Cabelos como extenses

relaes protticas, materialidade e agncia na Esttica Funk Carioca

Mylene Mizrahi (UFRJ)

Ao focalizar a esttica corporal produzida para facilitar o entrar e sair de diferentes espaos sociais do Rio de Janeiro, argumenta-se que a a vida social dos objetos s pode ser considerada se a qualidade de agncia for conciliada com a possibilidade que os objetos materiais encerram de ter seu sentido manipulado. a partir dessa dupla possibilidade que poderemos ento falar em uma rede causal formada por humanos e no humanos, ambos causadores de eventos sem, contudo, perder seus estatutos ontolgicos diferenciais. Defenderemos, luz do perspectivismo amerndio e a partir de uma discusso sobre a mimsis, que os sujeitos so empoderados pelos objetos e que a aparncia mais do que a interioridade central para as interaes sociais, como se do no ambiente urbano brasileiro. BELEZA, CORPO, OBJETOS MATERIAIS, ESPAO URBANO, RIO DE JANEIRO.

MIZRAHI, Mylene. Cabelos como extenses: relaes protticas, materialidade e agncia na esttica funk carioca. Textos escolhidos de cultura e arte populares, Rio de Janeiro, v.9, n.2, p. 137157, nov. 2012.
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HAIR AS EXTENSIONS
PROSTHETIC RELATIONS, MATERIALITY AND AGENCY IN THE CARIOCA FUNK AESTHETICS
Mylene Mizrahi (UFRJ)

By focusing on the bodily aesthetic produced to facilitate mobility in and out of different social spaces in Rio de Janeiro, it is argued that the social life of objects can only be considered if the quality of agency is reconciled with the possibility that objects may have their meaning manipulated. It is from this double possibility that we can speak of a causal network formed by humans and nonhumans, both triggering events, but without losing their ontological status differentials. We argue, in light of Amerindian perspectivism and from a mimetic discussion, that subjects are empowered by objects and that appearance more than interiority is central to social interactions, as they happen in the Brazilian urban environment. BEAUTY, BODY, MATERIAL OBJECTS, URBAN SPACE, RIO DE JANEIRO.

MIZRAHI, Mylene. Cabelos como extenses: relaes protticas, materialidade e agncia na esttica funk carioca. Textos escolhidos de cultura e arte populares, Rio de Janeiro, v.9, n.2, p. 137157, nov. 2012. 138
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O racismo no Brasil muitas vezes descrito como silencioso, pouco evidente. Esse aspecto que define um racismo brasileira vem sendo destacado por diferentes produes das cincias sociais no pas ou por aquelas feitas a partir de pesquisa emprica aqui conduzida. Esse silncio, por sua vez, nos remete a discursos outros, no orais, na expresso de preconceitos raciais e clivagens de classe. No Rio de Janeiro, a aparncia de uma pessoa forte componente das relaes sociais, de modo que apreciaes relativas raa e cor so pouco verbalizadas em determinados contextos sociais e podem ser mais bem apreendidas por meio dos discursos estticos. So elaboradas atravs da msica, da beleza, das imagens e dos objetos, de modo que as estticas do corpo e a cultura material envolvidas em processos de autoapresentao dos sujeitos oferecem ponto de entrada privilegiado para a problematizao das dinmicas que regem a cultura brasileira de modo amplo. As interaes concretas e tradicionalmente subsumidas por categorias como raa e classe social emergiro da escolha em relao ao adorno adequado a ser portado e do julgamento do gosto. A aparncia surge, assim, como elemento potencialmente facilitador da circulao no espao urbano. Este artigo possui dois objetivos fundamentais, que surgem permeados por importante vinculao entre beleza e poder aquisitivo. Um deles concerne a fazer emergir uma lgica da prtese governando o montar e o desmontar da beleza em universo recortado por um movimento musical urbano e mais prprio s classe populares do Rio de Janeiro. O outro diz respeito evidenciao do corpo como instncia agentiva de suas escolhas. Nesse sentido, no basta assumir o ponto de vista do corpo, sendo necessrio tom-lo como criativo, do mesmo modo como fazemos com a mente. O corpo sujeito de suas escolhas. Acompanhamos a manipulao de smbolos tal como feita pelo sujeito criativo funk, de modo que, veremos, no preciso ser artista no sentido estrito do termo para possuir a habilidade de dominar o significado das representaes. Se, entretanto, em termos de operaes lgicas e mentais o exerccio apresenta continuidade com a criao musical, o lcus de sua execuo muda, e, em vez de o resultado surgir em msicas e suas letras ou em imagens verbais e virtuais, ele materializado no e pelo corpo. O exerccio d a ver a impossibilidade de considerar uma ciso entre corpo e mente. Nosso argumento emerge de etnografia permeada por discusso terica pertinente cultura material e que possui como guia os cabelos femininos. Observamos os objetos materiais articulando e refazendo o social, no contexto de um trabalho de campo desenvolvido a partir da rede de relaes de um cantor de funk carioca, Mr. Catra. Os sujeitos constantes da referida etnografia
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so mais propriamente as mulheres que cercam o ncleo familiar do artista. Problematizamos o lugar que a aparncia detm para as relaes sociais travadas no Rio de Janeiro, com os cabelos articulando o ir e vir de distintos espaos sociais e geogrficos.

A pujana dos cabelos

Os cabelos sempre estiveram presentes nos momentos que antecedem a festa, como possibilidade da transformao necessria para a entrada em sua esfera. Ainda que eles sejam posteriormente carregados para onde quer que seu dono v, sempre na imanncia da festa que so desencadeadas as elaboraes estticas que os envolvem. A primeira vez em que notei seu poder transformador foi em Tina, como chamarei a moa que trabalhava na casa de Slvia, a mulher de Mr. Catra. Slvia viera buscar-me para irmos ao baile do Tuiuti, uma favela na Zona Norte da cidade. Entrei pela porta de trs do carro e sentei-me ao lado de Slvia, Tbata e outra moa, que no reconheci. Alguns instantes depois, olho novamente para a moa ali sentada e nela reconheo Tina, mas uma Tina absolutamente diferente da que eu conhecera alguns dias antes, quando vestia bermuda, camiseta e uma touca de tric na cabea que deixava apenas a franja de seu curto cabelo mostra, parecendo um menino. Nessa noite ela trajava um vestido vermelho e trazia seus cabelos negros alongados (Figura 1). Os cabelos retornaram de modo ostensivo nas vsperas do novo ano de 2008, que eram tambm anteriores ao show de gravao do DVD de Catra. Eu chegara casa da famlia Catra para mais uma visita. Junto grande mesa que fica em um dos cantos da varanda estava sentada Tina, de cabea baixa, com seus cabelos sendo manipulados por Taninha, a Taninha do MegaHair, que coloca as extenses na cabea das passistas da Mangueira, as danarinas da escola de samba da favela de mesmo nome. Enquanto Tina tinha as mechas de seus cabelos alongadas, sentamo-nos Slvia e eu em um banco ao lado e conversamos sobre assuntos diferentes, entre eles os cabelos black, usado por algumas atrizes brasileiras, estilo que Slvia no aprecia. Ao mesmo tempo, ela reclamava dos cabelos da filha pequena que, ao deixar a piscina, tinha-os armados e desalinhados, diferentemente do usual, quando os traz meticulosamente penteados e presos, em rabo de cavalo, maria-chiquinha ou chuquinhas vrias. Foi uma tarde interessante, pois, com os cabelos, emergiu o tema da circulao pela cidade e do preconceito racial, mas de modo implcito, como costumeiro, e de maneira indireta sem relacionar os cabelos delas a sua 140
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Figura 1: A transformao para a esfera da festa Foto de Mylene Mizrahi

circulao, mas observando o modo como minha aparncia era facilitadora de minha mobilidade, por sua vez intensificada por meu carro. A pujana que possuem os cabelos no ambiente em que eu pesquisava se revelou de fato para mim, entretanto, em uma terceira ocasio e relacionou novamente a festa, em dois momentos distintos. Dessa vez envolvia Cntia, a comadre do casal que eu sempre pensei ser branca mas que, como ela me diria, no era branca. Era da cor que os gringos gostam, diferena que ela me apontou ainda mais claramente quando, em um Natal, eu a presenteei com um gloss, e ela reclamou de sua colorao. Eu j entendera que moas com a boca preta no gostam de brilhos labiais escuros, mas os lbios de Cntia eram, ao meu olhar, claros. Para que eu entendesse melhor a que se referia, ela levantou seus lbios para que eu visse em sua gengiva que eles no eram claros como eu poderia pensar. Cntia, como nenhuma outra das mulheres com as quais interagi em campo, manipula a ambiguidade de sua aparncia para entrar e sair de espaos da cidade. Chegamos casa de shows Fundio Progresso, na Lapa, Centro da cidade bairro que se tornou conhecido como zona de confluncia de distintas tribos e classes sociais para a apresentao de Mr. Catra, logo a seguir. Slvia sobe apressadamente as escadas do camarim em busca de um toalete. Resolvemos fazer o mesmo, mas achamos mais prtico entrar em um sanitrio ainda no andar trreo. J tendo sado, atravs da porta entreaberta observo Cntia se olhando no espelho. Ela fala que no gosta de si com o cabelo daquele jeito, enroladinho. Tassa, prima de Slvia, diz que gosta do visual de Cntia, que, entretanto, continua a se olhar ao espelho e, fazendo cara de desgosto, reafirma, tambm por meio de palavras, que no aprecia a imagem que v.
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Figura 2: O estilo Funk Foto de Mylene Mizrahi

Cntia j me dissera, em outras ocasies, que no lhe agrada usar seus cabelos anelados, e, pensando em outra ocasio que a encontrara de tal modo produzida que no a pude reconhecer, com cabelos lisssimos e loirssimos, e a pele dourada, pergunto-lhe por que viera ento com o cabelo daquele modo. Ela me olha, com ar blas, e diz que porque veio representando. Acho certa graa em seu comentrio e dou um riso seco. Ela me olha novamente e diz verdade, parecendo comunicar que no havia do que se rir ali. Cntia, uma mulher com cerca de 30 anos, mignon, de pele clara, que ela j definiu como encardida, pernas grossas e cintura fina, vestia um microvestido em malha rosa, ajustado ao corpo, com manguinhas curtas levemente franzidas e adornado por aplicaes localizadas, feitas por cristal, pequenos quadrados de espelho e ainda uma pequena estampa prateada (Figura 2). A grife da roupa, PXC, assim como a recorrncia dos brilhos e a modelagem ajustada, cone do gosto e do estilo indumentrio funk. A PXC marca de roupa h muito bastante popular entre os funkeiros, e a presena do brilho hoje o grande trao do jeito de vestir em voga entre as meninas no Baile, como antes foi a cala de moletom stretch (mizrahi, 2006; 2010), que abordarei adiante. Por outro lado, quando encontrei Cntia com seus cabelos pranchados, na noite de gravao do DVD de Catra, ela vestia roupa de ares cosmopolitas. Igualmente curto, seu vestido era do tipo tomara que caia e balon: bufante e esvoaante, solto no corpo e preso s coxas por uma barra larga, na mesma viscolycra que compunha a pea de roupa (Figura 3). 142
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Figura 3: O estilo global Foto de Mylene Mizrahi

Essa malha, fina, fria e mole, era estampada em motivo abstrato de ares psicodlicos. Cntia, atravs de suas roupas e cabelos, nos comunica sua habilidade na manipulao de representaes. Quando deseja ou lhe conveniente, se apresenta como funkeira. E, quando quer, pode tambm passar por uma jetsetter internacional. O representar categoria nativa. Algum representa legal quando manda de modo convincente sua mensagem, ao falar em nome dos seus. A expresso pode ser usada, por exemplo, para aferir a performance de um MC ele representou legal mas tambm a performance de uma pessoa em seu processo de autoapresentao. Cntia sabe bem como escapar s representaes, s cristalizaes que elas podem produzir, e nessas horas escolhe um visual mais cosmopolita, mudando estilos indumentrios, cabelo e maquiagem. Com isso, ela no est comunicando apenas como hbil na manipulao de smbolos, mas como domina os cdigos estticos de diferentes ambientes, potencializando seu trnsito entre eles. Esta uma habilidade [skill] partilhada pelos sujeitos criativos funk, artistas ou no, permitindo fluidez na passagem entre diferentes mundos sociais. Depois de mais uma tarde em Vargem Grande dirijo de volta para casa e Cntia retorna comigo para a Sul, a Zona Sul do Rio de Janeiro, rea privilegiada da cidade e onde fica a favela em que ela mora. Cntia faz algumas
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Figura 4: Cala de moletom stretch Ilustrao de Mylene Mizrahi

ligaes. Est em busca de companhia para o show de Catra, a que assistir mais tarde na Katmandu, boate localizada na poro ipanemense do entorno da Lagoa Rodrigo de Freitas, tambm na Zona Sul. Primeiro ela telefona para Bebel, que est cansada e quer dormir cedo. Liga ento para outra amiga, que diz estar loirssima, mas tambm no quer sair. Cntia pergunta-lhe se fez tudo isso (descolorir os cabelos) para ficar em casa?!. A moa diz que no fez escova nos cabelos, e que o problema que est loira, e loira de cabelo duro no d. Cntia desliga o telefone e reclama da justificativa da amiga para sair, parecendo achar excessiva sua preocupao. Mas em seguida comenta que mais tarde far uma escova com a tiazinha l do morro, uma senhora que atende na favela em que mora.

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Cntia, diz Slvia, uma piranha: abenoada por cabelos que no precisam de extenses. Cntia d um sorriso de consentimento, parecendo concordar que ela mesmo agraciada com uma ddiva divina. Enfatiza, porm, que seu cabelo para chegar ao ponto em que chegou precisou passar por vrios processos. Em compensao, ela est como?; s jogando. Jogar os cabelos significa t-los longos a ponto de, ao virar a cabea de um lado para outro, eles acompanharem o movimento, se deslocando na direo oposta. Por isso Cntia como se abenoada, pois, apesar de ter feito vrias progressivas, tem hoje seu cabelo, que era miojinho, com textura suficiente para estar longo e ainda possuir versatilidade para os momentos em que o quer anelado ou liso. A considerao se justifica pois nem sempre os cabelos resistem aos tratamentos relaxantes que permitem a cabelos como os de Cntia crescer, anelar ou ser alisados de to finos, no resistem qumica e quebram. Os fios partem ao longo do processo. isto que os faz no crescerem ou demandarem muito tempo para que isso ocorra: a pouca resistncia aos produtos para alisar os cabelos e relaxar os cachos. Se gostassem de 144
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penteados no estilo afro, seus cabelos cresceriam. E, em vez de os usarem baixinhos e vazios, como gostam, os trariam armados, cheios ou tranados. Mulheres como Slvia, Tbata e Tina recorrem, ento, s extenses capilares. Encontrei a cabeleireira Taninha em trs diferentes ocasies. Na primeira vez ela fazia os cabelos de Tina, como mencionei. As duas outras vezes tambm antecederam festas e marcaram minha sada e meu retorno a campo: quando parti para fazer a bolsa-sanduche em Londres, nas vsperas de mais um ano-novo, e quando fiz minha primeira visita casa ao voltar de viagem, nas vsperas de mais uma festa do bicheiro amigo da famlia. Os cabelos definitivamente precisaram ser olhados com cuidado, mas eu vinha de um campo em que eles no me pareceram to relevantes. Muito diferentemente do que aqui ocorreu, eles no clamaram por minha ateno. Minha investigao de mestrado (mizrahi, 2006) transcorreu majoritariamente em um determinado baile funk. Ainda que eu tenha acompanhado as moas e rapazes em incurses para compras de roupas ou em visitas ao barbeiro, o foco principal da pesquisa foi a produo para a festa, estando esta circunscrita a um contexto especfico e a um evento particular, e o trnsito por diferentes ambientes sociais da cidade no foi problematizado. A marca estilstica feminina que emergiu do conjunto indumentrio que arrolei foi a cala de moletom stretch, que ficou conhecida na mdia como cala da gang (Figura 4). De fato eu j cheguei ao Baile interessada em problematizar os resultados de pesquisa anterior (mizrahi, 2003), que seguiu o processo de ressignificao da cala da gang na mdia, que por sua vez atribua o sucesso da pea de roupa a sua capacidade de dar bunda usuria. A cala, segundo o discurso miditico, produziria por si mesma um corpo. No Baile, como constatei, o relevante no era a marca de seu fabricante, mas a materialidade de seu tecido, que emprestava seu nome categoria englobante que designou o estilo: cala de moletom stretch. As propriedades fsicas do objeto, em sua interao com o corpo e seus atributos culturais, fizeram com que as moas do Baile dele se apropriassem e criassem assim um estilo, atravs do sentido que lhe atriburam por meio de seu uso na festa. A cala no concedia atributos corporais, mas os realava. Por esse motivo, moas de corpo magro e poucas curvas elegiam peas de roupas alternativas. A cala que vazou para o alto gosto era criao delas e no produo individual resultante de uma suposta frmula mgica encontrada para gerar belos corpos. O estilo em questo referia-se a uma cala elstica como as de ginstica, mas de tecido que, aps ser tinturado e lavado, adquiria o aspecto do denim,
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simulando assim uma cala jeans. Entretanto, essas calas femininas eram feitas no do ndigo blue, o tecido plano que d origem ao jeans e pode adquirir alguma elasticidade ao ser mesclado lycra, mas de malha tecido circular que j em si elstico que misturada lycra fica superelstica. Isso torna a cala superconfortvel para a dana, que era, em ltima instncia, o que movia os jovens ali. Alm disso, o moletom stretch, o tecido que compe o estilo, apesar de ser malha, era suficientemente resistente para receber as aes embelezadoras que a fizeram pea de roupa apropriada para a esfera da festa, com elaboraes barrocas como bordados, cristais, perfuraes, tachas de metal, encaixes de outros tecidos, rendas e telas. Por outro lado, essa malha era fina o suficiente para promover um merge, uma fuso entre corpo e artefato, realando e tornando ainda mais sinuosos os corpos das moas em dana, que repetiam movimentos circulares. Havendo desvendado essa lgica, voltei a campo, dessa vez tendo como contexto de investigao a rede de relaes de Mr. Catra. Meus sentidos estavam em busca de outras discusses, e foi ao esquecer a cala e as roupas feminina e masculina, no sentido de no t-las como foco central de minha ateno, que os cabelos me argolaram, ao mesmo tempo em que trouxeram de volta a cala. Pois parece ter sido o prprio processo de seu esquecimento que me fez ver os cabelos e entender que a cala no aparecia no novo contexto de investigao no tanto por no estar mais to em voga, mas porque confirmava o que os cabelos estavam me dizendo: que eles estendiam as pessoas, agiam em sintonia com seu desejo de conectividade. A cala, por sua vez, localiza as usurias, cristaliza sua identidade funkeira, operao que era precisamente o que todas aquelas mulheres buscavam evitar. Escapar no ao funk, mas a uma noo de identidade concebida como categoria que atrela as identidades individuais a algum trao saliente comum, como o grupo ou a etnia. Em vez de circunscrever a pessoa, os cabelos a magnificam, levam-na pela cidade, que era o que interessava agora, mais do que danar. Resolvi olhar mais de perto o processo de produo dos cabelos, sua retirada, colocao, e o relaxamento das razes entre uma e outra etapa. Fiz isso acompanhando Clia e Tbata que, talvez para se diferenciar da madrasta, resolveu que trataria de seus cabelos no com Taninha, que vinha at sua casa, mas em um salo em Madureira, distante uma hora e ao qual fomos diversas vezes em meu carro. Quando eu no as podia acompanhar, elas seguiam de nibus. As produes dos cabelos foram contudo acompanhadas das produes por todo o corpo.

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O corpo como sujeito

Minha primeira ida Madureira com Clia e Tbata foi quase por acaso. Eu chegara casa em uma tarde seguinte a uma noitada ps-puteiro, e os msicos no estdio estavam todos derrotados. Catra, j acostumado com o ritmo da vida funk, como disse Slvia, era o nico que estava para a rua. Slvia, tomada pelo mau humor que a cercou no incio de sua gravidez, tambm no estava muito interessada em conversar comigo, e Clia e Tbata se arrumavam para sair. Decido ento ir embora e aproveitar o restante da tarde para resolver algumas pendncias. Antes de sair, acompanho a conversa delas com Ktia, a faxineira, que dizia haver domado, alisado, seus cabelos no dia anterior. Tbata diz que seu cabelo duro e que no pode usar o creme alisante de Ktia, pois ele cairia. Pergunto a Tbata se posso tocar seus cabelos, e ela diz que sim. Eu acho seu toque macio, gostoso, e falo isso a ela, que ri, dizendo no nada. Slvia sugere ento que as moas sigam comigo e que eu as deixe em algum lugar ao longo de meu trajeto. Eu digo ok e acrescento que irei at o Leblon. E Slvia responde com sarcasmo: no adianta nada oferecer carona at o Leblon para quem vai para Madureira. Pensando retrospectivamente, aquele parece ter sido um modo seu de me colocar na direo dos cabelos, o mesmo modo indireto e no explcito que muitas vezes pauta as comunicaes verbais naquele ambiente. Pois ocorre que em seguida lamento comigo mesma deixlas a meio caminho e penso que, afinal de contas, aquela poderia ser uma boa oportunidade para acompanhar mais de perto a produo dos cabelos. Resolvo, ento, ir com elas. Clia vestir microssaia jeans da ACR e blusa roxa baby look, um tipo de t-shirt curta e ajustada ao corpo, da Puma, com o contorno da pantera, a logomarca da empresa, gravada em cristal sobre a parte frontal da blusa. Tbata tambm vestir uma baby look da Puma, vermelha, com a pantera estampada por vinil fotorrefletor no alto do peito e na lateral da manga de um dos ombros da blusa, e cala jeans capri, de comprimento acima do tornozelo, da Abusiva que, ela diz, no marca de funkeira. J a ACR, patrocina festas funk, como as noites de quinta-feira, dedicadas ao ritmo, na Via Show, casa de espetculos localizada na Rodovia Presidente Dutra, na altura de So Joo de Meriti, rea perifrica do Rio. Essas roupas comearam sendo vendidas por sacoleiras nas favelas cariocas e, ao longo do trabalho de campo, desenvolveram seu alcance. O hit da marca eram ento as sainhas jeans supercurtas e sem qualquer elasticidade, soltas no quadril, como as que Clia vestiria. 147

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Figura 5: Jeans com elastano Foto de Mylene Mizrahi

As mulheres produzem sua moda, como objetificado pela cala de moletom stretch (Figura 5), e tambm as prprias marcas. Alm da ACR, muito presente durante o trabalho de campo do doutorado foi a M&M, que faz blusas e tops em malha elstica e sinttica, sempre adornadas por brilhos, como nas roupas da PXC de Cntia e de Lucia e como presente na cala de moletom stretch. Essas blusas custavam entre cinco e 20 reais, e eram vendidas de porta em porta, em pequenas lojas e nas feirinhas. E mesmo que usem marcas globais, o corpo determinar a sua modelagem. Em outra tarde em que saamos para o salo em Madureira, Tbata vestia uma cala jeans bem justa, certamente com elastano na composio do tecido, em ndigo blue bem leve e fino, produzindo efeito similar de fuso com o corpo como o moletom stretch produz, realando as formas corporais. Pergunto-lhe onde comprou a pea de roupa, e ela responde que comprou em So Paulo, acrescentando que da Diesel, em tom que me pergunta se eu no percebia isso. A cala parece ser uma rplica da marca estrangeira, mas que resulta de lgica interessante: reproduz a marca apenas, mas no a modelagem, que desenvolvida de modo a atender ao gosto local. Essa particularidade do gosto feminino no apenas de produzir sua prpria moda, mas de englobar atravs do corpo a marca e o gosto globais, foi-me posteriormente confirmada pelo prprio Mr. Catra. A propsito das roupas que Cntia e Slvia vendiam para a sua rede de relaes na favela, ele diz que aquelas direcionadas para as mulheres nada mais so do que cpias das nossas roupas com as marcas deles. A modelagem nossa, a marca dos gringos. No h aqui um prottipo nico, mas dois, que em relao originaram uma terceira coisa.

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Os gringos, como tambm Cntia mencionou ao descrever a cor de sua pele, no so apenas os estrangeiros no brasileiros, mas aqueles que no possuem vnculo com a favela. Assim, as marcas copiadas podem ser as italianas Dolce & Gabbana e Diesel, a alem Puma, mas tambm as paulistanas Carmin e Cavalera. Se com a roupa masculina, continua Catra, eles, os estrangeiros, partem na frente, no que diz respeito roupa feminina, o Brasil dita a moda. Se na msica funk o beat soberano e a ele submete as inovaes feitas, quanto indumentria das moas, o que a conduz o corpo. O gosto global precisa submeter-se a suas vontades. Essa mesma lgica produziu a cala de moletom stretch, uma soluo criada em terras brasileiras para o global jeans a partir das exigncias da corporalidade local.

A produo dos cabelos e a noo de pessoa

Cerca de 50 minutos depois chegamos a Madureira. Vamos em direo ao salo de cabeleireiros, mas antes entramos em uma loja que vende cabelos. Nos dirigimos ao display que expe os cabelos anelados e pretos. Na parede oposta esto os cabelos loiros, vermelhos e marrons, e tambm outros pretos. Parecem ser mais lisos do que os que esto do outro lado. Clia atrada pelo cabelo loiro. Toca-o e diz que quando comprar os seus sero daquele tipo, mais macio, mas os tingir de preto. O aspecto loiro dos cabelos despertou em Clia interesse por eles, que em seguida avaliou sua materialidade e notou como eram agradveis ao toque. Por fim, considerou a possibilidade de incorpor-los ao seu gosto. O que moveu Clia foi a oportunidade que vislumbrou de realizar a mesma operao englobadora que rege a esttica funk como um todo, resultante de estratgias mimticas de se relacionar com a alteridade, no sentido de Taussig (1993), domesticando, tornando familiar e trazendo para o interior do socius, o outro desconhecido ou ameaador, modelo recorrente em sociedades amaznicas (lagrou, 1998, 2007, 2009; guss, 1990; albert, 2002; buchillet, 2002; howard, 2002; van velthem, 1992). Entramos em um prdio pequeno e simples. No primeiro andar h um consultrio dentrio. Subimos as escadas estreitas e pouco iluminadas que contrastam com o interior muito amplo e claro do salo de cabeleireiro, decorado em branco, azul-celeste e azulo. Clia exclama: chegamos ao paraso. Suponho que seu bem-estar talvez fosse causado pelo frescor que o ar-condicionado produzia no ambiente, mas sua felicidade porque ter seus cabelos tratados. Ela paga ao entrar e Tbata desembolsa um pouco mais do

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Figura 6 e 7: Unhas como adornos Foto de Mylene Mizrahi

que o dobro do valor pago por Clia. Tbata ter os seus apliques removidos e prefere fazer isso na privacidade de uma sala VIP. Aguardamos para que iniciem o relaxamento que ser feito nos cabelos de Clia, que me conta que os fios que do mais trabalhos so os que circundam o rosto, os parentes. Eu repito o termo, mostrando que no entendi, e Tbata ri, dizendo ser esse o nome dado aos fios de cabelo da parte frontal do couro cabeludo. E Clia traduz a metfora: so como parentes, voc no escolhe: bom ou ruim, voc tem que aturar. Clia pergunta a Tbata se aqueles cabelos que tirar iro para Tina ou para ela, e Tbata diz que iro para Tina. Clia diz que est tudo bem. Quando chegar a sua vez de receber os cabelos de Tbata, o que ocorreria em trs meses, seus cabelos j estaro tratados pelo relaxamento. Procuro entender melhor o tipo de cabelo que lhes agrada. Tbata diz que gostariam de ter um cabelo liso, e olha para o meu e fala, no to liso assim, mas que enrole. Clia diz que se tivesse que pedir algo pediria um novo couro capilar. Eu j havia escutado comentrio similar de Tbata que, na tarde em que assistamos novela com Tina e Slvia, disse que gostaria de ser uma cientista para inventar uma frmula para mudar o couro cabeludo. Inventaria uma cirurgia para trocar o couro por um que permitisse nascer um novo fio de cabelo. Slvia se engaja em seu voo imaginativo e diz que no, cirurgia di muito e na cabea perigoso. Ela, diz, inventaria uma injeo. Seriam 150
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trs aplicaes. A primeira para preparar... Tbata a interrompe, insistindo na cirurgia, pois se existe para colocar silicone nos seios, para diminuir a gordura e a flacidez, por que no uma para melhorar o cabelo?!. Subimos para o segundo andar, onde ficam as pequenas salas individuais. Na sala destinada a Tbata h uma antiga e pequena televiso. Sentada em uma cadeira, ela tem as suas mechas retiradas por Renata, que corta com uma tesourinha o fino elstico que as prende aos fios de cabelo originais da moa. Tbata diz que j imagina o desespero que ser para desembaraar o seu cabelo. Joana, outra profissional, entra para falar que ser ela quem far o relaxamento no cabelo de Tbata, aps a retirada das extenses. Joana tem as unhas das mos decoradas por esmalte com um minicisne meticulosamente desenhado em rosa, nadando sobre um lago vermelho a ponta de sua unha francesinha sob a lua cheia e contra um fundo escuro, como a noite (Figura 6). Eu fico fascinada pelo trabalho e seu preciosismo. Quero fotografar, mas Clia me alerta, lembrando que na ltima vez em que l estivemos me disseram que eu no poderia faz-lo. Joana diz que no se preocupa com isso, argumentando que as unhas lhes pertencem e que eu posso sim fotograf-las. Renata aproveita para me mostrar a decorao na unha do dedo grande de seu p, uma flor, motivo menos incomum, mas ainda assim feito de modo bastante elaborado (Figura 7). Renata me explica que de fato o modo de uma negra se arrumar totalmente diferente do de uma branca. Elas, diz, so como que montadas, e nesse montar que comear a emergir mais claramente a noo de pessoa que as diferencia das brancas, as que no precisam sofrer para ficar bonita. A corporalidade relevante como em contexto amerndio (seeger, damatta; viveiros de castro, 1987), mas, diferentemente do que ali ocorre, o que parece conceder a perspectiva do sujeito no tanto o que ingerido e diludo internamente, produzindo os afetos (viveiros de castro, 1996), mas a aparncia e o que lhe adicionado, o que acrescentado superfcie do corpo. Dessa perspectiva, o modo como a exterioridade relevante para a definio da noo de pessoa num contexto funk mais prximo do contexto caribenho (miller, 1994). No entanto, no so apenas as transformaes na aparncia que definem a pessoa, mas tambm uma capacidade que parece ser congnita ao corpo, inata, que categorizada por meio da aparncia. A aparncia e as elaboraes a seu respeito, como ficar mais claro ao longo da narrativa, confirmam as capacidades do corpo no branco. Dessa perspectiva, as modificaes na aparncia de Cntia no ocorrem em continuidade com transformaes em
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seus afetos, causados pelo convvio e hbitos alimentares estabelecidos em um modo de vida outro, como ocorre com a jovem Yanesha, que passa a viver na cidade e adquire modos e costumes brancos (santos-granero, 2009). No funk no h tal ciso clara entre mundos, e Cntia, ao parecer branca, se utiliza da ambiguidade de sua aparncia deliberadamente como meio de se empoderar do poder do outro atravs da mimsis, se transpondo corporeamente para sua imagem (taussig, 1993, p. 40). Cntia, ao vestir uma roupa-mscara, no oculta ou altera sua essncia, mas o faz de modo a ativar os poderes de um corpo outro (viveiros de castro 1996, p. 133). Renata diz que ns, as brancas, no temos a resistncia que elas tm, e que eu no imagino o quanto elas sofrem para ficar bonitas. Ns no temos resistncia para colocar cabelo e unha do modo que elas fazem, pois, de acordo com Renata, somos mais meiguinhas, delicadas. Tbata, em outro momento e a propsito de uma leve dificuldade de movimento que tivera com seus lbios, disse-me que ela atpica, pois apesar de negra cheia de frescuras. Observo que no por ser negra que no pode ser fresca, mas ela insiste, argumentando que seu pai afirma que o negro tem anticorpos mais resistentes, e ela tem muita alergia a poeira e a mordida de mosquito, e agora isso, no pode tomar golpe de ar frio, evento que supostamente lhe teria causado o incmodo na face. Os cabelos nos fazem ver ainda outra importante associao, aquela que vincula beleza a ganho monetrio e poder aquisitivo. Tina comeou a colocar cabelo ao trabalhar com Slvia, mas lamentava o fato de estar desempregada naquele momento. Havia a promessa de uma faxina, que lhe renderia 150 reais. J sabia o que faria com o dinheiro. Cem reais usaria para colocar os cabelos que herdaria de Tbata, e com os 50 restantes compraris comida para o filho e outras coisas de que ele necessitava na priso. Clia diz que fica triste se no puder tratar os cabelos, e por isso d graas a Deus por ter esse emprego: A tristeza da minha vida quando eu estou com esses cabelos duros. Pode faltar tudo, comida para comer, roupa para vestir.... Sem cuidar de seu cabelos ela no pode ficar: fico com vergonha, no saio. A cabeleireira penteia os cabelos de Clia, passando-lhes creme de pentear, prprio para serem aplicados aps lavados e enxaguados. Ela diz que o cabelo de Clia est quebrando muito, e recomenda que ela use ampolas de vitamina A e D. Clia fala, animada, que no se importa que seu cabelo esteja quebrando, pois comprar a ampola, e seu cabelo ficar dez. Ela se levanta e anda em direo a um grande espelho. Vai rebolando, com as ndegas empinadas e gingando o corpo, e fala que far sucesso com os novinho de onde mora. 152
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Em breve, diz, sua bunda, que chamaram de murcha, e sua canela, que disseram ser fina, estaro cheias, graas, tambm, ao emprego que Deus lhe providenciou.

A lgica da prtese
Os cabelos informam sobre uma noo de pessoa que especfica, ao mostrar sua diferena em relao ao jeito de ser do branco, e, simultaneamente, desestabiliza uma concepo de identidade negra fixa. Em pesquisa realizada em sales tnicos da cidade de Belo Horizonte, rtulo que parecia ser evitado por Tbata e Clia, Nilma Lino Gomes (2006, p. 144) defende que o aspecto poltico que poderia residir nos processos de embelezamento estar sempre presente, posto que, por mais intervenes estticas que realizem, esses sujeitos sabem que, mesmo apresentandose alisado, pranchado ou alongado, seu cabelo sempre ser crespo e sempre remeter raa negra. Entre Cntia, Tbata, Clia, Regina e Tina no se nota tal ciso, como se houvesse uma essncia que a aparncia estivesse a camuflar. Tampouco existe alguma instncia outra a se remeter que no a comunicada pela prpria aparncia fsica, antes ou depois das aes embelezadoras. No emerge dos seus discursos, orais e corporais, o desejo de se fazer passar por branca. Ao contrrio, desde o princpio o que se afirma a diferena, e as aes embelezadoras no surgem para camuflar ou minimizar essa diferena, mas para reinscrev-la de um modo que atenda a seu gosto. Pois se os cabelos eleitos para alongar as mechas originais no so nunca lisos, mas sempre anelados, por desprezarem tambm uma poca em que as possibilidades de embelezamento eram restritas. Longos ou curtos, lisos ou crespos, estendidos ou no, os cabelos precisam sempre ser tratados. Peter Fry (2002, p. 323), ao abordar cabeleireiros tnicos e mercado dos produtos de beleza para negros, chama ateno para o potencial poltico que a preocupao individual com a aparncia pode conter. Apontando forte correspondncia entre aparncia e inner self, considera que as mudanas de representao e autoapresentao podem contribuir para a erradicao da discriminao e da desigualdade e gerar sociabilidade intensa que leve formao de uma identidade negra coletiva que pode ir alm do interesse comum de produzir beleza (p. 324). Os cabelos resultam tambm de um consumo conspcuo, no sentido de Thorstein Veblen (1983). Ao contrrio, porm, de a conspicuidade dos objetos indicar o cio, ela enfatiza o valor atribudo ao trabalho.

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No se trata, entretanto, apenas de conceder uma prova visual de felicidade e da igualdade alcanada (baudrillard apud crary, 1990, p. 11). O consumo ostentatrio, mais evidente por meio do gasto que envolve a compra e a colocao das longussimas extenses de Slvia e Tbata, aproxima-as menos de classes hierarquicamente superiores, do que do movimento de diferenciao e criao de modas como empreendeu a emergente burguesia ao buscar insero e visibilidade na sociedade de corte francesa (elias, 2001). No se quer aqui tanto passar por branca, mas tampouco permanecer com um cabelo que, entendem, as localiza em um lugar da falta e da ausncia. Da os cabelos serem muitas vezes conspicuamente longos, pois devem desfazer uma imagem da escassez, distanciando-as de um gosto da necessidade (bourdieu, 1984). O que, no entanto, une essas moas todas no tanto o cabelo, mas a lgica da prtese e da transformabilidade que esses cabelos evidenciam, pois a mesma plasticidade que vimos no colocar e retirar cabelos vimos tambm nas unhas postias de Joana, cujo uso visa no necessariamente encobrir unhas feias ou fracas. As unhas de Slvia, por exemplo, sempre chamaram a minha ateno quando, em fase de troca, eu podia ver que as originais eram longas e fortes. No se trata, tampouco, de um consumo puramente ostentatrio, pois a mesma Joana das unhas postias possui suas curtas mechas h 13 anos. Falamos da produo de uma esttica corporal segundo a qual a beleza no tanto dada como feita. A beleza no funk no produzida para se transformar no outro, como nota Sonia Maluf (2002) para o transgnero, mas est igualmente ligada ao carter artificial e fabricado (p. 148) do corpo na definio, em meu contexto de estudo, do feminino. O manipular do corpo obedece ideia de que ele resistente s intervenes que lhe so feitas. A hipottica cirurgia que Tbata sugeriu fez coro, assim, com outras no fictcias que davam conta de dentes extrados ou implantados, seios e ndegas colocados, lipoaspiraes realizadas. As efgies, canoas, lanas, ou o que for, so ao mesmo tempo da pessoa e mais do que a pessoa. No se trata de que sejam apenas extenses integrais s relaes que uma pessoa estabelece, e instrumentos nesse sentido, mas de que o corpo fsico apreendido como composto desses instrumentos como composto de relaes (strathern 2004, p. 76). As prteses aqui estendem a pessoa e, se so extenses do corpo (santos-granero, 2009, p. 486), no so por isso apreendidas como partes extrassomticas desse corpo (erikson apud santos-granero, 2009, p. 486). Se aumentam a mobilidade do self, so tambm dele constitutivas, pois, se os cabelos implantados so preferencialmente anelados, escolher sua colorao 154
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passa tambm por uma adequao cor da pele, como vi em Regina que, ao manusear as mechas que seriam posteriormente colocadas, dizia que as tingiria primeiro, acrescentando que o meu cabelo no dessa cor, da cor que as mechas compradas apresentavam originalmente. E o cabelo, como disse Catra, depois que voc [o] colocou seu, filha. O corpo artefatual, mas as prteses fazem ver no seu aspecto no humano, mas sua fuso com o corpo, sua absoro por ele.

***
Sento-me mesa de jantar, onde Taninha faz os cabelos de Tnia, filha que Catra tomou como sua, mas nascida de uma ex-mulher com outro homem. Taninha mistura trs diferentes tonalidades de cabelos na cabea de Tnia. E diz que foi a moa que inventou isso. De incio ela s usaria os cabelos herdados de Regina, que so de tom acobreado e casam tambm com a pele de Tnia. Mas Tnia comprou ainda mechas pretas e outras marrons. O efeito estava ficando bastante interessante, e pensei que aquele era um modo diferente de tingir cabelos. Era como um jogo, em que o encaixe das diferentes coloraes de cabelo permitia que se tivesse uma visualizao antecipada do resultado a que se planejara chegar. Taninha diz que as extenses, o mega hair, fez com que os negros pegassem os papis principais. Refere-se s produes da TV Globo e, em especial, a Viver a Vida, novela que ia ao ar no chamado horrio nobre e que tinha como personagem principal a atriz Thas Araujo. Era a primeira vez que um ator negro ocupava tal posio. Taninha diz que ao colocarem os cabelos j no so mais negros. Eu continuo a escut-la: So morenos, mulatos Mas no negros. Taninha segue falando sobre as angolanas que atende e me pergunta se Angola fica perto. Eu lhe repondo negativamente, dizendo que existe, entretanto, uma rota de sacoleiras que parte de Angola para comprar roupas no Brasil que sero revendidas em seus pases de origem. Ela explica que diferentemente das brasileiras, as angolanas querem cabelos o mais liso possvel. Alisam o cabelo e ainda passam prancha, conta, acrescentando que elas no molham o cabelo sob qualquer hiptese, como faz ao trabalhar as mechas na cabea de Tnia. Separa com uma pina de alumnio o pequeno tufo de cabelo desde a raiz do couro cabeludo e o umedece com um borrifador de gua. Taninha diz que aqui todo mundo quer poder molhar o cabelo e quer cabelos anelados. Acredita que as angolanas, por terem o cabelo to duro,

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querem-nos lisos a todo custo. Com a novela, prev, ao verem os cabelos da personagem principal longos, fartos e anelados essa tendncia deve mudar. As mulheres funk no apenas fazem a prpria moda como a disseminam pelo mundo e distribuem, assim, sua agncia. Taninha reafirmou, nessa breve conversa que tivemos em meu retorno ao campo, o poder que os objetos possuem de transportar as pessoas, de as deslocar, de lev-las para outros domnios.

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