JUAN LUIS SEGUNDO (1925-1996) Un liberador de la teologa

(Brecha, 1 Marzo 1996)

Considerarlo slo como telogo -a pesar de su trascendencia como talsera, casi, como acotar la dimensin intelectual del sacerdote jesuita Juan Luis Segundo, fallecido el 17 de enero. Sus propuestas para cristianos (o no) siguieron lneas de pensamiento a menudo tan urticantes para el oficialismo vaticano de la Iglesia Catlica como lo fueron, tantas veces, las de Teilhard de Chardin.

La bsqueda del Jess histrico

BRECHA me ofrece la oportunidad de romper el silencio que se produjo en torno a la muerte de Juan Luis Segundo. Y me pregunto si el silencio mismo no puede ser el eje de estas reflexiones. Ms all de lo que remueve en m: evocacin de situaciones vividas, asombros ante descubrimientos intelectuales compartidos, momentos crticos enfrentados, la muerte de Juan Luis y el silencio en torno a ella me invita a reflexionar sobre lo que fue el centro de su vida y ese centro tal vez nos revele espacios interiores a los que generalmente no prestamos atencin. Y en primer lugar, silencio uruguayo en contraposicin a repercusiones en otros pases. En Brasil la Folha de So Paulo se hizo eco in extenso de esa muerte. En Francia est an fresco el recuerdo del premio otorgado al mejor libro teolgico del ao 1994: La historia perdida y recuperada de Jess de Nazaret. Un grupo de amigos brasileos est recogiendo las reacciones en todos los lugares donde Juan Luis fue docente: Harvard, Chicago, Lyon, Pars, Madrid, para publicar un homenaje pstumo. Primera pregunta: qu pasa con nuestro ser de uruguayos que nos cuesta tanto valorar lo nuestro y valorar a los nuestros? Qu extrao igualitarismo nos lleva a nivelar todo por lo bajo y tolerar con dificultad que alguien sobresalga por sus valores personales? Hay que emigrar para triunfar? Cmo Gardel y Julio Sosa, con quienes Juan Luis se deleitaba cotidianamente alternando con zarzuelas y peras sus tiempos de trabajo? Claro, enero no es buen momento para grandes repercusiones. Sin embargo en el mismo momento en que mora ese pensador de nivel mundial con obras traducidas a 18 lenguas, y que sembr vida a travs de sus escritos, los corrillos montevideanos comentaban con asombro las denunciadas prcticas sdicas de la llamada Comunidad de Jerusaln. Vida versus muerte. Despierta ms eco en nosotros el mensaje de muerte que el mensaje de vida? La autoridad eclesistica que lleg a aprobar los estatutos de la controvertida comunidad, aunque luego le haya retirado su apoyo, ignor en vida a Juan Luis Segundo y lo ignor tambin en su muerte. Cul es la clave para interpretar el sentido de tanto silencio, de tanta pretendida ignorancia y, agrego, de tantas semideclaradas prohibiciones?
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Quizs la clave est en su propio pensamiento. Tal vez nos interpela ms de lo que estamos dispuestos a problematizar en nuestras vidas. Tal vez porque, aunque telogo, toca incluso para los no cristianos, en las races mismas de la existencia humana, hacindose eco de aquel texto bblico: La Palabra es como una espada de dos filos que llega a la divisin del alma y del espritu. Por esto, no quiero sacar del silencio la muerte de Juan Luis para mistificarlo, sino recoger y recuperar de su vida, junto con los que han sido sus amigos, y con todos los que se quieran incorporar a nuestro breve recorrido, lo que seguramente fuimos descubriendo con l no tanto en la lectura como en la bsqueda de las desprogramaciones radicales que posibilitan los naceres cotidianos a la novedad. Porque la vida de Juan Luis Segundo fue el desarrollo de una inspiracin fundamental impulsada por una pasin presente ya en sus primeros estudios literarios: la comprensin del hombre, y la condicin humana. En el prlogo de Orientaciones literarias (indito) nos abre ya a su preocupacin fundamental: "Ms que referirse, como una historia literaria, a autores y obras determinadas, hemos preferido estudiar, lo ms a fondo posible, en qu consista la posicin del hombre ante la vida en cada una de esas etapas fundamentales de la literatura desde la Edad Media. Pero no se trata solamente de una historia. Tambin hemos querido sealar cmo esas situaciones vitales que llamamos clasicismo, romanticismo, etctera, no son simplemente cosas pasadas, modas de escribir ya perecidas. En realidad, se dan en el hombre de hoy, en el hombre concreto que llega hasta nosotros". Especie de aventura del hombre en la historia que desemboca en sus preferidos: Pguy, Dostoievski, Sartre, Anouilh, Kafka, Camus, Chesterton, Bernanos, respuestas diversas a formas diversas de concebir la condicin humana. Con su tesis de doctorado "s lettres" en La Sorbona sobre la "Concepcin de la libertad" en Berdiaeff culmina un ciclo importante en cuanto cuadro de referencia totalizador desde el cual abordar una teologa distinta. Liberad, obviamente, no simplemente como capacidad de opcin, sino como capacidad de creacin de complejidad y vida en sentido contrario a la entropa. Su abordaje de la teologa no comienza con sus obras especficamente teolgicas. El hizo teologa desde la literatura y desde la filosofa porque para l el locus theologicum por excelencia es la realidad del ser humano en la historia, el espacio-tiempo de la cotidianidad de la vida, los acontecimientos de los cuales somos protagonistas y actores. Y esto por un acontecimiento privilegiado llamado Jess de Nazaret, entroncado con la gran historia del pueblo judo, y liberando por un lado a Dios de todas las connotaciones de esos seres superiores de las religiones de naturaleza que sirven de compensacin a las carencias e ignorancias del hombre, y por otro lado, revelando el valor absoluto de lo humano y convocando a los hombres a construirlo en la historia. All se encuentra para l el Dios cristiano que Jess de Nazaret quiso revelar pero que una teologa posterior ocult bajo el andamiaje filosfico del dualismo griego. La tarea teolgica de Juan Luis fue un intento de recuperacin del personaje central del drama, de todas las lecturas neutralizadoras que se fueron haciendo a lo largo de los siglos, sirviendo a intereses que no correspondan a las opciones fundamentales de Jess de Nazaret. Sealo slo sucintamente algunos temas, todos ellos controvertidos, todos ellos probablemente responsables del silencio que rode su muerte. Y en primer lugar la concepcin de la comunidad cristiana. (Cf. "Esa Comunidad llamada Iglesia".) Los cristianos (la Iglesia) no son ni una casta privilegiada, ni una secta que se cierra para defenderse del "mundo", sino una porcin de la humanidad que ha aceptado el compromiso de prolongar las prcticas de Jess de Nazaret y asume junto con otros la responsabilidad de construir un mundo en el que sea menos difcil ser humano. En segundo lugar en lo relativo a la accin del cristiano en el mundo, Juan Luis retoma el pensamiento del apstol Pablo en el tema crucial para Pablo de la liberacin de la ley, es decir, de toda tica heternoma, como punto esencial de la vocacin cristiana. Claro est que la alternativa no es la
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anomia sirio una tica del amor, tica ms exigente en cuanto que el amor va ms all de la justicia, pero a ese ms all no se llega por la represin de una norma sino por la creatividad propia del amor que descubre las exigencias de su compromiso. Es posible eso? No para una mayora. El cristianismo no es universal porque todos deban pertenecer a la Iglesia, sino porque el mundo a construir es uno en su diversidad. El cristianismo es para una minora que pueda asumir la tarea creadora de vivir desde las exigencias del amor. Desde la poca de su segunda tesis con Paul Ricoeur, "Masas y Minoras", Juan Luis tuvo que enfrentar la controversia sobre el elitismo que parecera vehicular su concepcin. No es el momento de entrar en ella. S me importa sealar la incoherencia cuando se pretende utilizar el cristianismo como fuerza de coercin social para controlar las mayoras desde una concepcin de Dios que poco tiene que ver con el anuncio de Jess de Nazaret. Desde estos temas centrales la reflexin de Juan Luis se fue polarizando cada vez ms en lo que podramos llamar la bsqueda del Jess histrico, es decir, lo que se puede descubrir a travs de las elaboraciones de las diversas comunidades de las que dan cuenta los actuales Evangelios. A las fuentes escritas del cristianismo no se puede acceder con una lectura simplista de un texto escrito hace dos mil aos en una interseccin de culturas tan compleja. Y ah Juan Luis realiz su obra maestra para hacernos cercano el rostro de Jess de Nazaret que pas por tantos tamices a lo largo de la historia. Por eso creo que el premio otorgado en Francia al mejor libro teolgico de 1994 -La historia perdida y recuperada de Jess de Nazaret- es como el smbolo de toda su bsqueda y la culminacin de lo que haba querido decirnos de tantas formas diferentes: el rostro conocido de Dios es el rostro de un Hombre.

Ricardo Cetrulo