PODE TEOLOGIA SER CINCIA?

rico Joo Hammes*

Resumo A pergunta pela cientificidade acompanha a Teologia desde muito tempo. A resposta depende do que se entende por cincia, da capacidade da prpria Teologia em adequar-se aos critrios exigidos e dos interesses em jogo. Uma compreenso da cincia como relao entre sujeito e realidade, supera a presuno de uma objetividade e neutralidade absolutas. A Teologia, em sua cientificidade prpria, vinculada a uma comunidade , no entanto, essencialmente livre. Como parceira de dilogo das demais cincias, pode contribuir na formulao da tica e do sentido de totalidade. Conclui-se situando a Teologia entre as cincias humanas hermenuticas e como uma cincia de contraste. Tem seu objeto e mtodo prprios tambm diante das cincias da religio. Palavras-chave: Teologia; Teologia como cincia; Teologia e cincias humanas.

Abstract The question on the scientific aspect follows the Theology since a long time. The reply depends on what it is understood about science, the capacity of the Theology in adjusting it to the demanded criteria and to the interests. An understanding of science as relation between subject and reality, surpasses the presumption of an absolute objectivity and neutrality. The Theology, in its proper scientific aspect, related with a community is, however, essentially free. As partner of dialogue with other sciences, it can contribute in the formulation of the ethics and the sense of totality. Thus the Theology is situated between human hermeneutic sciences and as a contrast science. It also has its own object and method compared with the sciences of the religion. Key words: Theology; Theology as science; Theology and human sciences.
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Prof. Dr. da Faculdade de Teologia da PUCRS. Rev. Trim. Porto Alegre v. 36 N 153 Set. 2006 p. 541-554

A Teologia uma polmica cientfica. No mais tardar desde Toms de Aquino (sc. XIII), sabe-se que a Sacra Doctrina, como ento se chamava, cincia em sentido polmico. A primeira questo (Quaestio) da Suma Teolgica, dedicada natureza da Teologia, em seu segundo artigo, discute especificamente a pergunta sobre a cientificidade da Teologia (cf. STh I, q. 1, a.2). Embora de perspectiva distinta da atual, no deixa de responder objeo da falta de autonomia ante os princpios de f, nos quais se baseia. Nisto, porm, segundo Toms, a Teologia parecida com a geometria e a msica, ambas construdas a partir da aritmtica. O advento das cincias positivas, contudo, radicalizou a pergunta pela cientificidade, com a exigncia da verificabilidade. Doravante, cincia ser fundamentalmente sinnimo de objetivao e controle. Do Iluminismo para c, sobretudo com a proclamao da separao e desvinculao da Igreja frente ao Estado, aparece um novo componente. O Estado no pode comprometer-se com assuntos de religio, e menos ainda de confisso. Como a Teologia, muitas vezes, no tem condies de situar-se fora do ambiente eclesistico, foi retirada ou retirou-se dos sistemas oficiais de ensino e pesquisa. Em alguns pases, por conseguinte, aceitam-se os estudos de religio, mas no os de Teologia. O fenmeno da religio pblico e pode ser tratado em analogia com outras manifestaes sociais ou culturais, enquanto a Teologia, por sua vinculao confessional, s seria acessvel a iniciados. Em contraposio, tambm as Igrejas muitas vezes se enclausuraram em seu mundo, no permitindo que a sociedade participasse de suas pesquisas. Embora aceitando ser a Teologia cincia1, no raro a reduziram a um discurso interno, em dilogo
A pergunta pela cientificidade da Teologia geralmente abordada nas obras de introduo Teologia. Insistindo na relao Igreja e ao Magistrio, no caso da Teologia Catlica, nem sempre se deixa clara sua distino essencial
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apenas fictcio com os interlocutores externos. Outras vezes, at mesmo a Teologia como tal recusada, por representar um pretenso risco f. Ora, se nem mesmo a comunidade crist d espao liberdade de pesquisa, ou teme suas conseqncias, o carter cientfico de sua Teologia est comprometido na raiz. Uma Teologia reduzida, ou uma Teologia sem liberdade, dificilmente pode argumentar a seu favor, em termos cientficos, mesmo atendendo formalmente s exigncias de mtodo e rigor. Sem se entenderem como parte do todo maior e eximindo-se da responsabilidade pblica, as Teologias assim reduzidas tendem a ser tautologias da prpria f e de seus sistemas de crena. Em seu auto-isolamento preferem dispensar a exposio de sua convices ao debate, devido ao risco da liberdade de profisso de f. Assim, nem sempre os verdadeiros motivos da resistncia incluso da Teologia entre as cincias so de ordem objetiva. Preocupaes de natureza estratgica, econmica ou prtica, interferem nas decises definidoras. De toda maneira, a sociedade est em seu direito, quando, ao eleger suas prioridades, um determinado campo de saber no aparece como relevante. A definio de relevncia, contudo, passa pela autocompreenso da sociedade. As escolhas baseiam-se no que pretende de si mesma, como se entende e se projeta no futuro, e como quer seus membros. Fazer escolhas econmicas ou cientficas escolher-se e definir-se em termos de valores, conceitos e modo de ser. Entram nessas opes percentuais de investimento, sistemas de ensino, filosofia educacional, objetivos estratgicos e assim por diante. No momento em que, em muitos lugares, no mundo, a educao superior e a pesquisa esto passando por avaliaes e transformaes, tambm a Teologia precisa dar conta de si mesfrente aos mesmos. Freqentemente observa-se uma tendncia a limitar seu papel explicao da doutrina, sem levar em conta sua tarefa criativa e dialogal.

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ma. Sua situao, no entanto, no igual em toda parte. Enquanto em vrios pases da Europa, e tambm de outros continentes, h sculos integra o quadro das cincias, participando da origem das universidades, no Brasil foi reconhecida apenas a partir dos anos 80, como ps-graduao, e, em 1997, como curso superior. Sua excluso do quadro dos campos de saber oficiais, em vrios pases, com base na laicidade do Estado, tende a ser ampliada. Para contribuir ao debate atual, presente nos mbitos acadmicos do Brasil, propem-se aqui fundamentalmente trs questes: Como est a situao da cincia? possvel entender a Teologia como cientfica? Haver alguma contribuio relevante da Teologia para o mundo das cincias? 1 A pergunta pela cientificidade da cincia Sem querer entrar na histria da evoluo do conceito, pode adotar-se como uma caracterstica essencial da cincia sua habilidade de aproximao metdica e rigorosa da realidade, com vistas sua apropriao para uso. Mesmo quando no se veja uma finalidade prtica imediata, a aproximao da realidade quer, em ltima anlise, capturar os aspectos relevantes de controle para servir ao ser humano, ao seu conforto, seu bem-estar ou sua ilustrao. A partir dessa definio, a cincia aparece em sua caracterstica de relao s coisas, objetos, que lhe garantem objetividade2. Postula, essa mesma caracterstica, a verificabilidade por outros sujeitos, e, em caso ideal, livre da influncia de condicionamentos subjetivos e pressupostos no-verificveis ou indemonstrados. Ao mesmo tempo que o sujeito (cientista) quer aDesnecessrio lembrar que essa objetividade sempre uma aproximao mediada epistemologicamente qualificada de realismo e nunca uma coincidncia com o real realismo ingnuo (cf., a propsito, LAMBERT, Dominique. Cincias e Teologia: aspectos de um dilogo. So Paulo: Loyola, 2002, p. 26-32).
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proximar-se do objeto, s poder garantir a objetividade de sua aproximao (conhecimento), neutralizando sua qualidade de sujeito e seus pressupostos. Em outros termos, levado ao extremo, o ideal do conhecimento objetivo consiste na supresso do sujeito e da sua interferncia na apreenso do que est fora dele. Ora, essa supresso significa a negao da prpria finalidade da cincia, que consiste na relao de um sujeito com a realidade. A cincia absoluta significaria a impossibilidade de qualquer cincia pela negao do sujeito. Por conseguinte, a cincia possvel se, e to-somente se, mantiver a tenso controlada e consciente entre sujeito e objeto. O estgio atual de complexidade do real e da amplitude do conhecimento evidencia a fragilidade da pretenso de um conhecimento sem pressupostos. A interdependncia nos processos de produo de conhecimento (grupos de pesquisa intercontinentais) exige uma relao de confiana para alm da prpria capacidade de verificao. As dcadas recentes da pesquisa e desenvolvimento, no Brasil, demonstraram o quanto a autosuficincia, o estreitamento de horizonte e a reserva de mercado podem prejudicar o avano tecnolgico. De outro lado, a simples competncia tecnolgica, isolada de critrios dialogados e acordados de uso, coloca em risco os prprios resultados da cincia. O enriquecimento de urnio, para fins blicos, ou mesmo o abuso da energia atmica, para fins pacficos, colocam a biosfera com todos os seres vivos diante de riscos iminentes (acidentes em usinas, submarinos, lixo atmico e assim por diante). Dir-se- que os prprios cientistas encontraro o caminho para seu controle. E pode ser verdade. Albert Einstein, Bertrand Russell e quantos outros no aceitaram a simples transferncia da frmula ao laboratrio ou do laboratrio indstria. No entanto, a subservincia ou a falta de percepo conduziu a humanidade beira do colapso. Uma cincia descuidada do sujeito perde sua objetividade. Mais do que nunca a cincia hoje no pode conten-

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tar-se em ver para crer. O ver pode ser fatal. A cincia carece de conscincia3 para continuar sendo cincia. A reduo do conceito de cincia, a partir das cincias positivas, verificabilidade e demonstrabilidade no mais sustentvel. Para ser e se manter como cincia, a cincia precisa mais do que ser positiva: precisa ser vivel. A cientificidade consiste em aceitar a complexidade do ser humano em sua aproximao do real. A linguagem, o direito, a matemtica, o pensamento abstrato, as tateantes hipteses, para entender os comportamentos da economia e do mercado, so tantas outras formas de relao construtiva com a realidade. Um segundo problema com o qual as cincias se deparam a liberdade. Enquanto atividade humana, a cincia precisa ser livre para investigar e debater. A coero ou a represso inibem o sentido humano da pesquisa. Diferente o problema do interesse4. Liberdade e neutralidade so categorias diferentes que tm papel distinto. Enquanto a primeira garante o desempenho livre da busca da verdade, a segunda suporia uma total inocncia. 2 A Teologia como cincia A questo da cientificidade da Teologia, no debate atual, depende, em primeiro lugar, de um conceito aberto de cincia, capaz de abranger reas de pesquisa e metodologias diferentes das meramente positivas. A prpria Teologia precisa aceitar as demais cincias como parceiras, abdicando da presuno histrica de superioridade frente aos demais campos do saber ou a um regime de tratamento excepcional5. Embora, no passado, gozasse
Cf. MORIN, Edgar. Cincia com conscincia. 2. ed. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 1998. 4 Cf. HABERMAS, Jrgen. Conhecimento e interesse. Rio de Janeiro: Ed. Guanabara, 1987. 5 Por concordatas, pelo carter confessional da instituio em que se encontra ou por interesses especiais do Estado, a Teologia muitas vezes reivindica ou
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de certos privilgios, foi a Teologia quem soube compreender, antes das instncias hierrquicas, a relevncia dos mtodos positivos de apreenso da realidade. Foi graas s mentes abertas e rigorosas, formadas na Teologia, e informadas do estgio de desenvolvimento cientfico, que os preconceitos e os juzos arbitrrios puderam ser superados. Observa-se, com razo, que tambm as cincias modernas no surgiram em oposio Teologia, mas como um caminho a mais para ler a obra da criao. O problema da cientificidade da Teologia tornou-se agudo, no perodo iluminista, quando se pretendia garantir a total liberdade de investigao, rompendo com a tutoria eclesistica. O Positivismo de Augusto Comte veio reforar essa tendncia, ao reduzir as cincias aos mtodos positivos. A prpria Teologia, ocasionalmente, se recusou a aparecer como cincia, por desprezar as cincias. Foi assim no incio do Cristianismo e foi assim tambm na Reforma. Ora, a desqualificao da Teologia como cincia pode conduzir, paradoxalmente, ao desprezo de qualquer cincia. Na medida em que as comunidades humanas se entendem como totalidades, sua expectativa tende a incluir as vrias dimenses da existncia. Excluir a Teologia, como um dos momentos de reflexo, em sociedades onde a cincia era privilgio de poucos, tinha um impacto menor; mas, na sociedade atual, marcada pela pesquisa e desenvolvimento, a excluso da Teologia corresponde supresso de uma parte da vida. De outro lado, o seu reconhecimento atesta a incluso da cincia na vida.

goza de um tratamento excepcional, eximindo-a ou impedindo-a de ser tratada como uma cincia entre as outras (cf. WILFRED, Felix. Teologia na universidade moderna. Qual especializao? Concilium, fasc. 315, p. 174-184, 2006, esp. p. 177).

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3 De que maneira a Teologia cincia O problema de ser ou no cincia no privilgio da Teologia. O questionamento do carter de cincia, por razes diversas, atinge tambm a Filosofia, o Direito, Cincias Sociais e at mesmo a Medicina. Como foi dito acima, a primeira questo aceitar um conceito de cincia suficientemente amplo, para dar conta da realidade e dos caminhos de apreenso da mesma. No caso particular da Teologia, um dos argumentos mais comuns, que ainda hoje se ouvem com facilidade, seria o fato de estar baseada em crenas, ao contrrio da cincia que procede mediante demonstraes. Ora, todo esforo da Teologia, em dois mil anos de histria, consistiu sempre em distinguir-se da crena. A Teologia se define como lgos da f e no como f. A autoridade das suas concluses e dos seus resultados vem da fora dos argumentos e dos dados capazes de convencer, inclusive dando forma e sentido novos ao contedo do crer. Em sua origem, a Teologia quis ser um espao para dialogar com o pensamento e a cultura circundante6. verdade que, aps o perodo ureo da Idade Mdia, especialmente na Modernidade, houve um isolamento em muitos lugares. Nem se deve esquecer, porm, que foi a partir da Teologia e do pensamento por ela influenciado que se desenvolveram os primeiros conceitos de direitos dos povos (Francisco de Vitria, na Espanha). Dependesse apenas das crenas, o Cristianismo colonial teria sancionado monoliticamente a empresa colonialista com todos os seus efeitos. De outro lado, a precariedade teolgica e a subservincia s crenas mantiveram a legitimao do trfico de escravos, quase sem crticas.

Cf., p. ex., HNERMANN, Peter. Was heit es heute, Theologe zu sein? Theologische Quartalschrift, Tbingen, v. 183, p. 239-246, 2003.

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4 Como qualificar, ento, a cientificidade da Teologia?

Para ser reconhecida como cincia, na sociedade aberta e pluralista, de separao entre Igreja (religio) e Estado, a Teologia precisa dar conta de ao menos quatro condies: estatuto epistemolgico prprio, liberdade de pesquisa, insero cientfica e relevncia pblica. Em sua estrutura fundamental, Teologia expressa a relao entre a inteligncia e a f, cincia da f. um mtodo de apropriao daquele aspecto humano chamado crena, enquanto dimenso existencial subjetiva e social, vivida e recebida, em sua relao com a sociedade e a realidade. Seu objeto imediato, a f, no entanto, no como poderia fazer crer uma concepo apenas intelectualista sinnimo de irracionalidade e sim de confiana em algum, de fidelidade. ato de racionalidade aberta e acolhedora, que no apenas compatvel com pesquisa, mas lhe intrnseca e inerente, a exemplo de qualquer outra realidade humana. Tecnicamente a Teologia se compe de dois momentos: o momento da recepo e o momento da reflexo. A recepo consiste essencialmente em situar-se numa determinada comunidade de f7. Esse momento dificilmente poderia ser considerado cientfico. A opo por uma determinada religio e confisso depende de fatores quase nunca demonstrveis. Sob esse ponto de vista, comparvel a escolhas e pertenas partidrias ou a escolhas de amizade e amor. A aceitao de princpios pr-teolgicos, e que podero ser ou no objeto de sustentao terica, no ainda, propriamente falando, Teologia. na reflexo que se explicita o carter de cincia da Teologia. Com a ajuda de mtodos de pesquisa histrica, so estabelecidos criticamente os textos, por exemplo, que so tidos por normativos8. o momento desconsAinda que de fato existam estudiosos de Teologia no-vinculados confessionalmente, por definio Teologia implica a confessionalidade. 8 Cf., p. ex., DUQUOC, Christian. A Teologia no exlio, p. 90-93.
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trutivo, no qual o contedo da f se desvencilha das armadilhas de irracionalidade ou da a-socialidade. Procuram-se as estruturas profundas que levam o ser humano a crer e significar a sua f na linguagem do smbolo, do mito e do rito. Sem abdicar da linguagem religiosa, a Teologia capaz de distinguir seu significado real da forma que o reveste. Com critrios semelhantes, procura estabelecer uma primeira compreenso do texto em seu contexto histrico e social. Trata-se da leitura crtica e da interpretao, segundo as regras gerais aplicveis. Servindo-se de conceitos elaborados com a ajuda da Filosofia, possvel ler e capacitar para a leitura e interpretao, conforme as exigncias da realidade e em consonncia com o sentido estabelecido cientificamente. Trata-se do momento reconstrutivo, no qual a circularidade hermenutica entre as demais cincias e os textos (e crenas) estabelecidos criticamente produz uma nova compreenso da f enquanto contedo e exigncia prtica9. A segunda condio a ser preenchida pela Teologia, para responder por seu carter cientfico, a da liberdade de pesquisa. A cincia s pode existir na liberdade para estudar e investigar. De fato, sabe-se o quanto a liberdade pode ser condicionada, em todos os campos do saber: dotao de recursos, interesses polticos, ideolgicos, e objetivos estratgicos. Exigir liberdade de
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Essa posio, sugerida, entre outros, por C. DUQUOC, em termos de escuta respeitosa e cumplicidade, sem comprometimentos (cf. op. cit., p. 100), coloca a Teologia no mesmo plano das demais cincias, nem acima, nem abaixo e nem em perspectiva privilegiada, mas em parceria dialogal. Dominique LAMBERT, como se ver em seguida, seguindo Jean LADRIRE (Ladrire, Jean. A articulao do sentido. So Paulo: EPU, 1977) prope a relao em termos de articulao. Clodovis BOFF, nesse sentido, embora falando em dilogo, interlocuo e relao democrtica, parece ainda requerer um espao especial Teologia, na medida em que as demais cincias so mediao (cf. Teoria do mtodo teolgico, p. 358-389). O conceito de mediao adequado como mtodo de produo de conhecimento para a Teologia, mas no como relao com as demais cincias.

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pesquisa para a Teologia no significa, ento, total iseno de mecanismos limitadores. O problema que na realidade se apresenta, e lhe peculiar, vem de sua vinculao comunidade de f. Como, no entanto, a prpria f que exige a pesquisa, o cerceamento da liberdade, vindo da f, revela-se contraditrio10. A recorrente interveno de autoridades eclesisticas, e a eventual censura, no justificam a negao da liberdade em princpio, mas debitam-se a conjunturas mais ou menos favorveis. Como em qualquer outra comunidade cientfica, tambm na Teologia, em tese, a busca da verdade, ou a compreenso de uma realidade, se faz coletivamente, sendo a rejeio de posies incongruentes um efeito da produo de evidncias diferentes. A afirmao da liberdade de pesquisa, nas condies da sociedade atual, obviamente inclui a defesa do pluralismo teolgico. No se poder falar simplesmente de a Teologia, no singular. Teologia se caracteriza por uma atitude de dilogo envolvendo, no apenas confisses e religies diferentes, mas tambm culturas e cincias distintas. Da a pluralidade de Teologias, a exemplo do que ocorre quanto ao pluralismo em outras cincias. A terceira condio de cientificidade da Teologia a insero cientfica. Exprime a relao Teologia e cincias. Em primeiro lugar, a Teologia participa do destino das cincias, como uma espcie de sintoma. Tradicionalmente, sua afinidade maior se d com as humanas e, dentre essas, a Filosofia. A fragiAqui poderiam aduzir-se as diferentes referncias de documentos oficiais da Igreja Catlica afirmando a liberdade de pesquisa em Teologia. Resguardada a unidade nas coisas necessrias, aceita-se a liberdade na elaborao da verdade revelada (CONCLIO VATICANO II. Unitatis Redintegratio, n. 4). semelhana dos estudiosos de outras disciplinas os telogos gozam tambm da mesma liberdade (JOO PAULO II. Constituio apostlica sobre as universidades catlicas, n. 29). A liberdade de pesquisa condio de avano em base ao dilogo e disponibilidade para acolher a verdade (cf. CONGREGAO PARA A DOUTRINA DA F. Instruo sobre a vocao eclesial do telogo, n. 11-12; comparar com n. 32-41, sobre o dissenso).
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lizao do reconhecimento destas envolve tambm aquela. Em segundo lugar, pode relacionar-se com as demais cincias. Pode propor-se um modelo de articulao em lugar de concordismo e discordismo11. O modelo concordista da relao com as cincias consiste em fazer das cincias um caminho teolgico imediato, ao estilo de provas matemticas da existncia de Deus. O modelo discordista separa os mundos das cincias positivas e teolgicas, na forma de laboratrio sem f. Nesse modelo, o cientista pode ser uma pessoa de f, mas esta fica do lado de fora. E a Teologia se esconde em seu prprio mundo, na melhor das hipteses, julgando atos e atitudes sem conhecimento de causa. A atitude mais adequada da Teologia, como cincia, para com as congneres, parece a de articulao, mediante a presena recproca e o dilogo aprendente. Ao se relacionar com as demais cincias, a Cincia da F se deixa interpelar e pode contribuir, especialmente no mbito do sentido e do alcance das pesquisas em curso12. No momento atual, no se pode omitir a referncia contribuio no campo da tica. Descartada qualquer pretenso monopolizadora, a Teologia especialista qualificada para estudar e debater as implicaes ticas da pesquisa e da tecnologia13. Em concluso, a Teologia, por seu mtodo e contedo, est entre as cincias humanas, e pode ser entendida como uma cincia hermenutica, na medida em que seu objeto so textos e tradies aceitos por comunidades humanas como normativos de
Cf. LAMBERT, Dominique. Cincias e Teologia, p. 67-114. Felix WILFRED, a partir da crescente especializao nas demais cincias, assinala Teologia especialmente a tarefa de busca de totalidade, de uma parte, em estreita afinidade com a sabedoria que no pode absolutamente ser uma intrusa na universidade e, a partir da, a colaborao na busca do sentido, com a sensibilidade para os problemas da humanidade (cf. Teologia na universidade moderna: qual especializao? Concilium, fasc. 315, p. 180-184, 2006). 13 Como diz Clemens SEDMAK, em tempos ps-teolgicos, a Teologia pode legitimar-se fornecendo uma contribuio exemplar para a tica das cincias (Theologie in nachtheologischer Zeit, p. 7).
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sua existncia14. Cabe-lhe a tarefa educativa de relacionar esses textos com a realidade e, com os recursos das outras cincias, mediar o dilogo entre as demais vises de mundo, garantir a paz religiosa, relativizar os absolutismos polticos, econmicos e sociais, e prevenir os fundamentalismos e a intolerncia. o que se poderia designar de papel universalizador da Teologia. Ao lado desse papel, e talvez mais importante, seja uma outra contribuio da Teologia para as demais cincias: a de ser uma cincia contrastante. O conceito remonta a G. Lohfink, ao falar do Cristianismo como sociedade de contraste15. Ser contraste das demais cincias significa ter uma funo reveladora, a exemplo do que acontece nas Artes plsticas ou na Medicina. O contraste pode servir para fazer ver aspectos eventualmente doenas da realidade que, de outra maneira, passariam despercebidos. O mundo desenhado ou implcito nas demais cincias pode ser identificado por essa cincia estranha que a Teologia; a falsa universalidade, que exclui grande parte da populao mundial ou esquece dimenses essenciais da vida; o estreitamento do tempo ao presente imediato e gerao atual, tudo isso so aspectos da realidade que a Teologia pode mostrar como sua contribuio especfica. Assim, tendo seu objeto e mtodo prprios, a Teologia, situada entre as demais cincias, participa de suas questes transcendentes internas e da responsabilidade de pesquisar as condies de uma sociedade construda sobre os

O carter de cincia hermenutica pode ser visto, de modo especial, em Claude GEFFR, que fala em virada hermenutica da Teologia (cf. Crer e interpretar: a virada hermenutica da Teologia. Petrpolis: Vozes, 2004, especialmente, p.29-63; ver tambm Como fazer teologia hoje: hermenutica teolgica. So Paulo: Paulinas, 1989). 15 Cf. SEDMAK, Klemens. Theologie in nachtheologischer Zeit. Mainz: Matthias-Grnewald, 2003, p. 47-58. Para o conceito em Gerhard LOHFINK, cf. sua obra Wie hat Jesus Gemeinde gewollt? Freiburg; Basel; Wien: Herder, 1993.

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valores da liberdade, justia e dignidade humana (UNESCO), com condies de futuro. A partir do que se viu, evidenciam-se a especificidade epistemolgica e a contribuio prpria da Teologia, no contexto do debate recente com as Cincias da Religio. Ainda que materialmente os dois campos de conhecimento se sobreponham em muitos aspectos, os pressupostos, o mtodo, as intenes e os resultados configuram sua especificidade prpria. Sendo por natureza confessional mesmo quando ecumnica e aberta ao dilogo inter-religioso (macroecumnica) a Teologia elabora seus conceitos a partir da intimidade do ser humano e do seu destino. Dessa maneira, temas como tica e sabedoria lhe so conaturais.
REFERNCIAS DUQUOC, Christian. A Teologia no exlio: o desafio da sobrevivncia da Teologia na cultura contempornea. Petrpolis: Vozes, 2006. NEUTZLING, Incio (Org.). Teologia na universidade contempornea. So Leopoldo: UNISINOS, 2005.

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