidad o una permanencia extraa a la historicidad. Conforme sus palabras Todo un conjunto de dispositivos de poder, de recursos de culturalizacin y de construccin y transmisin de una memoria compartida, proyecta en el imaginario colectivo, la ilusin, o mejor an, la invencin de una realidad permanente, de donde surgira el equvoco de identidad. Realiza incluso, una crtica de autores, entre los cuales destaca el trabajo del antroplogo Stuart Hall[15], que aunque haya escrito bajo la inspiracin de ideas sobre post-modernidad, globalizacin, y etnicidad, termina por desembocar en los mismos equvocos de tantos otros del gnero. De hecho, el ensayo comienza con esta frase espantosa la cuestin de la identidad ha sido debatida intensamente en la teora social (pp. 7). Ahora, esta afirmacin parece ms ingenua que liviana, siendo que, en general justamente lo que no encontramos, son estudios sobre el tema en el marco de una efectiva teora social. Y concluye diciendo Fue as que se acept, sin un anlisis profundo, es ms, sin anlisis alguno, que haba una supuesta crisis de identidad, ms o menos por todas partes. Consecutivamente se paso a hablar de un cambio de paradigmas, de globalizacin, y otras expresiones recurrentes; tapujo y sntoma de una verdadera crisis terica.

En realidad, la vigencia de ese modismo se dio sin que hubiese habido siquiera una discusin preliminar sobre el significado, la validez y la adecuacin de tal concepto al Campo de las Ciencias Sociales (). El carcter, la ndole, el perfil particular, o la singularidad de un pueblo, es algo histricamente construido y mutable, que slo se deja aprehender mejor, mediante procesos contrastivos y comparativos. El primer procedimiento a adoptar en el intento por forjar una respuesta a ese cuestionamiento, sera probablemente el de reconocer la existencia de numerosos tipos humanos, dentro de un cuadro general de caracteres comunes, siendo ingenuo tratar de subsumirlos en una nica identidad. As es que termina el autor Todo lo que antes era conocido como filiacin, fidelidad, lazos, vnculos, pertenencias, lealtades, patrones, tradiciones culturales, estatus, papeles, actitudes, creencias, mentalidad, condicin, aspecto, carcter, etc., todo recibe hoy, livianamente , el nombre de identidad. De esta manera, el termino identidad, nos parece referido a dos connotaciones, igualmente polmicas. Una de ellas relativa a la subjetividad, en cuanto es asociada a sentimientos, sensacin de pertenencia, identificacin de voluntades. Y otra relativa a nacin, a patria; aunque esta ltima tambin sea considerada por algunos autores como un concepto referido a subjetividad, hay un reconocimiento de que este trmino se refiere a una determinada territorialidad, a un sistema jurdico comn refrendado por la poblacin, a la existencia de una o ms lenguas reconocidas como oficiales, as como hbitos y costumbres que identifican a una comunidad (sin que necesariamente estos sean idnticos o iguales). As, es posible considerar ambas connotaciones como distintas, aunque componentes de una misma totalidad: una que enfatiza la subjetividad, y otra ms vinculada a la racionalidad. Pero la cuestin permanece: hay una identidad latinoamericana? Dejando de lado los aspectos referidos a la subjetividad, al sentimiento de pertenencia, a la sensacin de formar parte de una totalidad-, que es lo que hace al xito europeo de constituirse como una comunidad-; considero que tenemos que pensar en algunas cuestiones concretas de nuestra realidad. Una de ellas, es la integracin en el interior de cada

pas. Tomemos para ello, como ejemplo a Brasil: lo que denominamos unidad nacional es muy reciente en trminos de tiempos histricos, si consideramos que hasta el final del siglo XIX, no nos reconocamos como integrantes de una misma totalidad. La constitucin del Estado, se dio -conforme lo analiza muy bien Pomer- de forma impositiva, no habiendo sido gestado, ni siquiera sentida como necesidad por la mayora de las provincias que componan esta parte de la regin. Hasta la mitad del siglo XX no era posible esperar de los movimientos de inmigrantes que venan hacia aqu, una conciencia de nacin, al punto de considerarse (o ser considerados) brasileros. Incluso el trmino brasilero sonaba todava extrao, aunque ya era utilizado en el siglo XIX, para hacer referencia al famoso hombre libre, asocindolo al concepto de exclusin, bandidismo, al relegado, al vagabundo, al paria, en fin. Conforme nos indica Chasin[16] sin revolucin burguesa, Brasil viene a ser la herencia de una unidad territorial y lingstica constituida en la subsuncin formal del capital (), herencia de una forma disgregada, sin dimensin de sociabilidad nacional, identidad econmica o cultural, salvo la ficcin de una autonoma poltica (). Lo decisivo es que la falta de identidad, en sus distintos aspectos-, no es una cuestin superficial de personalidad o de cultura, sino de formas de vida, y en la raz, un problema que invade un nivel elemental de la propia subsistencia fsica de los individuos que integran el pas().La contraposicin, bajo las condiciones de existencia generadas por la va colonial, es todava ms perversa, porque la evolucin nacional es automtica, y est desprovista de un centro de organizacin propio, frente a una clase capitalista incompleta, de la cual no emana ni puede emanar, en forma directa ,la auto-exclusin del progreso social, adems de la misma anulacin social de bastos contingentes populares ( pp. 221) La importancia de centrar nuestra atencin en el anlisis de las condiciones objetivas de cada pas de la regin, y en el conjunto de ellos, surge del hecho de que, un vistazo superficial sobre criterios circunstanciales, nos puede llevar a pensar en una integracin que no es slida. Tomemos a modo de ejemplo, la identidad lingstica: Si consideramos los estudios de Costa[17], hay menos diversidad lingista en la regin, de la que existe en Europa, por cuanto el castellano o espaol (o algo parecido a esta lengua) es hablado por el 62% de los latinoamericanos. Es tambin la nica lengua

oficial en 16 de los 21 pases latinoamericanos[18]. A pesar de esto -dice el autor-, hay dos pases donde no slo el castellano, sino tambin ciertas lenguas indgenas, son oficiales. Es el caso de Per (oficial en los papeles pero no en la prctica), y Paraguay, donde el guaran es realmente la segunda lengua nacional (el 60% de la poblacin lo habla cotidianamente), siendo enseada incluso, en todas las escuelas. Hay tambin decenas de miles de personas que hablan lenguas puramente indgenas, particularmente el guaran en Paraguay, Argentina, Bolivia y Brasil. El resultado es que 34,3 millones de personas (8%) hablan lenguas amerindias en Amrica Latina, de las cuales 21.6millones (5%) tambin habla espaol. .El quechua, del cual existen seis dialectos principales en Per, y otros ms en Bolivia y Ecuador, es desde hace mucho, la lengua indgena ms importante. Y la nica, adems del tupi-guaran, en ser considerada como una produccin literaria posterior a la colonizacin, desarrollada principalmente en Cuzco. Desde el punto de vista de la racionalidad, el quechua o aimar y el guaran, son mucho ms racionales que cualquier lengua europea.[19]Adems de esto -continua el autor- tenemos el creole haitiano (inventado en el propio continente), hablado por 5 millones de personas (1% de toda Amrica Latina). Tambin estn las lenguas derivadas de las migraciones europeas y asiticas, que suman poco ms del 1% de la poblacin, y de las cuales, las ms significativas, son las derivadas de la lengua italiana y portuguesa en las grandes ciudades de Argentina, Uruguay y Venezuela (donde constituyen del 2 al 3 % de la poblacin total), las minoras judaicas (frecuentemente de lengua hebrea) en Mxico, Venezuela, y Cono Sur, y las minoras de lengua alemana en pequeas colonias del sur de Brasil, sur de Chile y Paraguay. Si tomamos la identidad en trminos de integracin, corroboramos las observaciones de Caldera -de Nicaragua-, segn el cual es proverbial la desunin de los pases latinoamericanos[20], aun en los foros y reuniones donde los intereses regionales comunes con frecuencia se ven imposibilitados de realizarse (). La lucha por la identidad no es slo un problema por identificar las races del pasado, es sobre todo un problema del futuro, el desafo a la supervivencia como pueblos y como culturas.[21] Por lo menos, hace al reconocimiento de que tenemos problemas

comunes, y que, en la subordinacin globalizada, no hay otra alternativa que la de la unin. La formacin de una comunidad, el manejo de la deuda externa, la necesidad de articular normas comunes de derecho, que puedan ser contempladas por cada ciudadano, garantizar la apertura hacia el desarrollo, recibir e intercambiar tecnologas, la transformacin de burocratismo en burocracia de forma, para minimizar la corrupcin y los favoritismos, y las injerencias poltico partidarias en los procedimientos gubernamentales, anlisis integrales y estudios sobre las diversidades culturales de la regin, para hacer frente a la homogenizacin educacional, y particularmente, llevar a cabo acciones de integracin en la regin, son factores que pueden contribuir para la formacin de una identidad latinoamericana. Durante mucho tiempo, anlisis de autores europeos y norteamericanos, que trataban las relaciones econmicas y polticas latinoamericanas, consideraban a la regin de forma homognea, casi como partes de un mismo pas. No son sin razn las referencias en los films norteamericanos que muestran como capital de Brasil, a Buenos Aires, donde se habla espaol y el ch-ch o la rumba, son denominados como la zamba brasilera .En este sentido la identidad latinoamericana, pareca consolidarse ante la falta de conocimiento de la diversidad vigente en la regin. Sin embargo, la intensificacin de las relaciones, ha instado a que los estudios realizados por estas comunidades sean ms precisos, resultando de ello, una serie de anlisis que han impulsado los encuentros entre aquellos seores y los representantes de los pases de la regin. De ah, los estudios que han sido citados como referencias para caracterizar las diferencias latinoamericanas. El acadmico norteamericano Abraham F. Lowenthal[22], considera que las diferencias entre los pases estn centradas en cuatro variables: la interdependencia con Estados Unidos, la integracin con la economa mundial, la capacidad del Estado, la fortaleza de las instituciones democrticas. Ramn D. Ortiz[23] tambin habla de las caractersticas de heterogeneidad de la realidad latinoamericana, considerando que Amrica Latina no existe (), que debajo de esta imagen virtual permanece una regin fuertemente fragmentada que presenta

reas con distintos niveles de desarrollo y de estabilidad en contacto permanente. En Alemania, el Ministro de Relaciones Exteriores, en pronunciamientos recientes, reconoce la heterogeneidad de la regin, dividiendo su poltica de cooperacin en cinco regiones diferentes: MERCOSUR, Pases Andinos, Centro Amrica, Caribe y Mxico. La dificultad para superar la falta de integracin comienza por la propia pobreza. Un pas pobre no consume, no presta dinero, no tiene las condiciones para sustentar un intercambio y una integracin (por lo menos en la lgica del capitalismo que nos rige). La cuestin pasa necesariamente por la intensificacin de las relaciones comerciales-, en el sentido ms amplio de la palabra- y no solamente por el intercambio de valores mercadolgicos. De esta manera, lo que se observa, es un gran desconocimiento de las particularidades de la regin, lo que impide cualquier reflexin sobre aspectos comunes o diferencias a ser superadas o reafirmadas. Pero la diversidad no es impedimento para la integracin, o el reconocimiento de cualquier identidad. De todas maneras, en el mbito de las relaciones internacionales, una gran desconfianza frena las iniciativas. Ante la falta de un liderazgo capaz de superar tal estado de cosas, el mnimo movimiento de cualquiera de las partes, genera siempre todo tipo de condicionantes para lograr una integracin. Es decir, cualquier iniciativa adquiere connotaciones en las cuales florece la competencia, lo cual es consecuente con la lgica del capitalismo, y fue expresado en innumerables oportunidades por representantes de la regin. Por ejemplo, en el Seminario sobre Amrica del Sur(2000), titulado La organizacin del espacio latinoamericano, su espacio poltico y econmico[24], se reunieron representantes de los distintos pases latinoamericanos. Inicialmente convocado para contar con la participacin de los presidentes o de sus representantes directos, en tal seminario, estuvieron presentes en cambio, algunos ex presidentes y/o acadmicos universitarios. En este seminario el Profesor Dr. Luciano Tomassini Olivares[25], en la conferencia titulada Historia e Identidad en la definicin cultural de las Sociedades, tal vez fue el que mejor expres los parmetros de lo que se podra considerar identidad latinoamericana, en la medida en que sus criterios son fundamentalmente weberianos, y tal vez porque algunas de las caractersticas por l seleccionadas, sean comunes a toda la humanidad y no slo a Amrica Latina. En sntesis, l considera que en la

regin prevalecen los elementos de continuidad sobre los de cambio, el esencialismo iberoamericano, es decir una tendencia cultural fundamentalista, principesca, dicotmica, clasificatoria y poco flexible, -por lo menos en la vida pblica-, la capacidad para desarrollar un doble discurso, -donde el discurso pblico frecuentemente poco tiene que ver con lo subjetivo o privado-, la fuerte jerarquizacin de la vida social -a veces ms abiertas, otras ms cerrada o ms sutil-, el autoritarismo, el clientelismo, la prepotencia patronal, las dicotomas tnicas o la exclusin social, que constituyen las profundas races de la persistente pobreza en Amrica Latina. El apego a una estructura econmica agraria, minera, y en todo caso, mono exportadora. La influencia de una religiosidad tutelar y autoritaria. Un mtodo vertical de educacin. La censura como elemento normal de la vida poltica, social, religiosa y educacional de estos pases. La tendencia a asumir una visin ideolgica de los problemas pblicos y privados, y por lo tanto, generndose conflicto, ms que trabajo conjunto y cooperacin. La debilidad de la sociedad civil y de la participacin ciudadana en la gestin de los asuntos pblicos y del ejercicio del gobierno. La sensibilidad ante la solidaridad en el plano humano, as como la jerarquizacin y la exclusin en el dominio pblico. La valoracin de la magnanimidad, la generosidad y la hospitalidad en las relaciones personales y sociales, al margen de los marcos institucionales y legales. La valoracin del dolor, el perdn y la expiacin, como modos espontneos e ntimos de superacin de los problemas personales y de determinadas situaciones sociales. Una actitud arraigadamente humanista frente a la vida, permisiva de la desigualdad social, tal vez como un antdoto a la formacin esencialista de las conciencias y de la sociedad. Caractersticas stas, que expresan una permanente recomposicin que se evidencia, a lo largo de la historicidad,[26] por formaciones que se caracterizan, conforme Chasin, por la va hiper-tarda que gesta el capital atrfico, en donde la burguesa, en cuanto clase incompleta, se muestra incapaz de liderar las formas necesarias al desarrollo del propio capitalismo haciendo alianzas con las clases sociales excluidas, que le garantizaran la fuerza necesaria para lograr la radicalidad necesaria a la consolidacin de la democracia, en el mismo nivel alcanzado por las sociedades desarrolladas.

Pues, un Estado en que, las decisiones polticas sean de orden social, econmica, o cultural. Un Estado que no consiga atender las demandas sociales, reordenando permanentemente las mismas fuerzas dominantes en el bloque de poder y manteniendo los enclaves dictatoriales, caracteriza lo que se denomina el cesarismo militar[27]. Pues no se produce una ruptura con las instituciones autoritarias, en las que el acceso al estado de derecho se restringe al voto, y en las que los guardianes de la constitucin, -legalmente instituidos- se complotan y complementan en la defensa de intereses individuales, en detrimento del inters pblico. Notas

[1] Artculo presentado en la VI Jornadas Latinoamericanas de Historia de las Relaciones Internacionales: Regiones y Naciones. Las Relaciones Internacionales en el Espacio Latinoamericano y en el Mundo. Universidad Catlica de Santiago del Estero. Argentina. 9 al 11 de Septiembre de 2009. [2] Davis, Haroldo Eugene, Historia de la ideas en Latinoamrica, in: ZEA, Leopoldo (Comp.) (1995), Fuentes de la Cultura Latinoamericana, Vol. II. Col. Tierra Firme, Fondo de Cultura Econmica, Mxico. [3] Considera que otros estudios anteriores (Crawford, Povia, Trujillo, Echeverra) son ms orientados hacia anlisis sociolgicos que histricos propiamente dichos, y que recientemente los estudios ms completos buscan consolidar el pensamiento latinoamericano del siglo XIX. Davis (1995:223). [4] En el caso de Amrica Latina, las identidades construidas a partir del otro son numerosas, comenzando por el propio termino Amrica Latina que no es ms que una creacin de Lus Bonaparte para designar el territorio que pretenda conquistar, o sea, era la visin del dominador concibiendo una identidad totalmente ajena al pueblo que constitua esas sociedades. [5] Bruit, Hctor H., A Inveno da Amrica Latina, doc. preliminar mimeo. [6] Segn el autor, el trmino habra sido inventado por dos sudamericanos, el argentino Carlos Calvo y el colombiano Jos Mara Torres Caicedo, quienes vivan en Pars en la poca Napolenica y publicaron sobre AL.

[7] Reeditado con otro nombre en el mismo ao de 1945: Examen espectral de Amrica Latina. [8] Prado, Maria Lgia Coelho (1999), Natureza e identidade nacional nas Amricas, in: Amrica latina no sculo XIX. Tramas, Telas e Textos, SP. EDUSC. [9] Oddone, Juan, Notas sobre el problema de la identidad latinoamericana, (1991), vol. Quinientos aos de Histria, sentido y proyeccin, Coleo Tierra Firme. [10] Hastings, Adrian, (1997), A Construo da nacionalidade: tica, religio e nacionalismo. Cambridge. [11] Menezes, Eduardo Diatahy B. de. (2000), Crtica da noo de identidade cultural. XXII Reunio Brasileira de Antropologa. Simpsio 02: Subjetividade, Identidade e Brasilidade. Brasilia: Julho. Menezes, Eduardo Diatahy B. de, Identidade Nacional: crtica da noo de identidade cultural, Lista de discussohttp://www.uepg.br/anpuh/idn/diatahy.htm. [12] Erikson, Erik H. (1968), Identity, Youth and Crisis. New York: W. W. Norton & Co [13] LviI-Strauss, Claude (1977), Identit. Sminaire interdisciplinaire. Paris: Bernard Grasset. [14] Oliveira, Roberto Cardoso de (1976), Identidade, Etnia e Estrutura Social. So Paulo: Pioneira. [15] Hall, Stuart, (1998), A Questo da Identidade Cultural, Col. Textos Didticos 18. Campinas: IFCH/UNICAMP. [16] Chasin, Jos (2000), A Misria Brasileira: 1964-1984 do golpe militar crise social, Ed. Ad Hominem, Santo Andr. [17] Costa, Antonio Luiz Monteiro Coelho da, As Lnguas da Amrica Latina, in http://antonioluizcosta.sites.uol.com.br/Linguas.htm [18] Las cinco excepciones son: Brasil (portugus), Hait (francs), Porto Rico (dos lenguas oficiales: espaol e ingls), Paraguay (espaol e guaran) e Per (espaol, quechua y aimara). [19] Segn l, las reglas gramaticales de esas lenguas, tienen pocas excepciones (o ninguna), las palabras derivadas son construidas con un sistema perfectamente racional de sufijos y sus sentencias son estructuradas con mucho ms rigor lgico que en el espaol, alemn o ingles. Lingistas ya sugirieron, seriamente, que el lenguaje

ideal para la programacin de las computadoras es el aimara. Desde el punto de vista de la precisin lgica, esa lengua hablada por campesinos, peruanos y bolivianos de las vecindades de Titicaca tal vez sea la lengua ms perfecta de la humanidad. [20] Tal desunin no slo fragiliza a los pases de la regin en las relaciones internacionales, tambin ha sido usada por los pases desarrollados para minar sus esfuerzos de integracin. [21] Caldera, Alejandro Serrano,La historia como reafirmacin o como destruccin,in: Col. Tierra Firme (1991), IPGeH, Mxico. [22] Lowenthal, Abraham F. Latin America at the Centurys Turn. in: Journal of Democracy, (April 2000), Volume 11, Number 2, Editors The Johns Hopkins University Press. Larry Diamond and Marc F. Plattner, pp. 41-55. [23] Ortiz, Ramn D. in: Revista Espaola de Defensa, n 147 (mayo de 2000), Ministerio de Defensa de Espaa [24] Realizado en Brasilia, del 31 de julo al 2 de agosto, por el Instituto de Estudios Polticos e Sociales (IEPES), con el apoyo del Instituto Rio Branco (IRBr), del Instituto de Pesquisa Econmica Aplicada (IPEA) e del Banco Interamericano de Desenvolvimiento (BID). 2002, bajo los auspicios del gobierno brasilero. [25] En la poca Coordinador del Programa de Gobierno y Gestin Pblica del Centro de Anlisis de Polticas Pblicas, Universidad de Chile. [26] F. Nova Repblica? Rio de Janeiro, Zahar, 1986. Salvatore, R.; Aguirre, C. e Joseph, G. (eds.). (2001).Crime and Punishment in Latin America Law and Society since Colonial. Times. Durham, Duke . University Press. [27] En el caso de Brasil, apenas para situarnos en la ltima dictadura, desde 1985, despus de dos aos de distencin, la autocracia se manifestaba no solamente por la composicin entre los principales sectores autocrticos, aliados y opositores, realizando polticamente una verdadera composicin por lo alto, () pero tambin por viabilizar el fin del cesarismo militar sin romper con la institucionalidad autoritaria que daba sustento. Fernndez, 1986, pp. 22, apud Maciel D. (2004). A argamassa da ordem. Da ditadura Militar Nova Repblica(1974-1985). So Paulo, Xam, pp. 319.