EL RACIONALISMO DE GASTON BACHELARD

En Gutirrez-Pantoja, Gabriel (1986): Metodologa de las Ciencias Sociales. Vol. II. Mxico: Harla Muchos autores ponderan al racionalismo como uno de los factores bsicos de la actividad humana. El iluminismo, en su momento, se abander con esta idea. Pero los impugnadores que califican al racionalismo de idealista, lo han desacreditado lo suficiente para que, de forma prejuiciada, se ataque su proposicin. Ante esas condiciones se hizo necesario buscar fundamentos que devolvieran al concepto "racionalismo" su valor, y esto solamente poda lograrse sustentndolo en el proceso de conocimiento, mxime si esta sustentacin est basada en la investigacin de ciencias con una larga tradicin como la fsica y la qumica. Es Gaston Bachelard quien se aboca al rescate del concepto. Antes de la primera conflagracin mundial Bachelard cursaba la licenciatura en matemticas y trabajaba como empleado de correos y telgrafos en la estacin del Este de la capital francesa, actividad que suspendi durante el conflicto; cuando ste hubo concluido fue designado como profesor de fsica y qumica en el colegio de Bar-sur-Aube, su ciudad natal. En 1930, dos aos despus de haberse doctorado en letras, se incorpor a la Universidad de Dijon donde imparti durante diez aos la ctedra de filosofa, para despus trasladarse a la universidad de la Sorbona a impartir cursos sobre historia y filosofa de las ciencias. A partir de 1936 publica sus primeros temas sobre epistemologa con sus apuntes sobre "El nuevo espritu cientfico" que se desprendieron de sus tesis "Ensayo sobre el conocimiento aproximado" de 1928 y se continuaron hasta 1953 con el texto "El materialismo racional". La preocupacin de Bachelard sobre la epistemologa deriva de su percepcin sobre el paralelismo existente entre ciencia y filosofa, ya que la ciencia no tiene la filosofa que merece, pues la primera es dinmica, activa, creadora; y la segunda es lenta, oblicua, compleja. El autor afirma que: "Si un filsofo habla del conocimiento, lo quiere directo, inmediato, intuitivo. Se acaba convirtiendo a la ingenuidad en una virtud, en un mtodo.... Si un filsofo habla de la experiencia, ocurre lo mismo, se trata de su propia experiencia, del desarrollo tranquilo de un temperamento. Se acaba por describir una visin personal del mundo como si encontrara ingenuamente el sentido de todo el universo y la filosofa contempornea es as una borrachera de personalidad, una borrachera de originalidad. Y esta originalidad pretende ser radical, arraigada en el propio ser, afirma una existencia concreta, crea un existencialismo inmediato." [1] Para Bachelard, las generalidades de la filosofa impiden el conocimiento fctico, el conocimiento de los hechos en su particularidad. El conocimiento cientfico supera la nebulosidad de la filosofa, porque identifica las particularidades de los objetos, lo cual hace ms complejo ese conocimiento. En palabras del autor: "El pensamiento cientfico no encuentra tan fcilmente la cohesin de una existencia. Pero, en cambio, el pensamiento cientfico se designa como una evidente promocin de existencia.... en vez de una existencia en la raz del ser, en el reposo de una natural perseverancia en el ser, la ciencia nos propone un existencialismo en el extremo del ser pensante. El pensamiento es una fuerza, no una substancia."[2] A diferencia del conocimiento filosfico que, segn el autor, es especulativo, el pensar cientfico es un pensamiento dirigido hacia un objeto; en este sentido, el pensamiento es una fuerza porque acta y no una substancia que slo existe. As entendida la ciencia, puede ser verificada, contrastada en la evolucin histrica de la humanidad. Segn Bachelard " .... la ciencia es uno de los testimonios ms irrefutables de la existencia esencialmente progresiva del ser pensante. El ser pensante piensa un pensamiento conocedor. No piensa una existencia." [3] Hechas las reflexiones sobre el paralelismo existente en su momento, entre la ciencia y la filosofa, Bachelard busca relacionarlas con una finalidad complementaria, y sobre ello se pregunta: "Qu ser pues, entendida en un estilo moderno, la filosofa de las ciencias? Ser una fenomenologa del hombre

estudioso, del hombre concentrado en su estudio y no, nicamente un balance difuso de ideas generales y de resultados adquiridos. Nos har asistir al drama cotidiano del estudio cotidiano, nos har describir la rivalidad y la cooperacin, del esfuerzo terico y de la investigacin experimenta, nos colocar en el centro del perpetuo conflicto de mtodos que es el carcter manifiesto, la tnica de la cultura cientfica contempornea."[4] La filosofa de la ciencia debe ser esa continua reflexin sobre el quehacer cientfico, es decir, la filosofa de la ciencia no se debe ocupar de la actividad cientfica, del conocimiento cientfico directo, sino ocuparse de la reflexin sobre la actividad cientfica. A partir de que se tiene conciencia de esto, la filosofa toma otra connotacin; es una filosofa cientfica, una filosofa dinmica, una filosofa que se desprende de la ciencia. Bachelard dice sobre ello: "La ciencia crea filosofa. sta debe, por lo tanto, hacer flexible su lenguaje para traducir al pensamiento contemporneo su agilidad y movilidad. Debe tambin respetar esta extraa ambigedad que desea que todo pensamiento cientfico sea interpretado, simultneamente en lenguaje realista y su lenguaje racionalista.... la filosofa de la ciencia es una filosofa que se aplica, no puede conservar la pureza y unidad de su filosofa especulativa. Fuere cual fuere el punto de partida de la actividad cientfica, esta actividad no puede convencer plenamente sino abandonando el dominio bsico: si experimenta, hay que razonar; si razona, hay que experimentar. Toda aplicacin es trascendencia." [5] La filosofa de la ciencia, como filosofa cientfica, determina la creacin de lo que Bachelard llama "el nuevo espritu cientfico", mismo que lleva a la ciencia a la reflexin y a la filosofa a la concrecin. Al negar la especulacin filosfica, el autor descarta la contradiccin entre el realismo y el racionalismo, puesto que lo real cientfico est dialcticamente relacionado con la razn cientfica. En expresin de Bachelard: " ... desde el momento en que se medita sobre la accin cientfica, nos percatamos que el realismo y el racionalismo intercambian consejos sin cesar. Ni uno ni otro, aisladamente, son suficientes para constituir la prueba cientfica; en el reino de las ciencias fsicas no hay lugar para una intuicin del fenmeno, que designe de un solo golpe los fundamentos de lo real; tampoco hay lugar para una conviccin racional -absoluta y definitiva- que imponga categoras fundamentales a nuestros mtodos de investigacin experimentales. Lo que hay ah es una razn de novedad metodolgica que habremos de sacar a la luz; las relaciones entre la teora y el experimento son tan estrechas que ningn mtodo, experimental o racional, asegura la conservacin de su valor. Se puede, incluso, ir ms lejos: un mtodo excelente termina por perder su fecundidad si no renueva su objeto. [6] En estas frases se puede resumir la posicin epistemolgica de Bachelard, frente a las ideas filosficas existentes en su tiempo; en lugar de antagonizar las concepciones se deben complementar. Tanto el realismo como el racionalismo forman parte de la accin cientfica y la accin cientfica como tal, requiere de una constante renovacin metodolgica. Es ah donde puede entenderse el nuevo espritu cientfico, el espritu renovado que debe trascender los lastres de la polmica intil. "Es, por lo tanto, en la encrucijada de los caminos donde debe colocarse el epistemlogo: entre el realismo y el racionalismo. Es aqu donde se puede captar el nuevo dinamismo de estas filosofas contrarias, el doble movimiento por medio del cual la ciencia simplifica lo real y complica la razn. Se acorta, as, el trayecto que va de la realidad explicada al pensamiento aplicado."[7] El nuevo espritu cientfico que propone Bachelard debe ser dinmico, tener un mpetu inagotable en el que las herencias, las tradiciones, los esquemas, los mtodos, no se asuman como dogmas, sino que se rechacen, modifiquen o adecuen, de conformidad con el proyecto particular sobre el objeto investigado. ... El mundo cientfico es entonces verificacin. Por encima del sujeto, ms all del objeto inmediato, la ciencia moderna se funda sobre un proyecto. En el pensamiento cientfico, la meditacin del objeto por el sujeto toma siempre la forma del proyecto. [8]

El proyecto es el a priori intelectivo, para que el cientfico se involucre con el objeto particular de su atencin. Por tanto, cada proyecto responde a un objeto y de cada objeto se debe hacer una investigacin particular. De acuerdo con Bachelard: "Los conceptos y los mtodos, todo es funcin del dominio de experimentacin; todo el pensamiento cientfico debe cambiar frente a un experimento nuevo; un discurso sobre el mtodo cientfico siempre ser un discurso de circunstancias, no describir una constitucin definitiva del espritu cientfico. Esta movilidad de los mtodos equilibrados debe ser inscrita en la base misma de toda psicologa del espritu cientfico, puesto que ste es estrictamente contemporneo del mtodo explicitado. Cuando se observa no hay que confiar nada a los hbitos. El mtodo es un cuerpo con su aplicacin. Incluso en el plano del pensamiento puro, la reflexin sobre el mtodo debe permanecer activa." [9] De principio, el autor rechaza los mtodos generales, nicos, ya que son contrarios a la formacin del nuevo espritu cientfico, el cual siempre se mantiene alerta, vigilante sobre el equilibrio adecuado entre mtodo usado y objeto estudiado, y esto debe convertirse en una norma. Frente al discurso del mtodo cientfico, debe crearse una metodologa del mtodo particular, esto es, a todo discurso de mtodo que indique cmo hacer la investigacin se debe anteponer una metodologa que promueva la configuracin de mtodos particulares. Esta sera una metodologa de ruptura con las formas de conocimiento dogmticas y tradicionales. En palabras de Bachelard, la metodologa de la ruptura se explica de la siguiente manera: Llegamos entonces a preguntar si la psicologa del espritu cientfico no es pura y simplemente una metodologa consciente. La verdadera psicologa del espritu cientfico sera as, cerca de una psicologa normativa, una pedagoga en ruptura con el conocimiento usual. De manera ms positiva, se captar la esencia de la psicologa del espritu cientfico en la reflexin por medio de la que las leyes descubiertas en las experiencias se piensan bajo la forma de reglas aptas para descubrir hechos nuevos. As las leyes se coordinan y la deduccin interviene en las ciencias inductivas. A medida que los conocimientos se acumulan, tienen menos lugar, pues se trata verdaderamente del conocimiento cientfico y no de erudicin emprica; es siempre en tanto que mtodo confirmado que el experimento se piensa... en los intentos experimentales se empieza por lo que se cree lgico. A partir de entonces un fracaso experimental es tarde o temprano, un cambio de lgica, un cambio profundo de conocimiento." [10] En sntesis, la propuesta de Bachelard se funda en el principio del cambio psicolgico del cientfico, quien como norma debe tener un espritu cambiante para que se adecue el objeto investigado. Enunciada su posicin frente a la tradicin cientfica, elabora una propuesta epistemolgica para estimular el nuevo espritu cientfico. LA EPISTEMOLOGA DE GASTON BACHELARD Las crticas de Bachelard. no son simplemente polmicas para antagonizar las propuestas sobre el conocimiento cientfico de su tiempo, sino que sirven de base para establecer una serie de postulados que forman una epistemologa conceptual innovadora. El autor establece como primer postulado las condiciones de la observacin cientfica, sobre ello dice: "La observacin cientfica es siempre una observacin polmica; confirma o refuta una tesis anterior, un esquema previo, un plan de observacin; muestra demostrando; jerarquiza las apariencias; trasciende de lo inmediato; reconstruye lo real tras haber reconstruido sus esquemas. Naturalmente, desde el momento en que se pasa de la observacin a la experimentacin, el carcter polmico del conocimiento se hace ms claro todava. Entonces es necesario que el fenmeno sea escogido, filtrando, depurando, colando en el molde de los instrumentos, producido en el plano instrumental." [11] La posicin polmica de la observacin cientfica se debe mantener en forma constante, bajo la vigilancia de la razn. 'Tara la ciencia contempornea no es la memoria la que se ejerce en la enumeracin de las ideas, es la razn. No se trata de cansar las riquezas, sino de actualizar un mtodo de enriquecimiento." [12]

El cientfico, al tener como parmetros a la polmica de la ciencia, a la razn, debe superar su afn de formular preguntas, frente a la posibilidad de establecer resultados constantes, es decir, en vez de hacer las amplias consideraciones sobre el cmo se realiza la investigacin y se obtienen resultados, se necesitan determinar el porqu de la investigacin y de su objeto. Segn el autor: "La ciencia de la realidad no se conforma ya con el cmo fenomenolgico: ella busca el porqu matemtico."[13] Esto es, lo aparencial, lo inmediato debe ser trascendido por lo histrico, lo concreto, y con ello, el criterio de la cientificidad adquiere una precisin indiscutible. El avance hacia esa precisin, se puede desprender del rompimiento que se realice frente al conocimiento tradicional y al conocimiento inmediato. En principio, todos esos conocimientos sern considerados errneos, ya que su veracidad debe ser comprobada y su comprobacin se debe situar en el entorno histrico social que le corresponde. Segn el autor: "... el epistemlogo... debe subrayar, entre todos los conocimientos de una poca, las ideas fecundas. Para l, la idea debe poseer ms que una prueba de existencia, debe poseer un destino espiritual. No titubearemos, pues, en inscribir entre los errores -o a cuenta de la inutilidad espiritual, que no est muy lejos de ser la misma cosa- toda verdad que no sea la pieza de un sistema general, toda experiencia, an justa, cuya afirmacin quede desvinculada de un mtodo general de experimentacin, toda observacin, por real y positiva que sea, que se anuncie en una falsa perspectiva de verificacin. Un mtodo tal de crtica exige una actitud expectante, casi tan prudente frente a lo conocido como a lo desconocido, siempre en guardia contra los conocimientos familiares, y sin mucho respeto por las verdades de escuela.[14] La observacin cientfica tiene la obligatoriedad de soslayar el conocimiento inmediato, tradicional, y abocarse al conocimiento especfico, para ello es necesario establecer el lmite del conocimiento cientfico. Para ello Bachelard sugiere la determinacin de "el concepto de lmite del conocimiento cientfico". El hacer es determinacin, facilita el tener claridad sobre las fronteras epistemolgicas, es decir, sobre los lmites que deben establecerse para determinar el alcance del objeto de conocimiento seleccionado. En dicho alcance, el objeto debe ser concreto, experimentable, verificable, en cuya particularidad recaiga la accin del sujeto y se evitar la posibilidad del pensamiento intuitivo. En palabras del autor: "... para demostrar que el conocimiento cientfico es limitado... Ser necesario poder circunscribir totalmente el campo del conocimiento, trazar un lmite continuo infranqueable, marcar una frontera que afecte realmente el terreno limitado. Sin esta ltima precaucin, se puede decir que la cuestin de la frontera del conocimiento cientfico no tiene inters alguno para la ciencia.[15] Ahora, si entendemos que el conocimiento cientfico no acepta la esquematizacin, el establecimiento de una frontera no significa la imposibilidad de que sta pueda ser desplazada en caso de que cientficamente se demuestre su improcedencia. Sobre esto el autor afirma que: "Slo la propia ciencia est capacitada para trazar sus propias fronteras. Sin embargo, para el espritu cientfico, trazar claramente una frontera, significa franquearla. La frontera cientfica es ms una zona de pensamiento particularmente activo, un terreno de asimilacin, que un lmite... Cientficamente, la frontera del conocimiento slo parece sealar una detencin momentnea del pensamiento. Sera difcil dibujarla objetivamente. Parece que la limitacin del pensamiento cientfico es ms aceptable en trminos de programa que de obstculo absoluto, en trminos de posibilidad que de imposibilidad. [16] La tarea de la ciencia, y del cientfico en especial, es organizar su actividad de tal manera que constantemente busque la precisin en el conocimiento, pero esta bsqueda no es simple, existe siempre una serie de complicaciones que desvirtan el esfuerzo realizado. A esto Bachelard le ha puesto la denominacin de "obstculo epistemolgico". El obstculo epistemolgico, son las dificultades a que se enfrenta la ciencia en el curso de su desarrollo, pero stas no son externas sino que nacen de su mismo desarrollo.

De conformidad con las ideas del autor, el surgimiento del obstculo es constante, veamos: Cuando se investigan las condiciones psicolgicas el progreso de la ciencia, se llega muy pronto a la conviccin de que hay que plantear el problema del conocimiento cientfico en trminos de obstculos. No se trata de considerar los obstculos extremos, como la complejidad o la fugacidad de los fenmenos, ni de incriminar a la debilidad de los sentidos o del espritu humano: es en el acto mismo de conocer, ntimamente, donde aparecen, por una especie de necesidad funcional, los entorpecimientos y las confusiones. Es ah donde mostraremos causas de estancamiento y hasta de retroceso, es ah donde discerniremos causas de inercia que llamaremos obstculos epistemolgicos."[17] Los obstculos epistemolgicos son los conocimientos mal adquiridos, ya sea por la superficialidad con que se asimilaron o por la imprecisin de los mismos, para identificar el obstculo es necesario tener siempre una pregunta en torno al objeto, y adems dar la respuesta. Los obstculos epistemolgicos que comnmente se presentan son: la experiencia u observacin bsica, el conocimiento general, el verbalismo, el conocimiento unitario y pragmtico, el sustancialismo. Veamos una descripcin somera de cada uno de ellos. La experiencia u observacin bsica, est considerada por Bachelard como el primer obstculo para la cultura cientfica. Las bases para determinar porqu la observacin bsica es un obstculo epistemolgico se encuentran especialmente en la expresin siguiente: "Es tan cmodo, para la pereza intelectual, refugiarse en el empirismo, llamar a un hecho un hecho, y vedarse la investigacin de una ley! An hay, todos los malos alumnos del curso de fsica 'comprenden' las frmulas empricas. Ellos creen fcilmente que todas las frmulas, an aquellas que provienen de una teora slidamente organizada, son frmulas empricas. Se imaginan que una frmula no es sino un conjunto de nmeros en expectativa que es suficiente aplicar en cada caso en particular." [18] Segn esta crtica, el empirismo se ha establecido como la reproduccin de ideas y teoras propuestas, que en el momento de su proposicin tuvieron una verificacin emprica en el objeto experimentado, pero a partir de ah, lo nico que se reproduce es la experiencia adquirida por el sujeto experimentado, sin que ello implique una experiencia o una verificacin personal. Para superar este obstculo hay que proceder a la ruptura epistemolgica (concepto que explicaremos posteriormente), pasando de la observacin a la experimentacin directa. Bachelard sugiere que: "Es necesario que el pensamiento abandone al empirismo inmediato. El pensamiento emprico adopta, entonces, un sistema. Pero el primer sistema es falso. Es falso, pero tiene por lo menos la utilidad de desprender el pensamiento alejndolo del conocimiento sensible; el primer sistema moviliza al pensamiento. Entonces el espritu, constituido en sistema, puede volver a la experiencia con pensamientos barrocos pero agresivos, interrogantes, con una especie de irona metafsica muy marcada en los experimentadores jvenes, tan seguros de s mismos, tan dispuestos a observar lo real en funcin de sus propias teoras."[19] Otro de los obstculos epistemolgicos es el conocimiento general. Bachelard considera que los conocimientos generales van normalmente en detrimento de la ciencia, y este tipo de conocimientos se cultivan en la filosofa, en palabras del autor: "Nada ha retardado ms el progreso del conocimiento cientfico que la falsa doctrina de lo general que ha reinado desde Aristteles a Bacon inclusive, y que an permanece, para tantos espritus, como una doctrina fundamental del saber ... la filosofa tiene una ciencia que le es propia, es la ciencia de la generalidad... esta ciencia de lo general, es siempre una detencin de la experiencia, un fracaso del empirismo inventivo."[20] Para ejemplificar cmo se hacen las generalizaciones filosficas del conocimiento, Bachelard indica lo siguiente: "Con frecuencia, con el fin de indicar de una manera sencilla cmo el raciocinio inductivo llega a la ley cientfica general sobre la base de un conjunto de casos particulares, los profesores de filosofa describen rpidamente

la cada de diversos cuerpos y concluyen: todos los cuerpos caen. Para disculparse por esta trivialidad, ellos pretenden mostrar que un ejemplo semejante les ofrece todo lo que necesitan para sealar un progreso decisivo en la marcha del pensamiento cientfico. En efecto, es este caso, el pensamiento moderno se presenta frente al pensamiento aristotlico como una generalidad rectificada, como una generalidad ampliada. Aristteles enseaba que los cuerpos livianos, humos y vapores, fuego y llama, encontraban en el empreo su lugar natural, mientras que los graves buscaban naturalmente la tierra. En cambio nuestros profesores ensean que todos los cuerpos caen sin excepcin. He ah fundamentada, creen ellos, la sana doctrina de la gravitacin. "[21] En la idea de Bachelard, el conocimiento transmitido se asimila de una forma superficial, y por tanto, general. No hay una reflexin previa, ni especificacin de objetos, todo se expone de manera absoluta. En la frase todos los cuerpos caen, se utiliza el trmino "cuerpos" sin medida, y as expuesto puede representar a slidos, lquidos, gases, etc. lo cual es falso en s mismo y por lo tanto se convierte en un obstculo epistemolgico. El obstculo verbal se presenta como otro de los principales impedimentos al conocimiento cientfico. El verbalismo es la explicacin mediante la palabra misma que pretende ser reflejo del objeto de conocimiento, de su sustancia. Pero al exponerse la palabra se expone slo una imagen, las cuales constituyen en s mismas toda una explicacin del objeto. Al hacer una exposicin verbal, las dudas y discusiones se hacen sobre esa expresin verbal, sin que sea el objeto el punto de meditacin. Se discute sobre el concepto, no sobre el objeto, lo cual es un obstculo epistemolgico. Este, segn Bachelard, nos conducir a otro ms difcil: el sustancialismo, pero antes de describirlo veamos el obstculo que plantea el conocimiento unitario y pragmtico. En el captulo titulado "El conocimiento unitario y pragmtico como obstculo para el conocimiento cientfico", el autor plantea que las generalizaciones que se realizan en los obstculos descritos, se incrementan considerablemente cuando se pasa del pensamiento emprico al pensamiento filosfico, al pensamiento totalizador que no se particulariza en un solo objeto, sino en una multiplicidad de ello. Poticamente, Bachelard dice: "Un dulce letargo inmoviliza ahora a la experiencia; todas las cuestiones se sosiegan en una vasta Weltanschaweng; todas las dificultades se resuelven ante una visin general del mundo mediante una simple referencia a un principio general de la naturaleza."[22] La reflexin filosfica no se detiene en particularidades, se orienta hacia la realizacin de visiones cosmognicas en las que se encuentran inmersos todos los aspectos de objetos sensoriales inabarcables, pero que conceptualmente forman la unidad. A esta forma de conocimiento, Bachelard la califica como precientfica. Sobre esto el autor afirma que: "Para el espritu precientfico la unidad es un principio siempre deseado, siempre realizado con poco esfuerzo. No hace falta ms que una mayscula. Las distintas actividades naturales se convierten as! en manifestaciones variadas de una nica y misma Naturaleza. No se puede concebir que la experiencia se contradiga y tampoco que se separe en compartimientos. Lo que es la verdad para lo grande debe ser verdadero para lo pequeo e inversamente. Frente a la menor dualidad se sospecha un error. Esta exigencia de unidad plantea una cantidad de falsos problemas.[23] Esa idea entiende al universo como algo armnico, homogneo, nico, no acepta las discordancias, la diversidad, lo heterogneo, por lo cual, segn Bachelard, este criterio estrecho se puede identificar como precientfico. "... la creencia en esta unidad armnica del mundo conduce a plantear una supradeterminacin de la mentalidad precientfica."[24] El defecto de estas generalizaciones es que impiden el conocimiento directo de la percepcin sensorial y la razn aplicada, as como de la vinculacin con los objetos por la mediacin de los conceptos. La exhortacin en este caso, tiene como finalidad evitar las generalizaciones que se constituyan en obstculos epistemolgicos.

Finalmente, veamos el obstculo sustancialista. Tal y como lo habamos enunciado anteriormente, el sustancialismo se apoya en el obstculo verbal: "El obstculo verbal nos conducir bastante naturalmente al examen de uno de los obstculos ms difciles de superar, porque est apoyado en una filosofa fcil. Nos referimos al sustancialismo, a la montona explicacin de las propiedades por la sustancia.[25] Este obstculo es considerablemente complejo, pues posee una multiplicidad de aspectos. Bachelard dice: "El obstculo sustancialista, como todos los obstculos epistemolgicos es polimorfo. Se compone de la reunin de las instituciones ms alejadas y hasta de las ms opuestas. Por una tendencia casi natural, el espritu precientfico centra sobre un objeto todos los conocimientos en los que ese objeto desempee un papel, sin preocuparse por las jerarquas de los papeles empricos. Une directamente a la sustancia las distintas cualidades, ya sea una cualidad profunda como una cualidad superficial, ya sea una cualidad manifiesta como una cualidad oculta."[26] Debido a las diversas fases de la sustancia cuya complejidad impide que se identifique exclusivamente como una unidad se quiere definir su contenido y al hacerlo, el sentido de este enunciado se diluye, lo cual pretende remediarse con la acumulacin de adjetivos. El autor afirma que: "Uno de los sntomas ms claros de la seduccin sustancialista, es la acumulacin de adjetivos para un mismo sustantivo: las cualidades se ligan a la sustancia tan directamente que pueden yuxtaponerse sin mayor preocupacin por sus relaciones mutuas. Hay en esto un tranquilo empirismo muy lejos de suscitar experiencias. Cree que realiza esfuerzos multiplicando sinnimos... Es una tendencia general, de la cual por otra parte se encontraran rastros en sectores no muy alejados del pensamiento cientfico, como la psicologa y la literatura: cuando menos precisa es una idea tanto ms se encuentran palabras para expresarla. En definitiva, el progreso del pensamiento consiste en disminuir el nmero de adjetivos que convienen a un sustantivo y no en aumento. Se piensa cientficamente en los atributos jerarquizndolos, ms no yuxtaponindolos."[27] Esta enunciacin sustancialista penetra en todos los campos del saber, como se enunci en el prrafo anterior. A esto no escapa la idea de sustancia en el humano. De acuerdo con Bachelard: "El ser humano es naturalmente un factor privilegiado de interiorizacin. Pareciera que el hombre pudiera sentir y conocer directamente las propiedades ntimas de su ser fsico. La obscuridad del yo siento, priva sobre la claridad del yo veo. El hombre, a travs de su cuerpo sobrecogido por un vago sentimiento, tiene conciencia de ser una sustancia. [28] En resumen, el sustancialismo es uno de los obstculos que ms se oponen al conocimiento cientfico, pues en l se ocultan un sin fin de particularidades, las cuales se desconocen por estar encubiertas bajo esa ilusin. Hasta aqu hemos descrito algunos de los principales obstculos que se oponen al conocimiento cientfico. Cules son las alternativas para superarlos? Esto nos lleva a otro de los conceptos de la metodologa bachelardiana: la ruptura. El concepto de ruptura se ubica en el contexto de la superacin que, de conformidad con el autor, debe existir entre el conocimiento inmediato, conocimiento emprico y el conocimiento cientfico. Si bien la ruptura no recibe por parte de Bachelard la importancia y el amplio argumento explicativo que le da al obstculo si la constituye en una de las principales premisas que permiten identificar el conocimiento cientfico. La ruptura tiene como finalidad superar los obstculos epistemolgicos, refutando a las ideas inmediatas o conocimiento comn; a la no ciencia. Esto nos permite especificar el criterio de la objetividad cientfica; de la cual afirma Bachelard que: "En nuestra opinin, hay que aceptar para epistemologa el siguiente postulado: el objeto no puede designarse de inmediato como 'objetivo'; en otros trminos, una marcha hacia el objeto no es inicialmente objetiva. Hay que aceptar, pues, una verdadera ruptura entre el conocimiento sensible y el conocimiento cientfico. En efecto en el transcurso de nuestras crticas creemos haber puesto de manifiesto

que las tendencias normales del conocimiento sensible, totalmente animados como estn de pragmatismo y de realismo inmediatos, no determinan sino un falso punto de partida, sino una falsa direccin. En particular, la adhesin inmediata a un objeto concreto, captado como un bien, utilizado como un valor, ata demasiado fuertemente al ser sensible; es la satisfaccin ntima; no es la evidencia racional."[29] En sntesis, la funcin de la ruptura es superar el conocimiento sensible, inmediato, pragmtico, para ponderar el conocimiento cientfico, objetivo. La diferencia entre el conocimiento del objeto sensible es que: "el objeto cientfico es siempre un objeto nuevo, se comprende de inmediato que las primeras determinaciones sean casi fatalmente inadecuadas. Son necesarios largos estudios para que un fenmeno nuevo haga aparecer la variable conveniente.[30] La identificacin del objeto nuevo nunca es inmediata, esta creencia obstaculiza el conocimiento objetivo. Antes de pensar que con nuestro trabajo describimos y aportamos un conocimiento nuevo, debemos considerar la posibilidad del error. Segn Bachelard: " ... no hay proceso objetivo sin la conciencia de un error ntimo y bsico, debemos comenzar las lecciones de objetividad por una verdadera confesin de nuestras fallas intelectuales. Confesemos nuestras tonteras para que nuestros hermanos reconozcan las propias, y reclamemos de l la confesin y el servicio recprocos ... murmuremos a toda la vida intelectual: error, t no eres un mal.[31] El error es necesario, y el reconocimiento del error, indispensable para el conocimiento objetivo. La objetividad del conocimiento exige que se reconozca el error cuando se tiene contacto inmediato con el objeto, pero adems, una vigilancia en el proceso espistemolgico para evitar que la inmediatez se introduzca como objetividad, esta vigilancia es la que mantiene el dinamismo y vivacidad del intelecto en el mantenimiento de la objetividad. Segn el autor ... la objetividad cientfica slo es posible si s , e ha roto con el objeto inmediato, si se ha rehusado la seduccin de la primera eleccin, si se han detenido y contradicho los pensamientos que nacen de la primera observacin. Toda objetividad debidamente verificada, desmiente el primer contacto con el objeto. En primer lugar debe criticarlo todo: la sensacin, el sentido comn, incluso la prctica ms constante, la etimologa en una palabra, ya que el verbo, hecho para cantar y seducir, encuentra raramente el pensamiento. Lejos de maravillarse, el pensamiento objetivo debe ironizar. Sin esta vigilancia malvola, nunca tomaremos una actitud realmente objetiva.[32] Con el conocimiento objetivo, Bachelard introduce su concepcin sobre el mtodo. Si bien para el autor no existe un mtodo, puesto que la especializacin de las disciplinas ha generado una gran cantidad de mtodos, stos no son definitivos. Sobre ello dice: ... los mtodos cientficos se desarrollan al margen -a veces en oposicin- de los preceptos del sentido comn, de las calmas enseanzas de la experiencia comn. Precisamente todos los mtodos cientficos activos se aguzan. No son el resumen de costumbres ganadas en la prolongada prctica de una ciencia ... En otras palabras, un mtodo cientfico es un mtodo que busca el riesgo. Seguro de lo adquirido se arriesga en una adquisicin. La deuda est delante de l y no detrs como en la vida cartesiana. Por lo cual puede decir sin grandilocuencia que el pensamiento cientfico es un pensamiento comprometido. Sin cesar pone en juego su constitucin misma... Pero hay otra razn que acenta el valor de los mtodos mltiples, otra razn que a pesar del movimiento de sus mtodos da la ciencia moderna una feliz estabilidad. Toda crisis profunda en el mtodo es inmediatamente una conciencia de la reorganizacin del mtodo.[33] Y ms adelante Bachelard hace una caracterizacin del mtodo, cuando dice: No se trata de una prudencia intelectual adquirida. El mtodo es verdaderamente una astucia adquirida, una estratagema nueva, til para la frontera del saber.[34] Este ltimo prrafo, es el complemento de lo que anteriormente se haba descrito como la frontera del conocimiento. Recordemos que el autor habla del establecimiento y franqueo de la frontera del conocimiento, los cuales aparecen como antagnicos pero son complementarios. La frontera es el lmite del objeto

estudiado, su franqueo es la posibilidad de rebasar ese lmite cuando el conocimiento cientfico lo exija. La frontera epistemolgica es la especificacin del conocimiento concreto que delimita un objeto hasta los lmites de espacio y tiempo necesario. Esto significa que la frontera es correlativa al objeto estudiado y al mtodo utilizado. Como complemento, podemos decir que segn la idea de Bachelard: Cientficamente, la frontera del conocimiento slo parece sealar una detencin momentnea del pensamiento. Sera difcil dibujarla objetivamente. Parece que la limitacin del pensamiento cientfico es ms aceptable en trminos de programa que de obstculo absoluto, en trminos de posibilidad que de imposibilidad. [35] En resumen, la frontera no es un obstculo, es la posibilidad de obtener el conocimiento cientfico mediante una intencin concreta, especfica, de descubrir y reconocer la realidad. El obstculo, la ruptura, el mtodo y la frontera epistemolgica, slo son partes del proceso histrico de la ciencia, pero ese proceso histrico se determina por la actividad humana racional, por el racionalismo. El concepto racionalismo se transforma as en la punta de lanza de la accin cientfica en la epistemologa bachelardiana. Si bien el racionalismo ha tenido en el desarrollo de la historia de la ciencia y de la filosofa, una diversidad de connotaciones, para Bachelard, este concepto tendr un valor especfico cuando supera las visiones limitadas o regionales para constituir una visin general de las propuestas racionalistas con la finalidad de crear un racionalismo integral. En palabras del autor: Este racionalismo integral o integrante, debera ser instituido a posteriori, despus de haber estudiado los diversos racionalismos regionales, tan organizados como fuera posible, contemporneos a la relacin entre s de los fenmenos que obedecen a tipos de experiencia bien definidos... El racionalismo integral debe ser, pues, un racionalismo dialctico que decida en qu estructura debe incorporarse el pensamiento... No se trata ya, por tanto, de definir un racionalismo general que recogiera la parte comn de los racionalismos regionales. Por este camino slo encontraramos el racionalismo mnimo utilizado en la vida corriente. Se borraran las estructuras. Se trata, por el contrario, de multiplicar y afinar las estructuras, lo cual, desde una perspectiva racionalista, debe expresarse como una actividad estructuradora, como una determinacin de la posibilidad de mltiples axiomticas que se enfrenten a la multiplicacin de las experiencias.[36] El racionalismo integral no acepta esquemas o modelos del objeto, es un racionalismo que verifica constantemente cada una de las partes del objeto en su individualidad y en su totalidad, en su relacin dialctica. El concepto de dialctica se extiende ampliamente en el objeto, segn la afirmacin de Bachelard: Creemos que la dialctica se desarrolla en dos direcciones muy diferentes -en comprensin y en extensin bajo la substancia y junto a la substancia- en la unidad de la substancia y en la pluralidad de las substancias. [37] La concepcin de Bachelard sobre la dialctica, no se separa de la concepcin contempornea en cuyos orgenes est la proposicin hegeliana, pero en su conceptualizacin le da nfasis al racionalismo aplicado, como base esencial de su epistemologa: Ya no se trata de confrontar un espritu solitario y un universo indiferente. En adelante es necesario situarse en el centro, all donde el espritu conocedor est determinado por el objeto preciso de su conocimiento y donde en sustitucin determina con mayor precisin su experiencia. En esta posicin central es en donde la dialctica de la razn y la tcnica encuentra precisamente su eficacia. Intentaremos instalarnos en esta posicin central donde se manifiesta tanto un racionalismo aplicado como un materialismo instruido. Insistiremos, adems, en el poder de aplicacin de todo racionalismo cientfico, es decir, de todo el racionalismo, que demuestre su fecundidad hasta en la organizacin del pensamiento tcnico. El racionalismo conquista sus valores objetivos a travs de sus aplicaciones. Ya no se trata pues, para juzgar el pensamiento cientfico, de apoyarse en un racionalismo formal, abstracto, universal. Hay que conseguir un

racionalismo concreto, solidario con experiencias siempre particulares y precisas. Es necesario tambin que este racionalismo sea lo suficientemente abierto para recibir nuevas determinaciones de la experiencia.[38] El racionalismo aplicado es un racionalismo definido, histrico, adecuado a cada uno de los objetos, no es un modelo racional, es una razn personal y social, una razn para cada objeto y para cada parte del objeto. La razn o racionalismo aplicado es un espritu dinmico, cambiante, pertinente al objeto. Segn el autor: El espritu tiene una estructura variable a partir del momento en que el conocimiento tiene una historia. En efecto, la historia humana puede, con sus pasiones, sus prejuicios, con todo lo que revela impulsos inmediatos, ser un eterno reconocimiento. Pero hay pensamientos que no vuelven a empezar; son los pensamientos que han sido rectificados, ampliados, completados. [39] El racionalismo aplicado, como racionalismo histrico, incide en la apariencia y en la esencia del conocimiento, en la tcnica y en el mtodo. El mtodo, como los otros elementos, no es absoluto, si particular, propio del objeto. Hablar de mtodo en general es hablar en el vaco, de acuerdo con Bachelard, el mtodo corresponde al objeto: Hay que conocer... el mtodo de conocimiento para alcanzar el objeto del conocimiento, es decir, en el reino del conocimiento metodolgicamente valorizado, el objeto susceptible de transformar el mtodo de conocinento. [40] El mtodo de conocimiento no lo es por s mismo, sino que lo es debido al objeto de conocimiento. En el racionalismo aplicado, el mtodo de conocimiento se transforma de conformidad con el objeto de conocimiento, de otra manera el mtodo estara explicando la realidad con base en su modelo, y no en el objeto, es decir, la realidad. En este sentido, el mtodo no es un modelo o un esquema, el mtodo es la dificultad, o el reto que se presenta al investigador. En palabras del autor: Las dificultades... tienen sus causas en la diversidad de mtodos, en la especializacin de las materias, especialmente en el hecho de que los mtodos cientficos se desarrollan al margen, a veces en oposicin de los principios del sentido comn, de la simples enseanzas de la experiencia. Todos los mtodos cientficos, estn precisamente en auge. No son el resumen de las costumbres adquiridas en la larga prctica de una ciencia. No se trata de sabidura intelectual adquirida. El mtodo es realmente una trampa de adquisicin, una estratagema nueva, til en la frontera del saber... un mtodo cientfico es un mtodo que busca el riesgo. Seguro de su conocimiento se arriesga en una adquisicin. La deuda est ante l y no detrs como en la vida cartesiana. Por eso puede decir, sin grandilocuencia, que el pensamiento cientfico es un pensamiento comprometido. Constantemente pone en juego su propia constitucin. [41] En sntesis, para Bachelard no existe el mtodo cientfico como mtodo nico, exclusivo, absoluto; existen los mtodos cientficos que responden a los diversos objetos de estudio. Puede haber un mtodo que presente generalidades adecuadas para cualquier objeto, pero si no se adecua a un objeto en particular, su validez y rigurosidad se pierden. En un congreso Bachelard dijo sobre el mtodo: Ya no recuerdo el nombre del cientfico... que ha dicho que nos apartamos de buena gana de un mtodo fecundo con demasiada regularidad. Este mtodo acaba por pasar de la condicin de mtodo de descubrimiento a la condicin de simple mtodo de enseanza... el mtodo slo podra ser una rutina y, utilizando todava una frase de Goethe: Cualquiera que persevere en una investigacin se ve obligado, tarde o temprano a cambiar de mtodo.[42] El mtodo que en un momento fue la base de la investigacin, de una investigacin en particular slo puede exponerse en las enseanzas como experiencia de esa investigacin especfica: Cuando se pretende utilizar ese mtodo para otra investigacin, el mtodo entra en crisis, lo que provoca la revisin de dicho mtodo. Hay otra razn que acenta el valor de los mtodos mltiples, otra razn que, a pesar del movimiento de sus mtodos, da a la ciencia moderna una feliz estabilidad. Es el hecho de que cualquier crisis profunda en el mtodo es inmediatamente una conciencia de la reorganizacin del mtodo... Cambiando de

mtodos, la ciencia se convierte en cada vez ms metdica. Estamos en el estado de racionalismo permanente.[43] El mtodo debe ser, de acuerdo con Bachelard, especfico para cada investigacin, por lo cual habr tal multiplicidad de mtodos como investigaciones. El mtodo solamente puede reproducirse en la enseanza, cuando se explique cmo se hizo la investigacin, fuera de este mbito un mtodo de una investigacin seria inaplicable a otra, ese mtodo entrara en crisis. Hasta aqu hemos descrito las generalidades de las propuestas epistemolgicas de Bachelard -en las que mantiene un punto de vista riguroso sobre el conocimiento cientfico-, ante los obstculos epistemolgicos cabe efectuar una ruptura que supere el pensamiento inmediato, una vigilancia que preserve la objetividad y realizar una racionalidad dialctica aplicada al objeto y un mtodo particular para el objeto estudiado. Todo esto es un acto epistemolgico que indica la cosmovisin bachelardiana. Toda esta serie de expresiones son bsicas para influir en otros autores, especialmente en los estudiosos de las Ciencias Sociales, los que, con algunas variantes, reproducen estos conceptos en esa rea de estudio.