Luis Garca-Guijarro Ramos

.Papado, cruzadas
y rdenes militares,
siglos XI-XIII
CTEDRA
HISTORIA. SERIEMENOR
Prlogo
Introduccin
ndice
13
15
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en el arto 534-bis del Cdigo Penal vigente, podrn ser castigados
con p e n a ~ de multa y privacin de libertad quienes reprodujeren
o plagiaren, en todo o en parte, una obra literaria, artstica
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Luis Garca-Guijarro Ramos
Ediciones Ctedra, S. A., 1995
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Depsito legal: M. 34.445-1995
1.s.B.N.: 84-376-1377-9
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Impreso en Grficas Rgar, S. A.
PoI. Ind. Cobo Calleja. Fuenlabrada (Madrid)
Captulo 1:LA REfORMA ECLESISTICAY LA INTERVENCIN CRUZADA EN ORIENTE PR-
XIMO 17
1. Papado, Imperio y reforma de la Iglesia romana, 1046-1122 20
1.1. Sentido y cambio del proceso reformador: de la reforma mo-
ral a las investiduras 20
1.2. La terminologa reformista y proimperial: miles.fidelis, senn-
tium 36
1.3. Expresin jurdico-cannica de la reforma y penetracin de
la ideologa religiosa en las actividades guerreras laicas 40
1.4. El papado y los dominios normandos de la Italia meridional
en la segunda mitad del siglo XI 44
2. Gnesis y desarrollo de la Primera Cruzada 47
2.1. Transformaciones de la estructura eclesial y movimiento cru-
zado 47
2.2. La apelacin bizantina en la asamblea de Piacenza. El conci-
lio de Clermont 52
2.3. Expedicin militar y constitucin de principados latinos en
la zona 58
Captulo 11: EL NUEVOMONACATO y LAS RDENES Mn.rrARES . 63
1. Cluny, resurgimiento eremtico y proliferacin de experiencias ce-
nobticas alternativas 63
2. Origen de las rdenes militares 70
3. Establecimiento del instituto templario y primeras normas cualifi-
cadoras 74
4. La exencin y el Cister 89
5. El Temple en su poca de madurez 100
7
Captulo III: 157
1. Templarios, hospitalarios y caballeros teutnicos en los estados
cruzados 157
1.1. Colonizaciones latinas en el reino de Jerusaln 159
1.2. El mundo urbano: borgesies y comunas .. 173
1.3. Nobleza cruzada y campesinado autctono 178
1.4. Las rdenes militares y los supremos poderes laicos de An-
tioqua, Trpoli y Jerusaln 193
1.5. Las relaciones de poder en el interior de los institutos mili-
tares: maestres y rganos colegiados 198
1.6. La doble fidelidad de los caballeros teutnicos 199
2. Presencia de las rdenes militares en el conjunto europeo 205
2.1. Temple y Hospital en zonas francesas y en Inglaterra ........ 205
2.2. Expansin alemana hacia el Este y rdenes militares germ-
nicas 211
2.2.1. El papado y la colonizacin transelbiana 213
2.2.2. Control germano del Bltico oriental........... .............. 216
2.2.2.1. Poder centrfugo episcopal y centralizacin pon-
tificia en Livonia 217
2.2.2.2. Los Caballeros de la Espada 221
2.2.2.3. La Orden teutnica en la cuenca danubiana y en
Prusia 226
2.2.2.4. Feudalizacin de las regiones blticas y centro-
europeas orientales 232
2.2.2.5. Cruzadas contra rusos cismticos 236
Apndice: Papas, emperadores, reyes y maestres (siglos XI-XIII)
2.2. Catarismo, nobleza occitana y papado en los inicios del con-
flicto albigense ..
2.3. La accin armada en el Midi y sus consecuencias .
3. Los Hohenstaufen, el papado y la Italia meridional ..
3.1. Cruzadas polticas, una denominacin cuestionable
3.2. Incorporacin de Sicilia a la rbita imperial y resurgimiento
de la pugna Imperio-Papado, 1194-1241 .
3.3. Culminacin del proceso de enfrentamiento en el pontifica-
do de Inocencio IV: deposicin de Federico 11 ..
.......... .........................................................................................
246
256
264
264
266
273
279
295
301
305
.......................... .................................................................
.............................................................................................
Fuentes
Conclusiones
Bibliografia
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151
123
123
124
132
139
142
100
106
116
5.1. Freiles clrigos, dependencia pontificia y potestad episcopal
5.2. Organizacin interna y cohesin social del instituto .
6. Crticas y defensa de la nueva vocacin religioso-militar ..
7. La Orden de San Juan de Jerusaln: peculiaridades transitorias e
identidades profundas con otras experiencias monsticas coet-
neas .
7.1. Nacimiento de la institucin .
7.2. Proteccin apostlica y desarrollo de las libertades de la
Orden .
7.3. Clero, iglesias y jurisdiccin diocesana .
7.4. La exencin en el instituto sanjuanista .
7.5. Actividades asistenciales y militares en la Orden del Hospital
7.6. Estructuracin social y organizacin administrativa del insti-
tuto .
8. Diocesanos y rdenes militares: manifestaciones de una hostilidad
Captulo IV: EVOLUCIN DEL CONCEPTO DE CRUZADA .. 239
1. La diversidad del hecho cruzado y sus interpretaciones 239
2. La cruzada albigense 243
2.1. Hereja y accin conciliar a fines del siglo XII y comienzos del
doscientos 243
8 9
A ngel Babamonde Magro, gran bistoriador, gran amigo.
Prlogo
De los tres focos de reflexin que ofrece el presente libro, el l-
timo de ellos, las rdenes Militares, ha ocupado gran parte de mi la-
bor investigadora durante aos. La atencin que dediqu al papel de
estos institutos en un rea y tiempo especficos, el Reino de Valencia
desde la conquista hasta el siglo xv, fue dando paso a una pregunta
central sobre su carcter y su modo de insercin en la cristiandad la-
tina del medioevo. Este necesario punto de partida no ha gozado de
la suficiente atencin historiogrfica, bien por su aparente obviedad,
bien porque el centro de inters se ha dirigido ms a lo particular que
a cuestiones generales. Sin embargo, es del todo imposible entender
el funcionamiento de dichas corporaciones en un nivel local o regio-
nal, si no se aborda al mismo tiempo su engarce en el marco de la so-
ciedad europea de la Plena Edad Media, cuya expansin desborda el
mbito econmico con el que tiende a asociarse. Resulta conveniente
ensanchar el horizonte para incluir en l desarrollos religiosos, polti-
cos e ideolgicos entre otros, que proporcionan una visin integra-
dora del periodo. Uno de los aspectos ms relevantes de la plenitud
medieval reside precisamente en los intentos de superacin del parti-
cularismo eclesistico anterior y en la articulacin de un entramado
eclesial con eje en Roma, en el que las rdenes que estudiamos estn
inmersas.
La observacin de los institutos militares desde esta perspectiva
pone al estudioso inmediatamente en relacin con el contexto en el
que nacen: las Cruzadas, proceso expansivo por excelencia, tanto en
lo relativo a extensin territorial, como en los esfuerzos apostlicos
por ampliar la presencia papal. Este protagonismo pontificio implica
que la referencia ltima deba ser la Iglesia de Roma, cuya defensa de
una primaca absoluta, alteradora de las tradicionales ansias reforma-
doras imperiales, est en la base de los otros dos fenmenos estudia-
13
dos. Por consiguiente, la reflexin ha de iniciarse con el papado, para
despus acceder a la expresin prototpica del cambio de actitud
eclesistico respecto a la violencia, el movimiento cruzado, y derivar
de all la institucionalizacin de la simbiosis entre perfeccin espiri-
tual y lucha armada: las rdenes Militares.
El recorrido intelectual anterior disea un camino de lo general a
lo concreto, no por mera yuxtaposicin de temas, sino dentro de una
integracin que, a travs de las particularidades, esboza un sentido
unitario. Durante cierto tiempo, la reaccin historiogrfica frente a abu-
sivas visiones totalizadoras ha conducido a tratamientos parcelados
pretendidamente autoexplicativos. Recogiendo las indudables aporta-
ciones del conocimiento de lo concreto y huyendo, adems, de bur-
dos esquematismos, estn apareciendo interpretaciones globalizado-
ras, slo desde las que la Historia puede aspirar al rango de ciencia
explicativa del pasado.
Cualquier obra est construida de innumerables legados. "Ena-
nos que se sientan en hombros de gigantes"; nada hay ms cierto que
este conocido dicho, formulado en el siglo XII por un maestro de la
escuela de Chartres. Los gigantes son muchos y aparecidos en forma
de lectura o de contacto personal. Quisiera singularizar toda esta ina-
cabable pluralidad en tres nombres, a los que debo bastante ms que
una formacin intelectual. David Williams, Abilio Barbero de Agui-
lera, Juan Ignacio Gutirrez Nieto, todos ellos encauzaron e incre-
mentaron una pasin por la Historia de la que nace este trabajo.
Aellos con gran respeto y cario va dirigido mi recuerdo.
14
Introduccin
En noviembre de 1095, una vez finalizadas las sesiones del conci-
lio de Clermont y en las cercanas de la iglesia donde haba tenido lu-
gar la asamblea, Urbano 11 hizo un llamamiento general para la recu-
peracin de Jerusaln mediante un contingente armado. La imagen
del pontfice y de aquella reunin eclesistica han quedado unidas
para siempre a la predicacin de la cruzada; dicha asociacin es l-
gica, pues este fenmeno es uno de los ms caractersticos de la ple-
nitud medieval, reflejando, como pocos, la expansin de un sistema,
el feudalismo, que alcanzaba su madurez en el occidente europeo. La
visin que tuvo de estas expediciones la posteridad, simplificada al
extremo de considerarlas sin ms manifestacin cenital de las virtudes
caballerescas, as como la sancin religiosa de la violencia, han sido
tambin elementos que han colaborado a otorgar primaca histrica
en la mentalidad colectiva al movimiento iniciado en los ltimos aos
del siglo XI.
La brillantez del colofn ha ensombrecido, sin embargo, la signifi-
cacin del snodo de Clermont. Este concilio sintetiz y articul los
elementos ms caractersticos de una reforma eclesistica de races le-
janas, reconducida por el papado en el ltimo tercio del siglo XI con
el fin de asentar la primaca romana en el mbito espiritual, pero tam-
bin en mltiples esferas de lo temporal. La decidida accin apost-
lica condujo a una aceptacin de la guerra santa para conseguir los fi-
nes propuestos, rebasando con mucho la tolerancia agustiniana de
carcter meramente pasivo. La apelacin de Urbano 11, el grito popu-
lar "Dios lo quiere", slo son entendibles desde una nueva percep-
cin de la violencia, encauzada por la sede de Pedro contra quienes
no aceptaban sus designios, al propio tiempo que la estabilidad in-
terna de la cristiandad romana quedaba asegurada por medio de una
paz estimulada y amparada por la Iglesia.
15
La' cruzada es, por tanto, un elemento reformador ms al servicio
del papado, configurado con la plenitud de todos sus rasgos en el
momento en que las tesis apostlicas adquran madurez, significati-
vamente pronunciado tras la formulacin de estos principios en Cler-
monto Un tercer aspecto engarza con los dos anteriores. En los inicios
del siglo XII surgieron unas instituciones, las rdenes militares, pecu-
liares por la combinacin de dedicaciones hasta entonces antagni-
cas: la espiritualidad monstica y las actividades armadas. Estas nue-
vas experiencias representaron un paso adelante en la consideracin
de la milicia, ya no slo aceptada y promovida en forma de cruzada,
sino convertida en camino alternativo de perfeccin a travs de una
prctica religioso-guerrera de servicio a la sede de Pedro, con la que
los institutos que ejercitaban dicha va estaban conectados de forma
directa y prioritaria.
Papado, cruzadas y rdenes militares forman, pues, una secuencia
dotada de unidad interna indisociable, que descansa en las transfor-
maciones de la estructura eclesial impulsadas desde Roma. Forman
un eje histrico de singular relevancia entre los siglos XI y XIII, pro-
yectado no slo sobre los musulmanes, sino tambin contra todos
aquellos que no aceptaban la primaca apostlica. Con anterioridad
a 1050, el Imperio germano haba propiciado las ansias reformadoras
en el mbito de la Iglesia; en la segunda mitad del doscientos, los vie-
jos referentes imperial y papal empezaron a debilitarse. Cruzadas y
rdenes rnltares, manifestaciones emblemticas de las aspiraciones
pontificias hasta dicho momento, siguieron teniendo vitalidad, pero
dentro de coordenadas distintas, en las que la sede romana fue des-
cendiendo a un papel secundario frente a poderes emergentes conso-
lidados como las monarquas nacionales. El trnsito tuvo sus vctimas;
la ms conocida fue la Orden del Temple, abolida en 1312 por la in-
tervencin decidida de Felipe IVde Francia y por la pasividad ponti-
ficia.
El fresco expuesto forma el eje de la reflexin que proponemos.
No aspiramos a un tratamiento descriptivo de los temas, ni mucho
mens exhaustivo, slo a una explicacin integradora de realidades
aparentemente dispersas e inconexas. Los tres grandes polos las atraen
y ordenan, dentro de una imbricacin profunda entre ellos que ofre-
ce claves de entendimiento de los siglos centrales medievales.
16
CAPinJLO PRIMERO
La reforma eclesistica y la intervencin cruzada
en Oriente Prximo
La divisin tradicional en Alta, Plena y Baja Edad Media, con el
relativismo necesario de todo corte temporal, responde a los proce-
sos de formacin, madurez y primera crisis, en Europa central y occi-
dental sobre todo, del conjunto de relaciones sociales que dan sen-
tido a ese amplio periodo histrico. El feudalismo como tal supera
este estricto marco cronolgico. Sus balbuceos pueden ya ser percibi-
dos a finales del siglo 11 y la disolucin del sistema, con ritmos diver-
sos en cada zona y rearmacones evidentes principalmente en Eu-
ropa oriental, caracteriza la llamada Edad Moderna. Es, sin embargo,
en los siglos medievales centrales cuando se aprecia una madurez de
la formacin econmca y social feudal en mltiples puntos del conti-
nente. El claroscuro anterior, en el que el trazo de las nuevas relacio-
nes haba ido destacndose y absorbiendo los antiguos rasgos escla-
vistas o tribales, dej paso a una sociedad cohesionada por vnculos
de dependencia mayoritarios que se fueron enriqueciendo en un pro-
ceso expansivo, geogrfico e interno, de tal manera que, a fines del
siglo XIII, el feudalismo, adems de ampliar su horizonte espacial, ha-
ba calado en todo el tejido de la sociedad, en su organizacin pol-
tica y en su universo ideolgico, desarrollando as el abanico de unas
posibilidades antes esbozadas slo en parte.
El doble carcter de la difusin feudal, cualitativo interior y de
proyeccin externa, dialcticamente relacionado, constituye el eje so-
bre el que discurri la Plena Edad Media. La reflexin de los hstoria-
dores se ha dirigido con mayor frecuencia en los ltimos decenios ha-
cia el segundo aspecto, fruto de la preocupacin creciente desde la
17
Segunda Guerra Mundial por los temas econmicos y por la actua-
cin del hombre en su entorno natural; estos estudios, proclives mu-
chas veces al mecanicismo, ponen de manifiesto el viraje que se
oper en las sociedades europeas occidentales en los siglos x y XI.
Controladas las invasiones musulmanas, vikingas o magiares por la
va militar o la del asentamiento, se inici una corriente expansiva lo-
cal -roturaciones- o de conquistas exteriores que, junto al incre-
mento de la poblacin, dieron paso a una secuencia de transforma-
ciones econmicas de todo tipo bien descrita en los trabajos ms ge-
nerales. Queda as establecida una ecuacin entre Plena Edad Media
y ampliacin territorial que deja en un segundo plano los procesos
internos de reorganizacin feudal, cualificadores de la propia expan-
sin al propio tiempo que moldeados por ella. De ah que las explica-
ciones del desarrollo econmico del sistema descansen sobre un bi-
nomio inexplicado -aumento de poblacin y extensin'del rea cul-
tivada- y los estudiosos tengan que acudir a un soporte terico
malthusiano para darles fortalezal.
La realidad de distintas zonas europeas atestigua la interaccin
descrita entre colonizacin y profundizacin de las relaciones que ha-
ban ya empezado a germinar en el interior de dichas sociedades. Los
normandos, asentados en 911 a orillas del canal de la Mancha, en una
zona perifrica pero de fuerte implantacin de los vnculos de depen-
dencia, asimilaron, vivificndolas, las estructuras existentes de forma
'tan intensa que en poco ms de un siglo se extendieron por el sur de
Italia y la Inglaterra anglosajona, pero ya no a travs de incursiones
depredadoras, sino mediante la ocupacin rlnnanente y la creacin
de slidos estados feudales. Es sintomtico que un pueblo de clara
constitucin gentilicia a comienzos del siglo x haya podido ser con-
siderado por algunos historiadores el introductor de las relaciones
vasallticas en Inglaterras. Fue, pOI tanto, su maduracin en tomo a
1 El neomaltusianismo interpretativo de los fenmenos econmicos y sociales de
la Baja Edad Media y de la Edad Moderna origin hace pocos aos una viva polmica
en la revista Past andPresent("Agrari:tn Class Structure and Economic Development in
Pre-Industrial Europe", nms. 70, 78-80, 85 Y 97), que despus ha sido publicada en
forma de libro (T. H. Aston YC. H. E. Philpin (eds.), 1be Brenner debate: agrarian
classstructureand economic development tn pre-tndustrial Europe, Cambridge, 1985).
Apesar del amplio rechazo que dicho mecanicismo inspira, un cierto determinismo de-
mogrfico sigue estando presente en las grandes sntesis: es interesante observar cmo
dos obras que emergen de presupuestos ideolgicos diferentes -positivismo reno-
vado en N.j.G. Pounds, An Economtc Htstory 01Medieval Europe, Londres, 1974, 2
1
ed., 1994, y marxismo en P. Kriedte, Feudalismo tardio y capital mercantil, Barcelona,
1982 (trad. del original alemn, Gotinga, 1980)- comparten en el fondo este trata-
miento explkatvo de las sociedades objeto de estudio.
2 Es evidente que gran parte de la historiografa inglesa no acepta la simple m-
18
vinculaciones personales en Normanda la que permiti las conquis-
tas posteriores.
Barbero y Vigil han mostrado igualmente la relacin directa entre
los inicios expansivos de los ncleos cristianos en la Pennsula Ib-
rica y su conformacin feudals, La extensin de los lazos de depen-
dencia en estas comunidades de aldea en fase de disolucin estable-
ci una nueva cohesin que posibilit el salto conquistador. El caso
del reino asturiano es especialmente significativo, pues la sustitucin,
a partir de Ramiro I (842-850), de la sucesin regia rnatrilineal indi-
recta, reflejo de la presencia de rasgos arcaicos, por la patrilineal, que
anunciaba ya el principio sucesivo de las dinastas feudales, fue coet-
nea de los primeros avances sistemticos hacia el valle del Duero a
mediados del siglo IX. Elementos en apariencia desligados del impul-
so colonizador son los que poseen la clave de su sentido profundo.
Es conveniente, por tanto, para equilibrar la polarizacin en uno
de los aspectos, volver la vista a temas de estudio y trabajos ms tra-
dicionales; aun dentro de una forma a menudo narrativa, estos tratan
temas polticos e ideolgicos que reflejan la maduracin de las rela-
ciones de dependencia en el interior de las sociedades europeas. La
lucha entre el Imperio y el Papado y las transformaciones en el m-
bito eclesial ligadas a ella ocupan en las obras de conjunto de este
periodo historiogrfico una primaca en la visin del siglo XI y prime-
ros decenios del siglo XII. Esta eleccin, que delatan los propios ttu-
los de los libros o la ordenacin de los captulos, no slo es fruto de
la resonancia de unos hechos polticos externos-, subraya, sobre
todo, la crisis de antiguas formas expresivas de una sociedad en me-
nor grado de evolucin feudal. Los cambios en el Imperio cimentado
por los Otones, el fortalecimiento de las monarquas, la centraliza-
portacin de esta organizacin social. Ya historiadores tradicionales, como Vinogra-
doff, insistieron en la existencia de un feudalismo inmaduro anglosajn, fruto de la
disgregacin de las comunidades de aldea; la presencia normanda ahondarla y, sobre
todo, perfilara institucionalmente este proceso. Para las similitudes entre el caso in-
gls y el castellano-Ieons, en el que, segn determinada visin, Sancho el Mayor in-
troducirla los "principios germnicos o feudales", en expresin de Menndez Pidal,
vid. F. J. Faci Lacasta, "Estructuras sociales de los reinos cristianos (siglos VIII-XI). La
Iglesia propia en Espaa", en Historia de la Iglesia en Espaa, t. II-I
Q
, Madrid, 1982,
pgs. 125-127.
3 A. Barbero y M. Vigil, Laformacion delleudalismo en la Peninsula Ibrica, Bar-
celona, 1978.
4 Aunque sobrepasan con mucho la acotacin cronolgica en la que nos situa-
mos, debemos recordar que tres de los volmenes de la que fue obra de conjunto por
excelencia, The cambridge Medieval Htstory, recibieron ttulos generales relativos a las
querellas entre Roma y el poder imperial: vol. V, Contest 01Emptre and Papacy, 1926;
vol. VI, Tbe Vtctory 01tbe Papacy, 1929;vol. VII, Decline 01Emptre and Papacy, 1932.
19
cin pontificia y la paralela reforma eclesistica han de ser vistos
bajo esta luz.
1. PAPADO, IMPERIO y REFORMA DE lA IGLESIA ROMANA, 1046-1122
1.1. Sentido y cambio del proceso reformador: de la reforma moral
a las investiduras
En la segunda mitad del siglo XI e inicios de la siguiente centuria,
tuvieron lugar una serie de transformaciones en la estructura eclesis-
tica para las que la historiografa acu hace ya cierto tiempo el nom-
bre genrico de Reforma Gregoriana, de igual manera que las dispu-
tas que originaron quedaron englobadas en el trmino generalizador
de Querella de las Investiduras.
La aceptacin del trmino "reforma" requiere una serie de caute-
las previas. El encuadramiento de las polticas papales a partir de me-
diados del siglo XI bajo esta etiqueta tiende a suponer una degenera-
cin eclesistica anterior y un protagonismo exclusivo pontificio que
estn lejos de la realidad. Es difcil calibrar la veracidad de los tintes
sombros con los que posteriormente se pint a la Iglesia postcarolin-
ga, parecen ms bien producto de la incomprensin romana ante una
eclesiologa anterior diferente, caracterizada por la imprecisa distin-
cin entre las vertientes espiritual y temporal. En cualquier caso, los
intentos de reconduccin de comportamientos clericales censurables
fueron propiciados, adems, por otras instancias eclesiales y por los
poderes laicos; ello, desde luego, tuvo lugar, casi con exclusivo pro-
tagonismo de estas fuerzas, antes de las dcadas centrales de la cen-
turia, pero tambin dicha actuacin fue elemento caracterstico de su
segunda mitad, en la que la polarizacin de posturas ha conducido a
tildar de actitud antirreformadora en el campo imperial, lo que no era
ms que un entendimiento diferente de la propia reforma. Este fen-
meno tuvo as distintas semnticas, segn la evolucin histrica y tam-
bin segn los poderes que lo propiciaron y llevaron a la prcticas.
5 La imagen ruptursta y fuertemente personalizada en Gregorio VII debe su ar-
ticulacin a la ingente obra de A. Fliche, cuya trascendencia no puede ser minimizada,
al haber trazado este historiador el camino por el que ha discurrido la visin de la re-
forma durante decenios (La reforme grgorlenne, 3 vols., Pars, 1924-1937, reirnpr., Gi-
nebra, 1978; Htstore de l'Egltse .., pubiie sousla drecton de Augustn Plicbe et Victor
Martn, t. 8, Paris, 1946). Desde hace ya algn tiempo, las nuevas aportaciones han ido
dirigidas a corregir el esquematismo imperante, situando la reforma eclesistica dentro
de un proceso lleno de complejidad y matices, pluralizando a la vez su sentido y sus
manifestaciones, lo cual lleva aparejado desligar el fenmeno de su plasmacin en
20
Con respecto al calificativo "gregoriana", las matizaciones, algu-
nas de ellas confluyentes con las que acabamos de expresar, resultan
asimismo mprescindbles. Es evidente que Gregorio VII fue una de
las fuerzas motrices del movimiento, con anterioridad incluso a su ac-
ceso al papado; desde la incorporacin de este clrigo al grupo de
colaboradores de Len IX, es decir, desde 149, su papel en la curia
fue en aumento, siendo una de las principales figuras renovadoras en
tiempos de Alejandro 11. Durante su pontificado, los objetivos roma-
nos se plantearon con una claridad e intransigencia tales que marca-
ran el futuro de la reforma. Sin embargo, la personificacin en Hlde-
brando puede resultar distorsionadora, al diluir el carcter evolutivo
de un proceso transformador iniciado mucho antes y prolongado en
el siglo XII; tambin, al ceirlo a la instancia papal, cuyo protago-
nismo en estos anhelos fue tardo y nunca exclusivo.
Los estudios ms recientes tienden a desbordar ampliamente el
periodo prefijado por la historiografa tradicional, 1046-1085, otor-
gando una relevancia cada vez mayor a las races profundas conteni-
das en el siglo x y valorando el papel de los papas postgregorianos
en el asentamiento de una nueva eclesiologa ya madura; al propio
tiempo, insisten en una plural manifestacin de estos presupuestos,
desbloquendolos as de una nica y lineal direccin pontificia, a la
que la haban confinado las aproximaciones pioneras. Estos enrique-
cimientos no anulan la coherencia e integracin del proceso reforma-
dor; como tantas otras visiones histricas totalizadoras, la percepcin
unitaria de dicho fenmeno ha sufrido crticas implcitas en los lti-
mos decenios desde estudios concretos, reaccin frente a esquematis-
mos anterioress. Parece el momento de recoger toda la riqueza de in-
vestigaciones parciales posteriores a la Segunda Guerra Mundial en
nuevos esfuerzos de sntesis globalzadoras'.
Gregorio VII Ytrascender, incluso, los limites del papado en general; entre las mlti-
ples reflexiones que siguen esta direccin, escogemos una temprana y otra reciente,
froto del longevo conocimiento de G. Tellenbach (o. Capitani, "Esiste un'et grego-
riana? Considerazioni sulle tendenze di una storiografia medievistica", Rivtsta di storla
e letteratura religiosa, I 0%5), pgs. 454-481; inserto con actualizacin en addendum
en Tradizione ed interpretazione: dtaletttcbe ecclestologicbe del seco XI, Roma, 1990,
pgs. 11-48. G. Tellenbach, Tbe cburcb in westernEurope from tbe tentb to tbe early
twelflb century, Cambridge, 1993, trad. del original alemn publicado en 1988).
6 El abandono de visiones globales, como las que haban suscrito F1iche o Tellen-
bach, en favor de investigaciones puntuales sin nimo de explicacin de conjunto tuvo en
la publicacin peridica Studi Gregorlani su principal representacin (Studi Gregoriani
per la storta di Gregorlo VII e della riformagregoriana, Roma, 7 vols., 1947-1960).
7 Tales son las lneas hacia las que apunta C. Violante: "La rforme ecclsiastique
du XIe scle: une synthse progressive d'ides et de stroctures opposes", Le M ~
Age, XCVII (991), pgs. 355-365.
21
Las preocupaciones reformadoras surgieron en el siglo x dentro
del seno monstico, Cluny es su testimonio ms brillante aunque no
el nico, y en el entorno imperial otnida, en ambos casos con cone-
xiones perceptibles con el mundo carolingio. La asuncin reiterada
de dichos presupuestos por la sede romana data de la sucesin de
papas alemanes-nombrados por Enrique III a partir de 1046; aunque
sus inquietudes tenan un cariz distinto de las de Gregorio VII y, so-
bre todo, eran menos ambiciosas, formaron, desde luego, parte del
amplio caudal reformador, que, incluso en la poca de impronta pa-
pal iniciada a mediados del siglo XI, no se limit a ella, como el vigor,
teido de autonoma, de la Iglesia inglesa tras la conquista normanda
permite apreciar. El arco de la reforma, que la acepcin "gregoriana"
estrecha, discurri en esta etapa inicial de protagonismo apostlico
hasta el primer concilio de Letrn -1123-, resumen de toda la tra-
yectoria anterior y corolario del acuerdo con el Imperio sobre las in-
vestiduras -concordato de Worms, 1122-; ste, al igual que los an-
teriores suscritos con los monarcas ingls y francs, se apart del ri-
gor gregoriano por su tono conciliador. A partir de esta fecha, los
postulados defendidos por la sede de Pedro siguieron perfilndose y,
sobre todo, buscando plasmacin en la realidad cotidiana; sin em-
bargo, la poca que transcurri entre el snodo de Sutri, celebrado a
fines de 1046, yel acuerdo de Worms adquiere relevancia por articu-
lar los inicios reformadores previos, ahondando en sus presupuestos
y desligndolos de la accin imperial hasta el punto del enfrenta-
miento. sta es la imagen que ha sido legada a la posteridad de todo
el complejo proceso.
Durante la primera mitad del siglo XI, la necesidad de imponer
cambios en las costumbres del clero se hizo sentir con ms fuerza.
Dos cuestiones atraan, sobre todo, el inters de estos intentos refor-
madores: el concubinato de los clrigos, nicolasmo segn la termino-
loga de la poca, y las prcticas simoniacas, ampliamente extendidas
en el acceso a las distintas dignidades eclesiales. El impulso para erra-
dicar dichos comportamientos no poda provenir de un papado tute-
lado por el Imperio o por las bandas nobiliarias romanas, y cuyo m-
bito geogrfico de influencia efectiva era, adems, muy reducido; fue-
ron precisamente los emperadores germanos quienes estimularon
estos esfuerzos, fieles a la impronta espiritual de su autoridad y a la
responsabilidad para con sus sbditos de ella emanada, que les impe-
la a asegurar la integridad del clero.
El reinado de Enrique III (1039-1056) acentu esta tradicional
preocupacin imperial; nombramientos de altos cargos eclesisticos,
capaces y comprometidos con dichas ideas, permitieron reforzar la
tendencia, a la par que gestaron una generacin reformadora que
22
pronto, por deseo del monarca, ocup el solio pontificio. Es intere-
sante observar que estos intentos de los aos cuarenta y cincuenta no
pretendan alterar el statu quoexistente, caracterizado por un prota-
gonismo del rey, emanado de la propia entidad espiritual de la digni-
dad y no tanto de un predominio del r e g n u ~ sobre el sacerdotium,
dentro de una oposicin, que, aplicada a este momento, constituye
slo una abstraccin carente de significado, una transposicin de ar-
ticulaciones posteriores. No era cuestionado el poder real en la elec-
cin de los altos cargos eclesisticos de los estados alemanes y del
norte de Italia, ni en la del propio papa. De hecho, el snodo de Sutri
(diciembre 1046), reunido a instancias del monarca, destituy por
sospechas de simona a Gregorio VI, desestim cualquier pretensin
de los antiguos pontfices Benedicto IXy Silvestre I1I, y allan el ca-
mino para el pronto acceso del obispo de Bamberg a la sede de Pe-
dro. La primera accin de Clemente 11 fue coronar como emperador a
su valedor. Pocos das despus, el destacado papel imperial en el m-
bito religioso se puso de manifiesto. Enrique III no slo presidi el s-
nodo convocado por el papa; convirti, adems, en norma para todo
el Imperio las penitencias impuestas all a clrigos ordenados por
obispos simoniacos.
Con posterioridad, el soberano alemn favoreci el nombramien-
to de Len IX(1049) y de Vctor 11 (1055). El pontificado del primero
de ellos fue trascendente por su vigor reformador, sustentado en un
plantel de eclesisticos comprometidos reclutados a su llegada al so-
lio. En los siguientes decenios, sus nombres fueron la columna verte-
bral del proceso transformador que estamos estudiando; actuaron co-
lectivamente desde la curia, cuya constitucin como gobierno central
de la Iglesia, junto a la figura papal e independiente de ella, se inici
en estos aos, aunque su desarrollo data del siglo XII. Si las prerroga-
tivas germanas en la eleccin quedaron inclumes -de hecho, Enri-
que III acept en 1047 el ttulo de patricio romano, que aseguraba su
protagonismo en los procesos sucesorios--, tampoco se atacaba la
investidura laica de las dignidades diocesanas o metropolitanas. Era,
por tanto, una reforma moralizadora que no afectaba al funciona-
miento poltico feudal vigente y dependa estrictamente de la volun-
tad imperial. Obedeca al propsito de sanear el clero, el cual jugaba
un papel importante en la estructura del Imperio, en el orden poltico
sacralizado a travs de la figura del emperador.
La muerte del soberano en 1056 y la consiguiente minora de En-
rique IV, bajo la dbil direccin de su madre en los primeros aos y
con posterioridad de los arzobispos de Colonia y de Bremen, ms in-
teresados eh la conservacin de su. poder que en el mantenimiento
de las prerrogativas imperiales, significaron un punto de inflexin al
23
debilitarse el principal sostn de la accin reformadora papal; a partir
de la desaparicin de Enrique m, la monarqua encontr dificultades
para mantener su control sobre el conjunto del territorio alemn, en
donde, aprovechando los aos de regencia, afloraron intereses centr-
fugos, de los que la actitud de la nobleza sajona es el testimonio ms
relevante, desde luego no el nico. En este contexto, la rpida elec-
cin en 1057 de un nuevo pontfice, sin consultas con la corte ger-
mana, habituales desde hacia un decenio, obedeci a la voluntad de
abortar cualquier vacio de poder, susceptible de ser aprovechado por
elementos poco proclives a la reforma; la figura que accedi a la sede
romana, Esteban IX, era hermano del duque Godofredo de Lorena,
con implantacin en el norte y centro italiano por su matrimonio con
Beatriz de Toscana y, por tanto, con capacidad protectora, que tam-
bin proyect sobre Nicols 11, cuya entronizacin a comienzos
de 1059 haba sido precedida de negociaciones de Hildebrando con
el poder imperial. La simple exposicin de las sucesiones papales in-
mediatas a la muerte en 1057 de Vctor 11, el ltimo de los pontfices
alemanes, muestra la vulnerabilidad del sector reformador, que tuvo
que apoyarse en el duque de Lorena, uno de los ms firmes oposito-
res de Enrique m, al propio tiempo que obtena el beneplcito de la
emperatriz regente.
La precariedad en que se encontr el grupo eclesistico consti-
tuido en tomo a los distintos papas desde mediados de los aos cua-
renta y la incertidumbre de los procesos de eleccin, una vez debili-
tada la referencia germana, obligaron a Nicols 11 a proteger las suce-
siones a la sede de Pedro mediante una aclaracin de los criterios
electivos que primara el peso reformador concentrado en los carde-
nales obispos. As, el snodo de Letrn, convocado en abril 1059, fij
el procedimiento a seguir, que otorgaba un papel decisorio a aqu-
llos, consultivo a los cardenales presbteros y aclanatorio al clero
inferior y pueblo de Roma; Enrique IV era relegado a una mencin
honorflca sin poder real en el proceso, la aristocracia local a un asen-
timiento protocolarioS. Desde luego, en los decenios siguientes, las
8 Monumenta Germaniae Historica. Constttutiones el acta publica imperatorum
el regum, t. 1, ed. L. Weiland, Hannover, 1893, doc. nm. 382, pgs. 539-540. Existe asi-
mismo una versin imperial, producto de una falsificacin posterior, que retocaba ele-
mentos del texto original para suprimir el protagonismo de los cardenales obispos y fi-
jar una participacin directa del rey alemn (op. cit., doc. nm. 383, pg. 543). Para un
anlisis ya clsico de las dos versiones, vid. C]. Hefele y H. Leclercq, Histotre descon-
ciles, t. IV.2, Pars, 1911, pgs. 1139Yss. Un resumen del decreto se encuentra en la en-
informativa sobre el concilio dirigida a toda la cristiandad por Nicols 11 y tam-
bin en una carta del mismo a los obispos de la metrpoli de Amalfi (G.D. Mansi,
Sacrorum Conciliorum Nova et Amhlissima Collectio t. XIX Venecia 1774 cols 897
Y907). :r, , ".
24
disposiciones conciliares no fueron respetadas escrupulosamente en
lo tocante al protagonismo del rango episcopal. A comienzos del si-
glo XII, los tres rdenes del cardenalato presbteros y di-
conos- tenan un peso equivalente en las elecciones a la direccin
de la sede de Pedro; ello no supona un paso atrs en los objetivos
perseguidos en 1059, al haberse extendido los presupuestos reforma-
dores, ahora ya con una clara impronta romana, al conjunto del
cuerpo electoral, fines que en el pontificado de Nicols 11 slo esta-
ban esbozados en algunos elementos del naciente colegio cardenali-
cio y que, por tanto, era necesario preservar potenciando la fuerza de
este circulo en los procedimientos sucesorios.
Los decretos emanados del snodo de 1059 tampoco zanjaron
defmitivamente las disputas derivadas de las sucesiones papales; pre-
suman una unaminidad total que rara vez se dio. La referencia a la
maior et santor pars justific las impugnaciones de la minora y los
largos cismas que tuvieron lugar tras el acceso al solio de Inocencio 11
y Alejandro III, ya en el siglo XII. El tercer concilio de Letrn puso fin
en 1179 a este estado de cosas, decantndose por un principio elec-
tivo claramente mayoritari<>9.
Pero las inobservancias de la letra del decreto de 1059 y las inde-
finiciones que de l se derivaban respecto al peso de los apoyos reci-
bidos por los candidatos no deben ocultar la trascendencia del cam-
bio del papel de aquellos poderes que haban controlado las sucesio-
nes papales hasta ese momento. La intervencin efectiva de las
grandes familias romanas result anulada, lo cual era garanta de per-
vivencia del clima reformador. Aunque la norma sinodal no parece
obedecer a una decidida actitud antiimperial, como algunos historia-
dores estimaron en su momento, la intervencin del rey alemn que-
daba reducida de hecho a un carcter secundario que contrastaba
con el protagonismo anterior. Se iniciaba as de manera no plena-
mente consciente un alejamiento entre Roma y el poder supremo ger-
proceso alimentadoen las mismas fechas por la poltica ponti-
ficia respecto al mundo normando italiano. Dicha separacin fue to-
mando cuerpo de forma progresiva a lo largo de los aos sesenta, en
el papado de Alejandro 11. El enfrentamiento en tomo a la dignidad
arzobispal de Miln es ejemplo de las discrepancias, que, si bien dis-
taban todava de asemejarse a crisis posteriores, sentaron las bases de
Dentro del circulo reformador romano, las preocu-
paciones pnmeras en tomo a las prcticas simoniacas y al nicolasmo
se fueron extendiendo a la propia investidura laica, la cual empezaba
a ser vista como raz de los restantes males; de este modo, se hacia
9 Canon 1 del concilio (op. cit., t. XXII, Venecia, 1778, cols. 217-218).
J
25
perceptible el giro que situ, en los decenios siguientes, el
gravedad en esta cuestin y quebr el entendimiento yc?OperacIon
entre la sede apostlica y el Imperio, desatando la polmica sobre la
prioridad entre ambos poderes. , .'
La reforma moralizante comenzaba aSI a quedar nscnta en un
marco de mayor amplitud que le prestaba su base: las irregularidades
en la vida del clero eran toleradas, cuando no por las au-
toridades temporales; la supresin de los abusos del cerce-
namiento de;" prerrogativas laicas y de la. elevacn del a la
categora de monarca universal. A su vez, dcha
se iba distanciando en su concepcin de la propiciada p<:>r los circu-
los imperiales o por otras instancias seculares. El saneamento las
conductas del clero no estaba ya ligado de una u otra forma a la VIgO-
rizacn de una ordenacin eclesial inscrita en el entramado de los
gobiernos terrenales, sobre la que los poderes laicos te-
nan responsabilidad. Obedeca a una distinta concepcin del orden
divino, el cual no tomaba ya cuerpo en estructuraciones p<;>lticas
temporales, como el Imperio, desprovisto; perspectl,:a,
su carcter sacral y, en consecuencia, de su JunsdIccIon sobre mbi-
tos de la Iglesia; para los reformadores aquel orden se plas-
maba universalmente en la bsqueda de la santidad, de la que era ex-
presin tangible el papa, santo por su con San Pedro, segn
especific Gregorio VII en un punto de los Dicta!us !'.apae.
argumentacin apostlica flaqueaba y la centrahzacIon eclesIastIca
encontraba grandes dificultades en lugares d<:>nde un fuerte poder
dal era acompaado por la irreprochable VIda personal y actuacon
eclesial de algunos de sus monarcas; el caso ms evidente fue el de
Guillermo el Conquistador, no susceptible de ser con el
anatema como sus contemporneos Felipe I de Francia o Ennque N.
El cambio de rumbo de la reforma eclesistica signific el inicio
de un camino tendente a alterar la propia idea de Iglesia y el papel
que deba ejercer dentro del orden poltico vigente, a tod<:> ello
de una reordenacin centralizadora que, a la vez que jerarquizaba
feudalmente el conjunto de la estructura eclesial, converta a su pice,
el papa, en un poder superior a cualquier otro por su doble responsa-
bilidad temporal y espiritual. La primaca de la sede Pedro,
brada y defendida en los momentos de quiebra poltca del Impeno
Romano Occidental como reafirmacin frente a Constantinopla10, y la
teora gelasiana de la superioridad del poder religioso conducan
10 Para W. Ullmann, A Sbort History o/ tbe Papacy in tbe Middle Londres,
1972 la e1evacion de Roma a referencia ltima de la cristiandad, por encima de Cons-
tantinopla, fue el objetivo de todas las acciones papales desde el siglo v.
26
ahora, por ltimo, a la dicotoma entre regnum y sacerdottum y a la
supeditacin del primero dentro de un mundo poltico ms intensa-
mente feudalizado.
La preocupacin por regenerar la vida del clero fue una cons-
tante de todo el periodo reformador. Los ataques al nicolasmo y a las
prcticas simoniacas se sucedieron en tratados, como el Adversus si-
moniacosdel cardenal Humberto de 1057 1058, yen todoslos con-
cilios, cuyo eptome fue el broche final del ecumnico de -Letrn
en 1123. De todas formas, la reflexin ha de girar en tomo al con-
junto de los restantes aspectos que fueron configurando a la Iglesia
como gran poder feudal y para ello es preciso centrarse en los aos
clave del papado de Gregorio VII, en los que el giro impreso a la re-
forma adquiri carta de naturaleza. Con fecha extendida por la crtica
moderna al periodo de tiempo que abarc el bienio 1075-1076, por
tanto, pocos aos despus de su acceso al solio pontificio, el registro
de este papa recoge una serie de cortas proposiciones, veintisiete en
total, que resumen de manera concisa y tajante las intenciones ro-
manasu.
Los Dtctatus Papae no reflejaban, desde luego, la situacin del
momento ni lo haran jams en la integridad de todos sus puntos,
pero desvelan con nitidez, nunca antes ni despus as expresada, el
sentido profundo de la reforma. No hay en ellos referencia alguna a
los temas recurrentes de la moralizacin del clero, sin duda porque se
los consideraba dependientes de las estructuras que se pretenda
transformar; adems, el primer ao de pontificado, 1074, haba estado
en parte dedicado a la renovacin de condenas anteriores y a su es-
tricta aplicacin a travs de legados. Tres son los temas que dominan
el pensamiento papal esquemticamente propuesto: primaca de la
sede romana, centralizacin eclesistica y relacin dominante con los
poderes laicos.
Los contactos entre Roma y Constantinopla, aunque algo ms
distendidos, no haban conseguido superar la profunda hostilidad de-
rivada de las excomuniones y anatemas intercambiados entre los lega-
dos apostlicos y el patriarca Miguel Celulario en 1054. Gregario VII
mostr en sus primeros aos de pontificado un decidido inters por
los asuntos orientales hasta el punto de pensar liderar una expedicin
que acudiera en socorro de Bizancio, en franco repliegue territorial
tras la derrota de Manzikert -1071
12
Sin embargo, esta atencin pa- .
11 E. Caspar OO., "Das Register Gregors VII", Monumenta Germantae Historica.
Epistolaeselectae; Berln, 3
1
ed., 1967, 1I-55a, pgs. 201-207.
12 Varias cartas de Gregorio VII fechadas el ao 1074 tratan del proyecto de la ex-
pedicin a oriente; la ms conocida es la dirigida a Enrique IVel 7 diciembre, en la que
27
pal no significaba debilidad en la idea de primaca
mente construida a lo largo de los siglos frente a Constantinopla, s100
una reconciliacin bajo la gida romana. Si el papado pretenda una
subordinacin de clrigos y laicos occidentales, era esencial insistir
de nuevo sobre la incontestable prioridad de la sede de Pedro. La
universalidad de la Iglesia deba descansar sobre Roma y all adquirir
sentido. Los dos primeros puntos y el penltimo de los Dictatus Pa-
paeiban dirigidos a este fin.
La primitiva organizacin eclesistica occidental, de gran autono-
ma episcopal, haba ido siendo progresivamente modelada por el
peso de la sede romana. La primaca de sta sobre los
orientales deba tambin ejercerse sobre las dignidades de los distin-
tos territorios europeos. No exista aqu ningn otro ncleo que pu-
diera rivalizar con la antigua capital imperial, pero las tendencias cen-
trfugas, favorecidas por el fraccionamiento poltico y la dependencia
hacia los poderes laicos, diluan la presencia papal. Los propios obis-
pos recelaban menos de esa instancia lejana que de los metropolita-
nos cercanos, contra cuya jurisdiccin fueron compiladas a mediados
del siglo IX las Falsas Decretales, que ligaban al diocesano directa-
mente al papado y sirvieron ms tarde como argumento cannico de
la centralizacin eclesistica.
Una parte sustancial de los DictatusPapaeest dedicada a espe-
cificar la autoridad papal sobre este escaln clave del gobierno de la
Iglesia. Slo el papa poda deponer o restablecer a los obispos sin
necesidad de convocar un snodo -puntos 3 y 25-, trasladarlos de
sede -punto 13-, dividir o agrupar los obispados, transformar el ca-
rcter de los institutos eclesisticos, promulgar leyes, autorizar textos
cannicos o reunir asambleas generales -puntos 7, 16 Y17-; disfru-
taba slo l tambin de una facultad general de ordenacin, pudien-
do estos clrigos ocupar cualquier iglesia sin estar sometidos a otras
personas, pero no recibir dignidades mayores de manos del obispo
-puntos 14 y 15. Esta ltima proposicin admite lecturas distintas
del trmino militare en ella incluida. Para gran nmero de estudiosos,
Fliche entre ellos, hay que entender la palabra en su acepcin literal:
encarg al monarca el cuidado de la Iglesia mientras l estuviera al frente de la em-
presa (op. cit., 11-31. pgs. 165-168). C. Erdmann considera estos planes como un pre-
cedente de la llamada de Urbano 11 en el concilio de Clennont, (Tbe Origtn 01the Idea
ofCrusade, trad. de M.W. Baldwin y W. Goffart del original alemn aparecido en 1935.
Prnceton, 1977. pgs, 164-169). Fliche disiente de la similitud de ambas ideas; la ayuda
gregoriana a Bizancio tendra como fin ltimo reconstruir la unidad eclesial (Histoire
de l'Eglise..., 1. 8. pgs, 74-75). Un anlisls reciente de este tema se encuentra en H.E.).
Cowdrey, "Pope Gregory Vll's 'Crusading' Plans of 1074", en B.Z. Kedar, H.E. Mayer y
R.C. Smail eds. Outremer .... Jerusaln. 1982, pgs. 27-40.
28
"combatir"; un sentido global de vinculacin personal parece ms
adecuado, tal como sugieren algunas traducciones, entre otras, la de
Gallego Blanco, As entendida, la declaracin reviste sumo inters;
refleja cmo la ordenacin por el papa supona la entrada en depen-
dencia del nuevo clrigo con respecto al monarca universal, lo que
impeda sumisiones a otras personas y, por tanto, la recepcin de
rangos superiores otorgados por ellas que entraaran vnculos con-
flictivos con el anterior.
Junto a una potestad general de deposicin y excomunin
-puntos 5 y 6-, los Dictatus Papae delinean tambin poderes juris-
diccionales absolutos que convertan a la sede apostlica en supremo
tribunal eclesistico y restaban competencias a las curias episcopales
-puntos 18, 19, 20, 21 Y24. El edificio se culmina con afirmaciones
sobre la universalidad del seoro papal asentado sobre la infalibili-
dad de la Iglesia Romana y santidad del pontfice por su conexin
con San Pedro siempre que fuera cannicamente ordenado, es decir,
en eleccin que siguiera los preceptos establecidos en 1059 y, por
tanto, ajena a cualquier injerencia externa -puntos 10,11,22 Y23.
La dependencia episcopal diseada en las proposiciones anterio-
res despuntaba ya, en tiempos de Alejandro 11, en el juramento de fi-
delidad prestado por obispos o metropolitanos que acudan a Roma
para su consagracin o recogida del pallium; la sumisin se explici-
taba en el compromiso de asistir a los concilios, apoyar a los legados
y visitar regularmente la sede apostlica. Tal como aparece en el jura-
mento del arzobispo de Aquilea, la adicin gregoriana de ofrecimien-
to de apoyo militar es testimonio del camino emprendido por la mo-
narqua papal que condujo a la guerra santa como expresin de su
podero feudaln.
Es discutible si la concentracin de poderes en Roma en detri-
mento de las Iglesias diocesanas obedeca a un diseo premeditado
del cuerpo eclesial, o si eran tan slo medidas excepcionales con las
que impulsar la reforma moral del clero desde un nico centro.
Aunque aceptemos esta ltima hiptesis, la relevancia de las medidas
no queda atenuada; dentro de la mentalidad papal, las aspiraciones
reformadoras no eran posibles en el contexto antiguo de gran auto-
13 Quod ah tilo ordtnatus altt ecdesie preessePOtest, sed non mtlitare; el quod ah
altquo episcopo non debet superiorem gradum acctpere, punto 15. Caspar, op. cit .
pg. 205; Fliche, op. cit., pg. 80; E. Gallego Blanco. Relaciones entre la IglesiaY el Es-
tado en la Edad Media, Madrid, 1973. pg. 109.
14 Romanam ecclesiam per secularem mtltttam fidetiter adiuoabo, cum tnvttatus
fuero. Caspar, op. cit., VI-17, pgs. 428-429. Erdmann, op. cit., pg. 213.
15 C. Morris, 7be Papal Monarchy. 7be Western Church from 1050 to 1250, Ox-
ford, 1989. pgs. 112-113.
29
noma episcopal y de protagonismo de los poderes laicos en la vida
eclesistica; es ms, la rpida y efectiva implantacin de las reformas
pareca ir unida a una presencia cada vez ms ubicua de la sede
apostlica.
El conciso programa centralizador estudiado con anterioridad
necesitaba agentes que acercaran Roma a las iglesias locales. Grega-
rio VII potenci las legaciones, de manera especial las permanentes,
que confi a ardientes renovadores. Los legados, a quienes se asigna-
ban amplias zonas -entre otros, Ricardo de San Vctor en Castilla y
Hugo de Die en el centro y este de Francia-, cumplan la misin de
llevar a la prctica las reformas en su doble vertiente moralizadora y
de reforzamiento de la autoridad pontificia que frecuentemente se
fundan; en ocasiones, la deposicin de obispos considerados simo-
niacos debilitaba el poder laico que les haba impulsado y robusteca
el papal por medio de una eleccin cannica. Los amplios poderes
de los legados eran tambin reflejo del programa reformador. El
punto 4 de los Dictatus Papae estableca que los delegados papales
presidiran los concilios y podran deponer a los diocesanos, aun
siendo de rango inferior a ellos.
La ligazn a Roma de las altas dignidades eclesisticas se asegu-
raba tambin por otros medios. Las visitas ad limina, originadas a
mediados del siglo VIII para los obispos ordenados en aquella ciudad,
fue decretada obligatoria por Gregario VII para todos los metropolita-
nos; de la misma forma, por indicacin de este papa, los arzobispos
deban acudir a Roma a recoger el pallium, smbolo de su funcin.
Ambos eran medios de reforzar la concentracin de poder y la de-
pendencia de unas dignidades que tambin vean sus prerrogativas li-
mitadas por las intromisiones papales. Tradicionalmente los metropo-
litanos consagraban a sus obispos sufragneos una vez comprobada
la correccin cannica de su eleccin; tras 1080, esta facultad fue
compartida con la Santa Sede.
La centralizacin feudal que subyace a todos los aspectos citados
queda reflejada en las tensiones que gener la aplicacin de algunos
de ellos. La fuerte monarqua inglesa nunca acept las visitas a Roma
que implicaban una dependencia fornea, as como tampoco la pre-
sencia de legados permanentes que interferan con el poder real. Los
enfrentamientos de Guillermo 11 y Enrique I con los arzobispos de
Canterbury, Lanfranco en sus ltimos aos y, sobre todo, Anselmo,
manifiestan resistencia a que el papado debilitara los lazos de la Igle-
sia insular con el monarca, estabilizadores del control feudal sobre un
reino recin conquistado. En Sicilia, ocupada haca poco tiempo por
los normandos, sucedi lo mismo. El conde Roger lleg a encarcelar
en 1097 al obispo de Mesina, a quien el papa haba nombrado legado
30
permanente en la isla sin conocimiento del conde. Urbano 11 se vio
obligado a abandonar su proyecto e incluso permiti que Roger ac-
tuara legati otee.
Las proposiciones restantes de los Dictatus Papae se refieren al
mundo laico. Con la concisin y claridad habituales exponen un tipo
de relacin con los poderes seculares y especialmente con la autori-
dad imperial opuesto al existente. Desde haca ms de un siglo, el
control de las elecciones papales por emperadores o facciones roma-
nas era habitual; las normas de 1059 haban diseado un proce-
dimiento electivo autnomo que distaba de ser aceptado por Enri-
que IV. Como expresin de aquella supeditacin, los pontfices con-
feran la mxima dignidad germana al rey escogido con anterioridad
por los prncipes alemanes; aunque en teora el poder de otorgar el
tmperium estaba en manos del papa, sta era una facultad mediati-
zada en su totalidad por la voluntad real desde Otn l.
Gregario VII centr el tema mediante dos proposiciones genera-
les: los prncipes eran sus dependientes y ello bajo la figura de que
slo a l todos ellos deban besar los pies -punto 9-; en el papa re-
sida el impertum, nicamente l poda utilizar las insignias imperia-
les -punto 8. Por tanto, cuando confera esta dignidad, estaba dele-
gando sin ms una funcin terrenal -ecos de la falsa Donacin de
Constantino--, que sera reasumida por deposicin del emperador
-punto 12- si ste no era digno de aqulla, es decir, si atentaba
contra la fidelidad debida al sucesor de Pedro. Una ltima clusula
cierra la argumentacin: el sumo pontfice poda absolver del jura-
mento de fidelidad iniquorum subtectos -punto 27-; puesto que
los prncipes, entendidos en el sentido amplio de personas que te-
nan bajo s a vasallos, estaban unidos al papa por lazos de depen-
dencia, su comportamiento injusto, contrario a la fidelidad, permita
al pontfice desligar a sus subiectos.
, . La trascendencia y consecuencias de todo este programa son di-
fclmente expresables. Frente a la total subordinacin eclesial bizan-
~ i n a y al papel central del rey germano abogado por los panegiristas
Imperiales, Roma haba construido toda una cosmologa feudal que
colocaba al papa en dependencia slo de Dios a travs de San Pedro.
En un mundo cohesionado por la vinculacin personal, el obispo de
Roma se atribua .la facultad de romper este nexo sobre el que se
asentaba la estabilidad de los poderes laicos, mientras l mismo que-
daba exento porque a nemine ipse iudicari debeat. Adems, este po-
der fue ejercido con frecuencia. Conocida es la excomunin de Enri-
16 J,P. Migne, Patrologiae cursuscomplems. Series latina,t. 151, col. 506 (ao 1(98).
31
que IVen 1076, que condujo al monarca a Canosa para evitar de-
puesto por los prncipes alemanes. El decreto de febrero de dlch?
ao en el que se hizo pblica la decisin
dad la jerarquizacin feudal del mundo religioso y la pnmacia de este
y de su cabeza terrena: los cristianos deberan obedecer a !a de
Pedro con la misma fidelidad que el papa, representante
mostraba hacia el prncipe de los apstoles -qui me pro tua fideu-
tate oderunt et odiunt-; la rebelin habra de ser ejemplarmente cas-
tigada como manifestacin del poder del seor, en est.e.
en ltima instancia, Dios; quien atentaba contra la surmsion
a la Iglesia deba l mismo perder la que le era prestada por cualquier
personar".
La formulacin de la segunda excomunin, en
cual se prolong durante decenios y rey aleman.a la
de un antipapa, Clemente I1I, es muy similar a la recogida en el pn-
mer decreto sancionador. Adems, las razones fav<:>r de
la proclamacin del sucesor del rey son tambin de
la tendencia papal. Igual que la rebelda era causa de la
obediencia a la sede apostlica estaba en la base de la
la realeza a Rodolfo. Fue sta la primera vez que Gregono VII decret?
la absolucin de pecados sin matizacin alguna
18
. , Antes del
miento a los partidarios del nuevo monarca, no habla otorgado ndul-
gencias de este tipo, ni siquiera en sus apelaciones .de 10?4 a.la c<:>ns-
titucin de un cuerpo expedicionario de socorro al ,.mpeno
Las gracias otorgadas a los opositores de Ennque IV
un primer acercamiento al concepto de c"!zada: Erdmann estima
que, en el pensamiento gregoriano, la preemmencra el ale-
mn . y en definitiva sobre todos los gobernantes, preceda en Impor-
tancia a la guerra santa, por lo que slo la cuestin germnica movi
al pontfice a dispensar remisin plena de y pecados
19
: Esta
apreciacin en modo alguno esboza un camino 9ue, partiendo
del mundo laico cristiano insumiso al papa, concluira en la lucha
contra los musulmanes estimulada por el papado. Con anterioridad,
Alejandro II haba ofrecido a los participantes la d.e Bar-
bastro lo que el propio Erdmann califica de pnmera cru-
zada
20
Muestra, eso s, la cualidad bsica de la absolucin: era el be-
neficium concedido a quienes engrandecan la sede de Pedro con su
fidelidad, combatiendo a losque atentaban contra la primaca ro-
17 Caspar, op. cu., III-10a, pgs. 270-271.
18 op. c., VII-Ha, pgs. 486-487.
19 Erdrnann, op. cit., pgs. 172-174.
20 op. cit., pg. 138.
32
mana, fueran stos sarracenos o el propio emperador occidental. En
el periodo de conformacin de la idea de cruzada, apreciamos ya,
por tanto, el ncleo bsico que da sentido a la diversidad de situacio-
nes en que se otorgaba indulgencia plenaria: el reconocimiento de
dependencia respecto a la sede apostlica. \
No slo el emperador germano fue objeto de sanciones deriva-
das de la negativa a plegarse a los deseos pontificios. Felipe I de
Francia se vio finalmente obligado a abandonar a Bertrarda de Mon-
fort a fines de 1104, ante la realidad de la excomunin papal decre-
tada en 1095 y renovada en 1100 tras anterior absolucin. Lo que ste
y otros monarcas teman no era tanto la condenacin eterna, sino el
castigo terreno de la prdida de la razn de su gobierno y poder. En
el contexto alemn, la deslegitimacin del rey entraaba peligros an
mayores; la heterogeneidad del reino y la frecuente inexistencia de
unanimidad sobre la figura real implicaban la probable aparicin
de competidores en tales circunstancias.
En el habitual concilio de cuaresm de 1075, con prioridad, por
tanto a la formulacin de los Dictatus Papae, Gregorio VII haba re-
novado, precisndola, la prohibicin de la investidura laica ya fijada
en el canon sexto del concilio de 1059, cuyo laconismo no impide in-
ferir que afectaba a las altas dignidades, pero tambin a las iglesias
propias; este ltimo precepto, junto a la exposicin del cardenal
Humberto en Adversus simoniacos dos aos antes, haban sido los
primeros esbozos de una nueva sensibilidad romana respecto al
tema. No parece que el papa Hildebrando, al igual que sus anteceso-
res, tuviera en ese momento especial inters en forzar el cumpli-
miento de la decisin sinodal de 1075; la postura pontificia, que par-
ta de la vaguedad generalizadora del canon de Nicols 11, haba, sin
embargo, ganado en concrecin y se manifestaba ms insistente-
mente -repeticin del decreto en 1078 y en 1080
21
Este asunto
pronto se convirti en el eje de la controversia entre los poderes lai-
cos y el papado que culminara en los ltimos. aos de Urbano II y
durante todo el pontificado de su sucesor, Pascual 11.
En la Querella de las Investiduras se concentraban depurados y
maduros los intereses contrapuestos de las partes; por ello, es lgico
su protagonismo final y futuro en la mente de los historiadores.
Desde el punto de vista reformador romano, esta cuestin era la clave
21 Monumenta Germanlae Historica. Constltutlones ..., t. 1, doc. nm, 384,
pg. 547 (snodo de 1059); idem, Scrlptores, t. VIII, ed. G.H. Pertz, Hannover, 1848,
pg. 27 (referencia del cronista Arnulfo de Miln al snodo de 1075); Caspar, op. c.,
VI-5b, capitulum VIII y decretum 3, pgs. 401 y 403(snodo de 1078); op. ca; VlI-14a,
canon 1, pg. 480 (snodo de 1080).
33
para la centralizacin feudal diseada en las proposiciones gregoria-
nas. Alejar a las iglesias locales, ya fueran abadas, parroquias, sedes
episcopales o arzobispales, de la dependencia laica permita ligarlas
de forma ms estrecha a Roma; no debemos olvidar que la preocupa-
cin apostlica provena tanto de la sujecin de los rectores diocesa-
nos y metropolitanos a un mundo ajeno al entramado jerrquico ecle-
sial, como de la propiedad de numerosos templos menores por lai-
cos; a este ltimo aspecto atendieron especficamente varios cnones
conclaresv. Los seores defendan la pervivencia de una situacin
que, desde las postrlmerias carolingias, haba permitid?
miento de un orden poltico sobre el soporte de la surmston eclesis-
tica. La profunda interconexin entre prelados y poderes seculares re-
vesta especial significacin en Alemania, donde el emperador era
sostenido principalmente por los grandes feudatarios episcopales o
abaciales que equilibraban el poder centrifugo de la alta nobleza y de
seoros pequeos y medianos que comenzaban a seguir los pasos
de sta.
La tradicin cannica confiaba la eleccin de obispo al clero y al
pueblo con aprobacin final del rey y subsiguiente consagracin por
el metropolitano, mientras que en las dignidades inferiores poder es-
piritual y temporal acordarian los nombramientos. Este sistema tan
poco preciso permiti que, a partir de fines del siglo IX, los reyes in-
tervinieran decisivamente en las sucesiones episcopales y de otras
dignidades, al propio tiempo que los seores controlaban la vida pa-
rroquial. El nombramiento llevaba aparejado no slo el cuidado pas-
toral, sino el dominio sobre bienes vinculados a la dignidad o entre-
gados en ese momento por el donante; ambos aspectos se fundieron
ante el hecho sustancial de la entrada en dependencia del eclesistico
con respecto a la instancia laica, de quien emanaban las propiedades
en el presente o bien haban procedido en el pasado; dicha fusin
fue tan intensa que, a travs del juramento de fidelidad y del home-
22 Adems del ya mencionado canon sexto de la asamblea de 1059, tambin con-
templaron la situacin de las iglesias propias, entre otros, el snodo de 1078 (eapttulum
XXXII, op. cit., VI-5b, pg. 402) y el concilio de Clermont de 1095. Los cnones de esta
ltima asamblea no han sido transmitidos de forma clara ni unitaria. R. Somerville ha
hecho un estudio exhaustivo de las diferentes fuentes; hoy en da, es la autoridad in-
discutible para adentrarse en la complejidad de las disposiciones del snodo (7be
Counctls o/ Urban Il. Volume 1. Decreta Ciaramontensia, Amsterdam, 1972). En las
distintas versiones conocidas hasta la fecha, la numeracin y el contenido de los decre-
tos, as como los trminos en que se expresan no coinciden. Por ello, al referimos a
pnrtir el.' -ihora a Clermont, sealaremos la pgina de la edicin de Somerville y los n-
meros de los preceptos respectivos que hagan referencia al tema tratado, obviando el
texto del que provienen con el fin de aligerar las referencias. Para el caso de las iglesias
propias, vid. pgs. 78 (cnones 18 y 22), 109 (canon 12) y 115(canon 21).
34
naje, el elegido reciba como beneficio los bienes y la cura anima-
mm antes de su consagracin. En la investidura episcopal esto se ma-
terializaba en la de anillo y bculo al nuevo prelado, que, de
esa manera, se converta en hombre del rey, a quien deba servicio;
en el cas? ale?!n, ello supona la insercin en el gobierno imperial.
En la uncacn de elementos espirituales y temporales, caracters-
tica de la concepcin del poder desde los carolingios, y en el consi-
guiente alejamiento de Roma del conjunto de dignidades eclesisticas
resida la importancia del tema. Como pudieron comprobar Grego-
rio VII y sus sucesores, numerosos obispos alemanes, franceses e in-
gleses anteponan la fidelidad al monarca a la obediencia a la sede
apostlica. Por su parte, las pretensiones romanas quebraban no slo
la idea prevaleciente de poltica, tambin el funcionamiento mismo
del gobierno, posible gracias a las labores de eclesisticos fruto de la
dependencia sellada en el acto de investidura.
La querella, al propio tiempo que acentuaba la tensin entre las
redu!o a sus. exactos lmites. No se trataba ya de
erradicar practicas simoruacas, S100 de fomentar elecciones libres de
influencias y, sobre todo, de cortar los lazos de dependencia
que estas presiones aseguraban. Gregorio VII propuso no un retomo
a.la tt:adicin, sino un paso adelante que eliminaba cualquier presen-
ca laica en el proceso y todo tipo de juramento posterior. A la asimi-
?e lo espiritual por el mundo laico opona una apro-
piacion eclesistica de bienes que, en realidad, slo podan ser deten-
por de una vinculacin vasalltica; con ello, y a travs de
la de elementos constitutivos de las dignidades,
se sustitua la dependencia laica por otra centralizada romana.
Es probable que los pontfices no fueran plenamente conscientes
esta ltima y actuaran por repugnancia a una divi-
sion la eplsc0t;>al que consideraban unitaria. Sin embargo,
las de la apostlica eran patentes y las posturas
se radicalizaron en el trnsito del siglo XI al XII en todas las zonas eu-
ropeas. La monarqua centralizada papal pareca querer construirse a
costa de un debilitamiento feudal de los distintos soberanos. En estos
de una va intermedia se fue abriendo paso. Su
principal expos!tor fue el canonista y obispo Ivo de Chartres, quien
ya en 1097 habla avanzado su pensamiento en carta allegado Hugo
Lyon. Abogaba por una separacin de los dos aspectos, recono-
ele.ndo el derecho ?e los monarcas a recibir homenaje por las tempo-
raldades y proponiendo la renuncia de stos a la investidura con ani-
!lo y cruz. Ratificaba, eso s, la base sobre la que se sustentaba el con-
Junt? del pensamiento reformador; el poder laico tena un carcter
estnctamente secular, postura romana que rompa la tradicin de si-
35
glos, por ello, el juramento de eclesisticos a los prncipes slo.
ataer a lo temporal, nunca a la transmisin de rehgl?SaS
que el laicado no posea. Esta solucin, que hacia preceder el Jura-
mento a la consagracin, fue adoptada en Inglaterra y Francia 1107.
La va de salida al conflicto fue ms tortuosa en el Imperio. Un
intento radical de solucionar la disputa, propuesto por Pascual II y
aceptado por Enrique V en Sutri el ao 1111, en supre-
sin de la investidura laica a cambio de la renuncia a las
obtenidas por donacin imperial, qued en el mismo mo-
mento de su comunicacin pblica por las airadas protestas de los
obispos alemanes23 Finalmente, el concordato de -1122-,
arbitr un compromiso similar al adoptado con antenondad ,otros
lugares de Europa. La separacin de los dos elemen!os .cuya uruon en
la investidura haba generado el conflicto no afecto, sm embargo,
proceso de nombramiento de las en el los reyes SI-
guieron conservando un grado estimable de mfluenCla:, ,
El concilio de Letrn, reunido el ao 1123, resunuo en sus cano-
nes la solucin conciliadora y, en general, toda la refe;r:n
a-
dora. Supuso el punto final del periodo creador de las lneas
eclesisticas que se desarrollaran con posterioridad. Las tensiones,
sin embargo, no cesaron. El equilibrado desenlace de la Querella de
las Investiduras consagr una doble fidelidad al monarca y al papa,
fuente de agrios conflictos en el futuro.
1.2. La terminologa reformistay proimperial: miles, fldelis, servitium
Todo el proceso de maduracin feudal de un,i-
versalizador puede ser seguido a travs de la mltiple terrnnologa
utilizada en la distinta documentacin relacionada con el papado. En
la segunda mitad del siglo XI, el sentido de los se depur, .su
significacin se hizo ms y posibles. amblguedades anteno-
res, ligadas al proceso de formacin y las etapas del feuda-
lismo, desaparecieron al calor de las vivas pole.mlcas a las que la, re-
forma dio lugar. La expansin unificadora eclesial tuvo como vehcu-
lo expresivo un lxico de semntica inequvoca. En este tema, como
en tanto otros, hay que partir de las pautas fijadas para
quien el papado de Gregorio VII supuso un paso cuahtativamente de-
cisivo en el compromiso de la Iglesia con la guerra las
cruzadas. Sin embargo, este autor, con una concepcion nsttuciona-
23 Morris, op. cit., pgs. 158-160.
36
lista de carcter restrictivo, limita el contenido feudal a aquellas indu-
dables manifestaciones de prestacin o ayuda militar, postura, por
otra parte, comprensible en una argumentacin basada en la acepta-
cin eclesial de los valores guerreros. Conviene seguir sus lneas de
reflexin sobre tres palabras clave: miles, fldelis y seroitium.
Gregorio VII, tras la muerte en 1080del oponente de Enrique IV,
Rodolfo de Suabia, pidi que el nuevo rey alemn elegido adquiriera
el compromiso de convertirse en miles sancti Petri et illius (pape) en
juramento que tendra lugar la primera vez que viera al papa, Aos
antes, en enero 1075, el pontfice haba dirigido una carta a Hugo de
Cluny en la que, con ocasin de las diferencias con Felipe 1, justifi-
caba sus intentos de que los caballeros franceses intervinieran ante el
rey para que modificara su actitud; al mismo tiempo solicitaba al abad
su intervencin eos monendo rogando exhortando, qui beatum PE-
1RUMdiligunt, ut, si vere illius volunt essefllii et milites, non babe-
ant illo cariores seculares principes.: Volo quidem luce clartus inte-
lligere, qui re vera sint illi fldeles ...25. Erdmann indica que, en el pri-
mer caso, "las implicaciones feudales de ese tipo de lenguaje (la
utilizacin del trmino miles) estn fuera de duda"; sin embargo, en
el escrito de 1075, la misma expresin denotara claramente "devo-
cin piadosa y no vasallaje"26. Las situaciones eran, desde luego, dife-
rentes; el rey alemn deba entrar en dependencia institucional del
papa; los caballeros eran vasallos directos del monarca francs, no de
la sede apostlica. Esta disparidad formal, que permite al autor citado
calificar un empleo como feudal y el otro tomo continuador de la
ambivalencia anterior, se diluye en el plano de las intenciones grego-
rianas. A pesar de nexos inmediatos, el pontfice actuaba como seor
ltimo al que todos deban estar sometidos. Por tanto, los caballeros
franceses eran, aunque de manera informal, sus milites y no deseaba
que otras dependencias empequeecieran la que l deba recibir.
En la comunicacin de enero 1075, aparece un segundo trmino,
fldeles, que refuerza la interpretacin anterior. Gregorio VII deseaba
comprobar la observancia de la fidelidad hacia el papado, no el
grado de devocin de unos nobles. En la semntica de esta palabra
tampoco se encuentra la dicotoma que Erdmann quiere ver
27
Cuan-
do los oponentes sajones de Enrique IV se autocalificaban de "fieles
de San Pedro y del papa", no estaban utilizando un simple lenguaje
24 Gregorio VII especific la frmula del juramento: Caspar, op. cit., IX-3, pgi-
nas 575-576.
25 op. ca; 11-49, pgs. 188-190.
26 Erdmann, op. cit., pg. 205.
27 op. cit., pgs. 206-208.
37
retrico; en un mundo que no conceba fas relaciones polticas fuera
de la dependencia se haban desvinculado del monarca existente y
prestado fidelidad implcita al pontfice de quien, como vimos antes,
el futuro antirrey sera tambin dependiente.
Erdmann reconoce ms adelante el sentido homogneo del tr-
mino ftdes en el doble uso, religioso y estrictamente vasalltico, que
de l hizo Clemente III en un escrito antigregoriano. El antipapa Gui-
berta de Ravena acusaba a Gregario VII de instigar la ruptura de la fi-
delidad debida por los caballeros a sus seores -Enrique IV y sus
partidarios-, hecho sacn1ego pues rompa tambin la fidelidad a
Dios, testigo del juramento de aqullos. No se conserva el alegato de
Guiberto, pero s citas de l en obras de Anselmo de Lucca y Guido
de Ferrara. Este ltimo, en De scismate Hildebrandi, recoge prrafos
muy significativos del escrito clementina en los que se acusaba a Hil-
debrando de trastocar la jerarqua, convirtiendo a los caballeros de-
pendientes en seores y a los sbditos en reyes. En otro lugar del
texto, Guiberto de Ravena pone en boca de los muertos en las gue-
rras derivadas del contencioso entre Papado e Imperio una amarga
peticin a la divinidad el da del juicio final: la sangre de los comba-
tientes cados deba ser reivindicada, pues la haban derramado por
guardar una fidelidad prestada en nombre de Dios, y su lucha, con
independencia de la justicia o injusticia de la guerra, haba obedecido
al deseo de no traicionar dicho juramentos.
Aparte de la consideracin de la actuacin papal como subver-
sin del orden establecido -en su plasmacin gregoriana la reforma
pretenda una reordenacin de las fidelidades en su favor-, el ale-
gato contra el papa Hildebrando, de gran riqueza, muestra la identi-
dad de las relaciones laicas y las de los hombres con la divinidad, am-
bas presididas por criterios de dependencia. Esta utilizacin clara-
mente feudal, podada de ambigedades, es comn a todas las partes
en litigio a fines del siglo XI; el grupo reformista se sirvi de ella en
sus intentos de erigir la monarqua universal, la parte imperial en el
mantenimiento del statu quo.
Las conclusiones de Erdmann son opuestas y discutibles. Segn
este autor, las proposiciones de Clemente III, sacralizando los debe-
res feudales, que quedaban por encima de la justicia o injusticia de
una causa al estar sancionados por Dios, negaban la posibilidad de la
guerra justa, doctrina tradicional desde San Agustn; por ello eran "ab-
solutamente revolucionarias, un intento imposible de dar la vuelta a
casi siete siglos de desarrollo"; "Guiberto se encontraba aislado por
28 Guido de Ferrara, "De scismate Hldebrand", Monumenta Germaniae Historica.
Ltbellt de lite, t. 1,Hannover, 1891,rempr. 1956,pgs. 539-540 y 545.
38
completo en sus razonamientos"29. El autor olvida que la doctrina de
la guerra justa era en estos momentos formulada por los gregorianos
en funcin de sus propios intereses; la ruptura de fidelidad que pro-
vocaba quedaba avalada por la excomunin previa de la parte a
quien era debida; infidelidad y accin militar, estaban as estrecha-
mente unidas y el partido imperial se vio en la obligacin de defen-
der las obligaciones imperantes y la injusticia de actuaciones armadas
que subvertan el equilibrio existente. No hay, pues, oposicin; la
guerra justa no exista como concepto intemporal; adquiri su sentido
en este mundo de relaciones vasallticas. El escrito clementina es un
nuevo ejemplo de la madurez del lenguaje feudal, esta vez expresado
en el campo opuesto a la centralizacin papal.
El senntium, por ltimo, fuera militar o de cualquier otro tipo,
naca tambin de la dependencia. Al circunscribir el feudalismo a la
prestacin armada, Erdmann incurre en un reduccionismo idntico a
los anterioress'. La obligacin episcopal de visitar Roma cuando el
prelado fuera requerido o de aceptar y llevar a cabo el encargo papal
de una legacin surga, segn l, de un servicio indeterminado que
los obispos cumplan y no de la disponibilidad a la que los depen-
dientes estaban sujetos. Ejemplos de ambos casos parecen mostrar lo
contrario. El 17 marzo 1074 Gregario VII convoc a Roma al obispo
de Pava para discutir una acusacin de incesto contra su hermana; la
visita era considerada seroitium que llevaba aparejado auxilium al
romano pontfice. Dos das despus, el papa reprochaba al abad de
Cluny descuido en los asuntos de la legacin en la Galia que le haba
encomendado junto al obispo de Ostia y que el pontfice calificaba
igualmente de seroiuum31.
Segn hemos venido observando a travs de ejemplos que el
propio Erdmann escoge, la aproximacin estrictamente institucional
se muestra incapaz de recoger la identidad semntica de trminos y
situaciones diferentes que agrupaba la riqueza de la expansin del
sistema en su vertiente eclesistica. Hemos visto que muchas de las
referidas expresiones eran utilizadas por el papa o miembros del n-
cleo reformador. Su contenido de ligazn feudal significaba en algu-
nos casos una realidad, en la mayora un proyecto al que, de manera
lgica, se oponan con xito los poderes laicos. El hecho de que el
seoro universal del papado no llegara a adquirir la amplitud desea-
da por Roma no resta significacin al horizonte de este movimiento
eclesial y, desde luego, la terminologa posee el sentido unificador re-
29Erdmann, op. cit., pg. 259.
30 op. ctt., pgs. 208-209.
31 Caspar, op. cit.,1-57, pgs. 84-85Y1-62, pgs. 90-91.
39
ferido, con independencia de que representara un desideratum ina-
ceptable para monarcas y algunos miembros de las clases hegemni-
cas. No quiere tampoco esto decir que, por un mecanismo inverso,
cualquier aparicin en los escritos contemporneos de palabras con
clara connotacin jurdico-poltica feudal delate la presencia de insti-
tuciones de este tipo; se trataba con frecuencia de alegoras, pero s-
I tas no eran intemporales, recogan los patrones ideolgicos del mo-
mento. Expresen la realidad, un deseo o sean simplemente imgenes
simblicas, los testimonios escritos que nos han sido transmitidos
muestran la intensificacin y generalizacin de las relaciones de de-
pendencia.
Los trminos estudiados y otros, como auxiltum, se repiten con
regularidad desde los primeros escritores cristianos. Como recuerda
Fliche, el trmino miles Christi aparece ya en San Pablo; posterior-
mente, fue aplicado a los mrtires y a los monjes. Ello no implica la
existencia, tal como se deduce de las afirmaciones del estudioso fran-
css, de una terminologa eclesistica con dinmica propia ahistrica
junto a otra feudal, aislada en su periodo de madurez, ambas con se-
mnticas diferentes para idnticos trminos. Todo este conjunto de
reflexiones ha ido encaminado a mostrar el paralelismo entre el pro-
fundo enrazamiento de las relaciones de dependencia en el conjunto
de la sociedad, visto desde la perspectiva eclesistica, y el abandono
de indeterminaciones semnticas en sus modos de expresin, ms
propias de los procesos de formacin del sistema. No existen, pues,
dos terminologas; la centralizacin feudal del papado se expresa por
medio de un lenguaje religioso tradicional, reflejo ahora de esa nueva
realidad.
1.3. Expresin jurdico-cannica de la reforma y penetracin
de la ideologa religiosa en las actividades guerreras laicas
La ingente obra descrita de reestructuracin eclesistica ms
afortunada en la cohesin centralizada de los cuerpos de la Iglesia
que en su decidido predominio sobre los poderes .laicos, tuvo mlti-
ples ramificaciones, importantes para su comprensin global; algunas
de ellas contribuyeron, adems, al vigor intelectual impropiamente
conocido como Renacimiento del siglo XII.
La argumentacin eclesistica haba procedido a lo largo de los
siglos de una gran pluralidad de fuentes. En sus orgenes, las Sagra-
32 Flche, op. ca; pg. 114 y, mucho ms detalladamente, en La rforme grgo-
rlenne, vol. 11, Lovania-Pars, 1925, reimpr. Ginebra, 1978, pgs. 334-350.
40
das Escrituras eran la gua principal, complementada, a veces, con
falsificaciones ad hoc que aclaraban puntos oscuros de manera con-
veniente. Los decretos conciliares, las obras de los Santos Padres, las
decretales fueron engrosando de manera desordenada el corpus ori-
ginal. Dispersin, disparidad y frecuente contradiccin presidan este
conjunto, lo cual dificultaba su utilizacin y valor. Ya a mediados del
siglo IX, con el fin de defender los derechos episcopales y proteger
las propiedades eclesisticas, apareci un compendio que, por su
gran nmero de fraudulentas interpolaciones, ha sido conocido como
Falsas Decretales. La labor recopiladora prosigui de forma intermi-
tente en los dos siglos posteriores y se vio acelerada y modificada en
profundidad durante el periodo reformador, en el que, junto al peso
de la tradicin, comenz a argumentarse la facultad papal de acufiar
nuevas leyes y de alterar las existentes, fruto de la nueva posicin do-
minante de la sede apostlica. Las radicales transformaciones ecle-
sisticas descritas requeran un basamento justificativo cannico, que,
a pesar de los deseos y afrmacones pontificios, segua estando cons-
tituido por agrupamientos de dictmenes del pasado y no por la vo-
luntad legislativa romana. Las Falsas Decretales y obras posteriores
como la de Bucardo de Worms eran, sin embargo, insuficientes; por
ello, el impulso gregoriano foment nuevos estudios -Anselmo de
tueca, el cardenal Deusdedit-, que culminaron en un primer mo-
mento con Ivo de Chartres y, ya maduramente en el siglo XII, con
Graciano, lnea divisoria entre el tus antiquumy el tus nooum.
Esta proliferacin de aportaciones implicaba tambin cambios
cualitativos. La necesaria cohesin de un corpus cannico se vea
afectada por contradicciones de todo tipo. Para salvarlas fueron nece-
sarios nuevo hbitos de raciocinio que nutrieron la dialctica, uno de
los principales fermentos intelectuales del siglo XII; el ttulo original
de la obra de Graciano, Concordia Discordantium Canonum, es ex-
presin de todo ello. El desarrollo del feudalismo eclesistico nece-
sit de un conjunto armnico de normas cannicas, de la misma ma-
nera que el derecho romano fue utilizado por las monarquas feuda-
les europeas para su fortalecimiento.
La conversin de la Iglesia en un gran poder feudal cohesionado
y con deseos de preeminencia sobre las instancias laicas requera su
penetracin en las prcticas e ideologa de las altas clases dirigentes.
Tifiendo ambas de un colorido religioso, se aseguraba un grado de
33 La relacin entre la labor canonista de Anselmo y el conflicto entre Imperio y Pa-
pado fue apreciada por elprimer bigrafo del obispo de Lucca. En su Vita Anse/mi re-
sume la coleccin cannica bajo el ttulo Apo/ogettcus, es decir, defensa de las posturas
gregorianas frente a las de Enrique IV. Vid. Erdmann, op. c.;pg. 246.
41
control sobre el mundo secular. Desde el desmembramiento de la ar-
ticulacin carolingia, la debilidad de los poderes centrales, especfica-
mente en la parte occidental del antiguo Imperio, junto a la autono-
ma de la alta aristocracia y la creciente de la pequea y media no-
bleza haban favorecido la inseguridad y las guerras locales. En un
proceso de constitucin de los grandes estados feudales, esta situa-
cin era contraria a los intereses de los monarcas; tambin ncleos
nobiliarios de diverso tipo resultaban afectados por la inestabilidad.
Al proponer formas reductoras de la violencia, la Iglesia actuaba
como uno ms de los poderosos entes feudales, de acuerdo con
deseos de todas las instancias en quienes repercuta la situacin; al
dotar a estas limitaciones de un contenido religioso, universalizaba su
influencia.
La Paz de Dios, datada por vez primera en el concilio de Le Puy
de 975, proscriba cualquier ataque a los pobres en general Ysignifi-
cativamente a clrigos y monjes, as como los perpetrados contra bie-
nes de todos ellos; la Tregua de Dios, de aparicin posterior, prohiba
los combates de mircoles a domingo, das que recordaban la Pasin,
Resurreccin y Ascensin del Seor, y en determinados periodos li-
trgicos del ao. Estas instituciones afloraron primero en regiones
meridionales francesas, extendindose por otras zonas durante el si-
glo XI34. El inters del papado por ellas, reducido en un principio a
declaraciones deslabazadas, fue tambin aumentando. Es sintomtico
que la Tregua y la Paz fueran introducidas en decretos conciliares ge-
nerales en el momento de madurez de la reforma; resulta revelador
que ello se hiciera en el concilio de Clermont, celebrado en 1095, que
predicaba, aunque no en sus cnones, la guerra santa -el reverso
coherente de la pax cbristiana, all ampliada con carcter perpetuo a
toda la cristiandad-, prohiba la investidura laica e insista en los ata-
ques a nicolastas y simoniacos.
El encauzamiento religioso de la violencia implicaba a su vez la
aceptacin del cometido militar. A lo largo de esta centuria, la per-
cepcin de la sociedad a travs del prisma de la dualidad lacado-sa-
cerdocio fue suplementada por un esquema tripartito, del que los 00-
llatores eran uno de los componentes. La necesaria adecuacin de la
representacin ideolgica a una realidad social en la que la aristocra-
cia monopolizaba las actividades guerreras no agota las razones de la
divisin establecida. Laformulacin con mayor proyeccin futura del
nuevo enfoque, aqulla ofrecida por Adalbern de Laon en torno
34H.EJ. Cowdrey, "The Peace and the Troce of God in the Eleventh Century" Past
and Presem.s: 1970), pgs. 42-67; este artculo ha sido reproducido en dem Popes
Monks and Cmsaders, Londres, 1984. ' ,
42
a 1030, fue coetnea de los momentos de madurez de las
sinodales pacificadoras, coincidencia, desde luego, no casual.
imagen apuntaba tambin a una revisin de la funcin de los reyes;
su localizacin entre los combatientes desacralizaba el carcter las
monarquas, esbozando la reduccin secularizadora de su cometido,
lnea caracterstica, con posterioridad, de las posiciones reformadoras
romanas
35
.
Las instituciones de paz satisfacan el primer objetivo de conten-
cin de la violencia seorial. Paralelamente, la Iglesia fue penetrando
en el ideario caballeresco, confirindole tonalidades religiosas que
permitan a aqulla encauzar la actividad guerrera y tener puntos de
control sobre los poderes laicos, cuya cohesin ideolgica era hasta
ese momento ms autnoma del pensamiento sacro. La primaca feu-
dal del papa en lo eclesistico y en lo civil, resumida en los Dtcuuus
Papae, empez a ser correspondida por una imagen de la caballera
cuya funcin era servir a Dios y a su representante en la tierra. Ya
desde el siglo x, la Iglesia dedicaba oraciones especiales a los guerre-
ros -orationes super militantes- y, en el trnsito al siglo XI, comen-
zaron a llenarse de alusiones religiosas las ceremonias de entrega de
armas, iniciaciones en la guerra de origen pagano que marcaban la
mayora de edad; esta tendencia sacralizadora fue acentundose y,
pronto, la bendicin de las espadas dio paso a la consagracin del ca-
ballero en rituales regularizadoS36.
Ms adelante, el nuevo horizonte ofrecido a quienes combatan
recibi formulacin especfica. Tratados como el Liber de vita cbris-
ttana de Bonizo de Sutri, escrito en tomo a1090, se ocuparon de las
obligaciones de los milites; al eje bsico de la fidelidad en todas sus
manifestaciones a un seor terrenal se iba aadiendo, por ejemplo, la
lucha contra cismticos y herejes, es decir, apareca una dependencia
adicional hacia la Iglesia, reflejada en la persecucin de aquellos inft-
de/es que haban roto el pacto con el Seorv. El caballero, que siem-
pre haba sido metafricamente un miles Christi, se converta as en
un combatiente real; su actuacin contra los descarriados era, ade-
ms, la que daba sentido a su existencia. Todo ello dentro. de una
aceptacin eclesial de la violencia para plasmar en la realidad los
35C. Carozzl, "D'dalbron de Laon Humbert de Moyenmoutier: la dsacralsa-
tion de la royaut", en La Crlstianfta det secoli Xl e xn In Occidente: e
strutture di una socte, Miscellanea del centro di Studi Medloevalf, 1. X, Mtln, 1983,
pgs. 67-84.
36Erdmann, op. ctt., pgs. 83-87.
37 Bonizo de Sutri, Liber de vita cbrlstfana, ed. E. Perels, Berln, 1930, VII-28, pgi-
nas 248-249.
43
nuevos objetivos romanos, actitud que trascenda con mucho la sim-
ple respuesta defensiva y protectora agustiniana al hecho de la gue-
rra, pues le aportaba un contenido activo de servicio cristiano, desco-
nocido hasta ese momento.
1.4. Elpapadoy los dominios normandos de la Italia meridional
en la segunda mitad del sigloXl
La preeminencia feudal poltica del papado encontr fuertes reti-
cencias en los estados consolidados del centro y occidente europeo.
Es conocida la negativa absoluta de Guillermo el Conquistador a
aceptar el dominio pontificio sobre Inglaterra, requerido primero por
Alejandro 11 y por Gregorio VII en 1080. La postura de ambos se sus-
tentaba en la propia actitud de Guillermo, quien haba acudido a
Roma para obtener apoyo y la condena de Haroldo por perjuro,
dando la imagen de sometimiento a una soberana superior. A instan-
cias de Hildebrando, Alejandro 11 favoreci la expedicin de 1066 en-
viando una estandarte al duque de Normanda. Este consideraba que
el emblema tena un valor puramente religioso, mientras, con pos-
terioridad, Gregorio VII adujo su representatividad feudal a la que
siempre se opuso el rey ingls. De la misma manera, los denarii
Sancti Petri satisfechos cada ao a Roma no fueron nunca considera-
dos expresin de dependencia por el monarca ni por sus sucesoresse.
Los anhelos romanos fueron ms factibles en la periferia oriental
-reino de Kiev y de Croacia-Dalmacia- y meridional del continente
-sur de Italia y Pennsula Ibrica. La presencia normanda en el mo-
saico del mezzogiorno italiano se remonta a la segunda dcada del si-
glo XI. Alguno de los pequeos estados de la zona requirieron la
ayuda militar de peregrinos en paso y de congneres suyos de Nor-
manda, pronto estos nuevos grupos aadieron un elemento ms al
fraccionamiento poltico del territorio y el constante crecimiento de
las reas bajo su control alarm6 a mediados de siglo a bizantinos y al
papado, receloso de la aparicin de un fuerte poder en su flanco me-
ridional. Le6n IX quiso atajar militarmente el peligro y fue derrotado
en Civitate -1053. A partir de entonces, la situacin evolucion por
derroteros diferentes.
Enrique III no pudo ofrecer el apoyo solicitado por el pontfice
frente a los normandos; sea esto un dato de inicial distanciamiento
entre los dos poderes o no, lo verdaderamente significativo es que la
38P.M. Stenlon, Anglo-Saxon England, 3"ed., Oxford, 1971, pgs. 586 y 675; Erd-
mano, op. ctt., pgs. 154-155 y 188-189.
44
desaparicin del emperador en 1056 tambin afect a .la situac.i6n
1sur de Italia desprovista Roma del apoyo que hubiera podido m-
eertir el orden 'de cosas en su favor. Por ello, de la misma forma que,
;1 poco de ocupar el solio, Nicols 11
interno de las elecciones a la sede apostoltca, debilitado el sosten un-
rial propici un cambio de actitud respect al mundo
ft:liano. Incontenibles por medio de el papa decidi esta-
blecer sobre estos principados una pnmacia feudal, freno de nuevas
acciones que pudieran emprender y garanta ?e proteccin fr:nte a la
nobleza romana, sostn del pontfice alternativo por ella Be-
dicto X' no contando con fuerzas para el control de las
ne , , . l bordi
normandas meridionales, Nicols 11 opto por, ntegrac n, su f -
nada al papado, en el haz de relaciones polticas de la penmsula. El
giro cont con el decidido e imprescindible favor de los nuevos de-
pendientes, pues legalizaba y reforzaba su en zona me-
diante la sumisin a Roma. En julio 1059, el pontfice a Melfi y
all Roberto Guiscardo y Ricardo de Capua le prestaron de
fidelidad, recibiendo de l, el primero, los ducados de Cala-
bria y Sicilia, isla todava en poder de los musuln,tanes, y, el
principado de Capua. El anudado mc:str su operatividad. al
cabo de poco tiempo; a comienzos del otono de .1061, un contm-
gente normando asegur en Roma el acceso al solo del sucesor de
Nicols 11, el papa Alejandro 11.
La infeudacin que tuvo lugar en Melfi reviste gran. y
est llena de matices. No naci de una deliberada actitud antmpe-
rial, sino de la bsqueda de protecciones a .la germana,
aunque sus consecuencias s contribuyeron al de po-
deres antes convergentes; el paralelismo con las motivaciones'! efec-
tos del decreto de eleccin papal, emitido meses antes, es
Los normandos eran ya vasallos del emperador, de quien hablan
bido un estandarte como prueba de esta relacin. Segn el
Amado de Montecassino, solicitaron a Le6n IX en que les rem-
vistiera como feudatarios de la sede de Pedro con el mismo emblema
imperial, a lo que lgicamente no
con el poder de Enrique I1I, a quien debla la como
acabamos de ver haba cambiado en 1059; Nicols 11 recibi
dependientes a los dos jefes normandos utilizando aquella ensena, lo
cual pudo obedecer a un deseo de revitalizar el vnculo,
vez con protagonismo apostlico, o bien a la de recumr
una simbologa laica largamente establecida y todava no generali-
zada en los altos crculos eclesisticos. En realidad, el acto un
significado distinto del pretendido por las autoridades
pues, al no respetar lazos vasallticos establecidos, el papado parecia
45
entrar en competencia con Imperio por la primaca feudal, sobre
al quedar en el Juramento de Roberto Guiscardo la prio-
n?a
d
de la fideltdad romana, a la que tendra que supeditarse la de-
bida al emperador: ... nulli iurabo fidelitatem nisi salva fide/itate
sanctae Romanae ecclesiae...39.
,. Este duque,. aos ms tarde, entr en conflicto con la sedeapos-
toltca. Sus repetidos ataques a los principados lombardos de Salemo
y Benevent?, que gozaban de la proteccin del pontfice, y a tierras
papales en la excomunin decretada en 1074 y mantenida
en anos sucesvose, Pero, al final de la dcada, las circunstancias ha-
ban propiciando un giro similar al de 1059, aunque por
,dlstmtas. Asediado por Enrique N, quien, tras su segunda ex-
comumon en marzo lOSO, forz la deposicin del papa y eleccin de
Cleme?te III, ,Gregorio VII busc el apoyo normando y, cuatro das
despues del snodo de Brixen, recibi el juramento de Roberto Guis-
cardo y le invisti de nuevo, entregndole un vexillum Sanctt Petri
.de .la madurez expresiva del feudalismo papal que le
ta prescndr de apoyaturas laicasu,
.Como bien subraya Erdmann, el emblema ofrecido sintetiza el
recorrido por la Santa Sede en los decenios previos. La Iglesia
participaba ahora en el mundo simblico de las altas clases feudales
con signos de identidad propios; al mismo tiempo, el estandarte tena
un religioso-guerrero. Con anterioridad, tras la victoria de Ce-
raml. -:-:1063-, que aseguraba la presencia normanda en el noreste
de conde Roger haba enviado a Alejandro 11 una parte del
botn, recibiendo una ensea papal que promovera victorias sobre
los La preeminencia feudal iba acompaada de una ex-
pa?slon miluar sustentada religiosamente y llevada a cabo por feuda-
tanos en el caso siclanoe.
. , El segundo juramento de Roberto Guiscardo marca, pues, la evo-
lucin desde 1059. La Iglesia apareca como poder feudal maduro a
39 texto de la fidelidad prestada por Roberto Guiscardo se encuentra en lB.M.
Wattench, romanorum.: Vttae..., 1. 1, Leipzig, 1862, pgs. 233 y ss. Para
toda esta cuesrn, vtd. Erdmann, op. c., pgs. 190-191, y especialmente la nota 32,
pg. 190, donde el autor argumenta el vasallaje al Imperio de los normandos en gene-
ral, : contra de teoras que lo limitan tan slo a Capua.
op. cit., 1-a5a, pg. 123; II-52a, pg. 197 (snodo de cuaresma de 1075)
III-B, pago272 (l4 marzo 1076). '
Op. ca; y VIII-lb, pgs. 514-516; Erdmann, op. ctt., pgs. 191 y 193.
. . Lpez disiente de que haya un fuerte componente religioso en la conquista
de Scla y. ,ue, por tanto, pueda ser calificada de guerra santa, "The Norman Con-
quest ?f Slaly , en A Htstory 01 tbe Crusades, K.M. Setton ed. general vol 1 MW
Baldwn ed., 2" ed., Madson, Milwaukee, Londres, 1969, pg. 55. ,.,. .
46
travs de una simbologa propia de significaciones mltiples y entre-
lazadas. Mientras, el duque normando, para quien la dependencia pa-
pal era preferible, soslayaba el vnculo con el Imperio; se comprome-
ta a pagar a Roma un censo por sus tierras, que nunca haban estado
as sometidas nulli ultramontanorumo.
2. GNESISy DESARROLLO DELAPRIMERA CRUZADA
2.1. Transformaciones de la estructura eclesialy movimiento cruzado
El protagonismo apostlico en los estados normandos del sur de
Italia y en la Pennsula lbrica
44
, que implicaba su presencia indirecta
en la lucha con los musulmanes, sita el estudio del inicio de las cru-
zadas en la perspectiva adecuada. Este fenmeno expansivo, por
magnitud y complejidad uno de los ms caractersticos de la Plena
Edad Media, entronca de forma directa en sus primeras etapas con
toda la reforma eclesistica, a travs de la cual el movimiento cruzado
adquiere sentido, condensando ste, a su vez, los elementos reforma-
dores ms sustanciales en un grado avanzado de su desarrollo.
Abandonadas las visiones romntica de expresin del ideal caba-
lleresco o liberal de intolerancia religiosa, la defensa de las peregrina-
ciones a Jerusaln, dificultadas por las circunstancias polticas de
Oriente Prximo a fines del siglo XI, pas a desempear la primaca
interpretativa de las cruzadas. Se trataba de indagar las razones que
ponan en peligro el pacfico paso hacia los lugares santos de los via-
jeros cristianos y ello dio un sesgo oriental a los estudios; el papado
actuaba como mero agente instigador, no siendo fundamental su evo-
lucin para la comprensin del fenmeno. La aparicin en 1935 del
libro de Erdmann supuso un hito historiogrfico; relegando la afluen-
. cia de peregrinos a un papel secundario, concentr la luz sobre el he-
cho de la guerra santa, vista no como simple transmutacin de la
43 Caspar, op. c., VIII-le, pgs. 516-517.
44 La atencin del papado a la situacin de los reinos y condados hispnicos, es-
pecficamente de aqullos del noreste peninsular, fue continua. Desde el apoyo a la
campaa de Barbastro ertl064 hasta el impulso para la conquista de Tarragona y res-
tauracin de su sede en los aos noventa, el fomento apostlico de acciones contra los
musulmanes tuvo carcter constante, dentro de un inequvoco espritu cruzado, con in-
dependencia de la ausencia de determinados rasgos formales asociados con posteriori-
dad a dicho fenmeno. La presencia romana qued reforzada durante gran parte del
periodo por la dependencia respecto a la sede de Pedro en la que entraron el rey San-
cho Ramrez de Aragn y el conde de Barcelona Berenguer Ramn; el paralelismo con
el caso normando ya estudiado resulta evidente.
47
jibad islmica, sino como proceso occidental de alteracin de los va-
lores eclesisticos tradicionales. Con ello, adems de cambiar el foco
de atencin geogrfico, estableca al papado como protagonista prin-
cipal e insertaba "el origen de la idea de cruzada" dentro del mbito
de la reforma. Esta visin otorgaba, as, una cualidad especial a la
sancin religiosa de la violencia, que, de ser aspecto ajeno a la estruc-
tura ecles. J y slo tolerado en circunstancias excepcionales, pasaba
de esta manera a integrarse coherentemente en una nueva eclesiolo-
ga, como arma del poder pontificio frente a infieles de todo tipo.
ltimamente, se han esbozado crticas a las interpretaciones de
Erdmann con especial nfasis en el mundo anglosajn. La gran mayo-
ra de ellas se centra en aspectos puntuales que no debilitan la soli-
dez interior de las propuestas del investigador alemn. El retorno de
la liberacin de Jerusaln al rango de objetivo primordial para Urba-
no 11, la importancia en la configuracin de la idea de cruzada de los
avatares y experiencias del largo recorrido hasta la llegada a la meta
final, la escasa incidencia sobre el pontfice de una teologa favorable
a la guerra, la ausencia de originalidad del mensaje papal de Cler-
mont, convertido en xito por el contexto social e ideolgico, por la
propia campaa y por la articulacin explicativa del conjunto por cro-
nistas posteriores, todos ellos son elementos que afectan slo a 'la
epidermis de las proposiciones de Erdmann, no a su ncleo, consti-
tuido por la interrelacin reforma-cruzada, que, compatible con las
correcciones, sigue siendo frtil punto de partida para el anlisis del
fenmeno que estudamose.
La importancia e incluso primaca de las peregrinaciones en la
gnesis de la Primera Cruzada no ha sido olvidada tampoco por los
investigadores. Para Richard, Jerusaln fue un "reino de peregrinos"
cuyo "principal objetivo era proteger las peregrnaconesv. En fechas
ms recientes, Mayer ha considerado que aqullas no fueron simple
recurso propagandstico, como sostena Erdmann, sino "una de las
races principales del concepto de cruzada" que desarroll Urbano 11;
la peregrinacin armada, junto a una generosa e innovadora aplica-
cin de las indulgencias, daran a la expedicin su fulgurante xito
45 RE.]. Cowdrey, "Pope Urban Il's preaching of the First Crusade", History, 55
(970), pgs. 177-188; tambin recogido en Popes, Monks, and Crusaders, Londres,
1984. E.O. Blake, "The Formaton of the 'Crusade Idea", joumal 01 Ecc/estastical His-
tory, 21 (970), pgs. 11-31. J.T. Gi1christ, "The Erdmann Thesis and the Canon Law,
1083-1141", en P.W. Edbury OO., Crusade and Settlement, Cardiff, 1985, pgs. 37-45.
J. Riley-Smilh, Tbe First Crusade and tbe Idea 01Crusading, Londres, 1986.
46 J. Richard, Tbe Latn Kingdom 01jernsa/em vol. A, Amsterdam, 1979, pgs. XV-
XXIII y 109. Se trata de la inglesa del original francs publicado en 1953.
48
inicial47. Riley-Smith tambin ha reivindicado el protagonismo de este
aspecto en el llamamiento relevancia de la meta
asignada: Jerusaln; las desviaciones de sus. son,
sin embargo, tantas --carcter armado, restriccin de partcpantes-e-,
que la argumentacin queda debiltadaw,
En muchas de las valoraciones anteriores la peregrinacin ha
sido considerada manifestacin intemporal de piedad o de peniten-
cia. De igual forma que en el tratamiento de la guerra santa, resalta
en ella la continuidad, minusvalorando el nuevo encauzamiento de
tendencias seculares, que adquiran as un carcter muy diferente. El
papel que indiscutiblemente cumpli en el fenmeno cruzado est li-
gado de forma estrecha a la reforma, pues es ella la que propuso,
como alternativa a la tradicin imperial, un camino universal hacia la
santidad, que deban recorrer todas las personas, prncipes o inferio-
res, bajo la direccin del papa. La cruzada, con peregrinacin, ejem-
plifica ese trnsito hacia la perfeccin espiritual, pero no es en abso-
luto equiparable a otros viajes piadosos o expiatorios a Jerusaln; es-
quematiza ideolgicamente el poder supremo de los pontfices
romanos, nicos directores y garantes de la plasmacin de un orden
divino en la tierra que antes era asegurado por emperadores y reyes
sacralizados.
La ayuda a los cristianos orientales, la meta mtica de Jerusaln,
la popularidad de las peregrinaciones, de forma especial las dirigidas
a Tierra Santa, y asimismo rasgos econmicos de variado tipo fueron
todos ellos elementos que acompaaron e incluso moldearon los ini-
cios del movimiento, pero no explican el paso dado por el papado
que slo adquiere sentido a travs del proceso de reforma.
tica; dicha significacin primaria no queda devaluada la
de la accin pontificia en un determinado contexto soco-econorruco
y en los moldes ideolgicos y de praxis religiosa del momento, que,
en su conjunto, deben ser considerados vehculo de la raz profunda
del fenmeno y no explicacin sustancial. Las indulgencias magnifi-
caron la acogida a la llamada papal, pero evidentemente no proyec-
tan luz alguna sobre las razones centrales de la apelacin pontificia.
sta es la lnea hacia la que apuntan las reflexiones de Prawer; tras re-
lativizar la peticin de Alejo Comneno o de los cristianos orientales
sometidos a los musulmanes, este autor establece una aclaradora di-
ferencia entre el sentido ntimo de la accin de Urbano 11, ligada a los
47 R.E. Mayer, Tbe Crusades; Oxford, 1972 -traduccin del original alemn fe-
chado en 1%5-, pgs. 25-40; 2
1
ed., Oxford, 1988, pgs. 23-37.
48 Rley-Smith, op. c., pgs. 22-25.
49
conflictos del Papado con el Imperio, y las razones de su entusis-
tica recepcin general, producida por una sintona de la concrecin
del proyecto ---conquista de los santos lugares e indulgencias- con
la ideologa de las clases que lo haban de llevar a la prctcaw. La
cruzada no surge, as, de un mero encuentro entre dos concepcio-
nes tradicionales, una sobre la guerra religiosa y otra sobre el valor
espiritual del camino a jerusalnw; recibe precisamente su peculiari-
dad de la transformacin de aquellos elementos en funcin de las
necesidades papales; Roma es, por tanto, el eje y no un rasgo ms
del fenmeno,
Si el estudio del trasfondo de la reordenacin eclesistica con-
duce a un anlisis detallado del papado de Gregorio VII, que aglutin
el pasado e imprimi su carcter al futuro, el gran movimiento cru-
zado inicial, como manifestacin de una coyuntura reformadora dife-
rente, requiere dirigir la atencin a los aos de Urbano 11, Erdmann
as lo hace, pero a travs de una diferenciacin, nacida en Ranke, en-
tre una idea jerrquica de cruzada de impronta gregoriana y otra po-
pular desarrollada por Urbano 11. La primera dirigira la aplicacin de
la guerra justa a los infieles excomulgados, el papa francs convertira
sta en una guerra santa contra los sarracenos, La aceptacin de la ac-
tividad blica, que se generaliz en crculos eclesiales en la segunda
mitad del siglo XI, generara, pues, un fruto estril, las tendencias gre-
gorianas, y adquirira su fructfera madurez en el compromiso poste-
rior de la lucha frente a los musulmanes.
La visin dicotmica propuesta por el estudioso alemn, no sufi-
cientemente razonada, afecta a la propia comprensin del papado de
Urbano 11; sobre todo, tiende a separar en compartimentos estancos
sucesivos dos tendencias complementarias ---conocido es el apoyo
de Alejandro 11 y Gregorio VII a las luchas de conquista en Siciliay en
la Pennsula lbrica- y a desgajar ambas del fondo sobre el que re-
posan: diferentes respuestas apostlicas a las distintas coyunturas de
su pugna por conseguir la primaca feudal. Una aproximacin a la
complejidad de los aos noventa puede ayudar a situar en perspec-
tiva el llamamiento papal de Clermont.
Tras el interregno de Vctor m, abad de Montecassino que, rea-
cio, ocup el solio pontificio por presin de los normandos, siempre
en buenas relaciones con el monasterio, el cardenal Odn de Ostia,
49 J. Prawer, Htstotre du Royaume Lattn de frusalem, 2" ed. Pars, 1975, tomo J,
pgs. 151 Yss,
50Una manifestacin reciente de este tipo de explicacin se encuentra en J. Paul,
'PTiT '7' en Occident, fX"-XJ1f' sicles, t. 2, Pars, 1986, pg. 585.
r)j :pl,.;
50
uno de los tres nombres sugeridos por Gregorio VII para su sucesin,
fue elegido en marzo 1088 bajo el nombre Urbano 11" Su
extendido a lo largo de la dcada final del slgl? XI, Sido
tradicionalmente por los estudiosos en una pnmera epoca ..a-
dora dentro de la cual parecan incluso abandonarse los principios
fase que dara paso a unos ltimos aos de renovado ri-
gor reformador. Se ha exagerado con frecuencia, como base del
co giro inicial de poltica, el contraste de caracteres .entre pont-
fice, ms diplomtico, menos vehemente, y Gregono VII. Sin negar
diferencias personales, las dos etapas de los aos noventa pueden ser
mejor comprendidas a travs de las coyunturas varia?tes de la
con el Imperio, lnea de fondo sobre la: que basculo toda la poltica
papal a partir de 1076.
Desde el abandono de Roma por Gregorio VII en 1084, ninguna
de las partes en litigio haba conseguido pleno contro! de_la
ciudad. La eleccin de Urbano 11 tuvo lugar en Terracina; solo un ano
despus pudo celebrar misa en San Pedro e iniciar un.a
de su poder que pronto se vio truncada por la ofensiva imperial 101-
ciada en la primavera de 1090. Los primeros xitos de ella forzaron
un nuevo alejamiento papal de Roma y la bsqueda del
asilo normando; meses despus, ya en 1091, se asentaba en la CIUdad
el antipapa Clemente. Tampoco este dominio fue prolongado; los re-
veses de Enrique IV en la llanura del Po debilitaron la posicin del
obispo de Ravena y Urbano 11 pudo regresar al palacio de Letrn
poco antes de la Pascua de 1094. . .. o.
Esta sucinta narracin da una idea de la situacin crtica del pa-
pado en los primeros aos noventa. El inminente peligro de derrota
llev a Urbano 11 a relajar durante un tiempo la presin reformadora y
a abandonar algunas prcticas gregorianas para evitar tensiones con
otros monarcas europeos y aclarar el camino hacia una hipottica re-
conciliacin con Enrique IV; su pragmatismo dise un repliegue tc-
tico que hubiera sido dificilmente asumible por su inflexible predece-
sor. De esta manera, las legaciones permanentes, que haban causado
malestar en Francia, fueron abandonadas en la prctica en favor de
las tradicionales temporales, con la excepcin significativa de Alema-
nia. El pontfice procur asimismo, sin prdida de poder, una mayor
participacin de los cardenales que anulara crticas sobre persona-
lismo en el gobierno de la Iglesia, paso tambin necesario ante la
progresiva conformacin de un colegio cardenalici? La aplica?t..t
los decretos contra la simona y la investidura laica se dulcifico, SI
bien ello dist de suponer alteracin de la doctrina; el rigor grego-
riano se segua manteniendo en disposiciones conciliares, entre las
que no fueron una excepcin los cnones de la asamblea de Melfi de
51
septiembre 1089, desarrollada poco despus de que Urbano 11 obtu-
viera un efmero control inicial sobre Romav,
El ao 1094 trajo consigo una inversin de la correlacin de fuer-
zas entre Imperio y Papado. Neutralizado Enrique IVen Italia, donde
el emergente de las comunas favoreca la causa papal, y esta-
blecdo firmemente Urbano 11 en su residencia romana, este ltimo
pudo retomar la iniciativa en un momento en que el fin del cisma im-
cercanopor impotencia del rey alemn. La nueva segu-
ndad hzo que el pontfice abandonara cautelas anteriores y reiniciara
con todo vigor la puesta en prctica de los decretos reformadores.
Para ello recurri a antiguos medios: legados permanentes y concilios
provinciales que hicieran llegar a todos los puntos el sentir romano.
.a mism? 1094, se las asambleas de Constanza y
Autun. Esta ltima es fiel reflejo del retomo a las ms puras prcticas
gregorianas. Presidida por Hugo de Die, reinstaurado en su legacin
permanente, no se limit a expresar las habituales condenas contra
simoniacos y nicolastas, sino que renov la excomunin de Clemen-
te y Enrique IV, y decret por vez primera la de Felipe I por sus re-
laciones con Bertrarda de Montfort El sector reformador estimaba su
posicin lo suficientemente slida para abandonar contemporizacio-
nes anteriores y abrir un nuevo foco de conflicto con el monarca fran-
cs, que se aada a las tirantes relaciones entre la sede apostlica y
Guillermo 11 de Inglaterra.
travs hbil combinacin de flexibilidad y firmeza, el
pontflce consiguio asentar la reforma de impronta gregoriana frente
ideas de moralizacin con el concurso del Imperio. Esta
ultima lnea era la que representaba el antipapa Clemente III' desde
mediados de la dcada de 1090, el progresivo debilitamiento' de sus
tesis fue paralelo a una apreciable reduccin de su control sobre las
reas que en un. principio le haban prestado obediencia. El pulso en-
tre las dos opciones reformadoras se iba decantando del lado del
crculo reformador romano.
2.2. La apelacin bizantina en la asamblea de Piacenza. El concilio
deClermont
. En el contexto descrito, tuvieron lugar los concilios generales de
Pacenza y Clermont -marzo y noviembre 1095--, punto de partida
52 Mansi, op. cit., lomo XX, Venecia, 1775, col. 676.
53Hefele y Leclereq, op. cit., l. V.1, Pars, 1912, pgs. 387-388.
52
del movimiento cruzado. ste surgi del contacto entre la solicitud bi-
zantina de ayuda militar mercenaria y un papado que supona cer-
cana la culminacin de la reforma con su triunfo sobre el Imperio. La
peticin, comunicada en la primera de dichas asambleas, perdi in-
mediatamente su primitivo carcter oriental; Urbano 11 la fue convir-
tiendo, a lo largo de 1095, en una gran empresa papal nutrida por ca-
balleros cristianos que orillaba a los tres principales monarcas euro-
peos. En ese momento, con la creencia del prximo sometimiento de
Enrique IV, la oposicin militar contra los excomulgados perda vi-
gencia ante una guerra santa cuyo liderazgo eclesial pareca poner el
broche a la primaca feudal de la sede romana anhelada durante los
decenios anteriores.
El pontfice acuda a los diferentes caballeros ignorando sus
vinculaciones con otras instancias, convirtindose as en el primer se-
or de la cristiandad. La ausencia de los monarcas adquiere de esta
manera sentido. Es evidente que dos de ellos estaban excomulgados
y el tercero mantena una dura pugna con los sectores renovadores
de la Iglesia inglesa; pero la excomunin, utilizada como arma ecle-
sial contra aquellos que no aceptaban los dictados romanos en su do-
ble e indisoluble vertiente espiritual y temporal, serva primordial-
mente de coartada cannica al fln ltimo de evitar sombras al lide-
razgo papal. Por ello, con independencia del agravamiento de las
tensiones tras la muerte de Guillermo el Conquistador, la presencia
de una monarqua anglo-normanda, que siempre haba rechazado las
interferencias pontcas, tampoco era deseada.
Esta ntima conexin entre la cristalizacin deftnitiva de la cru-
zada y los avatares de la reforma eclesistica explica el entusiasmo
francs y la frialdad alemana ante la propuesta papal. La progresiva
aceptacin eclesial de la validez de la guerra, paralela a la conversin
del papado en un gran poder feudal, fue seguida sin oposicin en las
regiones francesas en las que la presencia monrquica era menor,
precisamente donde haba surgido y arraigado con ms fuerza el fe-
nmeno concomitante de la Paz de Dios. Pero, incluso en el dominio
de la Corona, no exista un rechazo de principio a la iniciativa papal,
como atestigua el concurso del hermano del rey, Hugo de Verman-
dois. La excomunin de Felipe 1, aunque mostraba asimismo la facul-
tad de atar y desatar y desembocaba tambin en el. hundimiento del
basamento de fldeldad sobre el que se construa la realeza, obedeca
a razones morales limitadas y no tocaba de forma directa el punto
candente de la supeditacin del poder civil a Roma. En el caso de En-
rique IV s, y por eso sus partidarios contraatacaron con argumentos
que contemplaban la guerra gregoriana como arbitrio utilizado para
trastocar el orden existente deseado por Dios. En un momento en
53
que la delicada situacin imperial exiga reforzamiento de la consis-
tencia terica, la guerra santa fue considerada un medio ms de pre-
sin papal, reductor del papel y atribuciones del Imperio.
Una forma alternativa de observar la incardinacin de la cruzada
en el conjunto de la reforma eclesistica surge del estudio atento del
concilio de Clermont. No fue sta una asamblea convocada para ser-
vir de foro al llamamiento papal a las armas. El conjunto de sus sesio-
nes es una sntesis depurada de todas las acciones reformadoras.
Adems de ejercer el papa su autoridad en la solucin de disputas
episcopales y monsticas, mostrando con ello la centralizacin conse-
guida en el gobierno de la Iglesia, los cnones recogen las posturas
tradicionales sobre prcticas simoniacas, el concubinato de clrigos y
la investidura laica.
Es en la matizacin de esta ltima prohibicin donde la madurez
de las proposiciones reformadoras, oculta tras la moderacin de los
primeros aos del papado, aparece con toda claridad. Los decretos
gregorianos atacaban simplemente la recepcin de dignidades ecle-
sisticas de manos reales o seoriales. Una de las normas dictadas
por la asamblea de Clermont prohibi a obispos y clrigos en general
la prestacin de juramento de fidelidad ligia a laicosv. Aunque esta
proposicin no era nueva en trminos cannicos, su formulacin en
un punto del largo camino de la reforma, precisando y ahondando
tomas de postura previas, le confera un valor que afirmaciones aisla-
das anteriores no tenan. La Iglesia ya no slo reaccionaba contra la
concesin de spirituatta por laicos; pretenda alejar al mundo eclesial
de cualquier fidelidad suprema que no fuera la romana.
Una disposicin adicional de este concilio y un decreto del mis-
mo sitan a la Iglesia en el camino de la cruzada; otro precepto del s-
nodo la anuncia tcitamente. Urbano 11 confirm la excomunin de-
cretada en Autun contra Felipe 1, ratificando as la voluntad de apelar
en forma directa a los caballeros cristianos; con carcter simultneo
renov la condena vigente contra Enrique IV y el antipapa imperial,
Guiberto de Ravena. El canon primero generaliz las instituciones
de paz, antes de exclusivo ambito local; el segundo ofreci a todos
aquellos que con nimo religioso acudieran a liberar los santos luga-
res dispensa de las penitencias impuestas por clero y rganos eclesia-
les. Mayer diferencia este ltimo decreto conciliar, circunscrito slo
54 Somerville, op. cU. pgs. 78 (cnones 15 y 20), 82 (canon 39), 109 (canon 10) y
112 (canon 17).
55 Bernoldo de Constanza, "Chroncon", Monumenta Germaniae Historlca. Scrlp-
tores, t. V, ed. G.H. Pertz, Hannover, 1844, pgs. 463-464;Sornerville, op. cit. pgs. 97-98.
56 La posicin inicial de estos dos cnones aparece slo en algunas de las fuentes
54
a remissio poenitentiae, es decir, al perdn de las penas acordadas
por la Iglesia, de su popularizacin posterior por los predicadores de
la cruzada, quienes hablaron ya de remissio peccatorum, compren-
siva de expiaciones no terrenales. El salto, que distingua dichas ab-
soluciones de otras anteriores no liberadoras de los posibles castigos
del purgatorio, fue, segn el estudioso alemn, el elemento decisivo
para el xito deslumbrante de la convocatorav. Sin embargo, aparte
de la conocida indulgencia limitada a la campaa de Barbastro, vimos
con anterioridad que Gregorio VIIofreca absolutionem omniumpec-
catorum a los seguidores de Rodolfo en la segunda excomunin de
Enrique IV58. De nuevo, aparece una conexin directa entre el movi-
miento cruzado como guerra santa y las querellas derivadas del pro-
ceso reformador eclesistico.
El sustrato siempre presente de reforma moral, al cual se haba
aadido el rechazo al protagonismo de seglares en el acceso a las
dignidades eclesiales, quedaba unido de manera indisoluble a una
accin externa armada instigada por la sede de Pedro, que tambin
promova la paz en el interior del orbe cristiano. Todos los elementos
reformadores, ntimamente imbricados, se encontraban presentes en
Clermont; algunos posean una larga tradicin, otros se haban ido
conformando en el pontificado de Gregorio VII. La cruzada, cuyos
orgenes anteceden a esta mtica fecha, recibi el espaldarazo defin-
tiv0
59
.
El lgico corolario de la actividad conciliar de Clermont fue el
llamamiento de 27 noviembre a una expedicin militar, proferido de
forma sintomtica en los aledaos de la iglesia donde el concilio ha-
ba tenido lugar y una vez ste haba concluido. La apelacin papal
ha quedado impresa en la mentalidad colectiva como aldabonazo ini-
ciador de las expediciones cruzadas. Hemos podido apreciar que es
slo un punto significativoen el largo camino de alteracin de los va-
(op. cu; pgs. 73-74 y 108). En otros textos, la Paz y Tregua, indiferenciadas o separa-
das, estn situadas en lugares muy diversos, que por concisin obviamos; varias de las
relaciones omiten la indulgencia ofrecida a los cruzados. Para un cuadro sinttico de
esta diversidad, vid. op. cu; pg. 143.
57 Mayer, op. cU., l' ed., pgs. 32 y SS.; 2'. ed., pgs. 30 y ss.
58 Vid. supra, pg. 32.
59 Las interpretaciones modernas del concilio de Clermont se sustentan en los va-
rios trabajos que ha dedicado a esta asamblea R. Somerville; aparte de la edicin critica
de las aetas del snodo, a la que ya hemos hecho referencia, podemos sealar entre
ellos: "The Council of Clermont (095), and Latin Christian Society", Archivum Histo-
rlae Pontifictae, 12 (974), pgs. 55-90; "The Council of Clermont and the First Cru-
sade", Studia Gratiana; 20 (976), pgs. 325-337; stos y otros artculos tangenciales al
tema se recogen en idem, Papacy; Counci/s and Canon Law in the 11th-12th
Centurles, Aldershot, 1m.
ss
lores ecIesiales; la relevancia que posee, como la del propio marco si-
nodal en el que se expres, deriva de su carcter de sntesis del pasa-
do y de apertura a un futuro, en el que las rdenes militares, a travs
de la guerra santa, se convierten as en correlato natural. La interven-
cin pontificia en Clermont fue tambin estimada por los contempo-
rneos hecho decisivo. En tomo a 1113, Radulfo de Caen resaltaba el
efecto aclarador que la accin de Urbano 11 haba tenido sobre las du-
das del prncipe normando Tancredo, quien se debata entre su acti-
vidad militar laica y las exigencias cristianas
60
La informacin nace,
desde luego, de la retrica del cronista, pero resulta valiosa para
apreciar la consideracin que mentes de la poca otorgaban a la toma
de postura pontificia.
Slo se han conservado versiones indirectas de las palabras de
de ellas se colige que, olvidado el sentido de la apela-
cion bizantina -no hay referencia alguna en el discurso-a la solicitud
de Alejo Comneno-, la cruzada se concibi como empresa aut-
noma papal en la que Bizanco ocupaba un lugar secundario. Esta su-
bordinacin de los intereses orientales a los estrictamente occidenta-
les del papado y la falta de reflexin sobre el futuro de las tierras con-
quistadas confirieron su impronta a la Primera Cruzada y marcaron el
desarrollo futuro de las restantes. La ausencia de unas slidas lneas
del control sobre territorios de posible ocupacin fue
debida en parte a la mayor atencin prestada al desencadenamiento
de un movimiento, sntesis perfecta de la conjuncin espiritual y tem-
poral sustentadora del nuevo poder apostlico, que a su minuciosa
y. tambin a la desbordante acogida que super cual-
quier encauzamiento romano.
La afirmacin del papado como monarqua universal a travs de
un ambicioso proyecto de lucha contra los musulmanearom cuerpo
a partir de una petici?n de formulada por el emperador Alejo
Comneno en el concilio de Piacenza, La utilizacin de tropas merce-
" 60 Radulfo de "Gesta Tancredi Siciliae Regis in expeditione Hierosolyrnita-
na , Recueil des Historiens des Croisades, III Pars 1866 relmpr Famborough 1967
pgs. 605-606. ' , ,. "
. 61 son testimonios, todos ellos diferentes entre si: Fulquerio de Chartres,
Historia ed. H. Heidelberg, 1913, pgs. 132-138; Gui-
berto de Nogent, Historia quae dctur Gesta Dei per Francos", en Recuet/ des Histo-
rlens des Croisades. Htsto.rlens Occidentaux, IV, Pars, 1879, reimpr. Famborough
1967, pgs. Baudn de Bourgueil, "Historia]erosolimitana", en idem., pgs.
16; de Reims, "Historia Hierosolimitana", en op. cit., In, pgs. 727-730. Existe
traduccin inglesa de estas versiones en L. y J. Riley-Smith, Tbe Crnsades. Idea and
Realtty, 1095-1274, Londres, 1981, pgs. 40-53. Para una comparacin entre las distin-
tas fuentes, vid. D. C. Munro, "The Speech of Pope Urban 11 at Clermont" American
Historicat RevIeW, XI(1906), pgs. 231-242. '
56
narias era habitual en el ejrcito bizantino; a mediados del siglo XI,
Harald Hardrada, futuro rey noruego, se haba distinguido al servicio
de Constantinopla; posteriormente, grupos de normandos y alemanes
lucharon tambin en Asia Menor. La solicitud imperial de 1095 se co-
rresponda con la tradicin de suplementar el potencial bizantino con
tropas de reconocido renombre, esta vez en un que la
estabilidad interna conseguida por el emperador poda rendir frutos
militares en Anatolia con ayuda mercenaria adicional.
La fortuna militar del Imperio Oriental haba sido variable desde
mediados del siglo x. A comienzos de esta centuria, el califato at>,a-
sida comenz un rpido declive que fragment el mundo musulman
en una pluralidad de dinastas regionales o locales, muchas de ellas,
como los omeyas de la Pennsula Ibrica o los fatimes de Egipto, sin
relacin alguna con Bagdag. La debilidad de sus oponentes por
cionamiento permiti a Bizancio en los decenios centrales de este SI-
glo abandonar una actitud defensiva e iniciar conquistas territoriales,
precedidas con gran antelacin por una reorganizacin naval que
asegur la defensa de las posesiones bizantinas del Mediterrneo no-
rorientaI. A partir de 960, Nicforo Focas consigui expandir las fron-
teras del Imperio con las conquistas de Creta y Antoqua,
sta poco despus de su asesinato en la corte; sus sucesores prosr-
guieron las tentativas militares, frenadas JX?r querellas
presin de los blgaros. A comienzos del Siglo Xl, la potencia fatrn
aconsej a Basilio 11 el fin de esta poltica agresiva, quedando la fron-
tera entre los dos mundos fijada al sur de Antioqua.
La irrupcin de los turcos selucdas quebr la tranquilidad de
bizantinos y fatimes a mediados de la centuria. Provenientes de las
estepas orientales, controlaron a los inoperantes califas de Bagdag e
intentaron la reconstruccin de la antigua unidad abasida luchando
contra cristianos y chitas egipcios. La fortaleza de la caballera y tro-
pas ligeras turcas no pudo ser contenida por un ejrcito bizantino tan
falto de cohesin como su propia sociedad. El resultado fue la de-
rrota de Manzikert -1071-, "el desastre ms completo de la historia
de Bizancio" segn Runcimarrs. El fracaso militar condujo a la
dida de las conquistas terrestres de los emperadores macedomos
-Antioqua cay en 1085- y a la ocupacin de Asia Menor por dis-
tintos jefes turcos; en su parte occidental, se constituy el sultanato
de Rum con capital en Nicea, a las puertas de Constantinopla.
La derrota acentu las disputas internas en Bizancio con reflejo
en la lucha por el poder; slo el acceso de Alejo Comneno en 1081
62 S. Runciman, A History oftbe Crusades, Harmondsworth, 1978, vol. 1, pg. 64.
57
puso freno a este proceso de desgaste. Los primeros aos de gobier-
no del emperador fueron difciles: bancarrota, control de ambiciones
que podan conducir a su deposicin, ataque normando y revueltas
en la siempre difcil frontera balcnica. Controlados los peligros inter-
nos y externos, saneadas las arcas imperiales con medidas que com-
prometan el futuro --dursimas exacciones, depreciacin del no-
misma, estable en su pureza durante siglos, concesin de privilegios
comerciales a extranjeros--, Alejo Comneno pudo concentrarse en la
situacin de Asia Menor.
La precaria unidad selucda haba sufrido un duro golpe con la
muerte de Malik Shah -1092-, ltimo sultn que consigui mante-
ner una cierta cohesin entre los diferentes jefes turcos. Durante los
aos noventa, stos se enfrentaron entre s, facilitando de esta ma-
nera una posible intervencin reconquistadora bizantina en Anatolia.
El emperador, con solidez poltica y econmica en el interior, slo
precisaba de tropas aguerridas que completaran su escaso ejrcito.
Tal fue el sentido del llamamiento hecho al pontfice en los inicios
de 1095, muy diferente del proyecto que fue fraguando Urbano 11 en
su mente entre los concilios de Piacenza y Clermont. Este recurso a la
sede apostlica, forzado por la imposibilidad de acudir directamente
a sus recientes enemigos normandos o a alemanes absorbidos ahora
por problemas internos, puede ser considerado un reconocimiento
tcito del nuevo poder papal de convocatoria en un tema, la forma-
cin de un ejrcito mercenario, de absoluto carcter laico.
2.3. Expedicin military constitucin de principados latinos
en la zona
El desarrollo de la Primera Cruzada puso de manifiesto la falta de
concordancia entre bizantinos y occidentales, nacida del giro pontifi-
cio dado a la solicitud imperial, y la profunda ambigedad respecto al
futuro, una vez los distintos ejrcitos se haban puesto en marcha. Las
relaciones de jefes con el emperador y el papa, y la act-
romana haca las Iglesias de territorios conquistados reflejan la
Improvisacin y las distintas voluntades que se escondan tras el
proyecto apostlico, preocupado slo por la llamarada inicial.
La administracin bizantina vio con recelo la aproximacin a sus
fronteras de una pluralidad de grupos desordenados que nada tenan
que ver con el destacamento reducido y disciplinado que haba solici-
tado. La llegada pionera en el verano de 10% de Pedro el Ermitao
en el que se asociaban eremitismo y predicacin itinerante elernen-
tos concomitantes de la reforma eclesistica, fue un prime; aviso de
58
las dificultades internas que aquellos conjuntos heterogneos podan
causar. Por ello, tras la experiencia de la cruzada de los pobres, la po-
ltica imperial fue transferir de forma rpida los ejrcitos recin llega-
dos a las zonas de lucha previo juramento de fidelidad de sus jefes a
Alejo' adoptando usos el emperador pretenda asegurar
un de control sobre esta empresa y la entrega a Bizancio de los
territorios conquistados.
La decisin de Alejo Comneno fue tambin respuesta a una pri-
mera paradoja: el Imperio haba solicitado soldados mercenarios; se
encontraba con contingentes feudales instigados por el papa a quien
en teora deban fidelidad. En realidad, esto ltimo no era del todo
cierto; la procedencia y amplitud de los ejrcitos que fueron llegand?
a Constantinopla a fines de 1096 superaba con mucho las perspect-
vas romanas, centradas, al principio, en un grupo unitario dirigido
militarmente por Raimundo de Tolosa y bajo la supervisin del le-
gado apostlico, el obispo Ademaro de PUYo Es probable que el
de occitano se sintiera vinculado al pontfice; de ah, en parte, su ret-
cencia a prestar juramento al emperador. Desde luego, los otros je-
fes cruzados, desde Rugo de Vermandois a Bohemundo, no se crean
obligados al papa por una estricta fidelidad y su actitud inicial, rea-
cia a los deseos de Alejo Comneno, pareca estar presidida ms por
ambiciones personales que por una observancia de sus vnculos
con la sede de Pedro.
En todo lo anterior hay una segunda paradoja a la que tambin
el juramento imperial responda de manera .indirecta: en un mundo
intensamente feudalizado un proyecto de la envergadura de la lucha
contra los musulmanes en el Prximo Oriente pareca no estar cohe-
sionado en su cspide por inequvocos lazos vasallticos. Estas ambi-
gedades fueron decantndose en favor de unos pocos jefes cruza-
dos y no de aquellos poderes que haban puesto en marcha el movi-
miento. Los pactos con el emperador se cumplieron tras la toma de
Nicea -junio 1097-; la ocupacin de Antioqua -junio 1098-,
despus de largo asedio en el que se haban las discrepan-
cias con los bizantinos, supuso la ruptura con Constantinopla.
Durante todo el proceso de conquista hasta el asalto a Jerusaln
-julio 1099-, la indefinicin sobre los derechos temporales del
pontfice en estos territorios sigui mostrndose intermitentemente.
En carta de 11 septiembre 1098, Bohemundo y otros jefes cruzados
informaban a Urbano 11 del triunfo militar en Antioqua y de la muerte
del legado romano, a la vez que le instaban a acudir a dicha ciudad
63 op. c., pgs. 159-163.
59
para liderar el movimiento y ocuparse de las disensiones que empe-
zaban a surgir con la Iglesia Oriental; aunque la peticin tena una
expresa referencia religiosa, por lo dems paralela al enfrentamiento
poltico con Bizancio, la presencia papal dos meses despus de la
conquista no hubiera dejado de tener repercusiones temporales,
cuando todava el prncipe normando no haba conseguido el reco-
nocimiento de su soberana en la plaza.
La misiva tiene un claro tono poltico y religioso antibizantino,
probablemente derivado de su posible redaccin en el entorno de
Bohemundo. Posee, sobre todo, un gran inters, pues la situacin to-
dava indefinida de los jefes cruzados permita un reconocimiento de
la preeminencia del papa, como iniciador y responsable de la guerra,
vago en sus trminos, pero, por ello, susceptible de haber cubierto
algo ms que una primaca espiritual. Esta coyuntura, generada por el
fallecimiento del nico elemento aglutinante, el legado, en un mo-
mento de disensiones internas y con la cristiandad oriental que obli-
gaban a la bsqueda de una autoridad superior, dej de tener vigen-
cia al cabo de algunos aos
64

En un principio, la referencia ltima romana fue respetada. Tras

su eleccin, poco tiempo despus de la entrada en Jerusaln, Godo-
fredo de Bouillon rechaz el ttulo de rey, adoptando el de advoeatus
Saneti Sepulcri, es decir, protector de una temporalidad eclesistica.
El propio duque lorens y Bohemundo recibieron la investidura de
sus territorios del nuevo patriarca y antiguo legado apostlico Dam-
berto de Pisa, una vez entronizado ste como mxima autoridad ecle-
sial latina en los territorios cruzados.
Todos los datos sealados apuntaban a una consideracin de las
conquistas como patrimonio papal; sta pudo haber sido la intencin
ms tcita que explcita, de Urbano 11 65. Sin embargo, el pontificado
de su sucesor vio cmo la tendencia se inclin decididamente hacia
la aclaracin de los derechos feudales de un grupo de jefes cruzados
que cristaliz en distintos principados, y no. hacia la constitucin de
un Patrimonium Petri en Oriente Prximo. En la primera dcada del
siglo quedaron los condados de Edesa y Trpoli,
el principado de Antioqua y el reino de Jerusaln, en donde Bal-
duino I no tuvo ya inconveniente en asumir el ao 1100 el ttulo de
rey, a la vez que frenaba las ambiciones polticas de los patriarcas.
La futura organizacin eclesistica de las zonas sometidas tam-
poco fue previamente diseada por la Santa Sede. Desde luego, no
64 Migne, op. cit., tomo 151, cols. 551-555.
65 Runciman, op. cit., pg. 306.
60
puede considerarse tal la toma de postura del concilio de Clermont,
en el sentido de adaptar la geografa diocesana, posterior a una posi-
ble conquista, a las demarcaciones polticas que emergieran; en con-
secuencia, las iglesias habran de quedar bajo la jurisdiccin de las
autoridades religiosas de cada una de aqullas, desestimando cual-
quier otro tipo de encuadramiento antiguo o modernos', Esta ratifica-
cin del derecho de ocupacin militar, que poda entrar en conflicto
con cualquier otra clase de lmites de las provincias eclesisticas, era
una aproximacin superficial al tema organizativo. Desde luego, no
se puede inferir de ella un control de la vida eclesial por parte de los
poderes laicos, tal como parece deducirse de interpretaciones recien-
tes; una decisin con semejante calado hubiera sido contradictoria
con toda la trayectoria apostlica en el tema y, por tanto, difcilmente
entendible, incluso si se aventuran intenciones slo tericas en el de-
creto ante el convencimiento del paso de las futuras conquistas a ma-
nos bizantinas; parece, adems, del todo incongruente proponer me-
didas opuestas a la raz reformadora de la cruzada para incitar la par-
ticipacin de las clases nobiliarias en ella
67
El protagonismo secular
fue un rasgo de la Iglesia de Ultramar, pero, en modo alguno, obede-
ci a un diseo premeditado romano.
Una colaboracin mnima con el Imperio Oriental, que mantu-
viera abiertas las puertas de una unidad con reconocimiento de la pri-
maca de la sede de Pedro, exiga la reinstauracin de los patriarca-
dos griegos. Esta lnea fue respetada en apariencia hasta la muerte del
legado Ademaro de Puy en Antioqua -1 agosto 1098-; con poste-
rioridad, sucumbi al enfrentamiento cruzado con Bizancio. De la
misma forma que este imperio y el papado perdieron el control terri-
66 El conocimiento de esta decisin sinodal proviene de un acontecimiento poste-
rior. En el concilio de Benevento celebrado en 1113, Pascual 11 hizo alusin al decreto
de Clermont en contestacin a una peticin del patriarca y del prncipe de Antioquia,
que solicitaban se respetaran, para los lmites diocesanos entre dicha demarcacin y el
reino de Jerusaln, aquellos otros generales fijados para ambos territorios por Ademaro
de Puy en una asamblea que tuvo lugar poco despus de la conquista de la ciudad si-
ria, divisin que concordaba con la antigua extensin de la Iglesia de Antioqua antes
de la ocupacin musulmana. Las autoridades del reino defendan, por el contrario, que
las fronteras eclesisticas deban adecuarse a las polticas, tal como haba sido estable-
cido en Clermont (G. Bresc-Bautier, Le Cartulaire du Chapitre du Saint-Spulcre de f-
rusalem, Pars, 1984, doc. nm. 89, pgs. 203-204; R. Hiestand, Papstureunden fr Kir-
chen im Heiltgen Lande, Gotinga, 1985, doc. nm. 15; R. Rhrcht, Regesta Regni Hie-
rosolymitani, MXCVlI-MCCXCl, t. 1, Innsbruck, 1893, reimpr. Nueva York, 1973, doc.
nm. 72, pg. 16; Somerville, "The Council of Clermont and the First Crusade", pgi-
nas 335-337).
67 La interpretacin forzada de la decisin emanada de Clermont y el intento de ex-
plicacin de su carcter paradjico provienen de Riley-Smith, Tbe First Crusade ...,
pg. 40.
61
torial,.Ia organizacin eclesistica no slo se latiniz, sino que qued
bastante sometida a las realidades polticas locales. De esta manera
un movimiento gestado por la centralizacin papal gener unos
dos feudales con total autonoma poltica, en donde las intervencio-
nes laicas en asuntos eclesisticos contradecan el ideal romano. Du-
rante el siglo XII, los reyes de Jerusaln tuvieron gran influencia en la
de obispos; decidan entre tres candidatos presentados por
el cabildo, aunque incluso en la seleccin de estos nombres la pre-
sin real no era infrecuente68. Tambin se sald con fracaso el anhelo
de incorporar Constantinopla a la obediencia del papa; slo la obli-
gada sumisin a la jerarqua latina de la heterognea cristiandad
oriental en los territorios cruzados se atuvo formalmente a los deseos
de la sede de Pedro.
68J. Prawer, Tbe Latin Kingdom o/]emsalem. European Colonialtsm in tbe Middle
Ages, Londres, 1972, pgs. 106 Y160.
62
CAPtruLoIl
El nuevo monacato y las rdenes militares
1. CLUNY, RESURGIMlENTO EREMmCO y PROUFERACIN DEEXPERIENCIAS
CENOBmCAS ALTERNATIVAS
El monacato, en sus orgenes occidentales, ofreci unas pautas
de vida religiosa acordes con las profundas transformaciones ligadas
al fin del mundo antiguo. La decadencia de las urbes romanas, snte-
sis de un sistema esclavista en crisis, foment el desarrollo de formas
de expresin cristiana ms autnomas del control episcopal. La Regla
de San Benito, una de las varias que regulaban el quehacer mons-
tico, consagraba, dentro de un abandono del extremo rigorismo
oriental, una vida con fuertes dosis de autosuficiencia y autonoma,
similar a la de los distintos dominios coetneos en los que se iban
conformando las relaciones feudales. La adaptacin a un medio, en
ocasiones sin nexo directo con algn punto urbano, permiti a estas
instituciones propagar y arraigar el cristianismo en zonas que, por su
arcasmo social, no haban participado de la urbanizacin romana.
La primitiva vida cristiana haba sido un fenmeno limitado a
ncleos con intenso vigor ciudadano en los que el obispo aseguraba
su pureza y extensin. El monacato desempe en los primeros si-
glos medievales una funcin similar en reas de fuerte impronta tri-
bal, donde el cristianismo era a la vez un agente de transformacin
social hacia relaciones de dependencia. Barbero y Vigil han estu-
diado este papel en el norte de la Pennsula Ibrica; sealan, por
ejemplo, cmo la fundacin por el conde Wifredo en 885 del monas-
terio femenino de S,lt"l Juan de las Abadesas obedeci fundamental-
mente, junto a motivaciones familiares de la casa condal, al deseo de
63
reorganizar bajo nuevos criterios una zona en la que los lazos con-
sanguneos de signo matriarcal seguan teniendo arraigo, sirvindose
para ello de una institucin jerarquizada de la que era abadesa la in-
fantai, El monacato celta ofrece otra muestra de penetracin cristiana
en un mundo gentilicio sin ncleos urbanos de Importancas.
La Regla que Benito de Nursia elabor a mediados del siglo VI
no rompi la desconexin ni el fuerte particularismo de las distintas
casas Aunque el tono general, accesible a todo cristiano,
y el pragmatismo concreto de los distintos puntos la abocaban a una
difusin amplia ya una larga vida, su redactor no pretendi formular
normas que fueran universalmente seguidas, sino establecer unas
pa.utas para el del que era abade. Es significativo que el
pnmer esfuerzo sistematizador tuviera lugar como reflejo de un in-
tento similar en lo poltico, el imperio carolingio. Benito de Aniano, a
instancias de Ludovico Po, fij unas lneas, recogidas en las Constitu-
ciones de Aquisgrn --817-, con las que pretenda homogeneizar la
vida monstica de los territorios imperiales. Esta interpretacin de la
Regla benedictina original, con mayor acento en los aspectos litrgi-
C?S, tuvo corto aliento por la pronta decadencia de su sostn poltico.
SIO embargo, fue reavivada un siglo ms tarde en distintos focos de
renacimiento monstico en Borgoa y la Alta y Baja Lorena.
monasterio de Cluny, fundado en 909, iba a recoger la nter-
pretacn resumida en Aquisgrn, profundizando todava ms la
ecuacin entre monacato y actividad litrgica, pero diferencindose
un hecho de gran trascendencia futura: su fundador, el duque
GUIllermode Aquitania, haba insistido en desligar el establecimiento
de dependencia laica o episcopal, colocndolo bajo la pro-
teccin de la Santa Sede. Tal como ocurri con otros cenobios enton-
I y M. Vigil, op. cit., pgs. 352 y 358-359. La fecha dada por estos auto-
24 887, es la de la consagracin de la iglesia monstica por el obispo de Vicy
ratificacin condal de la dotacin estipulada dos aos antes (vid. R. de Abadal EIs Pri-
mers Comtes Catalans, Barcelona, 3
1
ed., 1980, pgs. 145-146). '
2 Para una rpida visin de esta corriente monstica, vid. las recientes sntesis so-
el monacato medieval: C.H. Lawrence, Medieval Monasticism. Forms 01 Re/igious
Life in Europe in tbe Middle Londres, 1984, pgs. 38-43; M. Pacaut, Les
ordre: et reltgteux au Moyen Age, n. ed., Tours, 1993, pgs. 39-55.
. Las pginas de la obra de D. Knowles, Tbe Monastic Order in Eng/and.
A 01 tts Deoelopment form tbe Times 01 St. Dunstan to tbe Fourtb Lateran
9?O-1216, 2
1
Cambridge, 1%3, continan siendo una de las ms valiosas
al sentido de la Regla. Los sugerentes comentarios de R. W. Southem
son tambin adecuado punto de partida para su estudio (Western Society and tbe
Cku;cb in tbe Middle Ages, Harmondsworth, 1970, pgs. 218-223). Entre las distintas
ediciones de la Regla benedictina, destacamos la de R. Hanslik Benedicti Regula 21
ed., Viena, 1977. " .
64
ces Yms tarde, la tutela apostlica, de concrecin difcil por la debi-
lidad papal del momento, no implic automticamente exencin de
las facultades disciplinarias del ordinario sobre Cluny, ni mucho me-
nos una cobertura romana directa y efectiva; tan slo un cobijo espiri-
tual lejano derivado del prestigio pontificio. La inmunidad de lapo-
testad punitiva diocesana slo se consigui de forma plena en 1027,
cuando Juan XIX, confirmando otra bula suya de 1024, prohibi a los
obispos excomulgar a estos mones-.
En ste y en otros casos, la autonoma descrita, solicitada siem-
pre al papado con el fin de fortalecer al monasterio en su mbito de
actuacin, no signific ejercicio de la jurisdiccin apostlica en poca
de papas regulados por las facciones romanas o por los Otones y
cuyo radio de accin rara vez trascenda el entorno de la Italia cen-
tral; sin embargo, su relevancia y sentido experimentaron una trans-
formacin a partir de la segunda mitad del siglo XI, cuando un pa-
pado ms liberado de controles polticos pretendi la monarqua uni-
versal. El fortalecimiento del poder pontificio inherente al sesgo
impreso entonces a la reforma eclesistica supuso aclaracin del ca-
rcter prioritario de la dependencia en que incurran los cenobios
que solicitaban la proteccin apostlica, quedando, por tanto, la
exencin implcita en el nexo tutelar establecido con la sede romana,
que pasaba de ser referencia inerte a significar presencia actvat.
Como tantos otros rasgos del variado proceso del que formaban
parte, los impulsos reformadores de la vida regular databan de anti-
guo, habiendo proliferado con posterioridad en campos distintos del
heterogneo movimiento de reforma; la adopcin de medidas ten-
dentes a purificar y vigorizar el quehacer monstico fue asimismo es-
timulada por propietarios laicos o religiosos de cenobios, que no vie-
ron necesariamente reducidos sus derechos sobre ellos. Sin embargo,
la existencia de monasterios, en especial los cluniacenses, pero no to-
dos ni nicamente ellos, desligados de la injerencia episcopal y uni-
dos a Roma por vnculos de obediencia y tutela, simbolizados en al-
gunos casos por censos anuales satisfechos a la sede de Pedro, fue
punto de apoyo valioso de la poltica de centralizacin papal em-
prendida desde la dcada de 1060, que pretenda recortar, al menos
en el terreno de los principios, la gran autonoma de diocesanos y
metropolitanos, y anular cualesquiera prerrogativas laicas sobre los
centros monacales. En los litigios subsiguientes, derivados del deseo
4 E. Amann y A. Dumas, Histoire de l'glise... pub/ie sous la direction de Augus-
fin F/icbe et Vctor Martin, t. 7, Pars, 1942, pgs. 362-363; G. de Valous, Le mona-
chisme c/unisien des origines au X\o" sicle, 2
1
ed., Pars, 1970, t. 11, pg. 134.
5 Para un tratamiento detenido de esta cuestin, vid. infra punto 4 de este capitulo.
65
de los obispos de mantener competenc.ias en estos el
papado tendi siempre a favorecer las libertades adqumdas que, en
el fondo, eran dependencia de Romas, ya a de! siglo l.a actua-
cin episcopal en los cenobios exentos tenda a a la
bendicin de abades y consagracin de iglesias y ello con lmtes,
Junto a esta lnea de actuacin en el regular, favo-
reci una reordenacin de la vida del clero diocesano a traves de la
incorporacin de pautas monsticas. Las tentativas carolingias de re-
gulacin uniformadora haban afectado tambin a los religiosos secu-
lares; sin embargo, el programa en 817 se diferenci las
propuestas coetneas de Benito de Amano en aspectos tan
como el mantenimiento de bienes personales. Los esfuerzos morali-
zantes de los papas reformistas de la segunda ,mi.tad XI
ban ido dirigidos en gran medida contra las practic..as mcola!stas y s-
moniacas de este clero parapetado tras la autonoma por
los usos canonicales de Aquisgrn, los cuales no,
comportamientos. La instigacin a una vida en comun bajo indcacio-
nes de San Agustn, concebidas a partir de aquel momento com<;> Re-
gla, no slo facilitaba la pureza de costumbres dentro de un ambiente
ms cercano a las prcticas monacales, sino que ref<:>rz:tba el
to aglutinador carolingio conforme a los nuevos objetivos centraliza-
dores romanos. , .,
La unificacin perseguida por Roma se desarrollo la
familia cluniacense. Bajo el abad Hugo, 1049-1109, la subordinacn a
Cluny de los monasterios de esta se Sin em-
bargo, el creciente poder de la casa una estruc-
tura incoherente, en la que convivan cenobios solo unidos a.ella por
tenues lazos de fraternidad junto a prioratos cuya dependencia .era tal
que no posean abad propio :1 del ncleo. c:ntral. Este de
estructura haca que las caractensticas de las distintas comunidades
monsticas variaran de forma considerable. El crecimiento de la
nizacin tuvo lugar primordialmente no tanto por nuevas fundaco-
nes sino por incorporaciones de establecimientos benedictinos que
conservaban todos sus rasgos. El fuerte particularismo que destilaba
el movimiento queda reflejado en la desigual extensin de la libera-
cin de la potestad disciplinaria episcopal. El privilegio papal de 1027
fue conferido a Cluny y no implic su automtica aplicacin a
las casas integradas, que slo disfrutaron de l en de ser pnora-
tos o de haberlo hecho ya como monasterios autonmost, De todas
6 Las disputas de Cluny con el obispo de Macon son brevemente reseadas en FIi-
che Histoirr: !,.' !'figlise.... 1. 8. pgs, 437-438. 1 d
7 .J I H .:l, L'Ort1re Ctstercten et son gouvemement des origines au mi teu u
66
formas, un entramado tan diverso favoreca las pretensiones dioce-
sanas.
Esta coexistencia de laxitud de relacin y fuerte supeditacin,
que se transformaba en inoperancia por la imposibilidad del superior
de Cluny de atender casas lejanas, slo poda mantenerse con abades
que, a travs de su eficaz gestin, escondieran las debilidades del sis-
tema. Con la muerte de Hugo -1109-- finaliz temporalmente la se-
rie de rectores que haban levantado y consolidado el edificio clunia-
cense.. El abadiazgo de Poncio supuso la crisis del mismo; Pedro el
Venerable la contuvo, pero ya entonces haban surgido nuevas rde-
nes ms adecuadas a las realidades del momento. La organizacin
cluniacense haba respondido en el plano monstico a la gestacin y
primeros momentos de la reforma eclesistica; la madurez centraliza-
dora de sta sera coetnea de nuevas experiencias de vida regular.
La polarizacin de los monasterios emparentados con la unifica-
cin de Benito de Aniano en una actividad litrgica tendente al for-
malismo produjo, a fines del siglo x, una reaccin de vuelta a los or-
genes eremticos; dicho giro expresaba una idea diferente, ms indi-
vidualizada, acerca del camino de perfeccin' y tambin una gran
sensibilidad ante la moralizacin del clero, que hizo a sus practican-
tes combinar apartamiento del mundo e intervencin en l en bien de
la Iglesia. Nilo, Romualdo de Camldula o Juan Gualberto fueron los
adelantados de un nuevo monacato que, fluctuante entre el rigor
oriental de los primeros ermitaos y la tradicin cenobtica, tuvo su
expresin final ms cualificada en la Orden del Cster. Frecuentemen-
te, se ha relacionado el origen de sta con l decadencia monstica
de Cluny. Unas simples observaciones cronolgicas permiten apre-
ciar la inexactitud de este lugar comn nacido de las diatribas de San
Bernardo. La huida de Molesme y establecimiento en Citeaux, 1098,
acaeci en pleno periodo de madurez cluniacense y antes que la
muerte de Hugo desencadenara las contradicciones internas; los ata-
ques bernardianos slo tuvieron lugar a partir de mediados de la d-
cada de 1120, cuando la actuacin del abad Poncio haba introducido
una cierta relajacin y hecho aflorar los desequilibrios organizativos
del conjunto.
X1Jlf'stcle (1098-1265).21 ed., Pars, 1982, pg. 126. Breves caracterizaciones de la or-
ganizacin cluniacense se encuentran, entre otros, en dem, pgs. 35-38 y Knowles, op.
cit. pgs. 145-148. Este ltimo autor contrasta los lazos dbiles y poco definidos que
relacionaban entre s los distintos monasterios ligados a Cluny con la absoluta Indepen-
dencia de otras casas benedictinas, las inglesas, por ejemplo, y con la slida organiza-
cin cisterciense posterior, tdem. pgs. 154-158. Para un tratamiento ms detenido de
todas estas cuestiones, vid. deValous, op. c., 1. 11, pgs. 1 Yss.
67
Las razones de la aparicin del Cster no residen, pues, en una
rplica a la degeneracin de Cluny, sino en una interpretacin de la
Regla benedictina reequilibradora de la dedicacin monstica al opus
dei, opus manuum y lectio divina y, por tanto, diferente de la dada
por Benito de Aniano y profundizada por el monacato de los siglos x
y XI. Una dura ascesis personal conducente a la santidad, objetivo
sta de la reforma romana, sustitua as a la insercin colegiada del
monje en un cuerpo especfico con funciones precisas dentro del uni-
verso laico, aspecto caracterstico del monacato benedictino anterior.
La bsqueda de un ideal inalcanzado y ajeno al mundo mediante la
mortificacin se impuso sobre una perfeccin ya esbozada, profundi-
zada por medio de la continua dedicacin litrgica colectiva y, lo que
es ms importante, no cerrada sobre los propios practicantes, sino
constituida como parte sustancial de una sociedad que era viva repre-
sentacin del orden divino. En definitiva, ambos monacatos, el anti-
guo y el nuevo, reflejaban una eclesiologa diferente. La concepcin
carolingia y postcarolingia de la Iglesia introduca el mbito espiritual
en la realidad terrena mediante la sacralizacin de los monarcas, te-
ida, a veces, de virtudes taumatrgcass, el proceso reformador im-
pulsado por el papado quebr esa identificacin a travs de la idea
de secularidad de los gobiernos, desgajando, en consecuencia, la pra-
xis monstica de cualquier proyecto colectivo laico y encaminndola
hacia una santificacin individualizada, de la que fueron viva expre-
sin temprana los distintos movimientos eremticos y, con posteriori-
dad, cenobios en los que la simplificacin litrgica liberaba tiempo
para el trabajo y para la oracin personal.
El Cster responde, adems, a las necesidades de una sociedad
feudal en expansin. La localizacin en lugares remotos y la utiliza-
cin de conversi, tendentes a asegurar la soledad y el alejamiento de
las relaciones sociales, concordaban con la extensin de las reas de
cultivo y pasto, y con el incremento demogrfico generador de exce-
dentes de mano de obra campesina proclive a entrar, como legos, en
unos nuevos institutos religiosos que reproducan en su interior la de-
pendencia en tomo a la que se estructuraba el proceso expansivo.
Ms tarde, cuando el crecimiento de poblacin y, por tanto, el reclu-
tamiento de conversi se aminor, los cistercienses no tuvieron reparo
en recurrir al arrendamiento de rentas o explotaciones, tal como tra-
dicionalmente haban hecho sus congneres laicos o religiosos. Estas
adecuaciones en modo alguno supusieron el abandono de la pureza
8 M. Bloch, Les rois tbaumaturges. tude sur le caractre sumaturet attribu ala
puissance royale particulirement en France et en Angleterre, reed. corregida, Ma-
yenne, 1983.
68
original y la entrada en los circuitos econmicos. Obvio es decir que
los monjes blancos siempre haban estado dentro de ellos; es ms,
pueden ser considerados representantes conspicuos del desarrollo
agropecuario de la Plena Edad Media. La austeridad general del tono
de vida en el Cster permita el desvo de las inversiones hacia activi-
dades productivas, que eran testimonio de la madurez econmica del
feudalismo
9

Desde la perspectiva eclesistica, interesa ms resaltar la rela-

cin entre el nacimiento y desarrollo de esta nueva concepcin mo-
nstica y una reforma que iniciaba su plenitud. Hemos apreciado ya
la total sintona entre las metas a las que tenda la experiencia cister-
ciense, y la visin de Iglesia y de espiritualidad emanadas desde
Roma. Dicha concordancia fue continua sea de identidad de la Or-
den. La activa intervencin en la vida eclesistica que protagoniz
San Bernardo, en aparente contradiccin con el alejamiento del
mundo perseguido por el "nuevo monasterio" en sus orgenes, brot
de la voluntad de servicio a la sede de' Pedro. Los escritos bernardia-
nos destilan siempre una fidelidad absoluta a las ideas papales. De-
fensor de los cambios en hbitos de vida del alto y bajo clero, lo fue
tambin del poder apostlico, tal como apareca expresado en los
Dictatus Papae, y de la legitimidad de Inocencia 11 frente al antipapa
Anacletow, El Cster coadyuv tambin a los esfuerzos centralizadores
romanos; la notificacin al pontfice de las irregularidades cometidas
en la provisin del arzobispado de York a la muerte de Thurstan en
1141 refleja, igual que muchas otras actuaciones, el inters de la Or-
den por hacer efectiva la presencia papal en todos los puntos de la
cristiandad catlica11. Es precisamente en la racionalizacin centrali-
zadora de la vida eclesial en donde yace la significacin e importan-
cia de la obra cisterciense.
Los lmites de la organizacin cluniacense aparecieron claros a
9 No parece adecuado asociar las inversiones productivas cistercienses alguna
forma de capitalismo, tal como sugieren algunos autores, por ejemplo, R. W. Southem,
dentro de una obra general en la que la breve referencia al terna aparece encabezada
bajo el engaoso ttulo "Religin y Capitalismo" (Western Society..., pg. 259). Esta idea
parte de la base de que cualquier crecimiento econmico tiene, en mayor o menor
grado, rasgos capitalistas. En el caso que nos ocupa, el carcter estrictamente feudal de
la expansin aparece con claridad en las relaciones sociales que la sustentan; los con-
verstson en todo asimilables al campesinado que, con direccin o estmulo seorial,.
estaba ampliando en aquel tiempo el mbito de las relaciones de dependencia me-
diante nuevas roturaciones.
10 A. Fliche, Histoire de l'glise oO. publte sous la direction de Augusttn F1tcbe et
Victor Mattin, t. 9-1, Pars, 1948, pgs. 23-25,28-31 Y56-57.
11 Op. cit., pgs. 74-75; Knowles, op. cit., pgs. 254-255. Este 6ltimo autor data en
1140 la muerte de Thurstan.
69
la muerte de Hugo. En estos mismos aos, el Cster comenz a dise-
ar un nuevo sistema organizativo que combinaba gran autonoma
de los distintos monasterios con supervisin central, la pretendida an-
ttesis que Cluny no haba sabido resolver. Cenobios sin conexin
con otros centros, grupos o familias monacales dejaban paso a una
articulacin expresa de las unidades en forma de conjunto orgnico,
en definitiva, de una Orden; en sentido estricto, la primera que apare-
ci en la historia de la Iglesia.
La Carta Caritatis resumi el equilibrio cisterciense antedicho,
basado en el captulo general de celebracin anual y en las visitas de
igual periodicidad a los distintos cenobios, por otra parte autnomos.
A travs de este doble control, se impuso la uniformidad de obser-
vancias y disciplina de forma flexible, al delegar en un cuerpo amplio
funciones que en Cluny desempeaba con exclusividad el abad de
este monasterio. En un momento en que el papado aspirba a ejercer
un gobierno centralizador del cuerpo eclesial por medio de los lega-
dos el Cster se estructuraba universalmente en sintona con Roma y
teniendo como punto terminal la sede de Pedro. No es, pues, sor-
prendente la rpida extensin de una experiencia que engarzaba de
forma perfecta con el desarrollo social y econmico, y responda a los
afanes de control del papado sobre el conjunto de la Iglesia. La orga-
nizacin cisterciense se mostr tan operativa que otras nuevas rde-
nes --cartujos, premonstratenses- pronto la incorporaron e Inocen-
cio III la extendi a los monasterios benedictinos en el cuarto conci-
lio de Letrnu,
2. ORIGEN DE LAS RDENESMILITARES
En los primeros decenios del siglo XII y ligadas a las necesidades
de los territorios conquistados por los cruzados, surgieron unas insti-
tuciones, las rdenes militares, peculiares por su doble fin religioso y
guerrero. Este carcter, inexistente hasta entonces en el occidente
cristiano, ha desatado entre los investigadores considerables polmi-
cas sobre el origen de estos insttutosu. En el siglo XIX, al calor del ro-
manticismo cultural, Jos Antonio Conde avanz la hiptesis de su
origen musulmn a travs del ribat, fortaleza fronteriza, presente en
Oriente Prximo y en las tierras hispnicas, en la que los fieles presta-
12 Canon XII del concilio lateranense, Mansi, op. cit., t. XXII, cols. 999-1002.
13 Un resumen de estas controversias que, a continuacin, sintetizo se encuentra
en M. Rivera Garretas, "El origen de la idea de orden militar en la historiografa re-
ciente", Acta Historiea et Arcbaelogica Mediaevalia, 1 (980), pgs. 77-90.
70
ban un servicio religioso-militar temporaln. Esta postura fue seguida
posteriormente por algunos arabistas y encontr su ms ntida expre-
sin en Amrico Castro, quien, desde su visin culturalista de la evo-
lucin histrica peninsular, estableci, adems, una filiacin directa
entre la guerra santa y la libad slmcae. Estudiosos de las rdenes
militares en el mbito ibrico -o'Callaghan, Lomax, Forey- han re-
accionado contra esta interpretacin aduciendo, junto a la inexisten-
cia de pruebas directas de la influencia musulmana, su ex-
plicativa por ser estas instituciones perfectamente .comprenslbles en
el contexto cristiano del trnsito del siglo XI al XII. S10 embargo, su ar-
gumentacin peca, en algunos casos, de vaguedad al referirse slo
trminos muy generales a dicho contexto; en otros, la defensa del 00-
gen en el mbito latino se sustenta en pruebas documentales .de la
aceptacin eclesistica de una expresin espiritual guerrera, dejando
en la penumbra el aspecto clave de la significacin de
cambio dentro del conjunto de transformaciones operadas en el nte-
rior de la Iglesia de Roma en aquellos momentosw,
En la ltima dcada, la polmica se ha trasladado del campo fi-
lolgico o histrico-cultural al antropolgico. Un artculo ya clsico
de E. Lourie resume el estado de la cuestin y presenta muy matiza-
das las viejas posiciones arabstasv. No se. tratara ya de filiacin di-
recta, sino de difusin cultural reflejada en "rasgos similares, similar-
mente relacionados" que se encontraran.en intentos pronto aborta-
dos --cofrada de Belchite- o en los primeros momentos de la Orden
del Temple, similitudes todas ellas ms tarde borradas P?r la ?efini-
tiva incardinacin en una tradicin cristiana de caractersticas diferen-
tes. Tal sea el caso, por ejemplo, del servicio temporal, de clara
impronta musulmana, que existi en Belchite y en los orgenes tern-
14 G. "Ribat",en Encyclopediede I1slam, t. 111, Leiden, 1936, pgs. 1230-1233.
15 E. Tyan, "Djihad", en op. cu., t. 11, Leiden, 1965, pgs. 551-553; A. Castro, La rea-
lidad histrica de Espaa, .,. OO., Mxico, 1980, pgs. 407429.. .
16 ).F. O'CaIlaghan, "The Affiliation of the Order of Calatrava wth the Order o,f CI-
teaux", Analecta Sacri Ortllnis Cisterciensis, XV (959), pgs. 175-178; este artculo
aparece tambin inserto en Tbe Spanish Mllitary Order 01Calatrava and lis A/ft/lates,
Londres, 1975. D.W. Lomax, La Orden de Santiago, 1170-1275, Madrid, 1965, pgs.
A.). Forey, TbeTemplan In tbe Corona de Aragn, Londres, 1973, pgs. 3-4; postenor-
mente "The Emergence of the Military Order in the Twelfth Century", journal 01Bccle-
History, 36 (985), pgs. 175-195; en fechas recientes, 7be Mi/ttary CJrrJer:
From tbe Twe/fth to tbe Early Pourteentb Centurles, Basingstoke y Londres, 1992, pgi-
nas 7-13.
17 E. Lourie, "The confratemity of Belchite, the ribat and the Temple", Me-
dieval and Renaissanee Studies, 13 (982), pgs. 159-176. La autora precisa aqul gene-
ralizaciones suyas anteriores sobre influencia del ribat en las rdenes militares ("A So-
ciety Organized for War", Past and Present, 35 0%6), pgs. 67-68).
71
plarios, pero que, con posterioridad, desapareci con expe-
riencia o pas a un segundo plano en el Temple ante la Idea de en-
trega perpetua del monacato cristiano. . . ,
Segn dicha investigadora, en los aos previos a la de
la Regla templaria, los miembros temporales de la Orden, aSI como
los caballeros casados, no se habran diferenciado claramente de
quienes haban prestado los tres votos. El concilio de Troyes que ela-
bor la normativa en 1129, en su deseo de dar consistencia monstica
al nuevo instituto, habra ignorado la presencia por tiempo limitado,
la cual a la vista de la realidad en Jerusaln, sea reconocida de
nuevo en las modificaciones al texto que realiz el patriarca Esteban
de la Fert en 1130, pero ya reducida a un papel secundarois",
efecto, la informacin ofrecida por la Regla latina y por su version
francesa parece avalar el descenso del servicio ad terminum a rango
de mero complemento, pues slo se le dedican enteramente dos ar-
tculosis, Sin embargo, no debemos confundir la voluntad de decantar
el peso hacia los profesos permanentes, sin lo cual no podra haber
existido la Orden, con una radical prdida de importancia de volunta-
rios temporales sometidos a la disciplina comn. Tres apartados de la
normativa hacen alusin parcial a este tipo de miembros; la frmula
utilizada en dos de ellos para englobar a la totalidad de componentes
del instituto, "aquellos que han renunciado a su propia y
quienes sirven temporalmente", da a entender la doble adscripcin
caracterstica del Temple en la realidad. Esta diversidad de encua-
dramiento no afectaba slo al mundo de los caballeros; se extenda
tambin a los hombres libres de inferior condicin social, como nos
recuerda el punto 61 de la redaccin latina.
Las parcas referencias iniciales no tuvieron continuidad en los
estatutos emanados a partir de mediados del siglo XII; ello en abso-
luto autoriza a suponer el fin de las presencias transitorias, considera-
das de impronta musulmana, en aras de la idea de consagracin per-
petua vigente en la tradicin monacal cristiana. La adscripcin ad
terminum puede estar ms relacionada con la misin militar del insti-
tuto, precisado de un cuerpo de combatientes, probablemente nunca
18 Lourie, "The confratemity...", pg. 171.
19 Art. 5 -De militibus defunctis qut sunt ad terminum- y arto 32 -Qualtter ad
tempus remanentes recipiantur-s-, en la traduccin francesa, corresponden a los n-
meros 65 y 66 (H. de Curzon, La Regledu Temple, Paris, 1886, pgs. 64-66).
20 La diferencia indicada entre los miembros aparece en los arts. 1 y 34; hay ade-
ms referencia a caballeros temporales en arto 29; en la versin francesa, corresponden
respectivamente a los puntos 9,40 Y22 (op. c., pgs. 21-22,45-46 y 32-33).
21 Corresponde al nm. 67 de la Regla francesa (op. cit., pg. 66).
72
cubierto con los freiles profesos, y en continua demanda de colabora-
ciones transitorias, oscilantes en funcin de la coyuntura blica y del
atractivo del Temple, no suprimidas radicalmente en consonancia
con el espritu monstico. Ladedicacin a labores clericales dentr:o de
la Orden tambin admita una temporalidad, en este caso, al Igual
que en el grupo armado, por la escasez de freiles clrigos, cuyo n-
mero, como veremos, jams lleg a cubrir las necesidades internas.
La autorizacin de clero propio en la bula Omne datum opttmum
de 1139 no anul, por tanto, el servicio religioso temporal, al que la
Regla latina, en poca de dependencia de oficiantes externos, haca
mencin expresa en dos apartados,
Poseemos referencias de todo este tipo de participaciones de du-
racin limitada en los momentos de madurez de la institucin. Entre
los cometidos del comendador de la ciudad de Jerusaln estipulados
en la Regla templaria se encontraban los de agrupar a los cbeoaliers
dou siecle afiliados al instituto, quienes cabalgaran bajo su estan-
darte; la mencin parece hacer referenda a seglares adscritos tempo-
ralmente a la Ordene. Benjamn de Tudela, que recorri el Mediterr-
neo oriental en la dcada de 1160, menciona la existencia de tales ca-
balleros en jerusaln, Inocencia III dirigi el ao 1206 un mandato
a los prelados para que actuaran contra aquellos que, habindose
comprometido bajo juramento a servir al Temple durante un cierto
tiempo, renunciaban antes de la finalizacin del plazo e, incluso, se
apropiaban de bienes de la Orden; no hay indicacin expresa a
cooperacin militar, pero es lgico pensar que se trataba de ello.
Gregario IXinst en 1227 a los diocesanos a permitir que clrigos su-
yos sirvieran de forma gratuita a los templarios durante uno o dos
aos, sin perder por esta causa sus beneficios o rentas eclesstcase',
La visin descrita de Lourie comparte el desenfoque de las POSI-
ciones arabistas que, obsesionadas por la bsqueda de semejanzas
formales, olvidan que el nacimiento de una institucin no se
primordialmente a travs de transmisiones forneas, sino por necesi-
dades propias de la sociedad en la que surge. Por tanto, el punto de
22 Arts. 3 y 4 del original latino --en la traduccin francesa, nms. 62 y 64- (op.
cit., pgs. 62-64).
23 Art. 124, op. cit., pg. 102.
24 J.R. Magdalena Nom de Deu, ed., Ltbro de viajes de Benjam{n de Tudela, Barce-
lona, 1982, pg. 75.
25 Archivo de la Corona de Aragn (a partir de ahora, .ACA), Cancilleria Real, Reg.
309, f. llv, doc. 39; Archivo Histrico Nacional, Seccin de Ordenes Militares (a partir
de ahora, AHN, SOM), codo597B, pg. 62.
26 ACA, Canc. Real, Reg. 309, f. 18-18v. Existe repeticin de Clemente IV, fechada
el 22 julio 1265 (dem, f. 25v-26).
73
mira ha de centrarse con prioridad en el mundo cristiano, lo cual no
niega posibles influencias en la forma que la institucin toma, pero s
las relativiza. Lo contrario implica un neopositivismo, antes filolgico
ahora antropolgico, que confunde la realidad con la presencia que
adquiere; por otra parte, esta aproximacin no deja de tener residuos
del estatismo estructuralista: el peso de los cambios gravitara ms so-
bre influencias externas que sobre la propia dinmica del sistema.
La reforma eclesistica y el nuevo monacato aportan las seas
de identidad real de las rdenes militares. Todas stas comparten el
caldo de cultivo en el que surgieron las experiencias monsticas refe-
ridas y se entroncan con las dos corrientes renovadoras principales,
Cster y cannigos regulares. No hay, adems, que recurrir a la jibad
para explicar la adopcin por la Iglesia de la guerra santa. Ya vimos
cmo la aceptacin de los valores guerreros fue paralela a la conver-
sin del papado en un gran poder feudal y a las dificultades y tensio-
nes que ello comportaba. La guerra justa agustiniana se proyect so-
bre los cristianos cismticos y tuvo su culminacin en la cruzada con-
tra los musulmanes. No deja de ser sintomtico que, mientras los
templarios luchaban en Oriente Prximo, Inocencia 11 estimulara la
guerra contra el antipapa Anacleto y su protector el rey Roger de Sici-
la en el concilio de Pisa -1135--, ofreciendo a los participantes in-
dulgencias similares a las de los cruzados que acudan a Ultramarv.
3. ESTABLECIMIENTO DEL INSTI1UfO TEMPLARIO
y PRIMERAS NORMAS CUALlFlCADORAS
Las conquistas territoriales en el Prximo Oriente derivadas de
la Primera Cruzada se limitaron a una estrecha franja costera con el
aditamento del condado interior de Edesa. La toma de Jerusaln en
junio 1099, facilitada por la previa cada de jaffa el mismo ao, no su-
puso, sin embargo, el control del resto de los puertos al sur de Beirut;
durante la primera dcada del siglo XII, stos fueron pasando a manos
cristianas, con la excepcin de Tiro al norte y Ascaln en la parte me-
ridional que no seran conquistados hasta 1124 y 1153 respectiva-
mente.
La presencia musulmana en la ltima ciudad citada signific con-
tinuas amenazas para la estabilidad del nuevo reino; con frecuencia
27 Monumenta Germaniae Historica. Constitutiones..., t. 1, pg. 579. R. Somerville,
"The Council of Pisa, 1135: A Re-examination of the Evidence for the Canons", Specu-
lum, 45 (970), pg. 111: tambin inserto en tdem, Papacy; Councils and Canon Law
in tbe 11tb-12tb Centurles.
74
tropas egipcias penetraban eh territorio cruzado con el objeto de cer-
carJerusaln o apoderarse de Jaffa, su puerto de conexin con el Me-
diterrneo. Esta va de acceso a la capital, la habitual para los peregri-
nos que llegaban por mar, se vea, adems, dificultada por la cons-
presencia de bandidos. Los relatos coetneos de viajeros, el
nordlco Saewulf, el abad ruso Daniel o Ekkehard, dan buena cuenta
de la peligrosidad del trnsito hacia el interior en estos aos
28
Los
conquistadores haban ocupado ciudades y fortalezas, pero el campo
segua incontrolado. Exista, junto a ello, un dficit de hombres que
agravaba el problema; pocos eran los cruzados que permanecan en
Tierra Santa tras haber cumplido su promesa y el aflujo de coloniza-
dores era demasiado lento para cubrir el espacio conqustadow, La
debilidad de la frontera meridional fue una de las razones que motiv
la aparicin de la Orden del Temple.
En 1120, un grupo de caballeros que haban acudido a Jerusaln
como cruzados tom los votos de pobreza, castidad y obediencia y se
comprometi ante el patriarca Gormundo a llevar vida de cannigos
regulares, Camino del ro Jordn, un contingente de peregrinos ha-
28 M. Barber, "The origins of the Order of the Temple", Studia Monasttca, 12
(970), 220-221: fdem, Tbe New Kntgbtbood. A Hlstory 01 tbe Order 01 tbe Tem-
ple, Cambndge, 1994, pgs. 3,6 y 9-10. Sobre los comienzos templarios vid. tambin
M. Melville, "Les Dbuts de l'Ordre du Temple", en DIegeistlichen Rtrlerorden Euro-
pas, J. Fleckenstein y M. Hellmann eds, Sigmaringen, 1980, pgs. 23-30.
29 de la inferioridad numrica de los conquistadores fue-
ron tambin apreciados SIgloy medio ms tarde porJaime I en relacin con el reino de
Valencia.
30 El ao de fundacin de la Orden ha estado sometido a polmica hasta tiempos
recientes. En su relato de los orgenes del instituto Guillermo de Tiro se contradice' ha-
b.la 1118, pero su datacin del concilio de Troyes a partir de la apari-
cn de aquella mlca, conduce a una fecha algo posterior (Guillermo de Tiro, Cbroni-
que, ed. R.B.C. Huygens, vol. 1, Turnhout, 1986, libro 12, cap. 7, pgs. 553-554). Posee-
mos dos documentos redactados, segn se indica en su interior, en el noveno ao
transcurrido desde el establecimiento del Temple, precisin que reviste fiabilidad al
proceder probablemente en ambos casos de informaciones ofrecidas por la propia Or-
den. El 13 septiembre 1128, el conde de Flandes hizo una donacin al instituto: el es-
cribano del concilio de Troyes seal el 13 enero 1128 como fecha de apertura de la
puntualizacin recogida literalmente hasta hace pocos aos, revisada en la
actualidad en favor de 1129, al argumentar Hiestand, entre otras convincentes razones,
la necesidad de computar mediante la Encamacin. El arco cronolgico en que nos po-
de"?os mover discurre, pues, entre el 14 enero 1120 y el 13 septiembre 1120. Hiestand
sugiere que la fundacin tuvo lugar el mes de enero de dicho afio en el marco de la
reunin sostenida en Nablus por las autoridades religiosas y laicas de Ultramar para
tratar de la delicada situacin de los territorios cruzados (R. Hiestand, "Kardinalbischof
Matthus von Albano, das Konzil von Troyes und die Entstehung des Templeordens",
Kircbengescbicbte, 99 (988), pgs. 295-325). Aos antes, en 1114, el pa-
triarca Amulfo haba ya impuesto a los cannigos del Santo Sepulcro la Regla de San
Agustn (Bresc-Bautier, op. cit., doc. nm. 20, pgs. 74-n).
75
ba sufrido el ao anterior cuantiosas bajas en un nuevo ataque sarra-
ceno. La inseguridad existente llev a las autoridades del reino a con-
fiar a Hugo de Payens y sus compaeros la defensa de los viajeros
que acudan a Palestina. Esta funcin protectora fue actividad cons-
tante de la Orden hasta la prdida de Jerusaln en 1187; en el interior
de la Regla del Temple, los Estatutos Jerrquicos, cuya escalonada re-
daccin es anterior a dicha fecha, asignan al comendador de la ciu-
dad de Jerusaln, junto a diez freiles, la guarda de los peregrinos que
acudan a aquel r03
1
; las bulas papales coetneas resaltan una y otra
vez dicho papel en su caracterizacin del tnsttutos.
Poco importa que la dedicacin militarestuviera ya en la mente de
los primeros caballeros cuando profesaron o que fuera impuesta por el
rey y el patriarca; destaca el favor, nacido de la necesidad, que estos l-
timos otorgaron a la Orden en sus inicios. Balduino II le cedi un ala
de su propio palacio en la parte suroriental de la ciudad y los canni-
gos, Gormundo, el mismo rey y otros individuos bienes adicionales.
Conocemos poco del Temple hasta la decisiva fecha de 1129.
Escasos documentos hacen referencia a la Orden o a su primer maes-
tre Hugo de Payens. Guillermo de Tiro, relator posterior de dudosa
ecuanimidad al referirse a las rdenes militares, resalta el pequeo
nmero de caballeros templarios, nueve en total, en estas fechas;
aunque la cifra no sea fiable, s que da una idea del ritmo pausado de
crecimiento de la Orden en sus primeros momentos, sin regla oficiali-
zada ni expreso reconocimiento papal, lentitud expansiva similar a la
que haba experimentado Citeaux antes de la llegada de San Ber-
nardo. .
31 Art. 121. Curzon, op. cit., pgs. 100-101.
32 Bula Mtlites Templi de Celestino 11. de 9 enero 1144: oo. peregrinos ad loca
sancta proficientes. in eundo et redeundo, ab incurstonibus paganornm defensant
Marquis d'Albon, Cartulaire Gnral de l'Ordre du Temple, 1119?-1150. Pars 1913:
bula VIII, pg. 381; tambin en R. Hiestand, Papsturkunden far Templer undjobannl-
ter, t. l. Gotnga, 1972, doc. nm. 8. Bula Quantum sacra Templt de Anastasio IV. 27
febrero (1154): ... et (per ipsos) peregrinis locum sanctum, ... vtsltantlbus tam In se-
curo conduc!1s qua"'. altls eorum necessuattbus multa beneficia ministrantur;
idem, doc. numo 21. Similar redaccin en bula Quantum ad defendendam de Alejan-
dro I1I, 18 agosto (1160-1176). ACA. Canco Real, Reg. 309. f. 7, doc. nm. 16; tambin
en AHN; SOM, Cd. 59:B, pg. 28. Repetid0t.tes de este escrito en Hestand, op. cit.,
docs. numo 93 (12 noviembre (1159-1179), numo 116 (9 julio 1171-1180) y nm. 131
(entre 1170-1181).
33 Guillermo de Tiro. op. cit., libro 12, cap. 7, pg. 554. Se conoce que cinco caba-
lleros al maestre en el viaje a occidente de fines de 1127; son aquellos
que figuran Junto a Hugo de Payeos en e! concilio de Troyes, segn relata e! escribano
de la asamblea en e! Prlogo de la Regla del Temple (Curzon, op. cit. pg. 19). No es
posible que slo tres permanecieran en Ultramar para atender a las necesidades de
proteccin que les haban sido confiadas. Unos aos despus. San Bernardo hizo tarn-
76
Existen muestras, sin embargo, de la excelente disposicin de las
clases dirigentes europeas y locales hacia esta nueva institucin, as-
pecto nada sorprendente ya que buen nmero de los primeros tem-
plarios pertenecan a este crculo social. El conde de Anjou residi
en la casa del Temple durante su peregrinacin a Jerusaln en 1120-
1121, es posible que participara en alguna de sus acciones, y dej un
legado monetario anual a su marcha; el conde de Champaa lleg
ms lejos: en 1125 abandon el gobierno en manos de su sobrino
Teobaldo y entr en la Orden. El propio Balduino II sigui apo-
yando la nueva experiencia; con toda probabilidad sufrag, a fines de
1127, el viaje a occidente del maestre y algunos caballeros para asen-
tar legalmente el instituto y obtener apoyo material y humano. Con
anterioridad, haba ya escrito una significativa carta a San Bernardo
presentando a dos enviados templarios y solicitando la colaboracin
del abad para la confirmacin papal y redaccin de una regla. En es-
tas breves lneas, se recogan las acuciantes necesidades defensivas
del reino y el inequvoco papel de sostn militar que representaba la
nueva Orden, cuyas futuras constituciones no deban limitar su activi-
dad guerrerae'.
En las postrimeras de 1127, Hugo de Payens y cinco caballeros
viajaron a occidente con el fin antedicho de consolidar la situacin
conseguida y sentar las bases para un posterior crecimiento. Es posi-
ble que el maestre visitara al papa. En enero 1129, se encontraba en
Troyes, donde ese mes se reuni un concilio que, entre otros asuntos,
analiz y estructur la vida de la Orden. Hasta ese momento se haba
desarrollado segn costumbres no escritas,concordantes, en la exi-
gencia religiosa, con las de los cannigos del Santo Sepulcro, como
reconoce abiertamente una entrada de los estatutos templarios de re-
bin referencia al reducido nmero de componentes: .oo (mtlites) Irrnunt In adversa-
rios, bostes velut oves reputant; neququam, etsl pauctsslml, vel saevam barbariem,
vel numerosam multitudinemforrnldantes .oo, "Lber ad Milites Templi. De Laude No-
vae Militiae", Obras Completas de San Bernardo, t. l. Madrid, 1983. pgs. 508 y 510.
34 En la carta dirigida a San Bernardo, que. a continuacin, comentamos. Baldu-
no 11 califica a los dos enviados templarios como belltels operlbus et sangulnls stem-
mate claros.
35 M. Barber, "The orgns...", pgs. 225-228.
36M. d'A1bon, op. cit., doc. l. pg. 1. Ladatacin es imprecisa, siendo el elemento
la calificacin del rey como Prlnceps Antiocbe; Balduino fue regente de este prn-
cipado de junio 1119 a octubre 1126, fechas entre las que D'A1bon sita el documento'
el nico periodo entre ellas en que no pudo ser escrito fue desde abril 1123 a agosto
1124. tiempo de cautividad de! rey entre los musulmanes. Algunos autores consideran
esta carta falsa ---entre otros, V. Carrire, "Les dbuts de l'Ordre du Temple en France",
Le Age, 2
a
serie, XXVII (914), pg. 317. especialmente nota 2-, pero para
M. d'Albon no parece existir la menor duda de autenticidad. M. Barber piensa que
pudo ser escrita por instigacin de Hugo de Champaa. op. cit., pgs. 227-229.
77
daccin muy posterorv, en dichas pautas, el patriarca, ante quien los
caballeros haban expresado sus votos, gozaba de una cierta pri-
macia.
La reunin de Troyes, en la que San Bernardo tuvo gran protago-
nismo, estudi estos usos y redact una Regla basada en ellos cuya
autora es atribuida al abad de Claraval por algunos estudososs. El
prembulo esbozaba la oposicin entre caballeros seculares y nueva
caballera, tema central que el propio rector cisterciense y diversas
bulas papales desarrollaron con posterordadw. Los distintos captu-
los de la normativa precisaban la peculiaridad religioso-militar del
nuevo instituto, alejndolo de una simple cofrada de observancia
agustiniana. As, la asistencia a los oficios divinos se supeditaba a las
obligaciones de los freiles, pudiendo ser sustituida por rezos estipula-
dos cuando se encontraban de servicioto. La tradicional prctica de la
oblacin quedaba prohibida como en el Cster, aunque por razones
diferentes; la dedicacin militar exiga un reclutamiento de comba-
tientes, no de nios que fueran educados en la vida monstica con-
templatvau.
La impronta de esta Regla era benedictina, pero la adecuacin a
la actividad de sus practicantes le confera una fuerte originalidad.
Aunque la vida religiosa que diseaba se diferenciaba ya grande-
mente de la de los cannigos de Jerusaln, las facultades del patriarca
no se vieron afectadas; careciendo la Orden de clero propio, depen-
da por completo del diocesano para sus ejercicios monsticos. De
hecho, la Regla redactada en Troyes reconoca al patriarca ultrama-
37 Art. 363, Curzon, op. c; pgs. 205-206.
38 El propio escribano del concilio resalt el papel de San Bernardo por encima del
de los otros asistentes. Curzon (op. cit., pgs. 111 y X), Barber (op. ce; pg. 231; Tbe
Trlal 01 tbe Templars, Cambridge, 1978, pg. 6; Tbe New Knigbtbood .... pg. 15) Y
R. Pernoud (Les Templiers, 2" ed., Vendme, 1977. pg. 7) estiman que San Bernardo
redact la Regla o que. al menos, su influencia fue decisiva en la elaboracin. G. De
Valous opina que el papel bernardiano ha sido exagerado y que las lneas bsicas de la
Regla fueron tomadas de las costumbres de la Orden vigentes hasta 1129 ("Quelques
observations sur la toute primitive observance des templiers -et la Regula pauperum
commilitonum Cbrlsti Templi Salomonici, rdige par saint Bernard au concile de Tro-
yes (1128)". Mlanges Saint Bernard, XXJVI Congres de l'Association Bourguignonne
des Soctts Savantes, Dijon, 1954. pgs. 37-38); Demurger reduce asimismo la parte
del abad cisterciense en la redaccin, considerando tambin el esqueleto de la norma-
tiva de procedencia oriental (Vie el mort de l'ordre du Temple, 1118-1314. Pars, 1985,
pg. 36); L. Dailliez es ms tajante: "El abad de Claraval no tiene nada que ver con los
inicios de la Orden" (Histoire de l'Ordre du Temple. Gouvernement el instltutions, t. 1,
Niza, 1980. pg. 20).
39 Curzon, op. cit .pgs. 11-13.
40 Art. 2 -art, 10 de la posterior versin francesa-, op. cit.pg. 22.
41 Art. -rt. 14 de la versin francesa-, op. dt. pgs. 25-26.
78
'no poderes de alteracin de su contendoe. Esto fue llevado a la
en 1130 por Esteban de la Fert, personalidad ambiciosa, en
continuo choque con Balduino 11, que pretenda para el patriarcado
el gran poder derivado de las concesiones de Godofredo a su antece-
sor Daimberto, frustradas por los monarcas posteroresv; las
nes y modificaciones de la Regla original representaron un ejercicio
de autoridad sobre la Orden amparado en los estatutos de Troyes. El
resultado fue lo que en la actualidad conocemos como Regla pri-
mitiva redactada en latn. sta se compone, pues, de tres sustratos
-costumbres primigenias, captulos del concilio y alteraciones de Es-
teban de la Fert-, cuya distinta aportacin ha sido estudiada por
valous44j refleja, a la altura de 1130, una institucin de caractersticas
peculiares y ligada al patriarca por vnculos de dependencia.
Tras la muerte de Hugo de Payens en 1136, fue elegido maestre
Roberto de Craon. Durante su mandato, finalizado en 1149, la Orden
experiment profundas transformaciones que arrancan de la confir-
macin papal de marzo 1139. Conocemos la buena disposicin de la
sede apostlica por referencias a peticiones de ayuda al Temple for-
muladas verbalmente por Inocencio 11 en los concilios de Pisa y de
Letrn45. Das antes de la celebracin de esta ltima asamblea, el pon-
tfice emiti la bula Omne datum optimum, eje de las libertades del
instituto' el texto recoge privilegios disfrutados ya por los templarios
y, sobretodo, aade otros decisivos para el desarrollo futuro de la jo-
ven fundacin. Lgicamente, la novedad de la guerra santa es tratada
y se hace contraponiendo la accin militar de estricto carcter tempo-
ral a aqulla con fin religios046; Inocencio 11 sigui las pautas ya mar-
42 Prlogo. op. cit., pg. 15.
43 Runcman, op. cit., vol. 11, pgs. 176-177.
44 G. de Valous, op. cit.pgs. 32-40.
45 El propio pontifice no se limit a instar socorro monetario, que, en mayor o me-
nor medida. fue ofrecido por los asistentes al sinodo; l mismo se comprometi al
pago de un marco de oro anual a la Orden (Monumenta Germaniae l!tstorlca. Constl-
tutiones .... t. 1, pg. 578). Inocencio 11 hizo mencin a su intervencin en favor del
Temple en las asambleas de Pisa y de Letrn dentro de la bula Quantam uttlltatem de
1 mayo (1139-1143) M. d'A1bon, op. cu; bula VI. pg. 379; Hiestand, op. cu., doc.
nm. 6, pg. 213; AHN, SOM, c6d. 597B, pg. 80 (versin catalana). En el regesto
c1uidoen el ndice deeste ltimo cartulario elaborado por M. Magalln, el texto es atri-
buido errneamente a Inocencio III ("Los templarios de la Corona de Aragn. ndice
de su cartulario del siglo XIII", Bo/et{n de la Real Academia de la Historia. 33 (898),
pgs. 97-98. Idnticas palabras a las formuladas por Inocencio 11 aparecen en un texto
de Adriano IVde 27 abril (1155): Hiestand, op. cu., doc. nm. 27, pg. 235.
46 Quat et quanti sub mllltarl clngulo el clamyde temml Imperll Domino placue-
runt, sibique memorialeperpetuum rellquerunt? Quot el quanti. in armls beU1c1s ams-
tituu, pro testamento Del el paternarum legum defensione, suls tetnporlbus. fontter di- .
micarunt, manus suas in sangulne infldeltum Domino consecrantes, post belllcos su-
79
cadas por sus antecesores: la reconversin de las luchas mundanas en
un combate por la fe que mostrara la primaca feudal del pontifi-
cadoe,
El ncleo central de la bula est dedicado a precisar las relacio-
nes del Temple con otros poderes eclesisticos, en especial con los
diocesanos. Puede afirmarse que en l ya se encontraba el embrin
de las libertades respecto a la jurisdiccin episcopal conocidas bajo el
trmino genrico de exencin; el desarrollo y la consolidacin de
sta en todos sus matices y amplitud tuvieron lugar durante los dece-
nios siguientes.
La parte expositiva del documento se inicia con una declaracin
de tutela y proteccin a la Orden y sus bienes por parte de la Santa
Sede48. Esta expresin, signo de dependencia, refrendada en muchos
otros casos con el pago de un censo, no haba significado en pocas
alejadas dispensa de la intervencin episcopal, como vimos al referir-
nos a los primeros tiempos de Cluny, slo reveladoramente a partir
del siglo XI, de forma fragmentaria primero y ms generalizada a fines
de la centuria y comienzos de la siguiente, la terminologa de ambos
hechos comenz a ser confundida, aunque con posterioridad pudiera
haber sido restablecida la derencae. La dependencia centralizada al
dores, eteme vire bravium sunt adeptt?, M. d'A1bon, op. cit., bula V, pg. 377. El texto
est tambin transcrito en Hiestand, op. cit., doc. nm. 3.
47 Cum enim natura esseusftltt treel secuit voluptattbus dedttt, nunc, per aspiran-
tem gratiam, evangel# non surdi auditores effectt, relictis pompis secularibus el rebus
dimissa etiam spatiosa Va que ductt ad mortem, arduum iter quod ducit ad
uitam, atque ad comprobandum quod in Dei miluia computemini,
signum Vlviftce crucis In vestro pectoreassidue ctrcumfertts, M. d'Albon, op. ctt., bula
V, pgs. 375-376. El sentido de esta introduccin poda ser aplicable a cualquier per-
sona que el mundo laico y se retirara a un monasterio; sin embargo, las
formas concretas inciden sobre el carcter central de las nuevas rdenes militares: la
conversin en lucha por la fe de una actividad guerrera asociada antes a la ireel secuti
voluptattbus.
48 op. cit., pg. 376. En la calificacin del Temple aparece aqu de nuevo su doble
carcter monstico y militan Statuentes ut domus seu Templum, in quo estis, ad Dei
laudem et gloriam, atque defensionem suorumfideltum, et ltberandam Dei ecclesiam,
congregatt OoOo
49 Mahn, op. cit., pg. 121 Yss.; R. Foreville, "La Socit chrtienne a la fin su Xlle
sicle", en Histoire de l'gltse Oo, fonde par A. Fliche et V Marttn, 1. 9-11, Pars, 1953,
pg. 301. Estos dos autores parecen indicar una permanencia operativa de la distincin
introducida por la cancillera de Alejandro III (ad indictum protectionis, simple pago
de censo, y indtcium ltbertatts, exencin incorporada); de las afirmaciones de J.
Rousset de PIna se desprende una posterior indeterminacin en favor de la exencin
("Le gouvemement les progres de la centralisation romaine" en op. cit ..
pgs. 245-246). Es tambin evidente que, con independencia de una posible prdida
de diferenciacin semntica de estas frmulas, se generalizaron otras nuevas clara-
mente expresivas de inmunidad con respecto a la intervencin del diocesano' por
specialis nostra Romanam ecclesiam nu/lo mediante respiciens. '
80
papado que la proteccin al tiempo,
mayor autonoma de los cenobios y una sustancial reduccin del po-
der del obispo sobre estas instituciones. La situacin en el mundo
monstico durante gran parte del siglo XII aparece, sin embargo, flui-
da' como bien indica Mahn, la exencin era entonces "un derecho en
formacin"50; por tanto, la tutela papal todava se compaginaba
con retazos de jurisdiccin episcopal.
Las tendencias del momento que acabamos de sintetizar se refle-
jan en la bula. La proteccin apostlica. en ruptura
con cualquier otro lazo de dependencia laco o eclesstco,
la defnicn normativa pudo en ocasiones no tener cabida en la realt-
dad por resistencia de las autoridades afectadas. De todas formas,
nada hay ms revelador de la nueva cualidad del vnculo con Roma
que la desvitalizacin del nexo que una al Temple con el mximo re-
presentante de la Iglesia diocesana 7n Ultramar. La de alter:'-
cin de la Regla, concedida al patriarca en Troyes y ejercida, segun
observamos, por Esteban de la Fert en 1130, naca del sometimiento
original que le deba la Orden; por ello, rota la vinculacin, aqul
perdi toda posibilidad de modificar los estatutos, circunscrita a partir
de entonces al maestre con el acuerdo del captulou.
La ligazn templaria al diocesano haba quedado reforzada tam-
bin en un principio por la carencia de iglesias y de clero propios.
Existan en la Orden capellanes y clrigos dedicados temporalmente
al servicio de sta, pero su dependencia ltima era episcopal; la es-
casa atencin que les dedica la Regla primitiva -<amo vimos tan
slo dos artculos-- muestra que no consttuan cuerpo organizado
dentro de la institucin en sus primeros decenos. La bula de Ino-
cencio 11 estableci los pilares de ste
53
Los caballeros podran admi-
tir clrigos no sometidos a vnculo alguno, salvo el que les una a su
ordinario con QlYO beneplcito seran escogidos; a partir de ese mo-
mento, dependeran en exclusividad del maestre a quien juraran
obediencia. Las posibles interferencias episcopales quedaban tam-
bin previstas; en caso de negativa del prelado a acceder a ello, l-
gica por la prdida de dependientes en favor de un instituto sobre el
que su jurisdiccin haba disminuido, la Orden procedera a la admi-
sin con respaldo de la sede apostlica, obviando la autorizacin del
50 Mahn, op. cu; pg. 119.
51 M. d'Albon, op. cit., pg. 376.
52 Vid. supra pg. 73.
53 Forey indica que, a fines de la dcada de 1130, hay ya indicios de clrigos tem-
plarios; la bula papal confirmaa as esta situacin de hecho (Tbe Templars in tbe Co-
rona de Aragn, pg. 272).
81
diocesano; de igual manera, el rechazo de ste a ordenar a dichos
clrigos cuando fueran promovidos a las rdenes mayores sera con-
trarrestado por la posibilidad de acudir a cualquier obispo fiel a la
sede romana, Estas disposiciones rompieron el cordn umbilical
ms importante que una al Temple con la Iglesia secular. Autnomo
ya antes en su funcin militar, en gran medida lo era desde este mo-
mento en la vida monacal, desligada de la dependencia del ordinario.
La licencia para construir iglesias al servicio de los miembros de
la Orden que seran enterrados en su recinto, argumentada en la im-
procedencia de que religiosos se vieran mezclados con seglares al
tener que abandonar el recinto monstico para sus prcticas litr-
gicas, complet los privilegios anterorese. La bula Milicia Dei de
Eugenio III de 7 abril 1145 sintetiz las prerrogativas de Inocencio 11
respecto a clero y templos propios, y fren las posibles cortapisas
episcopales en relacin con estos ltimos; el papa obligaba a los dio-
cesanos a consagrar oratorios y bendecir cementerios instndoles a
no impedir la construccin de aqullos, a la par que les instaba a res-
petar la voluntad de clrigos que desearan servir al Temple56.
La bula Milites Templi, otorgada por Celestino 11 el 9 enero 1144
r:cortaba los poderes en otros aspectos. El papa
cla los prelados a subvenir a las necesidades templarias mediante
las ltmosnas de sus fieles; aqullos que se convirtieran en cofrades de
Orden se de una remisin de parte de las penitencias
Impuestas y tendran asegurado enterramiento cristiano, si no estaban
exc?mulgados. freiles colectores acudieran a lugares so-
metidos a interdicto, las Iglesias, pro Templi honore et eorundem mi-
litu"! reoerenua, ser abiertas una vez al ao para la cele-
de los ofiCIOS dvnosv. La importancia del privilegio queda
atestiguada por las numerosas repeticiones del texto en decenios pos-
terorese.
Las bulas de Inocencio 11 y Eugenio III salvaguardaron los dere-
54 M. op. cit.pgs. 377-378; Hestand, op. cit., doc. nm. 3, pgs. 207-208
(esta transcripcin facilita la comprensin de la frase Quod si eplscopi eodem vobts
;.., al aadir la palabra licenttam, ausente en la versin de M. d'Albon).
M. d Albon, op. c., pg. 378.
op. bula X, pg. 382; Hiestand, op. cit. doc. nm. 10.
M. dAlbon, op. cit.bula VIII, pg. 381; Hiestand, op. cu. doc. nm. 8. Otros au-
tores, Demurger (op. cu; pg. 68) y Barber (Tbe Trial .... pg. 8). dan equivocadamente
el 9 febrero 1143 corno fecha de este documento. Se indica con claridad que fue emi-
tido .V idus januarlt, es. decir. el 9 enero por el papa celestino; al ser ste elegido el 23
septiembre 1143 y monr en marzo del ao siguiente, el mes y el da slo pueden co-
rresponder a 1144.
58 Veintitrs en el siglo XII, segn relacin de Hestand, op. cit.pg. 214.
82
chos episcopales, diezmos entre otros, que no resultaran as afectados
por la construccin de las iglesias templarass. Sin embargo, los ingre-
sos decimales del obispo hablan quedado mermados con anterioridad
por el temprano reconocimiento a la Orden de la dispensa del pago
en ciertos casos. En la Regla exista ya una referencia directa al tema,
aunque de gran vaguedad; se consideraba lcita la posesin de diez-
mos en abstracto, con probabilidad los generados por bienes del insti-
tuto, especificando que tambin lo sera la de aqullos cedidos por
obispos con acuerdo del cabildo o por laicos tras consentimiento eps-
COpaI6O. El privilegio de 1139 precisaba levemente la anterior alusin;
la exencin comprenda animales, bienes muebles y, en general, to-
dos los pertenecientes al Temples. Eugenio III indic que la dispensa
diezmal concedida por sus predecesores ataa a las labores trabajadas
por la propia Orden, trmino que parece hacer referencia a cualquier
tipo de superficie, ya fuera de cultivo antiguo o recentes, Anasta-
sio IVaadi el alimento del ganado a la puntualizacin anterore,
Estas concesiones papales incidan de manera inmediata en la
economa diocesana y, por ello, fueron siempre discutidas. Con fre-
cuencia, como indica Forey, los templarios no pudieron hacer uso
completo de estas franquicias, prefiriendo llegar a acuerdos menos
favorables con los obispos para evitar enojosas disputas64. De todas
formas, los privilegios apostlicos fueron el continuo marco de refe-
rencia, oscilante siempre por la presin de las partes.
A partir de mediados de siglo, en lo relativo al clero regular, el
punto de discusin se centr en la diferenciacin de la reserva en
tierras ya cultivadas, labores, y en nuevas roturaciones, novales, con
vistas a la aplicacin de la franquicia diezmal. Adriano IV limit el
privilegio a las superficies recin labradas, segn nos informa Juan
59 Vid. supra nota 55 de este capitulo.
60Art. 66 -4rt. 58 en la versin francesa-s-, Curzon, op. cit.pgs. 59-60. Forey (op.
cu., pg. 163) no menciona este articulo como prueba de temprana dispensa diezmal y
si una referencia indirecta menos explicita (art. 15 -Qrt. 29 en la versin francesa-,
Curzon, op. cit. pgs. 37-38).
61 Inocencio 11 aprob tambin en la bula la cesin a la Orden d diezmos por cl-
rigos y laicos con consentimiento episcopal, confirmando asi lo establecido en la
Regla, e, igualmente, su adquisicin con el preceptivo asentimiento del diocesano
(M. d'Albon, op. cit., pg. 377).
62 Predecessores itaque nostrl necessitati eorum providere volentes statuerunt, ut
de labortbus, quos proprlfs manibus aut sumptibus excolunt, dare decimas non eo-
gantur, Hiestand, op. cit., doc. nm. 1703enero 1146-1153).
63 AHN, SOM, c6d. 597B, pg. 116, doc. 81. Se trata de una nota, no de la transcrip-
cin del privilegio papal: ltem bi ba altre privilegi danastt de delmes deis labors los
quals los fmres del Temple lauren abproptes mans o despeses o de nodrlment de bes-
ties semblant e tot aytal eom aquelJ de papa alexandre la qual es la escrito
64 Forey, op. cit. pgs. 174-175.
83
de Salsburye. A este criterio restrictivo, sigui el ampliamente gene-
roso de su sucesor, quien restableci la dispensa para todas las tie-
rras trabajadas directamente por el Cster, el Temple y el Hospital;
adujo, en escritos de fecha imprecisa al obispo de Troyes y al arzo-
bispo de Tarragona, que la restriccin de Adriano IV no les haba
sido aplicada, lo cual no era cierto, como prueba Mahn para el caso
cisterciense66.
La postura de Alejandro III haba experimentado una evolucin.
En los primeros aos parece que el criterio de su antecesor segua es-
tando vigente, segn se deduce de un escrito a los templarios hispa-
nos de 24 mayo 1163, en el que slo ratificaba la libertad de no satis-
facer decimas nooaltumn. El contenido de la comunicacin general
a todos los prelados de junio 1170 es similar a la ya citada de Arias-
tasio IV, por lo que quedaba superada la diferencia de los tipos de
tierras a efectos dezmalesse, Bulas de la segunda mitad de los aos
sesenta o de la dcada de los setenta insistieron en la liberacin de
dichos pagos que disfrutaban las labores. La persistencia de in-
terpretaciones episcopales muy restrictivas fue alentada por la con-
tencin de privilegios de las distintas rdenes llevada a cabo por el
tercer concilio de Letrn, Alejandro III hubo de intervenir para salva-
guardar el privilegio. No slo aclar el alcance de la expresin mo-
derno tempore,. referida a la anulacin de las entregas recientes de
65Juan de Salisbury, Policracus, ed. C.C.I. Webb, Oxford, 1909, t. 11, libro VII,
cap. XXI, 694d, pg. 198. De esta obra hay edicin castellana a cargo de M. ngel La-
dero, Matas Garda y Toms Zamarriego, Madrid, 1984.
66 Ph. jaff, Regesta Ponttficum Romanorum oo., t. 2, Lepzg, 1888, reimpr. Gratz,
1956, regesto nm. 14.117.}. Delaville le RouIx, Canulaire gnral de l'Ordre des Hos-
pitaliers de Saint-fean de jrusalem (1100-1]10), Pars, 1894-1906, doc. nm. 276; no
se puede determinar la fecha exacta de esta bula, tan slo que pertenece al largo ponti-
ficado de Alejandro III 0159-1181). Mahn, op. cit., pgs. 107-109. .
67 P. Kehr, Papstureunden in Spanien. Vorarbeiten zur Hispania Pontificia. 1. Ka-
talanien, Berln, 1926, reimpr. Gotinga, 1970, doc. nm. 100; repeticin casi idntica
con fecha 3 febrero O164-1165)en Hiestand, op. cit., doc. nm. 50.
68AHN, SOM, codo 597B, doc. 17, pgs. 36-37; Hiestand, op. cit. doc. nm. 60. El
texto est fechado el 20 junio, no especificndose el ao, tal como recuerda el ndice
de este cartulario elaborado el siglo XVIII; M. Magalln lo data en 1170 (op. ctt., pgi-
na 92). Hiestand lo sita tambin en dicho ao. La similitud con el privilegio de Anasta-
sio IV fue resaltada por el copista, quien aadi una lnea a la transcripcin del do-
cumento: Semb/ant prlvllegt bat de papaAnastastt. Una versin latina de este texto se
encuentra en Hiestand, op. cit., doc. nm. 133-1 febrero (1171-1181).
69Hiestand, op. cit., docs. nm. 74 (19 julio), nm. 79 (30 julio) y nm. 81 (1 agos-
to). El compilador sugiere para todos estos textos aos indefinidos, entre 1160 y 1176;
teniendo en cuenta que, a la altura de 1163, Alejandro III pareca todava aceptar las li-
mitaciones impuestas por Adriano IV, el original de la bula Cum untversts fratribus y
sus dos repeticiones posteriores deberan ser datadas, como muy pronto, a mediados
del decenio de 1160.
84
iglesias Ydiezmos al instituto por tam?in se vio o?ligado a
exponer de forma tajante su pensamiento relativo a percepClones de-
cimales en la bula Audtoimus et audientesn.
La cuestin se zanj en el cuarto concilio de Letrn, aunque slo
de forma temporal; el canon nmero 55 prescriba para todas las r-
denes, estrictamente monsticas o militares, la exencin del conjunto
de tierras novales y de aquellas labores que hubieran pasado a poder
de estos institutos antes de 1215
72
Los preceptos fueron pronto ob-
jeto de interpretaciones contrarias de las que, en relacin con el Tem-
ple, Honorio III y Gregorio IXtuvieron que salir al paso
73.
.
La referencia evolutiva anterior en torno a las entregas diezma-
les muestra los conflictos derivados de la reduccin de la capacidad
econmica de la Iglesia diocesana que entraaba la mayor autonoma
70 Hiestand, op. cit. docs. nm. 105 --4 julio (179)- y nm. 107 -1 agosto
(1179)-; el1 junio del mismo ao, Alejandro III emiti idntica bula para la Orden del
Hospital (idem, doc. nm. 104). .
71 oo. cum dilectis flUts nostris fratribus mtltcte Templt a patribus et predecessorlbus
nostris concessumstt et a nobts tpsts postmodum tndultum et conflrmatum, ut de labo-
ribus, quos proprlts manibus aut sumptibus excolunt, nemtni decimas soioere tenean-
tur .,. et mandando preciptmus, quattnus omnibus parrocbianis vestrts probibere cu-
retis, ne a memoratis fratribus de novalibus vel de altts terris, quas proprtts manibus
vel sumptibus excolunt, seu de nutrlmentts animalium ullatenus decimas presumant
exigere vel quomodolbet exsorquere. Nam st de novalibus tantum vellemus intellegi,
ubiponimus de /aborlbus, de novalibusponeremus ..., cp. c; doc. nm. 110-11 no-
viembre (1179). La cancillera pontificia difundi una copia el da siguiente (idem, doc.
nm. 111; ACA, Canc. Real, Reg. 309, f. 3v-4, doc. 8; AHN, SOM, codo597B, pg. 14-
la fecha dudosa que sugiere Magalln (1173?), op. cit., pg. 93, ha sido corregida ade-
cuadamente por Hiestand). Signo de la necesidad de insistir sobre la dispensa en las la-
bores fueron las abundantes repeticiones del texto, literales o con retoques poco rele-
vantes, en el siglo XII; todos los papas posteriores al redactor original suscribieron
documentos de este tipo, con excepcin de Gregorio VIII, cuyo pontificado apenas
dur dos meses: Hiestand, op. cit., docs. nm. 141 -lIBO 1181-; nm. 148 -26
abril (1182)-; nm. 149 -27 junio 1182-; nm. 150-10/11 julio (1182)-; nm. 155
-21 mayo 1182/1183-; nm. 185 -29 enero (1186-1187)-; nm. 201 -18 mar-
zo 118B- y nm. 235 -2 agosto 1196. La bula Quia plerumque peritas de lnocen-
cio I1I, fechada el 22 junio 1199, es idntica a la de Celestino 1II de 2 agosto 1196.que
acabamos de citar; se encuentra en ACA, Canc. Real, Reg. 309, f. 2Ov, doc. 88 (su situa-
cin en el texto entre privilegios de Inocencio IVhace pensar que el copista la atribuy
errneamente a este pontfice) y en AHN, SOM, codo597B, pg. 82.
72 Mansi, op. cu; t. XXII, cols. 1042-1043.
73 En la bula Ex parte dilectorum flliorum de 13 febrero 1217 Honorio 1II reafirm
el canon de Letrn (ACA, Canc. Real, Reg. 309, f. 14v, doc. 56; AHN, SOM, cd.597B,
pg. 105). En bulas de 28 enero 1228y 10 mayo 1229 Gregorio IXinsisti en la postura
oficial desarrollada as en este ltimo documento: .oo tam de posstttonibus babitis ante
conctium memoratum quam de novaltbus stve ante stve post tdem concilium acqutsi-
tis queproprlts manibus aut sumptibus excolunt nec non de ortis, vlrgultts, ptscationi-
bussuts et de suorum antmalium nutrimentis stngult oestrum omntno seroetts mmu-
nes, la bula del ao anterior habla tambin de fenis, molendinis (ACA, Canc. Real, Reg.
309, f. 18v-19, docs. 77 y 78; AHN, SOM, cd. 597B, pg. 150).
85
del Temple. Como es lgico, las disputas no se centraban con exclu-
sividad en los privilegios de esta Orden; similares concesiones papa-
les fueron otorgadas al Cster y a otras instituciones, lo que amena-
zaba el soporte material de los diversos obispados, y ello dentro de
un proceso paralelo de reduccin de sus poderes jurisdiccionales so-
bre distintas fundaciones aparecidas desde fines del siglo XI. La bula
Omne datum optimum recort drsticamente las facultades episcopa-
les sobre el establecimiento templario; en decenios posteriores, la de-
pendencia directa de la Santa Sede omisso medio fue penetrando en
cada uno de los aspectos de la vida de este instituto.
Los investigadores, como veremos con detenimiento para el
caso cisterciense en Mahn, uno de los principales estudiosos de este
proceso, tienden a identificar exencin plena con suspensin del po-
der de correccin del diocesano y a datarla a travs de un privilegio
papal especcox, Reservo para ms adelante la profundizacin argu-
mental sobre los problemas que plantea esta va. Baste aqu con sea-
lar que extraa, en relacin con el Temple, la inexistencia de tal texto
que, por su trascendencia, debera conservarse en caso de haber sido
redactado. La prdida del archivo central no puede servir de explica-
cin, pues bula tan decisiva deba haber dejado mltiples rastros en
la documentacin de las posesiones occidentales.
En lo referente al supuesto escrito apostlico, Forey fija la fecha
de 1179 como la ms tarda posible; quejas episcopales de interpreta-
cin abusiva de la exencin en el tercer concilio de Letrn permitiran
datar con anterioridad a ste la concesin de tan importante privile-
gi0
75
Tambin considera el investigador ingls como indudable loca-
lizacin temporal del texto el largo papado de Alejandro m, siempre
dispuesto a respaldar a quienes haban sostenido su eleccin frente a
la del candidato imperial Vctor IV
76
. El favor de este papa a la Orden
74 Mahn, op. cu., pgs. 121 y 129.
75 Forey, op. cu., pg. 167. Se trata del canon noveno. Los padres conciliares refe-
ran que templarios y hospitalarios intentaban sustraer a sus cofrades de la jurisdiccin
episcopal y decretaron que, si stos continuaban viviendo en sus propiedades, queda-
ran sometidos al diocesano, reconociendo, por tanto, que freiles y eonfratresque ha-
bitaran con ellos gozaban de la exencin (Mansi, op. c; t. XXII, cols. 222-224). Este
canon est tambin reproducido en Delaville le Roulx, op. cu.;'doc. nm. 560.
76 ForeviIle y Rousset de Pina, op. cu; pgs. 62-64; el apoyo templario fue tambin
econmico (op. cit., pg. 243). El decidido sostn de las rdenes militares a Alejan-
dro III se explica asimismo por el favor otorgado por el cardenal Octaviano a las que-
jas contra aquellos institutos formuladas en Roma por el clero secular de los estados
cruzados; de hecho, la Iglesia ultramarina difiri hasta 1161 el reconocimiento de Ro-
lando Bandinelli corno papa (J. Richard, op. cu.; pg. 117). Prawer hace referencia a un
privilegio de Anastasio IV fechado en 1154 relativo a la exencin templaria del que no
aporta ms datos (Hfstotre ..., t. 1, pg. 496, nota 38).
86
est fuera de toda duda; en su periodo al frente la Iglesia
1
rto de proteccin Otnne datum opttmum, pilar de las libertades
e esc ".' . . 77 Ala al
larias, fue reemitido, como rmmmo, en siete ocasiones. .-
=Pde fines de siglo, la inmunidad del instituto a penas un-
stas por ordinarios emerge con claridad en, la que en-
al Temple con el obispo de Tiberiades sobre ren-
diocesanas; uno de los mediadores por la sede
a stlica, el obispo de Sidn, excomulgo al
POda de inmediato por Inocencio m, quien argumento mtromsion en
ca . 't' dla
rerrogativas papales78. Este tipo de actuacin caractens e
Personalidad enrgica del pontfice, como sugiere Barber
79
; sin em-
bargo, no obedeci a ella sin ms; se sustent en una libertad pree-
xistente, que determinada celosa de los derechos ro-
manos decidi salvaguardar en su ntegrdad.
en el siglo XIll, bulas confirmatorias desde
con toda claridad la dependencia exclusiva del pontfice que hacia al
Temple Inmune a la intervencin correctiva de los obsposw. Una de
ellas Ex autentico, de 4 diciembre 1219, emitida por Honorio m
81
,
no limita a refrendar la exencin, sino que la remo?ta,
nos, al pontificado de Alejandro 111; eso s, contina sin la 10-
determinada datacin sugerida por Forey, aunque su propia vague-
dad puede alentar nuevas hiptesis. ..'
El papa confirmaba en ella un rescripto ale,andnno conocido
77 Hiestand, op. c., docs. nm. 41 (7 enero 1163), nm. 106 07 julio 1179), nme-
ro 109 (6 octubre 1179); fdem, pg. 191 (30 marzo 1164), pg. 194 (26 octubre 1173) y
p 195 03 julio 1180). El texto de 18 junio 1163 aparece en ACA, Canc. Real, Reg.
f. 1v-3, doc. nm. 5 y en AHN, SOM, codo 5978, pg. 1; transcrito en Kehr, op. cit.,
de 15 diciembre 1199: Migne, op. cit., t. 214, cols. 816-818; R6hricht, op.
cit., t. 1, doc. nm. 764, pgs. 203-204.
79 Barber TbeNewKnlgbtbood..., pg. 125.
80 Cu';' dtlecttftlll fratres mOteteTemplt nuUum babeant eplscopumvel prela-
mm romanum ponttjicem et spettalt prerrogattvagaudeant Itbertatts non decet
vos In ros clericosaut ecdesias eorum, tn qutbus potestatemecelestasttcam non babe-
tis absque mandat nostroexcommunlcattonts vel Intertilcttsententiam promulgare,
sed st quando vos veIsubdltos vestros bttdem fratres tntuste gnwaverlnt per vos aut
nuncios vestros Id romanoponttftct stgnificaredebetts acper tpsum de memoratisfra-
tribus Iustltlam obtlnete .... Honorio m, 20 enero 121.7 (ACA, Real, Reg. 309,
f 14) La bula Cum dtlecttftlll fratres fue repetida en dversas ocasiones a lo largo del
;iglo: entre otros privilegios de Gregorio IX, 26 septiembre 1227 (ACA, Canc. Real,
Reg.' 309, f. 18v)' Y de Clemente IV, 8 junio 1265 (AHN, SOM, Pergs. Montesa, E30
-traslado en perg. de 28 julio 1296- y AHN, SOM, codo 597B, pg. 146). 4)
81 ACA, Canc. Real, Pergs., Leg. IV, nm. 7 (traslado en perg. de 8 enero 127 .
Hiestand transcribe una versin de fecha algo anterior: 13 noviembre del mismo ao
(op. cit., doc. nm. 238).
87
por .referencia de Inocencio III y relativo a la actitud del
de excomulgando a servidores de la Orden,
pretenda hacerlo ndrectamente a sus miembros. Alejandro III _
cordando el privilegio que protega de la excomunin a
al a su servicio si no mediaba mandato papal, reafirmaba di-
cha gracia. Es evidente que este escrito no establece la dispensa; sim-
plemente la. renueva ante transgresiones. La imprecisin de la frase
cum vos (miembros de la Orden) et sennentes vestri ea libertate de
sedis apostolicegaudeatis puede esconder una concesin
antenor por parte de este pontfice o de predecesores; tambin sin
embargo, reflejar inexistencia de privilegio explcito por Posi-
ble anulacin tcta de la facultad correctiva del diocesano inherente
a la en la bula Omne datum optimum,
de la obedenca pnontana debida por la Orden al obispo. De mo-
no se puede ahondar ms en la cuestin; la'documentacin
cstercense y hospitalaria permitir una profundizacin ulterior adap-
table al Temple.
. Com? visto, una parte sustancial de la bula de Inocen-
11 est ,de?Icada a alejar a la Orden de la jurisdiccin e interven-
CIO".. econorrnca sometindola directamente al papado a
.de la vaga formula de la proteccin, que, sin embargo, haba
adquirido ya un sentido muy preciso de subordinacin a Roma. Esta
con referencias a un claro inicio de organizacin y
jerarquizacon Interna. Los miembros del instituto dependeran del
y los lugares de la casa madre de Jerusaln. La eleccin
de los caballeros militares por los freiles en
SInposible nierenca exterior alguna, lo que descartaba
la de candidatos ajenos a la Orden y la intervencin del
patrarcaea.
. lneas fondo de la bula de 1139 contrastaban con la Regla
pnmtrva su, Insistencia sobre la gran autonoma templaria que se
conformana. mas tarde en exencin total. Roberto de Craon adecu
pronto, en 1140, el privilegio papal a los estatutos de
Troyes por de una en francs de la Regla latina que,
PO! sus y adiciones, super la simple traduccin. El
prologo conteniendo la autorizacin al patriarca para modifi-
car el .artlculado, pero la referencia a Esteban de la Fert, muerto un
antes, permite comprender que se trataba tan slo de la ver-
sl?n romance del original redactado en 1129. Entre los captulos aa-
didos se encuentra uno que convierte la anterior alusin en mero
82 M. d'Albon, op. ctt., pg. 376.
88
dato del pasado; la potestad dispositiva del patriarca resida ahora
plena y nicamente en el maestree.
Sobre todo, los dos apartados dedicados en ambas versiones a
la admisin de caballeros en la Orden muestran, segn ha estudiado
de forma penetrante DemurgerB4, cmo mnimas alteraciones en la
Regla francesa transformaron radicalmente el 'sentido en la lnea
apuntada por la bula de Inocencio 11. Los artculos 58 y parte final
del 64 son equivalentes y contrapuestos en la redaccin primitiva del
ordenamiento. Tratan del modo de incorporacin de "caballeros o se-
glares que quieren renunciar al mundo" -arto 58- o de "caballeros
no excomulgados" -arto 64-, con la salvedad de que el primero
otorga al maestre y captulo de la Orden un papel nico y decisorio
en la admisin, mientras que el segundo, correccin del anterior se-
gn Demurger, establece un importante filtro episcopal previo,
acorde con los grandes poderes concedidos al diocesano en 1129.
La adaptacin romance mantuvo el sentido del captulo 58 --en ella
arto 11-, pero, mediante la supresin de una negacin -aqu cbeoa-
ltersescomenis- y la adicin del trmino "absuelto", la parte corres-
pondiente del captulo 64 -arto 12 en la Regla francesa-, vari sus-
tancialmente, rompiendo la aparente antimonia de la versin latina y
reflejando la autonoma adquirida por la Orden en 1139
85
. Al referirse
a caballeros excomulgados no a aqullos dentro de la fe catlica, la
accin episcopal dejaba de significar participacin selectiva en el pro-
ceso de reclutamiento para limitarse al levantamiento de la excomu-
nin, requisito previo a cualquier peticin de entrada en la Orden y
potestad ejercida en exclusividad por los obispos.
4. LA EXENCIN y' ELCiSTER
Todo el proceso descrito de caracterizacin templara ofrece
aclaradoras similitudes con la evolucin de los monjes blancoses, Es
en este punto donde podemos retomar la reflexin sobre la exencin,
enfocndola ahora hacia el campo cisterciense. Para ello, conviene
partir crticamente de las conclusiones de Mahn, que adapt a esta
83 Tous les comandemen$ qui sont dts et ecris dessus en cestepresente reglesont en
la discretion et en l'esgart dou Matstre (art, 73, Des comandemens), Curzon, op. c.,
pg. 71.
84 A. Demurger, op. cit., pgs. 58-60.
85 Arts. 58 y 64, 2
1
parte, de la Regla latina; arts, 11 y 12 de la versin francesa,
(Curzon, op. cit., pgs. 22-24).
86 Vid. para esta evolucin los captulos 111 y IVde la Segunda Parte del libro ya ci-
tado de Mahn, de cuyas conclusiones partimos.
89
Orden los argumentos generalizadores del libro pionero de Schret,
beJil7. El autor francs recogi la definicin de exencin expuesta en
un formulario sajn, que pona el acento en la sumisin directa al
papa, y la estrech con las conclusiones del investigador alemn,
quien haba ceido el concepto a la supresin del poder correctivo
del diocesanoSS. A la vez, intent datar con exactitud su aparicin por
medio del primer privilegio papal que, segn su lectura, la explici-
taba. Neg, por tanto, la existencia de exencin previa a este mo-
mento basndose en toda la argumentacin terminolgica construida
por Schreber, de acuerdo con la cual, entre otros puntos, la
salva diocesani episcopi canonica justitia u otras similares eran signo
de sujecin jurisdiccional ltima al obispo. En los inicios del siglo XII,
dichas expresiones tendran por s mismas significado de sometimien-
to al ordinario; con posterioridad, una vez la cancillera papal fue ela-
borando formulaciones ms precisas, slo cuando estuvieran insertas
en el decretumo. Esta aproximacin estrictamente irstitucionalista al
problema presenta toda una serie de dificultades que a continuacin
abordar.
En primer lugar, es imprescindible comprobar la validez de los
presupuestos referidos con anterioridad. Las formulaciones presenta-
das por Schreiber como criterio separador entre centros con dispensa
y otros sometidos a la correccin del obispo resultan poco operativas.
El estudio somero de la documentacin de dos nuevas rdenes, Va-
Ilambrosa y Camldula, consideradas tradicionalmente exentas desde
fecha tempranaw, no ratifica las conclusiones a las que llegan los dos
autores citados. Si bien las confirmaciones de privilegios realizadas a
la congregacin de Vallambrosa desde 1169 se adecan al patrn ex-
puesto, exencin reflejada en la inexistencia de reserva de derechos
episcopales en el decretum 91, otras bulas anteriores a esa fecha con-
tracicen el anlisis realizado por Mahn del reconocimiento papal
87 G. Sehreber, Kurie und Klosterim 12]abrbundert.... Stuttgart, 1910.
88 Mahn. op. cu., pgs. 120-121.
WJ Toda esta linea explicativa formal pierde a veces claridad y no est exenta de
contradicciones. La diferencia entre proteccin y exencin, formulada por Schreiber, es
utilizada por Mahn para descartar que el privilegio de Pascual n 09 octubre 1100) esta-
bleciera al Cister como monasterio exento; sin embargo, pginas antes, el propio autor
afirmaba que, a fines del siglo xr, "la confusin entre monasterio censatario" (una ma-
nifestacin de la proteccin) "y monasterio exento tena lugar cada vez con mayor fre-
cuencia", op. cu. pgs. 126y 131-132.
90 op. cu; pgs. 129-130; Knowles, op. cit., pg. 572.
91 14 febrero 1169 (Migne, op. cit. 1. 200, cols. 569-57J), 20 abril 1176 (dem. cols.
1067-1069), 12 mayo 1186 (op. cit. 1. 202, cols. 1389-1391). 26 junio 1186 (dem. cols.
1413-1415).6 enero 1188 (op. cit., 1. 204, cols. 1279-1281).
90
d l "nuevo monasterio" en 1100. Los textos de 6 y 8 febre-
1114 Ylas ratificaciones de junio 1130 y, 22 1153 coloca-
b na Vallambrosa bajo tutela y proteccin apostlica; el del 2 sep-
/ mbre 1133 contena la clasula salva nimirum dtocesani eptscopi
::verentia; todo ello, bajo la explcita liberacin de excomunin por
el ordinario, segn aparece en los referidos de 1090
1114
92
Proteccin y clusula de reserva episcopal, argumentos
de Mahn para afirmar que la supresin del poder corree-
nvo no se deriv en el Cster del privilegio de Pascual 11, vemos,
que eran compatibles con esta
Idntica simultaneidad puede apreciarse en la Orden de Caml-
dula. Bulas confirmatorias, fechadas el 6 febrero 1147 y el 14 marzo
1155, contienen en el decretum la frmula salva aposto!ice et
diocesanornm eptscoporum canonica justttia, expresiva, segun los
autores reseados, de facultad de excomunin e interdicto parte
del obispo; sin embargo, ambos privilegios, lneas antes, manifiestan
claramente lo contrario: ut nul/i episcoporum facultas su aliqu!
bis monasterium absque prioris conniventia vel apostolicae sedisIt-
centia excommunicare vel a divinis officits tnterdicere. De n?evo,
constatamos que las clasificaciones no se
siempre a la realidad y, por no como
terio supremo calibrador de la independencia ultima del poder epis-
copal. , 1 . l
La comparacin con otras nuevas rdenes eJ.a a
aparente nitidez formal que presentan muchos privilegios
ses. En 1166, se reconocan a Pontigny en el decretum de-
rechos papales que, segn la lgica antedicha de y. Mahn,
implicaran ausencia correctiva del diocesano, aunque este ltimo m-
vestigador la retrasara para el conjunto de la -nueva co.ntra-
diccin- a un privilegio especfico de La libertad co.ncedlda a
Pontigny parece contrastar con la doble formula salva sedts aposto/i-
cae auctoritate et diocesani episcopt canonica reverentia/justttia,
aparente signo de presencia episcopal, que repite en bulas ant:-
riores otorgadas a Bonnevaux, Alderspach o RievauJx94. Contempora-
92
6 abril 1090 (op. cit., t. 151, cols. 322-324), 8 febrero 1114 (op. cit. 1. 163. cols.
372-374), junio 1130 (op. cu;t. 179. cols. 57-58). 2 septiembre 1133 (dem, cols. 190-
191) 22 noviembre 1153 (op. cu;t. 188, cols. 997-999).
93
6 febrero 1147 (op. cit., t. 180, cols. 1187-1190), 14 marzo 1155 (op. cit., t. 188.
cols. 6
94 Pontigny 11 noviembre 1166 (op. cit., 1. 200, cols. 423-425); Bonnevaux, 2
marzo 1147 (oP. ctt. 1. 180, cols. 1198-1199); A1derspach, 13 agosto 1147 (dem, cols.
1265-1266); Rievaulx, 20 noviembre 1160 (op. cit. t. 200, cols. 92-95).
91
neas de las camaldulenses estudiadas, la formulacin y contenido de
estas ltimas no permiten ya asegurar plenamente que las abadas
francesa, alemana o inglesa estuvieran sometidas a la suprema juris-
diccin del obispo.
La segunda gran dificultad para aceptar las conclusiones de
. Mahn reside en su interpretacin del decisivo, segn l, privilegio
otorgado al Cster el 21 noviembre 1184, la bula Monasticae stncen.
tas disciplinae. El documento se inicia con la referencia papal a la ya
existente anulacin de las facultades correctivas episcopales derivada
de la proteccin apostlica, dispensa obtenida aunque la Orden de-
seaba someterse al magisterio de los ordinarios salois origina/ibus
institutis. Los obispos haban transgredido terminos ab antiquiortbus
constitutos, por lo que Lucio III confirm la libertad cisterciense
frente a la jurisdiccin de aqullose..Mahn opina que la referencia a
observancias antiguas -contra id quod ab origine ordinis noscitur
obseruatum- era meramente retrica y que la confirmacin haca
alusin a prohibiciones anteriores de excomunin por hechos con-
cretos -diezmos, frmula de bendicin abacial-, no a una supre-
sin generalizada del derecho episcopal, que slo en este momento
se configurse,
La lectura del documento no es, desde luego, sencilla. De todos
95 Inter caetera oero, lieet ordo oester ea se servaverlt eptscopts bumilitate subjec-
tum, ut salvis orlginalibus institutis, eorum semper vellet magisterio subjacere, illud ta-
men bactenus de faoore et protectione apostolicae sedis obtinuit ut nullus in monaste-
ria vel abbates ordinis memoran quamlibet ecelesatieam sententiam promeret, vel
personas in eodem ordine constitutas excommuntcattonis, vel suspenstonis, seu inter-
dtett promulgationegraoaret. Qua vero refrlgeseente ebarltate multorum, usque mali-
tia noscitur abundasse, ut nonnullt eorum, qui Ecclesiis Dei modemis temporlbus
suntpraelau, transgrediansur termtnos ab antiquioribus constitutos, et tn oestrum spe-
cialiter ordinem indebitam exercere non dubitent ultionem, praesentium littemrum
tnscrtptione statuimus et auctorltate apostolica eonflrmamus, ut nullt omntno lieeat
in vos vel monasteriavestm seufratres tntbi eonstitutos contra id quod ab origine or-
dtnis noseitur obseruatum, excommuntcationts vel suspensionts seu interdicti senten-
tiam promete. Quam, si deprompta fuerit, auctorltate apostolica decernimus non te-
nere, op. cit., t. 201, col. 1301.
96 Mahn, op. cit., pgs. 148-150. Los investigadores del Cister han aceptado genera-
Iizadamente esta opinin: J. M. Canivez, "Citeaux (Abbaye)" y "Citeaux (Ordre)", Die-
tionnatre. d'Histoire et de Gograpbte Ecc/siasttques, t. XII, Pars, 1953, cols. 852 y ss.;
1. J. Lekal, Los Cistercienses. Ideales y realidad, trad. castellana del original ingls, Bar-
celona, 1978, pgs. 41-42 y 91-92. Las grandes obras de conjunto sobre historia ecle-
sistica no son tan categricas: H. Wolter presenta una posicin ms matizada ("La
(I 124-1154)",en Manual de Historia de la Iglesia publicado bajo
la direccion de H. fedtn, trad. castellana del original alemn, t. IV, Barcelona, 1973,
pg. 58); Fliche indica con claridad que el privilegio de 19 octubre 1100 confiere la
exencin al Cister, aunque no se detiene explicativamente en ello (Histotre de l'Egli-
se... , t. 8, pg. 452).
92
modos, la versin de Mahn parece forzada y ms dispuesta a adaptar
la bula al esquema jurdico-formal sobre el que opera que a interpre-
tar sin prejuicios el propio texto. De una primera aproximacin a
ste dos cuestiones quedan claras: exista libertad cisterciense con
respecto al ordinario mucho antes de 1184; el pontfice la confirm
ante transgresiones de algunos prelados, no la' estableci por primera
vez, situacin idntica a la del caso templario antes estudiado.
El problema no reside en estos puntos, sino en los orgenes y ra-
zones de esa dispensa ahora reafirmada. La clave se encuentra en las
tres menciones del pasado que contiene el documento, slo una de
las cuales es tratada por Mahn y considerada irrelevante. La supresin
de la capacidad correctiva haba nacido; como nos indica el papa, de
lavare et protectione apostolicae sedis; tenien?o en que ell.'.?-
vilegio confirmativo de 1100 colocaba al Cister bajo la proteccon
apostlicas", podemos deducir que aquella dispensa era inherente a
la dependencia prioritaria del papado, caracterstica no slo del
"nuevo monasterio", sino de todo el enjambre de rdenes que surgie-
ron en los siglos XI, XII YXIII. Esa dependencia ligia condicion la de-
seada sumisin a los obispos que no podra atentar contra la nueva
relacin establecida con el pontfice -de ah el matiz fundamental,
salvis originalibus institutis, que la recoga-; de ella eman, como
una ms de sus expresiones, el ejercicio papal de la jurisdiccin su-
prema, que no tuvo por fuerza que tomar cuerpo documental, pues
era manifestacin natural de la proteccin, en un momento en que
sta significaba exencin para la Santa Sede, como el propio Mahn
. nos recuerda. Precisamente esa existencia potencial desde los orge-
nes del Cster permiti afirmar a LucioIII que los obispos que la igno-
raban transgredtantur terminos ab antiquioribus constitutos y actua-
ban contra id quod ah origine ordinis noscitur obseroatum. Esta l-
tima expresin posee aqu un sentido directo y no el tortuoso que le
atribuye el autor francs: "una alusin vaga al buen entendimiento
que reinaba entre obispos y mones'w,
La nueva lectura del texto de 1184 no slo permite apreciar que
es tan slo confirmacin del estatuto privilegiado de la Orden, sino,
sobre todo, avanzar la hiptesis de que no existe documento espec-
fico que lo establezca, pues constituye emanacin natural de la pro-
teccin, aunque no venga mencionado en la bula en que el Cster se
somete a la tutela apostlica. Por ello, la prueba suplementaria con la
que Mahn redondea su tesis de un ntido arranque de la dispensa
en 1184, basada en los documentos justificativos presentados por
97 Migne, op. cit., t. 163, cols. 47-48.
98Mahn, op. cit., pg. 149.
93
Moreruela en un pleito contra el obispo de Zamora a mediados del si-
glo :rv, .tener un sentido nversow, El hecho de que, entre
a9uellos, el prvlego de Lucio III fuera el escrito ms antiguo no im-
plica automatcamenrs que en l se decretara la dispensa' al no existir
tal concesin especfica, los derechos de la abada zamorana haban
de por medio de la confirmacin general papal de la liber-
ante incumplimientos episcopales, tal como vimos
hizo Honono III en el caso del Temple y estudiaremos, con mayor
base documental, en el de la Orden del Hospital.
De forma. esta altera tambin lgica-
la del privilegio confirmativo del Cster emitido por Pascual 11
el ano 1100. Lo sustantivo era la entrada en dependencia con res-
pecto al papado; la reserva de los derechos del obispo de Chalons
-salva, Ecclesiae canonica reverentio- no reflejaba
con cara<:t
er
permanencia excluyente de jurisdiccin en sus
S100 el ejercicio de las funciones de orden inherentes a su
ta! como observamos en los privilegios camaldulenses. De
esta que tampoco se deduce que la facultad de ex-
e Interdicto fuera retirada al obispo de forma explcita, s
tal manera que el propio desarrollo de la depen-
a Roma, ligado al proceso de afirmacin feudal del papado,
hizo pro?t? expreso lo que en un principio exista, pero slo
con caracter tacno. Toda esta lnea de pensamiento conduce a una
el propio concepto de exencin que, en su
tradconal, seguida por Mahn, queda malparado tras el
anlsis antenor.
. La eleccin de un determinado sentido para este trmino condi-
ciona e! proceso y el fin de la investigacin. La acepcin tradicional
ha tendido a fijar en un nico aspecto lo que formularios del siglo XIII
que a codificar la dependencia prioritaria al
del Siglo precedente, consideraron de forma ms omnicomprensiva.
Mahn recoge la hecha por uno de ellos, sntesis ade-
cuada de la nqueza de la sumisin nullo medio de distintos
cuerpo.s relgosos a Roma100. Con posterioridad, se fue operando un
reduccionsmo semntico que podaba la pluralidad expresiva de la
99 op. cit., pgs. 152Y280-284.
lOOMahn traduce "la c;Jeflnicin relativamente clara y completa de la exemptto"
apor
da
por ese formulano sajn: "Hay exencin cuando alguna iglesia de cannigos
secu ares o regulares, o incluso de monjes o de monjas est sometida directamente al
de tal q?e, situada en la de cualquier arzobispo o di-
cesis de ObISPO, ni ni este diocesano tienen derecho al-
so leila que depende directa e Inmediatamente del papa a quien este tipo de
ig esias ape an nullo medio'; op. cu., pg. 120.
94
realidad original, a medida que la visin se alejaba en el tiempo 'de un .
feudalismo maduro. Esta lejana deformadora ha culminado en la i'n- I
tepretacin institucionalista, que, dentro de la supeditacin de lo real
a categoras formales, ha identificado ya netamente exencin con dis-
pensa de poder de correccin del ordinario, conduciendo, por tanto,
la investigacin por la va de la bsqueda del privilegio introductor y
de clusulas que delataran la supresin de la jurisdiccin episcopal;
estos caminos, detrs de la aparente claridad y correccin del anlisis
superficial externo, esconden, como hemos sealado, contradiccio-
nes y, lo que es ms importante, esterilidad interpretativa al convertir
el vehculo de aproximacin a la realidad en imposicin distorsiona-
dora sobre ella.
La clarificacin en la historiografa contempornea de la va rese-
ada se debe a Schreiber; a partir de l, todos los investigadores han
seguido mimticamente sus pasos. Un ejemplo de extrema rigidez ju-
rdica se encuentra en la colaboracin de E. Fogliasso al Dictionnaire
de Droit Canontque; en su breve esbozo histrico, antes de aden-
trarse en la consideracin de la exencin por el derecho cannico
moderno, ofrece una linealidad evolutiva ahistrica de la institucin
desde el concilio de Calcedonia. En el polo opuesto, sin salirse total-
mente de los marcos institucionales, estaran las sugerentes reflexio-
nes de Knowleswi.
Toda esta visin objeto de anlisis, al entender por exencin un
aspecto jurisdiccional concreto, homogeneiza situaciones dispares en
las que aparece este rasgo, distinguindolas slo por el grado de ge-
neralizacin del fenmeno, lo que permite hablar de un concepto
ideal comn a muy distantes siglos. Bobbio recibi en 628 de Hono-
rio 1 un privilegio de dispensa de sujecin al ordinario, pero no por
ello su situacin es asimilable a la de muchos centros en el siglo XII.
Existen profundas diferencias cualitativas: la exencin del monasterio
italiano obedeca probablemente a sus races celtas y a la compleja si-
tuacin por la que atravesaba el norte italiano en aquel momentowt,
La dispensa de la jurisdiccin episcopal fue, al cabo de cinco siglos,
una expresin ms del encumbramiento del papado como primer po-
der feudal de la cristiandad. La introduccin del fenmeno dentro del
proceso reformador eclesistico que hemos estudiado ayuda a dotar
de realidad el esquematismo jurdico y, a partir de ah, a desbloquear
la fijacin de la exencin en una de sus manifestaciones.
101 E. Fogliasso, "Exemption des religieux", Dicttonnatrr! de Drott Canontque, l. v,
Pars, 1950, cols. 646 y ss., Knowles, op. cit., pgs. 561-591.
102 op. cit., pg. 569.
95
Hay en la documentacin cisterciense del siglo XII suficientes
elementos para invertir la tendencia interpretativa de sucesivas con-
cesiones, que culminaran en la dispensa dietada en 1184, en favor de
una exencin de semntica distinta, ligada a la proteccin conferida
en 1100 y explicitada formalmente, en parte de su inacabable riqueza,
a lo largo de dicho siglo. La Carta Caritatis es el reglamento interno
que permite iniciar esta reflexin. En la redaccin final que ha lle-
gado hasta nuestros das, la exclusin del ordinario era total. Slo en
la introduccin se mencionaba al obispo al requerir su aceptacin de
los recortes jurisdiccionales que la Carta implicaba antes de la funda-
cin de una abada en su dicesis; todos los apartados consagraban la
completa autonoma cisterciense de cualquier intervencin correctiva
del ordnarose. Investigaciones de las ltimas dcadas han mostrado
que esta formulacin ltima del reglamento fue fruto de una evolu-
cin que concluy en los decenios finales del siglo XII y no el pro-
ducto ya acabado de Esteban Hardingvs.
El sentido del proceso de configuracin normativa puede me-
dirse a travs de dos bulas confirmatorias de la Carta en distintos es-
tadios de su formacin. Ell agosto 1152, Eugenio III emiti la prime-
ra; junto a la explicitacin de una serie de puntos recogidos con pos-
terioridad en la confirmacin definitiva, el pontfice mencionaba ya la
preceptiva aceptacin episcopal del estatuto a la que antes aluda-
mos, reconocimiento de la joven dependencia al papado que revesta
la forma de una creciente autonoma de la Orden. Esta nueva estruc-
turacin feudal encontr su origen en el papel asignado a Roma por
la reforma que, llevado progresivamente. a la prctica durante el si-
glo XII, qued expresado en las propias palabras de Eugenio III: la
Iglesia Romana era fuente de la religin y consolidaba con carcter
inmutable las acciones espirituales iniciadas por otros
105

La imagen del predominio feudal se repite tambin en la bula de

Alejandro III fechada el 5 agosto 1165. Aparecen aqu puntos referi-
dos con anterioridad en la confirmacin de Eugenio I1I; son ms tras-
103 Una edicln reciente de la versin definitiva de la Carta CarltaUs se encuentra
en J. de la C. Bouton y J. B. Van Darnme, Les plus anefens textes de Creaux, 2" ed.,
Achel, 1985, pgs, 132-142.
104 Knowles, op. cit., pgs. 752-753; Lekai, op. ett., pgs. 33 y 39-40; Bouton y Van
Damme, op. cu., pgs. 14-17, quienes, adems, en el anexo 11I de la obra ofrecen una
edicin de la Carta Caritatis final, en la que se distinguen los elementos mantenidos
de la versin prior de aquellos otros eliminados y tambin de las adiciones tardas (vtd.
supra, nota 103l.
105 ... ut et ab ea, sicut atonte, ad universos Bcclesiefl/ios sit migro derioata, et
quod ab a/tts qui sptrltus primittas acceperunt religiose ac salubriter institutum est;
pereamdem immutabilem acceperitfirmitatem, Migne, op. cit., 1. 180, col. 1541.
96
cendentes aqullos, incorporados al texto definitivo de la Gana, que
sealaban la capacidad autocorreetiva de la Orden sin injerencia exte-
rior. Otros dos prrafos, ausentes de la Ciomposicin final del regla-
mento, abundaban en este sentido. El pontfice indicaba que la profe-
sin del nuevo abad ante el obispo no deba entraar sumisin aten-
tatoria contra las constituciones de la Orden, es decir, contra la
proteccin papal expresiva de su dependencaw, un pequeo apar-
tado repeta la prohibicin de Eugenio III de hacer comparecer a los
monjes en tribunales seculares, obligando a presentar los casos con-
tra ellos ante jueces eclesisticos, con la adicin significativa de re-
serva de los derechos de la sede apostlica, lo cual no indica su esta-
blecimiento en este momento, sino slo Ia superior precisin termi-
nolgica de la cancillera de Alejandro III. Estimo que la indudable
ayuda prestada por la Orden al papa en su disputa con el cardenal
Octaviano; tambin pontfice electo, aceler la explicitacin de la de-
pendencia cisterciense al papado, no cre un status privilegiado cer-
cano a la exencin como afirman buen nmero de nvestgadoreswr,
Un par de documentos posteriores, no estrictamente confirmato-
rios del reglamento anterior, sitan en un contexto global los distintos
puntos de ste, al iluminar la concurrencia de dependencias con pre-
dominio de la papal que presida la vida de la Orden en el siglo XII.
Alejandro III precis de nuevo que la obediencia al diocesano no po-
da afectar a la libertad cisterciense concedida por los papas ne occas-
sione ista ordo tpse, qui bactenus liber exstitit, perpetuae senntutts la-
queo oinciatur; las posibles sentencias episcopales condenatorias del
desacato seran nulas por dirigirse contra concesiones de la sede
aposthcaxe. La rotunda claridad del prrafo no deja lugar a dudas
sobre la independencia ltima de la Orden con respecto al ordinario,
acompaada de una sumisin relativa, reflejo de una dependencia in-
ferior hacia l; la libertas que ligaba al aster a la Santa Sede a travs
de su autonoma no era contraria, y, por tanto, inexistente en la
mente de muchos estudiosos, a un cierto grado de obedientia a una
instancia de menor rango. Todo ello queda tambin reflejado en la
comentada bula de Lucio III de 21 noviembre 1184, que, segn opi-
nin generalizada, estableci la exencin; la profesin del abad ante
el obispo habra de tener los lmites de la superior ligazn con el pa-
pado recogidos en la expresin ut abbates tpst, salvo ordine SUO, pro-
fiteri debeantm.
106 Dp. c., 1. 200, col. 392.
107 Para dicho apoyo del Cster, paralelo al templario y hospitalario, vtd. Foreville y
Rousset de Pina, op. c., pgs. 63-64y 79-80;tambin Mahn, op. c., pgs, 139-147.
1 ~ Migne, op. cit., 1. 200, col. 593(4 julio 1169).
109 Dp. cit., t. 201, col. 1302.
97
Esta documentacin, que en algunos casos nos conduce a la Ver-
sin final de la Carta Caritatis y en otros completa el entendimiento
de sus puntos, permite concluir que la dispensa de la intervencin
correctiva episcopal era muy anterior a 1184. Sobre todo, coloca al in.
vestigador en el camino de una consideracin menos restrictiva de la
exencin, ligada no tanto a un fenmeno concreto, la potestad juris.
diccional del obispo, y a una anulacin de cualquier obediencia al
diocesano, como al lento, y a veces contradictorio, surgimiento de la
dependencia al papado iniciado con la proteccin.
La va expuesta posibilita abordar de forma ms integradora el, si
no, inquietante punto IX de la Carta Caritatis prior, retomado con
posterioridad en el apartado V -De culpis abbatum- de la sistema-
tizacin de las decisiones capitulares cistercienses. En ambos, se re-
conoca al obispo la facultad de intervencin correctiva sobre abades
desviados del comportamiento adecuado; slo en caso ,de inhibicin
episcopal podran los rectores de los monasterios padres deponer-
les
ll o
. La estricta fijacin entre exencin y ruptura del lazo jurisdiccio-
nal concluye por disear una evolucin que conduce de la existencia
de ste, tal como aparentemente vemos en dichos artculos, a su corte
por medio de un privilegio concreto. Ya hemos analizado con detalle
los problemas que plantea la aparicin de la dispensa por concesin
explcita; a ello se debe aadir que la presencia de rasgos de jurisdic-
cin diocesana dejaba inclume la existencia de una superior papal,
no slo porque poda haber compatibilidad de obediencias, con el
consecuente peligro de interferencias, sino, adems, debido a que el
despliegue de la prioritaria no se produca sin contradicciones, en un
momento en que las aspiraciones del papado encontraban todo tipo
de resistencias. Por tanto, poda darse potestad episcopal, emanada
de la tradicional dependencia monstica al ordinario, junto a un ger-
men de dominio pontificio, nacido del nuevo lazo establecido por la
proteccin. La aparente antinomia fue esclarecindose a lo largo del
siglo, como hemos visto en las confirmaciones de la Carta Caritatis
y documentos anejos. En la versin final de la constitucin cistercien-
se, la intervencin diocesana en el caso que nos ocupa haba desapa-
recido; el abad transgresor sera depuesto en el interior de la propia
Ordenu'.
Esta aclaracin tuvo lugar tambin por una va que no era la es-
trictamente jurisdiccional. La bula Habitantes in domo Dei de 10 fe-
brero 1132, conocida tambin por su contenido diezmal, lberabaa
110 Bouton y Van Oamme, op. cit., pgs. 97 y 118.
!11 op. cit.; pg. 139.
98
los abades cistercienses de asistir al snodo docesanons. La medida
dquiere toda su relevancia en funcin de la nueva dependencia esta-
desde el ao 1100. Uno de los principales deberes del vasallo
era el de consejo, que, en !a vida diocesana, se a cabo
medio de reuniones peridicas a las que estaban obhgados a asstr
todos los dependientes del obispo. La proteccin apostlica dispen-
saba al Cster de este deber, signo de una sumisin prioritaria que
ahora se haba transferido al papado.
La ayuda al seor constitua otra de las obligaciones vasallticas.
El cisma papal de los aos treinta produjo una activsima intervencin
de San Bernardo en favor de Inocencio 11, reconocida en muchas oca-
siones por el papa y, de modo especal, en la confirmacin de privile-
gios a Claraval-17 febrero 1132-, en la que su era
como murum inexpugnabilem pro domo Det113. En das casi sucesi-
vos surgan, pues, dos manifestaciones arquetpicamente feudales de
la dependencia. Es, por tanto, en todo ese conjunto, difuso y preciso
a la vez, que caracterizaba la nueva ligazn con el papado, y no slo
a travs de un reducido aspecto jurisdiccional, en donde aparece la
exencin, que, segn esta perspectiva, exista desde el sometimiento
a la tutela papal, porque, en definitiva, era sinnimo de ella. La in-
mensa variedad de aspectos de la dependencia resida ya en germen
en la proteccin; su posterior explicitacin, progresiva y contradicto-
ria, no indica nacimiento, sino manifestacin de lo ya existente.
Este largo excursus no es simple digresin erudita; toca proble-
mas bsicos acerca de la interpretacin del feudalismo sobre los que
volveremos una y otra vez durante la presente investigacin. El estu-
dio de esta estructura social sigue presidido por un empirismo institu-
cionalista al que, en dcadas recientes, se ha aadido otro de signo
cuantitativo. Se pretende definir el sistema en sus manifestaciones ex-
teriores que, as, adquieren sentido en s mismas como ncleo de
aqul, olvidando que la cualidad que unificaba a todas ellas resida
en la dependencia personal, la cual, una vez establecida, dada su glo-
balidad, no necesitaba expresarse en cada uno de sus puntos para
existir. Por ello, la tendencia cientfica que niega cuanto no se formu-
la explcitamente en privilegio, derivada de nuestra sociedad contem-
pornea que pretende autoexplicarse en su entramado legal, se aleja
de una comprensin unitaria de la coherencia del sistema feudal.
112 Migne, op. cit., t. 179, cols. 122-123. Existe un error en el dia del mes que apa-
rece en el encabezamiento; no es el 18, sino ellO febrero tal como se desprende de la
datacin dada en el interior del documento: W Idus Febmarll.
113 op. cit., col. 126.
99
El estudio de la exencin muestra cmo profundizaciones para-
lelas pueden proyectar luz sobre problemas ensombrecidos por la
atencin exclusiva a un determinado institutO. En el caso de los diez-
mos, las similitudes evolutivas entre Cster y Temple aparecen a sim-
ple vista y se expresaron a partir de mediados del siglo XII, en docu-
mentos comunes a stas y otras familias monsticas. Anteriormente,
en 1132, Inocencia 11 haba eximido a los monjes blancos de este gra-
vamen en las tierras que cultivaran de forma drectan-. Con posterio-
ridad, la restriccin de Adriano IV, la bula Audivimus et audientes de
Alejandro m, el cuarto concilio de Letrn y las aclaraciones y amplia-
ciones del sjglo XIII marcaron de igual manera los jalones principales.
Todo este paralelismo de un desarrollo que discurra en tomo a una
creciente autonoma ligada a Roma permite entrever no slo la in-
tensa relacin entre Temple y Cister, que fue heredada de forma ms
orgnica por Calatrava y otras rdenes militares hispnicas, sino, so-
bre todo, el significativo papel que el nuevo monacato de cualquier
tipo jug en la profundizacin de la racionalizacin y centralizacin
eclesisticas en tomo al papado.
5. EL TEMPLE ENSUPOCADE MADUREZ
Retomamos al mundo templario que abandonamos para ahon-
dar ms en l. Durante la segunda mitad del siglo XII y en la siguiente
centuria nuevos artculos fueron aadidos a los de la primitiva Regla
latina y versin francesa. No supusieron cambio sustancial de lo ya
esbozado hasta la dcada de 1140; desarrollaron, esos, el laconismo
inicial y encauzaron el crecimiento mediante una normativa porme-
norizada.
5.1. Freles clrigos, dependencia pontificiay potestad episcopal
Las adiciones a los textos bsicos de la Regla especificaron las
caractersticas del clero templario, tal como qued perfilado con deta-
lle en la bula Omne datum optimum y de forma sinttica en el texto
Milicia Dei de Eugenio IIIm. Los prrafos del privilegio de Inocen-
cia 11 relativos al tema, as como la bula posterior mencionada, fue-
114 Bula Habitantes in domo Dei de 10 febrero 1132 mencionada con anterioridad.
Vid. supra nota 112de este captulo.
m Vid. supra, pgs. 81-82.
100
ron confrrmados por pontfices sucesivos, que as reafirmaron el ba-
samento sobre el que se sustentaba la libertad templaria al respecto,
derivada, como hemos visto, de la dependencia prioritaria del insti-
tuto a la sede apostlcans. Existe en la Regla un seccin dedicada es-
pecficamente a los freiles clrigos -arts. 268-278: Ce sont les retrais
des freres cbapelains-, donde queda patente la prdida por parte
del obispo de las prerrogativas espirituales sobre miembros de la Or-
den -arto 269- y tambin de las facultades jurisdiccionales sobre el
clero de sta -arts. 270-271. Estos tres puntos seleccionados han
sido abordados por uno de los principales estudiosos de este instituto
de forma tal que limita la autonoma del Temple respecto al dioce-
sano en el ejercicio de las funciones clericales, por lo que conviene
reflexionar detenidamente sobre ellos.
Forey interpreta el artculo 269 como obligatoriedad de confe-
sin ante clrigos de la Orden si fueran accesibles, pudiendo tambin
hacerse ante cualquier otro sacerdote previa autorizacin. No parece
posible esta lectura; el texto indica simplemente que los templarios
podran acudir al capelln propio sin pedir permiso para ell0
117
Da la
impresin que la norma citada ha sido confundida con el punto 354,
cuya redaccin es acorde con el significado apuntado por el estudio-
S0118. Tambin es discutible su idea, sustentada en la bula Omne da-
tum optimum, de que los freiles podran ser absueltos por cuales-
quiera clrigos honestos. Es cierto que el privilegio de 1139 autori-
zaba a los miembros de la Orden a recibir la penitencia de bonestis
atque catbolicis sacerdotibus cuando llegaran a. cualquier lugar; este
permiso encuentra justificacin, sin embargo, en una garanta conti-
nua de asistencia espiritual a los freiles all donde fueren, lo cual de-
nota concesin temporal en un momento de crecimiento del instituto
sin cuerpo desarrollado de clrgosus,
116 La bula Omne datum opumum fue reproducida, en lo tocante al desarrollo de
un clero propio, en sendos privilegios de Alejandro I1I, 6 febrero 0171-1181), y Lu-
cio IlI, 3 marzo 1183 (ACA, Canco Real, Reg. 309, f. 3, doc. 6 y f. Bv, doc. 23; AHN,
SOM, codo 587B, pg. 9; Hiestand, op. cit. docs. nm. 135 y nm. 158). Adriano IV,
9 enero 1155-1158y 18 junio 1158, e Inocencio IlI, 5 abril 1200, volvieron a emitir el
texto de Eugenio III (Hiestand, doc. nm. 31, y pgs. 155 Y158; ACA, canco Real, Reg.
309, f. 12, doc. 43; AHN,SOM, codo597B, pg. 69).
117 les freres ehapelains doivent oyr les confessions desfreres; ne nul frere ne se
doit confesser a asure parl101'5 que a lui, par que il puisse avoir le frere ehapelain san
eongi. Car il en ont greignor pooir de I'apostoile d'eaus assoudre que un arceoesque,
Curzon, op. cit., pg. 165. Forey, op. cu., pg. 274.
118 Mais bien sacbis quefrere dou Temple ne se doit confesserfors que a son frere
cbapelain, si ne lefeist pargrant necessit, et que il ne peustavoir nulfrere cbapelatn,
mais par congi le porroitfaire, Curzon, op. cit., pg. 202.
119 Decernimus insuper auctoritate apostolica, ut, apud quemqumque locum vos
101
Los articulos que estamos comentando, agregados a la Regla a
partir de mediados del siglo XII, muestran que la indicacin de Ino.
cencio 11 haba dejado de ser operativa. Evidentemente, en situacin
de grant necessit, expresin propio artculo 354, yen
ausencia de capellanes templarios, la absolucin se obtendra del
clero secular o tambin de fraites mendicantes con posterioridad. Esta
carencia de freites clrigos no deba ser excepcional. Las referencias a
su inexistencia o a presencia de sacerdotes no vinculados a la Orden
con carcter formal y vitalicio son varias en los estatutos templarios.
La imposicin de ceniza que marca el comienzo de la Cuaresma sera
practicada por el freite capelln o por otro prestre si carecieran de
l
120
La especificacin del ritual que se seguira en el refectorio por
parte de los caballeros estipulaba bendicin previa de la mesa por un
presbtero, as como obligacin de acudir tras la comida a la capilla
precedidos por aqul; en ambos casos, se indica que ello tendra lu-
gar si la casa contaba con tal tipo de persona, muestra evidente de
que con cierta frecuencia no era as
121
Se reconoce asimismo en otro
punto la prctica habitual de que clrigos seculares que servan al
Temple disciplinaran a los freites, si no existan capellanes proposm.
La parquedad de ordenados aparece todava con mayor claridad
en los apartados finales de la Regla de redaccin muy tarda. En ellos,
la conmutacin de los servicios divinos por oraciones deba afectar
no a los fratres en campaa, como ocurra en uno de los artculos ini-
ciales de la normatvare, sino a aqullos asentados en caras sin clero
de la Orden; ello se puede deducir de la superior cantidad de rezos
estipulada para stos en comparacin con los prescritos para los
miembros ausentes por razones militares u otras causasra, La frag-
mentaria aparicin de capellanes en establecimientos templarios de la
Corona de Aragn con documentacin abundante confirma todas es-
tas indicaciones de los Estatutos.
El clero templario no estaba presente en todos los establecimien-
tos, sin embargo su autonoma de la Iglesia diocesana parece incues-
tionable. Forey considera inexactas la ltima afirmacin del articulo
269 relativa a los poderes de absolucin de los freites clrigos, supe-
ventre eonttgerlt, ah bonestts arque catbolicis sacerdottbus penttenttam, unctiones seu
alta queltbet sacramenta ecelestasttea suscipere Ucear, ne forte adprecepttonem sptri-
tuaUum bonorum vobts qutpptam deesse oaleat, M. d'Albon, op. cu.; pg. 378. Forey,
op. cit., pg. 274.
120 Art. 343, Curzon, op. cu. pg. 197.
121 Arts. nms. 287, 295 y 681, op. ctt., pgs. 173, 176 Y347-348.
122 Art. 525, op. cu., pgs. 276-277.
123 Art. 2 de la Regla latina y 10 de la versin francesa, op. c., pg. 22.
124 Arts. nms. 682-684, op. cit., pgs. 348-349.
102
riores a los de los arzobispos por decisin pontificia, y asimismo
aquella otra, contenida en el apartado 542, segn la que lt frere cba-
pelain a gran:pootrde par nostre pere le pape de assoudre lesfreres
toutes fois selon la qualtt et la quantit de la fautevs. El articulo 272
exclua, en efecto, del perdn, acciones violentas de diverso tipo y,
adems, la simona, testimonio ste de sintona con las reformas mo-
ralizantes romanas; el grado de identificacin con las lneas apostli-
cas se manifiesta en la consideracin de dicho comportamiento como
la falta ms grave posible, aqulla que encabezaba las nueve por las
que un freite poda ser expulsado del instituto
l 26
. El siguiente punto,
el nmero 273, remita al diocesano la absolucin de las transgresio-
nes especificadas, pero esta facultad episcopal no naca del ejercicio
de su propia jurisdiccin; era detentada por delegacin papal, as-
pecto clave no percibido por el investigador nglsw.
Los propios Estatutos ofrecen un ejemplo de intervencin arzo-
bispal a instancias de la sede de Pedro. En tiempos del maestre Ar-
mando de Perigord, es decir, entre 1231-32 y 1244-46, ciertos caballe-
ros de conducta intachable se acusaron de haber entrado en la Orden
mediante procedimientos simoniacos. El supremo dignatario del
Temple, con el consejo de freites de su entorno, renunci a imponer
internamente el castigo de expulsin derivado del hecho, por el es-
cndalo que supondra actuar de esa manera contra miembros hono-
rables de la casa, por lo que remiti el asunto al papa, con la solicitud
de que facultara al arzobispo de Cesarea a proceder segn las instruc-
ciones pontificias. El prelado as lo hizo, absolviendo a los implica-
dos, quienes previamente haban entregado sus hbitos para, tras el
perdn, volver a recibirlos como si ingresaran por primera vez en el
instituto
l 28
El protagonismo absolutorio lo ejerca el metropolitano,
aunque slo en representacin de la suprema autoridad apostlica.
De cualquier modo, la intervencin del ordinario era, sin duda,
lgica, de existir defectos en la entrada del inculpado en el Temple;
tanto si hubiera ocultado que haba recibido ya rdenes sagradas,
como si la incorporacin hubiera sido favorecida con dinero, su in-
125 op. cu; pg. 284.
126 Arts. 224 Y417, op. cu., pgs. 153 Y228. La dificultad para extirpar de raiz estas
prcticas en una Orden precisaba de continuo reclutamiento y con imperiosas necesi-
dades econmicas, asi como la matizada reaccin interna cuando casos de personas re-
levantes sallan a la luz, son puestas de manifiesto por Barber (op. cit., pgs. 223-226).
127 Le frere ehapelatn ne les puet pos assoudre, car I'apostotle les a retenus en
l'ygltse de Rome; et por se eovtent qu't/ s'en fassent assoudre au patrtarche ou a l'arce-
vesqueou a l'eoesque de celut pafsou ti sont, Curzon, op. cu., pg. 166. Forey, op. cu;
pg. 273.
128 Arts. 545-549, Curzon, op. ett., pgs. 285-288.
103
I11
greso era nulo; por lo que quedaba bajo la jurisdiccin del obispo. En
caso de agresiones entre miembros del instituto o contra cualquier
otro monje, clrigo o presbtero, la instanci episcopal no parece re-
sultar determinante, reservndose la sede apostlica el tratamiento de
los hechos ms graves. La documentacin papal es, desde luego,
poco concluyente a este respecto y presenta contradicciones. El 30
diciembre 1222, Honorio III ceda a la potestad diocesana la absolu-
cin por todo tipo de incidentes en los que hubiera habido violencia,
incluyendo la realizada antes de que el participante profesara en el
Temple, excluyendo la dirigida contra prelados o abades y aqulla de
la que se derivara dao corporalw, aunque el texto no lo indica, el
conocimiento de estas ltimas infracciones corresponda al sumo
pontfice, A los pocos das, otra bula otorgaba a los capellanes tem-
plarios la correccin espiritual de agresiones menores dentro de la
Orden, siendo aqu explcita la intervencin romana en situaciones
de mayor gravedad; el poder episcopal, aceptado como instancia su-
perior entre monjes y cannigos regulares en general, segn se indica
en la introduccin, permaneca ausente al tratar en concreto del Tem-
ple, al contrario de lo indicado por el documento del mes anteroree.
Una bula de Alejandro N, fechada el 5 julio 1255, trataba preci-
samente las transgresiones cometidas antes de entrar en el instituto,
posibilitando que los presbteros templarios pudieran imponer peni-
tencias por ellas, quedando de nuevo las faltas de mayor envergadura
fuera de su radio de accin y probablemente dentro del mbito de la
sede apostlcam, similar salvedad concerna a la confesin y admi-
nistracin de sacramentos a los familiares laicos que habitaran en ca-
sas de la Orden, gracia otorgada el 23 agosto 1260132. La descripcin
de estos textos, dentro de las lneas opuestas que, a veces, presentan,
permite inferir que, incluso en las situaciones vedadas prescritas en la
Regla, la actuacin episcopal era limitada y, cuando exista, ejercida
bajo la cobertura romana, como bien nos recuerda el artculo 273 de
la normativa.
La parca informacin aportada por otros puntos de los Estatutos
templarios resulta moderadamente concluyente a la hora de aclarar
quin posea la potestad absolutoria en casos de violencia entre
129 ACA, Canc. Real, Reg. 309, f. 15v; AHN, SOM, codo 597B, pg. lOO.
130 ACA, Canc. Real, Reg. 309, f. 17, 27 enero 1223; AHN, SOM, codo 597B, pg. 113.
Transcrito en H. Prutz, Entwicklung und Untergang des Tempelberrenordens, Berln,
1888, rernpr, 1978, pg. 282, doc. 4.
131 ACA, Canc. Real, Reg. 309, f. 35; AHN, SOM, codo 597B, pg. 45.
132 ACA, Canc. Real, Reg. 309, f. 22; dem, Pergs. Leg. XIV, nm. 6 (traslado en perg.,
autorizado el8 enero 1274).
104
miembros de la Orden o cuando era inferida por freiles a religiosos
de distinta obediencia. Los apartados genricos 234, 451 y 589 sea-
lan nicamente el necesario levantamiento de la excomunin previo
a la imposicin de la penitencia
133
Dos casos concretos se relatan en
otras entradas. El primero de ellos narra el suceso acontecido en Acre,
cuando unos freiles hirieron a clrigos sorprendidos robando palo-
mas en la casa del Temple; el duro castigo que se impuso a quienes
haban empleado la fuerza, encadenamiento y envo a Chipre, fue
precedido de absolucin, no especificndose quin la llev a caboe-.
El par de artculos siguientes es ms revelador a este respecto. Una
pelea nocturna en el interior del convento de Jaffa trascendi y lleg
a odos del mariscal; como era costumbre; el captulo que trat el in-
cidente hizo salir al encausado y al freile capelln, quien, fuera de la
sala, le absolvi, puesto que tena poder para ello; vuelto a entrar, el
acusado recibi la sentencia de prdida del hbito y de encarcela-
miento en Chteau pelerin
135
La mencin de esta fortaleza, cuya
construccin fue iniciada en 1218, y la alusin a Hugo de Monto, ma-
riscal en tiempos del maestre Armando de Perigord, permite situar el
incidente en la dcada de 1230 o en los primeros aos de la siguiente.
Esta informacin concreta entra en colisin con la primera de las bulas
de Honorio mmencionadas, pero no con la emitida el 27 enero 1223.
que dejaba en manos del clero de la Orden las causas menores que
se originaran en su interior.
Los resquicios de luz que aporta la Regla concuerdan, pues, con
los escritos pontificios, que, dentro de las contradicciones indicadas,
parecen reconocer la existencia de dos nstricias, la templaria para
las transgresiones habituales de escasa relevancia y la papal para los
hechos ms graves. El diocesano actuara, por tanto, en calidad de re-
presentante de la jurisdiCcin apostlica, lo cual en absoluto indica
que no pugnara en ocasiones mltiples por una presencia ms activa.
La dependencia ltima y prevaleciente a la que estaba ~ o m e t i d o
el clero templario era aquella que lo ligaba a la Santa Sede. Una re-
quisitoria de Alejandro III a los prelados de la cristiandad, de la que
existe tambin versin de Inocencio I1I, se hace eco de una queja de
la Orden: los diocesanos urgan a los capellanes del instituto a pres-
tarles fidelidad y una obediencia superior a la acostumbrada, es decir,
una sumisin que traspasaba los lmites de la dependencia secunda-
133 Curzon, op. cit., pgs. 155, 242-243 Y306-307.
134 Art. 591, op. cit., pg. 307.
135Arts. 592-593, op. cit.; pgs. 308-309. Laexpresin quar ti avatt bien lepootrpa-
rece querer dar a entender, ante posibles dudas, que la potestad del capelln templario
no era usurpacin, sino que posea base firme por prerrogativa emanada del papa.
105
ria a la que slo podan ser obligados dichos clrigos; el pontfice or-
den que tal exigencia desapareciera, pues nicamente estaban suje-
tos a la sede romanaies, Un documento ms tardo, ao 1255, revela la
conexin directa de los clrigos con Roma; ante la negativa de algu-
nos presbteros de la Orden a acatar la jurisdiccin del maestre pro-
vincial en Aragn y Catalua, ste solicit al papa, no al diocesano
permiso para trasladar a estos freiles rebeldesnt. '
La situacin del clero templario -autonoma o sometimiento a la
jurisdiccin diocesana- recibe tambin en otros artculos de la Regla
un tratamiento aparentemente contradictorio. Las faltas de los clri-
gos de la Orden seran tratadas en captulo como las de cualquier
otro freile, debiendo someterse el afectado a las penas que all se dic-
taminaran; si la gravedad del acto fuera grande, se le podra encade-
nar o encarcelar a perpetuidad -arts. 270 y 271
138
Otro apartado,
probablemente de redaccin ms tarda, parece oponerse a los rese-
ados al prohibir cualquier vejacin a los clrigos templarios, salvo la
prdida del hbito, y al prescribir la entrega posterior al ordnaroes,
Sin embargo, los puntos previos a este artculo aclaran que la aplica-
cin se refera exclusivamente al caso de perjurio en las encuestas so-
bre la situacin del afectado anteriores a su aceptacin como miem-
bro de la Orden; si hubiera ocultado que era presbtero, dicono o
subdicono la entrada habra sido nula, no podra ser castigado inter-
namente y se le remitira a la persona de la que, dado su estado, de-
penda: el obispo. Por tanto, ste no ejercera la potestad sobre un
freile, sino sobre un clrigo secular y, en consecuencia, la redaccin
no era opuesta a la de los apartados referidos en primer lugar.
5.2. Organizacin interna y cohesin social del instituto
Los apartados agregados al sustrato bsico latino y francs de la
Regla permiten percibir el entramado de la Orden, aunque falte infor-
136 ,!Iiestand, op. c i t . , . ~ o c . nm. 115 (6 julio 1171-1180); el escrito tuvo que emitirse
despues del tercer conelo de Letrn, pues hay una referencia en l a esta asamblea:
..: fratres miiicie Templt post eonei/tum multipliciterfattgatt, ul assernnt...; por tanto,
SI aceptamos la fecha tope sugerida por Hiestand, slo pudo redactarse el 20 junio 1179
1180. El texto de Inocencio I1I, fechado el 11 julio 1200, se encuentra en ACA, Canco
Real, Reg. 309, f. 12v, doc. 45, yen AHN, SOM, codo5978, pg. 72.
l37J. Delaville le Roulx, Bulles pur l'ordre du Temple tires desarchtves de S. Ger-
vastode Cassolas, Pars, 1908, doc. XXXV, pg. 23.
138 Curzon, op. ctt., pgs. 165-166. Con la omisin de la referencia a encadenamien-
to o prisin perpetua, estos dos articulos son reproducidos casi textualmente en los
puntos 636 y 637, op. ett., pgs. 326-327.
139 Art. 434, op. cit., pgs. 235-236.
106
macin sobre alguno de sus escalones -ningn artculo, por ejem-
plo, presta atencin especfica al funcionamiento de los captulos
provinciales. Las similitudes organizativas con el Cster existan; esta-
ban, sin embargo, limitadas a la preocupacin, comn a los nuevos
institutos, por conseguir una cohesin que diera homogeneidad al
conjunto. Las peculiares caractersticas de las rdenes militares hicie-
ron que la estructuracin adquiriera formas diferentes, aun conser-
vando los pilares de captulos y visitas, aglutinantes bsicos de todas
estas instituciones. Dos elementos marcaban la desemejanza: el obje-
tivo de lucha armada contra el Islam y el establecimiento de su centro
en el principal foco de conflicto, Oriente Prximo.
La actividad guerrera implicaba subordinacin a la dignidad su-
perior, la lejana de las posesiones occidentales una autonoma mat-
zadora de la centralizacin que presida el gobierno del Temple. En
el Cster, la dispersin haba sido equilibrada por un sistema flexible
-captulo general y visitas de las abadas madres-, que aseguraba
fidelidad en la observancia sin establecerun control unificado en un
monasterio. La organizacin templaria era, por el contrario, jerrquica
y su pice estaba constituido por el gran maestre y el captulo gene-
ral, que, por condicionamientos geogrficos, no tena el carcter uni-
versal cisterciense, sino que con frecuencia comprenda tan slo a los
dignatarios de Tierra Santa
l 40
Ambos poderes posean amplsimas fa-
cultades sobre la Orden. Conjuntamente elegan sus principales dig-
nidades, entre ellas los maestres provtncalesw: de igual manera,
actuaban como suprema instancia de apelacin para miembros o va-
sallos del Temple; su permiso era preceptivo para cualquier enaje-
nacin de bienes, asegurndose de esta manera una adecuada base
econmica para las actividades cruzadas en Ultramar; la asamblea ge-
neral, con la presencia del gran maestre, era el nico rgano posibili-
tado para reformar los estatutos'. El gobierno central estaba impul-
sado por preocupaciones primordialmente orientales, a las cuales los
apndices europeos, soportes materiales slo representados en los
captulos generales de forma intermitente, deban supeditarse.
Esta estricta dependencia qued dulcificada por la imposibilidad
de un control anual de. las actividades del gobierno provincial, esca-
ln bsico de la organizacin templaria. Los maestres de las distintas
partes occidentales eran nombrados por un periodo de cuatro aos,
al trmino del cual, y slo entonces, salvo llamada previa del gran
140 Dailliez, op. cu., pgs. 261 y 264; Forey, op. c., pgs. 312-313.
141 Art. 87, Curzon, op. cit., pg. 80.
142 Dailliez, op. cit., pg. 266; Forey, op. ca; pgs. 330-331.
107

.'
maestre, acudan al captulo generalie. Esto hizo que la intervencin
oriental fuera, en la prctica, difusa, quedando casi limitados los con-
tactos en el periodo de mandato maestral a l:ls transferencias anuales
de dinero o de recursos para subvenir a las necesidades en los princi-
pados cruzados.
La supervisin de la autonoma provincial qued en manos de
visitadores, imposibilitado el gran maestre de ejercerla por sus res-
ponsabilidades militares. Esta figura era comn a las diversas rdenes
surgidas en el periodo de la reforma; su utilizacin por el Temple re-
visti, de nuevo, un carcter diferente al impreso por el Cster nacido
de la distinta organizacin de ambos institutos. El crecimiento cister-
ciense, aunque dirigido a travs del captulo general, tuvo como
agentes monasterios que se reprodujeron en abadas hijas, sobre las
que ejercieron el control de visita que quedaba as descentralizado.
La concentracin del poder templario en el gran maestre y un cap-
tulo reducido produjo visitadores dependientes estrictamente de la
primera autoridad de la Orden. Hasta mediados del siglo XIII, un solo
magster citra mare se responsabilizaba del conjunto de las provin-
cias europeas. A partir de esa fecha, el cargo, ahora ya bajo el nom-
bre formal de "visitadores", se escindi para hacer ms efectiva su
funcin; la Pennsula Ibrica form un ncleo independiente de vi-
sita, lo que redujo la operatividad de sta, pues, con frecuencia, la
dignidad recay en uno de los dos maestres provinciales peninsu-
lares
l44.
La vida de cada una de las provincias se desarrollaba de acuerdo
con las mismas pautas centralizadoras que presidan el gobierno a es-
cala global. Las clulas bsicas eran las distintas encomiendas, en las
que el preceptivo captulo semanal tena un carcter fundamental-
mente correctivo de las faltas de los freles, slo en contadas ocasio-
nes intervena en el gobierno de la circunscripcin que era responsa-
bilidad del comendador, elegido por el maestre provincial o por el
gran maestre en caso de nombramiento vtalcoie. Esta situacin se
repeta en el escaln territorial superior. La principal funcin de la
asamblea correspondiente era aqu canalizar los fondos locales, una
parte de los cuales iban dirigidos a Ultramar, y tambin nombrar co-
mendadores o renovar su mandato bajo direccin del maestre. ste
controlaba los asuntos generales de la provincia con el asesoramiento
y ayuda de freiles individualizados, que a veces en forma de consejo,
143 Art. 87, Curzon, op. cit., pg. 80.
144 Forey, op. c., pgs. 328-330.
145 op. c., pgs. 275-276 Y264. Las indicaciones de este autor se refieren a la Co-
rona de Aragn, pero pueden ser ampliadas al resto de las provincias europeas. .
108
institucionalizado a comienzos del siglo XIV, llegaron a desempe-
un papel consultivo superior al del Dentro auto-
noma de hecho ya descrita, los maestres dependan en ltima mstan-
. de la autoridad central. El conjunto de la Orden estaba volcado a
cla ,. 1 ,., fleiab
la actividad cruzada en Oriente Prximo y a orgamzacion re eja a
este sentido unidireccional. Poco puede sorprender que, tras la ex-
pulsin de las fuerzas cristianas de Tierra Santa en 1291,
tionada la propia institucin que tan indisolublemente se habla den-
tificado con la actividad militar en este territorio. .,
El Temple, desde unos presupuestos diferentes de los
ses mostr idntico sentido racionalizador de la estructuracin m<;-
n;tica en torno a Roma; la centralizacin templaria, que tenda hacia
oriente, culminaba en el propio papado del que la era depc:;n-
diente. Por ello, el crecimiento y la madurez organzatrva de
blancos y freiles eran un reflejo ms, a la .,!ue una
de la consolidacin del poder papal que sigui a su alumbramiento
en la segunda mitad del siglo XI.
La Regla en su conjunto, que, como hemos abarca
redaccin latina primitiva hasta adiciones del siglo XIII tardo, deja
traslucir a travs de la evolucin normativa, las mltiples ligazones
feudale; que daban coherencia global a este instituto. Ya en sU,ver-
sin primera final, tras las modificaciones efectuadas por el patriarca
Esteban de la Fert,se permita de forma explcita a la Orden
bienes y hombres, es decir, dependientes en grados diversos de suje-
cin. La articulacin de este punto -el nmero 51- permite com-
prender la aparente obviedad de la la pro-
pia sustentacin de la sociedad. En las lneas incales, se senalan de
nuevo concisa y claramente los trazos bsicos de hoc genus
religtonis, ut oidelicet religioni militiam admisceretis et sic religtoper
militiam armatam procedat, hostem sine culpa feriat. Junto al escla-
recimiento del sentido de la Orden creada en tiempos recientes, repe-
tido en ocasiones a lo largo de la Regla latina y necesario por la origi-
nalidad de la fundacin, esta introduccin tiene la funcin de. susten-
tar la autorizacin subsguentew: la justificacin era necesana, pues
el permiso de poseer tierras y dependientes contrastaba la. pre-
tensin de alejamiento del mundo inherente al programa cstercense
en plena fase expansiva dentro de la espiritualidad europea.:
146 op. cu., pgs. 319-323.
147 ... Jure igiturju4icamus cum milites Tempft dicamini ros tpsos, ob insigne meri-
tum et speciale probttatts domum terram et bomines babere et agrlco/as posstdere, et
juste eos regere, et tnstitutum debttum vobts spectaliter debetur impendi, arto 51, nme-
ro 57 en la versin francesa, Curzon, op. c., pgs. 58-59.
109
Las modificaciones derivadas del propio xito del proyecto ima-
gmado por Roberto de Molesme y sus seguidores no anularon la idea
de distanciamiento de actividades seculares-. El Cster primitivo redujo
al mnimo la posesin de bienes, segn una lnea de pobreza co-
lectiva; renunci asimismo a los monopolios generadores de renta
-hornos, molinos ...- y a una mano de obra servil ajena a la vida
monstica. El rigorismo original se fue progresivamente relajando a
medida que las donaciones aumentaban; muy pronto, la imposibili-
dad de autoexclusin de la organizacin social prevalente hizo tam-
bin desarrollarse la figura de los conoersi, que compatibilizaba la su-
presin de los contactos exteriores con la adecuacin a las relaciones
de dependencia vigentes, insoslayables una vez el novum menaste-
rium super, por su propio xito, los inicios eremticos.
El diseo consolidado por los monjes blancos marc el carcter
de las nuevas fundaciones monsticas en la fase de elaboracin de la
Regla primitiva templaria. La actividad militar de los anulaba
cualquier pretensin aislacionista. Por ello, el alejamiento, formal ms
.real, con respe<:t0. a la tendencia cisterciense generalizada que
Implcaba el reconocmuento expreso de la dependencia en los estatu-
tos del Temple requera una explicacin; la clarificacin residi en la
peculiar combinacin de lo religioso y guerrero que aportaban las r-
denes militares.
La normativa templaria ofrece asimismo abundante informacin
las difere?Cias entre los miembros profesos que esque-
matizaban aquellas existentes en el conjunto de la sociedad entre
hombres lo hace sobre el elemento, la dependencia,
que cohesonaba la diversidad de este grupo y a l mismo con distin-
tos profesionales, con la mano de obra requerida por el instituto o
con el papado, instancia suprema a la que estaba supeditada directa-
mente la Orden. La bula Omne datum optimum reconoca con nti-
la existencia de dos tipos de fratres, milites y servientes, que de-
ban permanecer en el estado respectivo al que su vocacin les haba
conducdoie, el privilegio papal recoga una situacin de hecho que
se haba fraguado con anterioridad, como muy tarde durante la se-
gunda mitad de la dcada de 1130. Con independencia de los recelos
Porey a .admitir que la diferenciacin apareciera ya en la Regla la-
tna, es evidente que fue un producto temprano, incluso previo a
otros claramente constitutivos del Temple en su madurezi-s.
148 Vtdete itaque tocationem oestram, fratres, tam milites quam servtentes, atque
juxta apostolorum, unusquisque oestrum, in qua voeatione voeatus est in ea perma-
neat ..., M. d'Albon, op. cit., pg. 377. '
149 El artculo 21 de la Regla primitiva (Quod famuli alba vestimenta, id est pallia
110
Una carta a los miembros del instituto, que analizaremos con de-
tenimiento ms adelante, hallada en Nmes en un manuscrito del si-
glo XlI, entre una versin de la Regla latina y el De laude nooae mili-
uae de San Bernardo, contribuye a esta reflexin. En los prrafos fi-
nales, al analizar el descontento de los templarios, refiere su carcter
diferente segn el status de cada miembrors'. La, atribucin y fecha de
la comunicacin estn sometidas a discusin y, por tanto, tambin la
validez de este incontrovertible testimonio para sostener la idea de
muy tempranas diferenciaciones sociales en el cuerpo de la Orden. Si
el texto se sita entre 1136 y 1141, no aclara la posible existencia de
ellas en 1130; afirma lo que ya conocemos, su presencia en la se-
gunda mitad de la dcada, ratificada por la bula de 1139. La hiptesis
ms plausible de una redaccin anterior avala, en cambio, la conje-
tura de que las desigualdades existan ya en los aos de elaboracin
de la Regla primitiva151.
non babeant) restringa el uso de las capas blancas 'prescritas en el punto anterior (De
qualitate et modo uesttmenti), Curzon, op. cit., pgs. 67-68 y 27-28. Valous sostiene
que fue una adicin del patriarca sancionadora de la divisin entre caballeros y otros
miembros de la Orden, inexistente, al menos en su apreciacin exterior, en los prime-
ros aos de sta (op. cit., pg. 39). Forey duda que el artculo y el conjunto del texto la-
tino conduzcan a tal conclusin; el trmino miles aparecera en la Regla como equiva-
lente a fratres, no como expresin de rango superior entre los frel1es de la Orden, sig-
nificado que ya tuvo en la bula de lnocencio 11 (op. cit., pgs. 279-280).
150 ... nunc militibus Chrlstt (dabolus) dicit ut arma deponant, bella non gerant,
tumultumfugiaru, secretumpetant, ut dum bumihtatispretendu speciem; veram tollat
humt1ttatem... Ad bunc ergo modum, pulsatis superioribus, ad inferiores suboertendos
Sathanas se conoertit: "Quare, inquit, incassum laboratis? Quare frustra tamtum la-
borem expenditis? Homines islt, quibus servttis, participes labores vos fatiunt, sed in
partitionem fraternitatts admittere nolunt. Quando solutationes ftdelium ad milites
Templt veniunt? Quando oraltones a fidelibus per totum mundumpromilitibus Tem-
plt ftunt? Nulla ibt mentio est, nulla recordatio: et cum totus penelabor corporalts !JO-
bis immineat, omnis fructus spirltualis ad eos redundas... ". Videte, fratres, multifor-
mem deceptorem quomodo in omne genus fraudulentie se convertit: tllos murmurare
facit qua prelattsunt et cognoscuntur, istos murmurarefacit qua subiectt sunt et ig-
norantur .... J. Leclercq, "Un document sur les dbuts des Ternplers", Revue d'Historie
Ecc1esiastiqUR,LI1 (1957), pg. 89; incidentalmente, se observa aqu cmo un mismo
trmino, milites, expresa rangos distintos dentro de la institucin, lo que relativiza la ar-
gumentacin de Porey, basada en una asimilacin semntica de miles a frater en la Re-
gIa primitiva.
151 C. Sclafert defiende la autora de Hugo de San Vctor, que aparece en el manus-
crito, y su redaccin posterior a la del elogio bemardiano, es decir, entre 1136, fecha
tope para la elaboracin de De laude, y 1141, ao de la muerte del presunto autor
("Lettre indite de Hughes de Saint-Victor aux Chevaliers du Temple", Revue d'ascti-
qURet de mystique, 34119581, pgs. 275 Yss.).]. Leclercq es de opinin diferente, qui-
zs ms acorde con una lgica cronolgica en la disposicin del manuscrito: el autor
sera el propio maestre del Temple Hugo de Payens, quien la escribira durante su es-
tancia en Europa que finaliz en 1130, alarmado ante las noticias que le llegaban de
oriente sobre disensiones en la Orden (op. c., pgs. 84-85 y 90-91). Barber, que en un
111
.,
1"
El articulado aadido a partir de mediados del siglo XII especific
y ampli la divisin formulada por Inocencio 11 en la bula Omne da-
tum optimum. Caballeros y sargentos armados compartan las tareas
militares, pero con rango y responsabilidades diferentes que se mani-
festaban en el vestido -manto blanco para unos y negro o marrn
para los segundos--, en el equipamiento y en rasgos de la vida co-
munitaria, tales como la prioridad de los primeros en tomar asiento
en el refectorio, mientras los sargentos deban esperar a un segundo
toque de campana para poder hacerlors. El acceso a las distintas dig-
nidades reflejaba tambin las diferencias. Las principales estaban re-
servadas a los freres chevaliers; los freres sergens podan recibir enco-
miendas, aunque en pequea proporcin, y slo de importancia me-
nor; a pesar de la similitud del cargo, los comendadores de nivel
social inferior tenan una dotacin ms reducida que la asignada a
aqullos de rango superori, '
Los puntos reseados de la normativa templaria distan de reflejar
entt:ramente la realidad, pues muchos nombramientos en territorios
europeos durante el siglo XIII no concordaron de forma plena con la
clara divisin social estatuida. Con frecuencia, milites y servientes se
sucedieron en los mismos cargos; el peso de estos ltimos fue sin
duda, considerable en zonas alejadas de la lucha frente a los musul-
manes; conocemos casos en que ejercan autoridad sobre freiles de
superior status, a pesar de la taxativa prohibicin recogida al final del
punto 328 de la Reglar. El contenido de las normas parece ade-
cuarse ms a la situacin en los espacios fronterizos. Los caballeros
eran el eje de un ejrcito fundamentado en el combate a caballo acti-
vidad en la que la nobleza estaba altamente especializada, los sargen-
tos unos meros auxiliares. Laguerra contra el infiel sintetizaba dentro
del instituto la divisin en clases de la sociedad coetnea, que que-
~ b a verificada en el interior desde el mismo momento de la profe-
sion de un nuevo miembro; la "vocacin" de ste vena determinada
por su origen social.
. . El ritual de entrada se iniciaba con una serie de preguntas que
indicaban la extraccin del candidato e inquiran acerca de la posible
principio compart la idea de la autora maestral, la considera improbable en su re-
ciente obra de conjunto sobre el Temple (Tbe New Knigbtbood ..., pgs. 42 y 343).
:52 Arts. 188, 286 Y296, Curzon, op. cit., pgs. 137, 172-173Y176-177.
53 op. ctt., arto 138, pgs. 109-111; arts. 141 y 143, pgs. 112-113; arto 337, pg. 194;
art,
I
U2, pgs. 106-107; arto 180, pg. I ~ . Forey, op. cu.; pg. 264.
Forey, 7!'e Milttary Orders..., pago 181; arto 328: Mais bien sachis que nulfrere
sergent ne doit estre comandour de cbeoaliers, ne doit tenir cbapure en leu ou il ait
cbeoaliers, Curzon, op. cit., pg. 190.
112
1
existencia de vnculos o impedimentos previos imposibilitadores de
su profesin. El caballero pasaba a formar parte del estrato superior
de la Orden; en caso de que hubiera ocultado su origen y profesado
en rango inferior, sera expulsado, al haber roto por perjurio el
vnculo que le una al Temple. Lo mismo ocurrira en la situacin
opuesta, falsa afirmacin de pertenencia a clase superior, aunque, a
voluntad del resto de los freiles, podra reingresar, si lo deseaba, en el
estado que le corresponda, siguiendo todo el proceso de admisin
por nulidad de la entrada anterorns, Un ejemplo de este ltimo caso
es descrito en los estatutos. Cierto caballero destinado en Antioqua
fue acusado por miembros de la Orden, originarios tambin de su
pas de procedencia, de no estar entroncado con linaje caballeresco
alguno; convocado por el maestre y probado el hecho en captulo,
fue despojado del hbito blanco, recibiendo el marrn, revelador de
status inferior o de rango clercales.
Los sargentos deban prometer su condicin libre antes de recibir
el hbito; si se descubriera su procedencia servil o esclava, seran en-
tregados a su seoriv, no podan contraer nuevos vnculos aqullos
sujetos a otros anteriores. El procedimiento era similar para los clri-
gos postulantes; su estado les exima de preguntas sobre condicin
servil o matrimonio, pero, si fuera probado que en otras haban fal-
tado a la verdad, sufriran igualmente la expulsin y entrega al dioce-
sano. De igual manera se castigaba la recepcin de rdenes sagradas
por freiles, laicos en el momento de su profesin, sin el preceptivo
permiso del superior templario. Esta actuacin llevaba aparejado un
cambio de estado, slo aceptable si se realizaba dentro de los cauces
de la propia Orden, es decir, con el estmulo o, al menos, el consenti-
miento de sus rectoresee,
Para todos estos profesos, de origen y, por tanto, "vocacin" di-
ferentes, el acceso a la Orden supona, en el caso de los caballeros y
hombres libres, entrada en dependencia, en el de los clrigos que
abandonaban la jurisdiccin episcopal, modificacin de aqulla. El
ampliamente conocido artculo 661 no era una mera referencia ret-
155 op. cit., arts. 431 y 435, pgs. 234 y 236; arto 446, pg. 241; arto 436, pgs. 236-
237; art. 673,pg. 343. '
156Art. 586, op. cu; pgs. 304-305. El texto aade et fu frere chapelatn; la nica
interpretaci6n posible es la posterior ordenaci6n del degradado y su conversi6n en ca-
pelln templario, pues de haber sido clrigo en el momento de profesar no hubiera in-
gresado en la categora de frere cbeoalier, ni llevado hbito blanco, que, aparte de los
caballeros, dentro de la Orden s610 era admisible para aquellos presbteros que al-
canzaran la dignidad episcopal.
157 Op. cit., arto 445, pg. 240; arto 673, pg. 343.
158 op. cit., arto 449, pgs. 241-242; arto 584, pg. 304.
113
rica al paso dado por los caballeros cuando profesabanre, las pala-
bras maestrales ponan el acento sobre la nueva situacin en que se
encontraban: Mais vos ne savs pas les orS comandemens qui son!
par dedans. quarforte chose si est que vos, qui estes sires de vos mets.
mes, que vos vos faites serfd'autrui. De la misma manera, el oficiante
recordaba a los aspirantes a sargentos armados la posibilidad de ser
destinados a trabajos nfarnantesre. La nueva dependencia a la que
los freiles clrigos se vean sujetos fue ya fijada por la bula de 1139:
nulli persone extra oestrum capitulum sint subjecti; tibique..., tuisque
successoribus tanquam magistro et prelato SUD, in omnibus et per
omnia obedientiam deferantv,
La ceremonia de admisin continuaba con las promesas de los
aspirantes. Los tradicionales votos monsticos eran los prioritarios,
pero es significativo que la obediencia fuera el primero prestado por
los postulantesre, el reconocimiento de la dependencia era el ele-
mento clave que permita el desarrollo de la vocacin monstico-mili-
tar, y a ello haca referencia el compromiso adquirido de no abando-
nar el instituto para recalar en otra orden sin permiso del maestre y
convento. Los profesos tambin se obligaban a cooperar en la con-
quista de Jerusaln, nuevo testimonio de la total identidad del Tem-
ple con las actividades cruzadas en Oriente Prxmore.
Caballeros y sargentos armados formaban el grupo denominado
en la Regla freres de convento Pero no todos los hombres libres que
profesaban en el rango inferior ejercan actividades militares. Una
parte de ellos, los freres des mestiers, se dedicaban a menesteres labo-
rales en las casas templarasiss, A pesar de su comn acceso como
159 El c qui tient le cbapistre /t doit dtre. "Biau frere, vos requers mu/t grant cbose,
quar de nostre re/igion vos ne ves que l'escorcbe qui est par defo13. Car l'escorcbe si est
que vos nos ves avoir beaus chevaus, et beaus bernois, et bien boiore et bien mangier,
et befes robes, et ensi vos semble que vos fussis mu/t ais. Mas vos ne savs pas fesfors
comandemens qui sont par dedans: quarforte chose si est que vos, qui estes sires de vos
meismes, que vos vosfaites serfd'autrui. Quar a grant poineferes jamas chose que vos
oeulls. car se vos veul/s estre en la tetra deca mer, l'en vos mandera dela; ou se ools
estroen Acre, l'en vos mandera en la terrede Triple ou d'Antiocbe, ou d'Ermenie; ou
/'en vos mandera en Puille, ou en Sesile, ou en Lombardie, ou en France, ou en Bor-
goigne ou en Ang/eierre, ou en pluisors autres terres ou nos aoons maisons et posses-
sions. Et se vos vo/s dormir, on vos fera oeillier; et se vos vo/s aucunesfois oeillier, /'en
vos commandera que vos ai//is reposer en oostre lit." op. cit., arto 661, pgs. 338-339.
160 op. cit., arto 662, pgs. 339-340.
161 M. d'Albon, op. cit., pg. 377.
162 Curzon, op. cit., arto 675, pg. 344.
163 op. cit., arto 676, pgs. 344-345. La redaccin de esta ltima parte de la Regla es
bastante posterior a la prdida de Jerusaln en 11H7.
164 Una profusin de artculos de la normativa scr)"t esa diferencia en el interior de
la Orden. Por ejemplo, arts. 320 y 321/604, op. c., pgs. 186-187y 312-313.
114
sargentos, se diferenciaban profundamente de aqullos con obliga-
ciones en el campo de batalla; eran asimilables a los conversi cister-
ciensesl 65. Estos ltimos formaban parte de la Orden, pero no partici-
paban de forma activa en los oficios litrgicos, razn de ser de la vida
monacal. Losfreres des mestiers estaban dispensados de responsabili-
dades militares en el instituto, cuyo objetivo fundamental era la lucha
armada; podan retirarse de estos enfrentamientos, por miedo a los
musulmanes o a ser heridos, sin permiso ni desdoro para ellos, in-
cluso cuando todava estuviera izado el estandarte templario
l 66
Sin
embargo, a diferencia de los conversi, cuya situacin aparece ms
desdibujada, eran profesos plenos; sus pautas de vida, como la de los
otros miembros, estaban explcitamente marcadas en los estatutos de
la Orden y su participacin en la vida espiritual del instituto no tena
restricciones. En realidad, era el tipo de servicio, derivado de la "va-
cacin", es decir, del origen social, el que diferenciaba a freiles que
por otra parte compartan toda la variedad de prcticas litrgicas. Su-
fran asimismo la misma clase de penitencias; en caso de recibir el
quinto grado, dos das por semana, los afectados podran ser autori-
zados a ocuparse de su dedicacin habitual: cuidado del equipamien-
to militar o desarrollo de su actividad laboralw'. El status diferente
quedaba, eso s, marcado en multitud de detalles
l 68
.
En la Regla aparecen indicaciones del tipo de trabajo que realiza-
ban estos freiles -podan atender el horno, la forja, los establos, de-
dicarse a la construccin-, al propio tiempo que las labores manua-
les eran slo asignadas a los freres de conoent como pentencaw. La
advertencia a los sargentos armados, previa a su entrada en la Orden,
de que podran encomendrseles los ms bajos oficios manuales indi-
caba la plena disposicin que la dependencia impona al hombre li-
bre, no necesariamente que esto ocurriera con asiduidad. La voluntad
del futuro sargento de integrarse entre los freres de convent o entre
los freres des mestiers parece tambin mostrar una diferenciacin so-
cial preexistente entre hombres libres que condicionara la eleccin
de status en la Orden.
165 Demurger seala la semejanza (op. cit., pg. 73); en su referencia a estos freiles,
F o r e ~ no lo hace (op. cu;pgs. 280-281).
1 Curzon, op. c., arto172, pg. 129; arto 419, pg. 229.
167 Arts. 499 y 647,509 y 510, op. cit., pgs. 264, 332-333 y 269-270.
168 Por ejemplo, en la distinta asignacin de pasto a las monturas de freres de con-
v e n ~ freres desmestiers (art. 319, op. cu., pgs. 185-186).
1 op. cit., arto 146, pg. 115; arto 258, pg. 161; arto 325, pg. 189; arto 266, pgi-
na 163; arto 470, pg. 251; arto 498, pgs. 263-264. Forey detalla algunos trabajos realiza-
dos por estos freiles que aparecen en la documentacin catalano-aragonesa (op. cit.,
pgs. 280-281).
115
Todo el ritual reseado, que se iniciaba en la sala capitular con
las preguntas y los votos que el postulante contestaba y prestaba
arrodillado ante el maestre, y finalizaba con la entrega del manto y el
beso habitual, permite comprender con carcter unitario, a travs de
una comn simbologa feudal ya establecida, una dependencia ex-
presada de formas dispares -actividades militares diferenciadas, tra-
bajo manual, servicio religioso- por nuevos miembros de distinta
extraccin social, diversidad que una rgida gradacin perpetuarla
dentro de la Ordenr,
6. CRITICAS y DEFENSA DE LANUEVA VOCACINRELIGIOSO-MILITAR
La aparicin de las rdenes militares tuvo un eco distinto al de
cualquier experiencia monstica naciente. La peculiaridad de estos
institutos, fruto de los cambios operados en la segunda mitad del si-
glo XI y alentada por el papado, no dej, sin embargo, de suscitar po-
lmica centrada en el Temple, de inequvoco carcter militar desde
sus inicios, mientras el Hospital haba nacido con fines asistenciales.
Las reacciones se dieron entre miembros de las clases dirigentes ecle-
sisticas --conocido es el asombro de Pedro el Venerable al or ha-
blar de la nueva fundacin-, pero tambin dentro de las propias fi-
las templarias surgi la duda sobre la validez del intento, cuando el
entusiasmo inicial dio paso a una reflexin de los freiles sobre sus
propias actividades.
Poseemos dos clarificadores testimonios de este proceso de ma-
duracin interna, que tuvo lugar entre la elaboracin de los primeros
estatutos redactados en Troyes y los inicios de la dcada de 1140, es
decir, de forma paralela a la estructuracin normativa de la Orden y
con anterioridad a una expansin, reflejo de cohesin organizativa en
tomo a un proyecto ya asumido plenamente por la mayora de miem-
bros del instituto. Una carta, de controvertida autora, es el primero;
el De laude nooae miluiae bernardiano es la segunda manifestacin
en ntima conexin con la anterior.
Ya han sido expuestas en otro lugar las distintas opiniones sobre
redactor y fecha del escrito que aparece en un manuscrito de Nimes,
Segn Sclafert, la carta sera posterior al alegato del abad cisterciense;
Leclercq, a travs de su atribucin al primer maestre templario, piensa
170 El apartado C'esf si come l'on dott faire frere et receooir au Temple ocupa el final
de la Regla; su redaccin corresponde al siglo XIII, momento en que la madurez de las
relaciones de dependencia haba estereotipado ya todo un simbolismo expresivo de
esta realidad (arts, 657-686, op.cit., pgs. 337-350).
116
que lo antecede, debiendo haber sido compuesta en las postrimeras
del viaje de Hugo de Payens a Europam. Una bula de Inocencio 11,
fechada entre 1139 y 1143, parece sustentar la primera conjetura; Ro-
berto de Craon haba comunicado al pontfice la defeccin de miem-
bros profesos y ste record su imposibilidad de abandonar el insti-
tuto sin permiso de maestre y freiles
172
Se segua as el camino tra-
zado por el cercano privilegio Omne datum optimum, en el que el
retomo al mundo quedaba taxativamente prohibido y el traslado a
otras rdenes supeditado a la aquiescencia de las supremas autorida-
des del Temple. Ambos textos papales sacaran de esta forma a la luz
un problema tratado contemporneamente en la carta objeto de es-
tudio.
Sin embargo, las comunicaciones pontificias no aclaran de forma
concluyente la cronologa de la admonicin a los templarios. Existe
un escrito coetneo similar destinado a la Orden del Hospital, por lo
que el asunto no queda circunscrito a la peculiar actividad militar del
Temple173. Adems, el contenido de las bulas de Inocencio 11 citadas
no es incompatible con una temprana redaccin del mensaje encon-
trado en Nimes; sencillamente atestiguara continuidad de la renuncia
unilateral de algunos fratres a la vida monstico-militar por motivos
no expresados, quizs los aducidos en la carta que estamos anali-
zando, en cuyo caso las cuestiones all planteadas tendran larga vi-
gencia. Un mandato de Eugenio III -Militum Templi prcfessio- nos
recuerda a comienzos de los aos cincuenta la persistencia de aban-
donos incontrolados que Inocencio 11 quiso atajar; su repeticin por
papas posteriores es sintomtica, como tambin lo es una disposicin
de contenido similar -Scut meritorum-, suscrita por Clemente III
en 1189
174

Vemos, por tanto, que la documentacin pontificia no permite

decantarse por la datacin tarda. Con independencia de otro tipo de
argumentaciones estilsticas o escritursticas, la hiptesis de Leclercq
puede explicar ms satisfactoriamente la relacin entre la carta y el
De laude bernardiano. El maestre, inquieto por la situacin interna de
171 Vid. supra, nota 151 de este capitulo.
172 Vid. supra, nota 45 de este captulo.
173 Hiestand, op. c., doc. nm. 4, 27 marzo (1138-1143).
174 El texto de Eugenio 111, 14 marzo (1151), se encuentra en ACA, Canc. Real, Reg.
309, f. 1, doc. 1; tambin en M. d'Albon, op. cit., bula XXV. pgs. 388-389 y en Hes-
tand, op. cit., doc. nm. 15. Las reediciones pertenecen a Urbano m, 17 febrero (1186-
1187), dem, doc. nm. 191; Clemente m, 18 febrero 1189 y 23 febrero 1189, dem,
docs. nm. 209 y nm. 211; Honorio 111, 13 diciembre 1220, ACA, Canc. Real. Reg. 309,
f. 17. doc. 72. La bula Sicut meritorum aparece en dem, f. 9v-10, doc. 28; tambin en
AHN, SOM, codo5978, pg. 137, yen Kehr, op. cit. doc. nm. 234.
117
la Orden en Tierra Santa, sali al paso con rapidez y brevedad de los
ataques y dudas que suscitaba el proyecto templaror, a la par que
instaba al ms prestigioso eclesistico de occidente a realizar una de-
fensa ms reposada y slida. Hay un claro paralelismo entre el men-
saje maestral y la parte primera (apartados I-IV) del alegato de San
Bernardo; ste profundiz en puntos esbozados por Hugo de Payeos
e, indirectamente, a travs de una visin idlica de la vida en la Or-
den, intent conseguir la cohesin interna. La salutacin en ambos
escritos es similar: pugnare et oincere et coronan in Christo Ihesu
Domino nostro y bonum certamen cenares; se trataba de presentar
batalla no slo a los enemigos declarados de la fe, sino tambin a
aquellos elementos de desunin que podan comprometer el desarro-
llo del Temple.
Tres tipos de tentaciones acechaban al cristiano en sus acciones,
segn Hugo de Payens: la tendencia al pecado, la perversa intencin
en las buenas obras y, por ltimo, la inconstancia en stas con la ex-
cusa de dedicacin a otras superiores. La primera no afectaba a los
miembros de la Orden, empeados en la santificacin a travs de una
forma especial de vida religiosa -la carta iba dirigida Christi miltti-
bus in templo Iebrosolimitano religiosa conoersatione studium suae
devotionis sanctificantibus-i-; en cambio, sobre las otras dos se asen-
taban las crticas externas y las vacilaciones que experimentaban al-
gunos templarios. La muerte y el expolio inherentes a la actividad mi-
litar contra los infieles podan teir de odio y codicia las acciones de
los freiles, con lo que la intencin anulaba la bondad del fin; el maes-
tre rechazaba esta posibilidad al ir dirigida la aversin contra la ini-
quidad y no los hombres, y ser el botn obtenido no por deseo mun-
dano de riqueza, sino como recompensa por su fidelidad a Dios,
al propio tiempo que los infieles lo perdan justamente por sus pe-
cadosv".
La ltima tentacin sembraba una duda todava ms importante
entre los miembros del Temple; la actuacin en el mundo poda ser
encomiable, pero impeda la progresin en la perfeccin religiosa
que slo la vida contemplativa poda asegurar. As como la objecin
anterior se fundamentaba en los vicios derivados de la dedicacin
guerrera, aqu las dudas se sustentaban en la idea de que una mayor
175 La carta est transcrita en C. Sclafert, op. cu., pgs. 290-299 con traduccin fran-
cesa aneja; J. Leclercq presenta simplemente el texto latino (op. c., pgs. 86-89). Las
referencias al escrito que hacemos parten de esta ltima transcripcin. L. Dailliez
ofrece una reproduccin de la carta tal como aparece en el manuscrito de Nimes (La
Regledes Templters, Niza, 1977, pgs. 385-391).
176 Leclercq, op. cu; pg. 86; San Bernardo, op. cu., pg. 496.
177 Leclercq, op. cit.; pg. 87.
118
intensidad espiritual requera alejamiento del m u ~ d o , tal com.? ha-
ban practicado las Ipuevas rdenes de fuertes ongenes ererntcos,
entre ellas con aparente paradoja el Cster, gran defensor del Temple
en estos aos de indecisin. Sin embargo, los cambios eclesiales, ten-
dentes a generalizar el poder papal en el mbito sacro y en la socie-
dad secular, no podan aceptar el exclusivismo' contemplativo en la
va de perfeccin. Vimos cmo la Iglesia penetraba en los centros
neurlgicos de sustentacin del mundo laico, coloreando de ideolo-
ga religiosa las prcticas guerreras que, a travs de las rdenes milita-
res, se convirtieron en camino alternativo de perfeccin no inferior en
calidad al del monacato tradicional.
La respuesta del maestre al ltimo tipo de dudas sintetizaba el
nuevo pensamiento: ni el lugar ni el hbito condicionaban la intensi-
dad de una vivencia cristiana; el nico requisito era la voluntad de ac-
ceder a la cspide espiritual dentro del estado y actividad en que
cada uno se encontraba; la generalizacin de la contemplacin ame-
nazara la propia pervivencia del cristianismo. Encontramos en la ar-
gumentacin conexin con la explcita insercin en el mundo que
defenda el artculo nmero 51 de la Regla primitiva. La necesidad de
justificar la posesin de tierras y dependientes ante el predominio de .
visiones opuestas de perfeccionamiento religioso se hace todava ms
evidente a la vista de los recelos que surgieron contemporneamente
en el propio seno de la Orden. Hugo de Payens fue ms explcito que
el texto normativo: la contemplacin como modelo de vida cristiana
era posible porque exista otra va equiparable que discurra entre los
antagonismos y tensiones mundanosve.: Este razonamiento no disip
las dudas de algunos profesos, pues, como hemos visto, en 1151 Eu-
genio III tuyo que negar taxativamente la posibilidad de abandonar la
Orden tras la recepcin del hbito sub obtentu maioris sioe minoris
religionis. El texto no incluye la salvedad de la autorizacin del
mximo responsable del instituto, como lo hace el escrito similar de
Inocencio 11 tambin comentado; s especifica que este tipo de per-
miso ira en grave detrimento de la Iglesia al debilitar su defensa en
orentew,
La comunicacin maestral concluye con un anlisis de la diversa
forma que adoptaba la crisis en los diferentes niveles sociales consti-
tutivos de la Orden. A las dudas sobre la eficacia del contacto con el
mundo para la perfeccin religiosa de freiles con altas responsabilida-
des militares, se unan las quejas de aquellos otros, dependientes de
los primeros, que se sentan alejados de los beneficios espirituales
178 op. cit., pgs. 88-89.
179 Vid. supra, nota 174 de este captulo.
119
'1
I
mientras se encargaban de gran parte de los trabajosw, el maestre re-
cordaba a stos la fraternidad que les haca partcipes de dichos bie-
nes en igualdad. La despedida es un expresivo resumen de las moti-
vaciones de la carta: Si sic senseritis, fratres, karlssimi, et societatis
vestrepacemservaveritis, Deus pacts erit oobtscumvn.
Hugo de Payens debi requerir insistentemente a San Bernardo
que profundizara por escrito en los temas debatidos con brevedad en
el mensaje maestral, para as disipar crticas y dudas, y fortalecer la
nueva Orden con la pluma ms reputada de la cristiandad. La res-
puesta fue un sermo exbortatorius ad milites Templi en el que, con la
vehemencia habitual, su autor defenda esta institucin, tocando, en-
tre muchos otros, los puntos ya tratados en la misiva del maestre. Fue
redactado en la primera mitad de la dcada de 1130; como muy tarde
en 1136, ao de la muerte del primer rector templaroiea,
La actitud del abad de Claraval haba sido siempre favorable al
instituto militar, por lo menos desde la asamblea de Troyes. Influy
en los estatutos emanados del concilio, si no los redact. En 1130
1131 pidi al patriarca de Jerusaln que beneficiara a los freiles, reco-
mendacin curiosa partiendo de un monje que representaba un
nuevo rigorismo monstico, dirigida al sucesor de eclesisticos que
haban apoyado el nacimiento de la Orden
l 83
; ello parece sugerir una
progresiva separacin entre sta y el entorno de los cannigos regu-
lares en que haba surgido, distanciamiento ratificado en la Regla de
Troyes que sancionaba prcticas ajenas a la vida de aqullos. La de-
pendencia del patriarca haba sido, sin embargo, mantenida en el
concilio; Esteban de la Fert ejerci, como vimos, sus prerrogativas.
Resentimiento ante esta intervencin de la Iglesia secular podra ex-
plicar la falta de sintona con el nuevo diocesano unos meses des-
pus, aunque la menor independencia de ste frente al monarca su-
gerra la interpretacin distinta de desacuerdo con un patriarca so-
metido a los intereses de Balduino 11.
Interesa ms llegar a comprender por qu San Bernardo, princi-
pal figura de una Orden que haba reforzado el alejamiento del mun-
do, se convirti en mentor de una experiencia cuya principal funcin
exiga continuo contacto con l. De nuevo, la comn filiacin de am-
180 Vtd. supra, nota 150 de este captulo.
181 Ledercq, op.cit., pg. 89.
182 El texto ha sido objeto de un estudio reciente: J F1eckenstein, "Die Rechtferti-
gung der glistlichen Ritterorden nach der Schrift 'De laude novae militiae' Bernhards
von Clairvaux", en Die Geistlicben Rttterorden Europas, J. Fleckenstein y M. Hellmann
(eds.), Siguraringen, 1980, pgs. 9-22.
183 M. d'A1bon, op. cit., doc. XXXV, pg. 27.
120
\
bas con respecto al proceso de reforma eclesistica apunta una res-
puesta. La diversidad entre Cster y Temple se unificaba en su comn
dependencia del papado. San Bernardo, fiel seguidor de la impronta
innovadora apostlica surgida en la segunda mitad del siglo XI, no
poda menos que alentar el desarrollo lgico de los postulados refor-
mistas que, segn hemos apreciado, posibilitaban una va hacia el
perfeccionamiento espiritual partiendo de la vida laical. Gran parte
de las ideas que aparecen en el tratado que estudiamos no eran origi-
nales del autor; formaban parte del amplio caudal reformador.
El sermn bernardiano tiene dos segmentos claramente diferen-
ciados. En el primero de ellos, sin duda el de mayor relevancia, el au-
tor desmenuza el carcter de la nueva Orden; en el segundo, traza un
recorrido espiritual por los lugares de Tierra Santa ms significativos
para el cristiano, ahora accesibles a travs de la presencia templaria,
la cual se vea vivificada por su contactoies,
San Bernardo inici su elogio reflexionando sobre la novedad
del instituto que resida en su doble aspecto militar y monacal. Hay
un paralelismo entre este comienzo y parte del texto, ya comentado,
del artculo nmero 51 de la Regla primitiva, lo que reafirma la idea,
si no de una redaccin bernardiana de la normativa, s, al menos, de
plena identificacin con ella. La originalidad haca al Temple digno
de admiracin, superior a la otorgada a quienes se ejercitaban en slo
la vertiente monstica, Sin dilacin, el autor ahuyentaba las vacilacio-
nes de aquellos que consideraban la actividad exterior un impedi-
mento para el progreso interior, ahondando el curso ya trazado por
Hugo de Payensie.
A continuacin, y siguiendo el pensamiento reformista que dio
pie al movimiento cruzado, Bernardo de Claraval diferenci la milicia
secular de aquella otra que tom cuerpo en el Temple. La primera, a
la que en un brillante juego de palabras llam malitia, no tena justifi-
cacin, pues naca del pecado -ira, vanagloria, avaricia- y gene-
raba, a travs de la muerte, pecado. La dedicacin armada a Cristo
184 Barber ha prestado mayor atencin a esta segunda parte, cuyo objetivo habra
sido doble: acentuar la espiritualidad de los miembros de la Orden, al permitirles ob-
servar la geografa cotidiarJa desde una pespectiva de perfeccionamiento interior; do-
tarles, al propio tiempo, de un mnimo caudal explicativo ante posibles preguntas de
los peregrinos a quienes protegan (op. c., pg. 47). Cualquier identificacin entre pe-
regrinacin y cruzada ha de dar relevancia a este ltimo motivo, dentro del que, ade-
ms, se encontrara la propia razn de ser del Temple: la defensa de quienes visitaban
los lugares santos. Este impulso limitado original pronto se vio, sin embargo, desbor-
'dado por las necesidades militares de los estados cruzados, que exigieron de templa-
rios y de otros institutos similares una dedicacin armada general.
185 San Bernardo, op. cit., pgs. 496 y 498.
121
189 Existen tres libros fundamentales sobre los dos primeros siglos de vida de la Or-
den: el ya clsico de J. Delaville le Roulx (Les Hospitaliers en Terre Soi?te et d Cb)'/Jre
(1100-1310), Pars, 19(4), al que sigui, decenios ms tarde, una exposicin puramen-
te narrativa de E. J. King (Tbe Knigbts Hospitallers in tbe Ho/y tand, Londres, 1931); en
fechas ms recientes, la obra deJ. Riley-Smith TbeKnigbts 01Sto ]obn in ]erusalem and
Cyprus, ca. 1050-1310, Londres, 1967, supera la mera narracin de hechos y descrip-
cin institucional. ,
190 King y Riley-Smith siguen a Delaville le Roulx en su tratamiento de ongenes
de la Orden. El autor francs defiende la existencia precruzada de un hospicio .de fun-
dacin amalfitana, valorando como correctos los testimonios de Guillermo de Tiro y de
Guillermo de San Estefano, freile hospitalario que escribi en tomo a 1300 a.cerca de
los comienzos del instituto (op. cit., pgs. 3-33). Los inicios sanjuanistas han Sido trata-
dos tambin por R. Hiestand, "Die Anfnge der en Die getstlieben Rilteror-
denEuropas,J. Fleckenstein y M. Hellmann (eds.), Slgnanngen, 1980, pgs. 31-80.
7.1. Nacimiento de la institucin
En la anterior aproximacin a los orgenes de las rdenes milita-
res el Temple ha gozado de prioridad por haber desarrollado desde
un principio la innovadora fusin de vida religiosa y participacin
guerrera. Sin embargo, con bastante a'!telacin la de
Hugo de Payens y sus compaeros, habla ya surgido en jerusaln y
en algunos lugares de la Europa del sur un de
mal con fnes asistenciales: la Orden del HOSpltal
l89.
Esta nsttucn
naciente se diferenci del Temple, incluso aos despus de la funda-
cin de ste, por su vocacin nica al cuidado de funda-
mentalmente en Ultramar; slo a medida que avanzo el siglo XlI, y
como lgico corolario de su insercin en la cruzada, ele-
mentos militares fueron adquiriendo relevanca, que se convirti en
protagonismo durante la centuria siguiente. . .
La exclusiva impronta hospitalaria inicial se hace comprensl?le a
travs de la propia gnesis de la Orden; no estamos en presencia de
una fundacin sin antecedentes, como la templaria, sino de la paula-
tina independencia institucional, en tomo a la labor asistencial, de u.n
hospicio construido en Jerusaln por de Amalfi ,hacla
mediados del siglo XI y asociado al monasteno de
tinal90. La conquista de la ciudad en 1099 y.ta. necesana
subsiguiente del hospital precruzado convtrteron a la
monacal en entidad progresivamente autnoma, aunque acaso ligada
ti
,1
transfiguraba la accin militar; la fidelidad, como intencin, se contra-
pona a las motivaciones mundanas; el resultado, la muerte inferida a
otros, propiamente malicidio no homicidio, dejaba de ser un crimen
pues in morte pagani cbristianus glorlatur, qua Cbristus
tur; la cada en combate otorgaba al cristiano la merecida recom-
pensa final y no la condenacin por actuar segn mviles reproba.
bles
l86
De nuevo, volva San Bernardo sobre otro de los temas esbo-
zados por el maestre; la accin militar no quedaba viciada por odio o
ambicin; la intencin estaba basada en la fidelidad a Dios, quien por
medio de la nova milina castigaba a los infieles.
Un aspecto inherente a la nueva valoracin eclesistica de la
guerra haba sido la Paz de Dios. Las energas de los caballeros se
desviaban al exterior en provecho del papado, asegurando una paz
interna con sancin religiosa. Estas dos caras haban aparecido de
forma conjunta en el concilio de Clerrnont. El abad cisterciense las
mostr aqu sin ambages; la nueva milicia nutra sus filas con solda-
dos que purificaban acciones anteriores, a la vez que liberaba al occi-
dente europeo de la violencia feudal
l87
Sucintamente, San Bernardo
desarroll as el pensamiento reformista relativo a la guerra santa y al
papel del caballero cristiano; no haba originalidad, s profundiza-
cin, precisin y claridad.
El apartado IV -De conoersattone militum Templi- ofrece una
panormica de la vida de los freiles templarios en trminos altamente
laudatorios; se aprecia mejor el sentido de estas lneas si las ponemos
en relacin con las ltimas de la carta maestral, que reflejaban pro-
fundas disensiones en el interior de la Orden nacidas de las diferen-
cias sociales entre sus miembros. El espritu de unidad e igualdad, la
obediencia sumisa, la solidaridad, parecan presidir la vida de este co-
lectivo
l 88
Las advertencias preocupadas del maestre nos brindan otra
imagen. Por ello, las afirmaciones bernardianas hay que entenderlas
crtica indirecta que, sealando la meta del comportamiento,
fustigaba las quejas de los miembros y disipaba sus dudas; a travs de
la descripcin idlica percibimos en realidad lo que la Orden no era
en estos momentos de crisis.
Op. c.; pgs. 500 y 502. La oposicin entre milttta y malitta no es propiamente
original de San Bernardo; apareci ya en la versin de la intervencin papal en Cler-
mont dada por el obispo de DoI en tomo a 1110; el abad de Claraval populariz, sin
embargo, este logro expresivo (Prawer, Tbe Lann Kingdom..., pg. 255).
187 San Bernardo, op. cu; pg. 512.
188 Op. cit., pgs. 506 y 508.
7.
LAORDEN DE SANJUANDEJERUSALN: PECULIARIDADES "tRANSITORIAS
E IDENTIDADESPROFUNDASCON OTRASEXPERIENCIAS MONSTICAS
COETNEAS
122
123
todava en estos primeros momentos a la iglesia del Santo Sepulcmisi.
el alejamiento de la tutela benedictina convirti a Gerardo, h e n n a n ~
lego administrador del establecimiento, en promotor de una nueva
experiencia monstica.
La tarda asimilacin de la dedicacin militar por el Hospital no
implic diferencias sustanciales con respecto al Temple en los prime-
ros decenios de vida; la insercin de ambos cuerpos en la organiza-
cin eclesial era semejante en fondo y forma. La novedad radical resi-
da entonces en el ejercicio de la guerra por religiosos, pero el Cster
haba supuesto tambin un viraje innovador dentro de la praxis mo-
nstica y, desde luego, la vocacin religiosa centrada en el cuidado
de enfermos era tambin un elemento nuevo en la Iglesia regular. Es-
tas diversidades, como ya hemos visto en el caso cisterciense y tem-
plario, quedaban subsumidas dentro de un comn significado expre-
sivo de la reforma eclesistica. Las peculiaridades de la Orden del
Hospital, menores con respecto al Temple a medida que transcurri
el tiempo, se explicitaban tambin a travs de una organizacin de-
pendiente directamente de la Santa Sede y, por tanto, liberada de la
jurisdiccin del diocesano.
El cometido asistencial y militar del instituto no redujo su actua-
cin como agente de los afanes renovadores romanos en el mbito
eclesial. Un significativo documento de 1154 as lo aclara; el legado
cardenal Jacinto entreg al prior de Sto Gilles, a cambio de un censo
anual, la iglesia de Sto Pierre-les-Valleres, en la dicesis de Narbona
dependiente del papado y degradada en el plano espiritual y ternpo-
ral, con objeto de reactivarla en ambos terrenos; la obligacin im-
puesta a los sanjuanistas vena derivada de la obediencia y servicio a
la sede de Pedro\92.
7.2. Proteccin apostlica y desarrollo de las libertades de la Orden
El carcter del Hospital arranca de la bula confirmatoria papal de
15 febrero 1113
193
En ella la Orden, a peticin propia, se someti a la
t u t ~ l a y proteccin apostlicas, es decir, entr en dependencia priori-
tana con respecto al papado, de la misma forma que el Cster lo hizo
en 1100 o, algo ms tarde, en 1139, el Temple. Este trascendental
paso cualitativo fue explicitndose despus, no sin contradicciones,
191 Riley-Smith, op. c. pg. 42.
192 Hiestand, op. cit.doc. nm. 22 (9 abril 1154).
. 193 Delaville le Roulx .Cartulaire.... doc. nm. 30 (bula Pie postulatio ooluntatis),
Hestand, op. cit .t. 2. Gotinga, 1984. doc. nm. 1.
124
en toda la multitud de aspectos expresivos de la nueva ligazn, de un
modo similar al ya referido en otras instituciones. King y Riley-Srnith
apuntan que, a mediados de siglo, la Orden haba ya recibido un con-
junto de privilegios papales "sobre los que poda construirse un
sistema de libertades eclesisticas", segn expresin del segundo
autor
l94
.
Los investigadores citados consideran, sin embargo, las cinco bu-
las bsicas como jalones progresivos que fueron agrandando, me-
diante concesiones concretas y diferenciadas, el status privilegiado
del Hospital. El detenido estudio de cada una de ellas nos permitir
observar su carcter de meros desarrollos del hecho fundamental de
la entrada en dependencia que tuvo lugar en 1113. Estas cinco mani-
festaciones papales se solapan en su contenido con frecuencia y de-
jan bien claro cul es el elemento que las inspira: la proteccin confe-
rida por la sede apostlica. En todas se la menciona no como recurso
retrico, sino como fuente de la que manan las libertades concretas;
especialmente significativa es la referencia que a ella hace la bula
Quam amabilis Deo, emitida entre 1139 y 1143: la solicitud a los dio-
cesanos de instigar colectas de sus feligreses en favor de la Orden,
que llevaran aparejadas determinada indulgencia, se fundamentaba
en la tutela de la Santa Sede
195

La bula confrrmatoria de Pascual 11 inclua la ratificacin de do-

naciones y propiedades que toda entrada en dependencia llevaba
consigo; al propio tiempo, empezaba a concretar aspectos derivados
de la nueva situacin que afectaban a las relaciones del Hospital con
los diocesanos. Los rectores de la Orden.seran elegidos por los fre-
les sin interferencia exterior alguna; las tierras cultivadas directamente
quedaran exentas del pago diezmal. Se apuntaba tambin un esbozo
de organizacin y gobierno de este instituto en el que las primeras
casas occidentales --St. Gilles, Asti, Pisa, Bari, Otranto, Tarento y Me-
sina- quedaban sometidas de forma inmediata al maestre y, por
tanto, desligadas de la autoridad episcopal.
Inocencia 11 continu dando forma a la nueva dependencia en
tres bulas coetneas de procesos similares en el Cster y en el Tem-
ple
196
. El privilegio de 16 junio 1135 era prcticamente idntico al
194 King, op. cit., pgs. 52-54; Riley-Smith, op. cit . pgs. 46 y 376-3n.
195 ... hoc scientes quontam eamdem bospitalem domum, cum omntbus ad tpsam
pertinentibus, sub beati Petrl tutela suscepimus, et scrtptt nostrl pagina communitn-
mus. Delaville le Roulx, op. cit.doc. nm. 130.
196 Los privilegios cisterciense y templario eran las bulas Habitantes in domo Dei
de 10 febrero 1132, y Omne datum optimum, de 29 marzo 1139, ya estudiadas ante-
riormente.
125
de 1113 con algunas significativas adiciones. A la confirmacin de los
honores ml1"('S stoe possessiones hospitalarios se aada su sujecin a
los maestres y a la sede romana, ntida expresin de la cadena de de-
pendencias que centralizaba stas en el mximo rector de la Orden y,
con carcter ltimo, en el papa197 Haba, sobre todo, profundizacin
en la labor de retoque de las prerrogativas episcopales derivada del
nuevo estado: el ordinario no podra someter a interdicto iglesias hos-
pitalarias, mientras a stas, en caso de sentencia similar general a
todo un territorio, les sera permitido seguir celebrando discretamente
los oficios divinos; la o, len quedaba as inmune a las acciones puni-
tivas espe, ih.dS o globales del obispo sobre sus iglesias.
Poco tiempo despus, escrito de 7 febrero 1137, el papa estipu-
laba que las colectas de la Orden predominaran sobre el interdicto
episcopal, al regular que, en las zonas afectadas, los freiles hospitala-
rios pudieran abrir los templos y celebrar oficios una vez al ao con
el fin de recabar limosnas. Esta resolucin limitativa de la jurisdiccin
del diocesano afectaba tambin su economa, al detraer, en favor de
una institucin extraa, la generosidad de los feligreses contenida por
la paralizacin del culto
l98
La bula Milites Templi de 9 enero 1144, in-
cluye idntica concesin a los templarios, desarrollo de la dependen-
cia prioritaria establecida en 1139
199

En el privilegio concedido a San Juan de Jerusaln el 7 febre-

ro 1137, Inocencio 11 comenz a extender los efectos de la protec-
cin a grupos estrechamente relacionados con la Orden, pero no
miembros de ella. Los colectores de limosnas quedaban amparados
por la tutela apostlica salvojure dominorum suorum, de mayor tras-
cendencia fue la primera disposicin papal sobre los cofrades hospi-
talarios, conjunto de personas que participaban de los beneficios es-
pirituales del instituto y medio por el cual ste ensanchaba la depen-
dencia ms all del crculo de los profesos estrictos. Los cofrades
recibiran cristiana sepultura, si el anatema no les afectaba de forma
personal, aunque su parroquia se encontrara bajo censura eclesis-
tica. Esta gracia fue tambin otorgada al Temple en la mencionada
bula de 9 enero 1144.
El nuevo recorte de la potestad episcopal se complet con la fa-
cultad de construir iglesias y cementerios para uso de los freiles y, en
locis desenis, de todos los que los habitaran, otorgada al Hospital en
197 .. in tua tuorumque successorum ac romane sedis su/;)jecUone ac dispositione
omnmo manere censemus, Delaville le Roolx, op. cit., doc. nm. 113 (bula Ad boc nos,
disponente Domino).
198 op. cu., doc. nm. 122 (bula Cbristiane.ftdet re/tgto).
199 Vid. supra, pg. 82.
126
el mismo texto de 1137. Aunque los clrigos de estos oratorios siguie-
ran, de alguna manera, dependiendo del ordinario y, por tanto, la Or-
den mantuviera ligazones secundarias, la posibilidad de su fundacin
era un primer paso hacia la autonoma de las prcticas religiosas, que
se consum en 1154 con la desconexin de la red diocesana de un
clero propio ya probablemente establecido. En el Temple, fijacin de
la dependencia papal, libertad de los oficiantes respecto al obispo y
facultad de establecer iglesias y cementerios se determinaron cohe-
rentemente en el mismo momento: bula de 1139. La separacin en el
tiempo que se dio en el Hospital refleja una contradiccin, similar a la
observada en el aster, entre una dependencia global al papado ge-
nerada por la proteccin y expresiones de potestad episcopal, en
unos casos compatibles con la superior papal, en otros contrapuestas
a ella y, por tanto, en progresiva desaparicin, como veremos en do-
cumentacin subsiguiente.
De fines del POntificado es la bula Quam amahilis Deo, a la que
ya hemos hecho referencia. El texto reflejaba todava un estadio ante-
rior a la futura libertad en el mbito del culto, al contemplar la posibi-
lidad de que clrigos sirvieran de forma transitoria en la Orden con
permiso de sus diocesanos y conservando sus beneficios. Amparn-
dose en la tutela romana sobre el instituto, tambin instaba a estos l-
timos a incitar donativos para el Hospital y fijaba el grado de indul-
gencia para los cofrades que contribuyeran a paliar las necesidades
econmicas saniuanistasw,
Prutz equipara con escaso fundamento la bula mencionada a la
concedida por el mismo papa al Temple en 1139
201
Su contenido no
se puede comparar con la riqueza omnicomprensiva de este ltimo
escrito. Aparte de una detallada exposicin del carcter asistencial de
la Orden, el privilegio slo inserta como novedad, en relacin con
aqullos otorgados con anterioridad, los dos aspectos resaltados an-
tes: incitacin a las limosnas con determinacin ,le 1:, :"""g"llcia y
mencin del servicio temporal de clrigos diocesanos en el instituto.
El investigador alemn fue probablemente confundido por la conti-
nuada repeticin de la bula a lo largo del siglo XII -veintiocho reemi-
siones llevadas a cabo por pontfices y dos por antipapas--, muy su-
perior a la de los privilegios hasta ahora estudiados. El constante re-
200 Delaville le Roulx, op. ctt., docs. nm. 130 y nm. 128 bis. Esta bula tiene una
datacin anual imprecisa: 7 mayo 1139, 1140, 1141 1143; 13 febrero 1139-1143en el
nm. 128 bis.
201 H. Prutz, Die geist/ieben Ritterorden. Ibre SteUung zur kirr:b/ieben, po/iUscben,
gese//sebaft/ieben und UJirtsebaft/ieben Entwkkltmg des Mitte/a/ters, Berlin, 1908, p-
gina 156.
127
I'I
11 .
CUrso a ella se debi a la necesidad de persistentes recordatorios
apostlicos a los obispos para que favorecieran colectas en favor del
Hospital, una de las vas de su sostn econmico, y no tanto al hecho
de ser el pilar documental bsico de la institucin, como en el caso
del texto destinado al Temple.
La bula Cbristiane fldei religio, de 21 octubre 1154, tuvo gran im-
portancia en el proceso de explicitacin de la nueva dependencia
anudada en el segundo decenio del siglo
202
Igual que las anteriores,
recoge aspectos ya tratados en otras bulas precedentes; precisamente
el inicio es una reproduccin de la emitida por Inocencia 11 en 7 fe-
brero 1137. Su trascendencia radica en la solucin de la contradiccin
que supona para una Orden protegida por la sede romana la depen-
dencia del diocesano en el punto clave de los oficios religiosos. Anas-
tasia N autoriz a aqulla a tener clero propio, desligado del obispo
y sometido slo al captulo y, en ltima instancia, al papa; es signifi-
cativa la total similitud de trminos con los empleados para tal fin en
la bula otorgada al Temple en 1139.
Riley-Smith afirma que el privilegio de 1154 no instituy este
clero, slo lo confirm al existir ya con anterioridad a esa fecha
203
De
la documentacin aportada en apoyo de la hiptesis anterior es slo
convincente aqulla datada en aos cercanos a la bula de Anastasia IV,
en los que los clrigos de la Orden eran ya considerados fratres Hos-
pitaliss. Es tambin inequvoca de este carcter la mencin que se
hace en un punto de la Regla: fratres vero sacerdotes Ifreres pres-
tresv. Como es bien sabido, no se puede datar con precisin la nor-
mativa sanjuanista; la confirmacin posterior de Lucio III hace refe-
rencia a otra previa de Eugenio III206, lo que permite establecer como
202 Delaville le Roulx, op. cit., doc. nm. 226. La importancia de esta bula queda
atestiguada por veintids reediciones a cargo de distintos papas hasta fines del siglo XII.
203 Riley-Smith, op. cit., pgs. 50 y 233-2,34.
204 Delaville le Roulx, op. cit., docs. nm. 19 (30 junio 1110), nm. 22 (26 enero
1111), nm. 130 (7 mayo 1139,1140,1141 1143) y nm. 1490141, despus de fe-
brero). En todos estos documentos hay referencias a clrigos que servan a la Orden
sin que se pueda desprender de ello que fueran formalmente miembros profesos. En la
bula Quam amabilis Deo, ya estudiada, la mencin no deja lugar a dudas; se trata, en
este caso, slo de la posibilidad de servicio temporal en la Orden de clero secular sin
prdida de sus beneficios. En documentacin algo posterior aparecen ya con nitidez
freiles clrigos: op. cu.; docs. nm. 165 (fecha imprecisa, entre 1146 y 1157), nm. 192
(24 mayo 1150), nm. 202 (5 febrero 1151 1152) y nm. 220 (4 noviembre 1153).
205 op. cit., doc. nm. 70. El arto 14, consagrado a la liturgia en favor de los freiles
difuntos, seala la posibilidad de que los sacerdotes oficiantes no pertenecieran a la
Orden, o bien de que fueranftutres verosacerdotesIfreresprestres. Los arts. 3 y 16 son
menos explcitos; mencionan clrigos y presbteros sin especificar dato alguno que
permita identificarlos como miembros plenos del instituto o no profesos.
206 Op. cit., doc. nm. 690 (4 noviembre 1184 1185). Para el carcter de la Regla
128
fecha mxima la de la muerte de este pontfice, acaecida en 1153, un
ao, por tanto, antes del privilegio de su sucesor que estamos comen-
tando. La claridad referida de la documentacin coetnea y de la pro-
pia Regla, probablemente cercana a estas fechas, permite quizs con-
cebir una situacin de facto en los aos anteriores a 1154, nacida
como siempre de la vinculacin al papado y de' la tcita y derivada
ruptura de la dependencia religiosa directa del diocesano, que sera
perfilada con carcter definitivo por la bula Chrlstianefldei religto.
De todas formas, lo sustancial no es determinar si existan freiles
clrigos con prioridad a este ltimo privilegio, sino el grado de rela-
cin con el ordinario del clero que serva al Hospital, fuera secular o
ya incardinado en la disciplina de la Orden. Hasta 1154, los obispos
podan pretender dominio sobre l, a veces reconocido incluso por el
papad0
207
, aunque esta jurisdiccin resultara en s paradjica con la
proteccin apostlica; la existencia de clrigos especficos de la Orden
en los primeros aos cincuenta acentu la antinomia. Anastasia IV
evidentemente no cre dicho clero, sino que le liber de las ataduras
diocesanas, resolviendo la contradiccin hasta entonces latente. No
hay, pues, confirmacin ni establecimiento ex nihilo de clero propio;
lo fundamental no es la existencia de ste o, en su caso, de otro secu-
lar que desempeara las funciones religiosas de la institucin desde
los inicios, sino su libertad del poder episcopal, reflejo coherente de
la ms alta dependencia de la Orden.
El recorte de la potestad del ordinario, que se iba poco a poco
dibujando en funcin de la tutela y proteccin apostlicas, tuvo tam-
bin otras expresiones en esta bula. Igual que en el Temple, aunque
por razones todava diferentes -prioridad asistencial en este caso-,
la intervencin del obispo abarcaba, en sntesis, consagracin de lu-
gares sagrados y ordenacin de clrigos; no comprenda bendicin
de los rectores mximos del instituto, como as ocurra en el Cster,
pues su actividad, aunque enmarcada religiosamente, estaba centrada
en el cuidado de enfermos, no en la contemplacin ms o menos
aderezada con trabajo manual. Anastasia N insert las facultades
episcopales descritas dentro del cuadro general de dependencias en
cuya cspide se encontraba el papa. El diocesano podra ejercerlas si
quidem catholicus fuerit, et gratiam sive communionem apostolice
sedis habuerit, et ea gratis absque aliqua praoitate vobis voluerit ex-
bibere, en definitiva, si fuera fiel a la sede apostlica y, a travs de
esta accin, no chocara con la presencia prioritaria del romano pont-
y para distintas opiniones acerca de la datacin, vid. infra, pg. 143-144, texto y no-
tas 258 y 259.
207 op. cit., doc. nm. 4809 junio 1119).
129
fice; en caso contrario, la Orden podra acudir a cualquier otro obispo
de probada fidelidad, quien, reforzado por la autoridad apostlica,
llevara a cabo lo solicitado.
El carcter de dependientes del papado que tenan los miembros
profesos del Hospital permite vislumbrar el sentido de otra de las
nuevas proposiciones de esta bula: la prohibicin, una vez ingresado,
de renuncia al instituto para retornar al mundo seglar o integrarse en
otro monasterio, aunque el freile contara con licencia del maestre en
este ltimo caso. El matiz incluido va ms all de lo indicado en un
documento previo de Inocencio 11 relativo al mismo tema, en el que
la prescripcin papal afectaba slo a quienes, deseando recluirse en
otro cenobio, abandonaban la Orden sin permiso del superior
208
La
evolucin es similar a la que tuvo lugar en el Temple, donde Euge-
nio III mostr en la bula Milttum Templt professio la inconveniencia
de cualquier concesin al respecto; esta postura parece corregir
la condena formulada en los privilegios Omne datum optimum y
Quantam utilatem, limitada a aquellos que soslayaran la autoriza-
cin de los dignatarios del instituto en su voluntad de integrarse en
orden distinta
209
La retirada de la disciplina hospitalaria o templaria
supona tambin ruptura de la ligazn con el papa que haca dismi-
nuir el nmero de sus dependientes, sobre todo si el implicado pre-
tenda apartarse de la vida religiosa o insertarse en un monasterio no
unido de forma tan directa con la Santa Sede.
A mediados del siglo XII, la dependencia de la Orden hacia el pa-
pado haba quedado ya sustancialmente expresada. Con posteriori-
dad, nuevas bulas insistieron sobre puntos ya tratados o enriquecie-
ron todava ms las manifestaciones de las libertades hospitalarias,
signo del seoro papal. Este doble aspecto de autonoma con res-
pecto a otros poderes feudales y de sumisin a la sede apostlica
aparece con claridad en la crisis que experiment la Orden tras la
abdicacin del maestre Gilherto de Assailly en 1169/1170
210
Alejan-
dro III permaneci como instancia suprema que aseguraba la liber-
tad interna de eleccin maestral definida en 1113, pero someti sta
a su poder ltimo al impedir una reeleccin posterior del maestre re-
tradosn.
La concrecin de la dependencia, estudiada en las cinco bulas de
la primera mitad de siglo, permite rastrear la insistencia en los puntos
208 Hlestand, op. cu., t. 1, doc. nm. 4, de fecha 27 marzo (1138-1143).
209 Vid. supra, notas 174y 45 de este captulo. M. d'A1bon, op. cit., bula V, pg. 377.
210 La crisis es descrita con detalle en Delaville le Roulx, LesHospualiers..., pgi-
nas 76-79.
211 Delaville le Roulx, Cartulaire..., docs. nms. 403 y 434.
130
y SU enriquecimiento en decenios subsiguientes. El marco de liberta-
des diseado por Roma en los distintos textos no adquira inmediata
consistencia real y generalizada por el mero hecho de la promulga-
cin. Las resistencias eran grandes y para hacerles frente fueron emiti-
dos mltiples recordatorios papales, que, en ocasiones, perfdaban y
retocaban en favor de la Orden la gracia original. As, diversos privile-
gios confirmaron, frente a reticencias episcopales, los derechos de
colecta anual del instituto en las parroquias docesanasna, otros reafr-
maron la remisin de pecados adjunta a las limosnas o incrementaron
su gradoee,
El freno a la percepcin por parte del diocesano de rentas hospi-
talarias, reflejo de un grado de dependencia, aparece en el tratamien-
to de los legados de todo tipo a la Ordene- y, sobre todo, en la cues-
tin diezmal, dentro de la cual los paralelismos con Temple y Cster
son evidentes. La bula de 1113, con reafirmacin en la de 7 febre-
ro 1137, conceda liberacin del pago en aquellas tierras cultivadas
directamente por el Hospital. Como vimos en las reflexiones sobre la
Orden templaria, los casos concretos se apartaban por exceso o de-
fecto de la normativa papal, dependiendo ms de la correlacin de
fuerzas entre estos institutos y los obispos; la situacin inicial en los
estados cruzados, necesitados del arraigo de una institucin que cum-
pla una labor asistencial fundamental, favoreci a la fundacin hos-
pitalaria, que obtuvo del patriarca de Jerusaln y del diocesano de
Trpoli los diezmos de todas sus posesiones 215.
La restriccin por Adriano N a las tierras. novalesdel primitivo pri-
vilegio decimal queda atestiguada en la restitucin de la integridad ori-
ginal -labores y novales- que hizo Alejandro III, argumentando que
Cster, Temple y Hospital haban quedado exentos de la Iimitacnae.
Este pontfice se vio obligado a insistir en la bula Audivimus et au-
dientes sobre la amplitud de la concesin ante interpolaciones epis-
copales Iimitatvaszo. Lucio III y Celestino III hicieron lo propio en un
212 op. cit., docs. nm. 392 (23 enero 1168,1196 61170), nm. 711 09 diciembre
1184), nm. 112905 noviembre 1200). De estos documentos se desprende que la co-
lee.ra, anual quedaba lgicamente limitada a lonas o Iglesias bajo Interdicto, como,
quizas, pudiera denvarse de una lectura estricta de la bula de 7 febrero 1137.
213 op. cit., doc. nm. 911 06 julio 1190, en el que Celestino 111 aumentaba la in-
dulgencia a una tercera parte tnjunctepenitencie; doc. nm. 1536(23 enero 1217).
214 op. cu., docs. nm. 360 O junio 1166, 117861179) Ynm. 706(12 diciembre 1184).
215 op. ctt., docs. nm. 25 (ao 1112) y nm. 4809 junio 1119).
216 Vid. supra, pg. 84, texto y nota nm. 66.
217 Del?vi."e le Roulx, ..., do.c. nm. 428; la fecha propuesta por el compi-
lador --4 ,?ho 1171, 1172 o 1180- ha SIdo precisada en favor de 1180 por Hiestand
(op. c., pago 313). Este documento es idntico al emitido para el Temple en noviem-
bre 1179 (vid. supra nota 71 de este captulo).
131
terna cuya conflictividad no result eliminada por la nitidez del canon
nmero 55 del cuarto concilio de Letrn
2l 8
; recordatorios de Hono-
rio III y Gregorio IXson clara muestra de la resistencia de los prela-
dos a perder parte de sus rentas2l9 Esta breve relacin delata la iden-
tidad evolutiva de las libertades diezmales en Cister, Temple y Hospi-
tal, reflejo de un alejamiento de la dependencia episcopal expresado
en documentos comunes, corno el referido canon lateranense, o es-
pecficos, pero de idntica formulacin y contenido. Otras imposicio-
nes diocesanas de carcter directo o indirecto tambin se vieron para-
lizadas en el siglo XIII22O; igualmente, el papado liber al instituto de
determinadas contribuciones laicas
221

7.3. Clero, iglesiasy jurisdiccin diocesana

Durante los primeros decenios de vida de la Orden, la depen-
dencia instituida por la proteccin en 1113 entraba en contradiccin
con la indirecta ligazn al obispo, derivada del necesario recurso al
clero diocesano para el desarrollo de los oficios litrgicos o de la g-
nesis de un clero propio todava no explcitamente desconectado de
la autoridad episcopal. La confirmacin por Calixto 11 en 1119 de la
bula otorgada seis aos antes por Pascual 11 inclua tambin el reco-
nocimiento de determinadas donaciones hechas al Hospital por el or-
dinario de Trpoli, con la especificacin de que el clero que la Orden
estableciera en las iglesias cedidas seguira estando sometido al dio-
cesanow,
Las lneas del texto anterior en que se expresa la dependencia
respecto al ordinario pueden tambin ser testimonio de una temprana
presencia del prior en la jerarqua hospitalaria, en el caso muy proba-
ble de que el trmino haga referencia a una dignidad eclesistica in-
terna y no simplemente al maestre. Nombres de priores conventuales
218 La bula de Lucio I1I, Non absque dolore, de 6 diciembre 1184 est transcrita en
Delaville le Roulx, op. cit., doc. nm. 702 y en Hiestand, op. cit., doc. nm. 164. Un pri-
vilegio gemelo fue otorgado al Temple en 20 octubre 1184-1185 (Hiestand, op. c.,
doc. nm. 168). La bula de Celestino III se encuentra en Delaville le Roulx, doc. nme-
ro 957 09 enero 1194). Para el canon lateranense, vid. supra nota 72 de este captulo.
219 Delaville le Roulx, op. cit.,docs. nm. 1553(11 febrero 1217), nm. 1574(5 mar-
zo 1217) -antecedido de otro idntico otorgado al Temple el 13 febrero (vid. supra
nota 73 de este captulo)-, nm. 168002 agosto 1220) y nm. 1908(23 febrero 1228).
220 op. c., docs. nm. 1695(8 diciembre 1220) y nm. 1929(20 noviembre 1228).
221 op. cit., doc. nm. 1685(9 noviembre 1220).
222 op. cit., doc. nm. 4809 junio 1119): ... salva tamen reverentta et obedientia
epf.scopt in tllts presbtterts quos prior suprascripti Hospitalis stabiliet in prenominatts
ecclesits.
132
slo aparecen a partir de 1163, aunque el cargo exista antes de 1153,
pues hay mencin de l en dos prrafos de la Regla
223
; esta dignidad
surgi, por tanto, antes de que el papa liberara de forma explcita al
clero de la Orden de la dependencia episcopal. La referencia de 1119,
si es que aluda al prior general hospitalario y no a uno local, podra
retrotraer su existencia al segundo decenio de vida del instituto. De la
informacin ofrecida con posterioridad, en los momentos en que este
tipo de superior aparece ya con regularidad en la documentacin,
podernos deducir que era nombrado por Roma a instancias del maes-
tre, reflejo de autonoma con respecto al obispo y de la dependencia
inmediata y final de dicho dignatario; a l estaban sometidos todos
los clrigos sanjuanistas, directamente lbs del convento central en Ul-
tramar, primero en el reino de Jerusaln con posterioridad a 1291 en
Chipre y despus en Rodas, de forma interpuesta, a travs de priores
individualizados o provinciales, los de la institucin en su conjunto
224

Desconocemos si esto era as en 1119; en caso afumativo, la contra-

diccin existente entre la ms alta personalidad clerical hospitalaria
--ella misma con sujecin indeterminada el diocesano- y un clero
dependiente, que mantena vnculos prioritarios con el obispo, con-
cretara la que, en trminos generales, se desprenda de una Orden
protegida por el papa, pero ligada, a su vez, al ordinario.
Esta convergencia de dependencias, habitual en la sociedad feu-
dal y potencial fuente de conflictos, sobre todo cuando no exista gra-
dacin inequvoca, fue, corno estudiarnos, aclarada por Anastasio IV
a mediados de siglo, quedando reducido de forma expresa el nexo
episcopal a una obediencia secundara. Urbano III se limit a repetir
el privilegio de 1154
225
; Inocencio III expuso con nitidez el fondo que
lo inspiraba, al prohibir en 1198 a los obispos exigir fidelidad y ho-
menaje del clero de la Orden, pues dependa tan slo del romano
pontfice, debiendo contentarse con la promesa de obedencazs. Ms
223 Puntos sptimo y decimosptimo. En el primero de ellos se habla del' matstre de
/'igltse Imagtster ecclesie, titulacin que debe hacer referencia al prior con toda proba-
bilidad; en el otro apartado se utiliza ya este trmino (op. cit., doc. nm. 70).
224 Estatutos ao 1182, prrafo primero, op. ctt. doc. nm. 627; Estatutos ao 1265,
punto 11, dem, doc. nm. 3180 (ningn clrigo accedera a cualesquiera rdenes sa-
gradas sin ser presentado por el prior, muestra de la primaca de esta dignidad en el es-
tamento clerical); Estatutos ao 1301, punto 21, dem, doc. nm. 4549.
225 op. cit., doc. nm. 810 (5 julio 11866 1187).
226 ... mandamus... quatinus a capellanis ecclesiarum, que pleno jure jam dictis
fratribus sunt concesse, nee .fidelitatem nee obedientiam exigatis, quta Romano tan-
tum pontifici sunt subjecti; ab alits vero juramentumfldelitatts non queratis, set 000-
dientie sitis promtssione contenti, op. cit., doc. nm. 1013(9 marzo 1198). Observamos
aqu, como anteriormente en el Cister, que la dependencia prioritaria no exclua obe-
diencias inferiores.
133
tarde, Honorio III insisti sobre la exclusiva sujecin de estos miem-
bros al captulo y maestrect, libertad que, siguiendo la correcta lec-
tura de Inocencio I1I, significaba dependencia del papado, segn la
lgica de sometimiento ltimo al escaln feudal final. Dentro de la
normativa hospitalaria, los Esgartssintetizaron la quiebra de la juris-
diccin episcopal y el sometimiento a aqulla de la Orden en igual-
dad de condiciones con los freiles no ordenados, pues "al estar todos
dentro de una misma religin y haber hecho todos, clrigos y laicos,
una misma promesa, no sera conveniente que hubiere diferencias
entre ellos"228.
Un apartado de los Estatutos del ao 1262 es taxativo en el tema
de la confesin; de igual manera que en el Temple, el sacramento po-
da slo desarrollarse ante el prior u otro freile capelln; slo en caso
de que el penitente contara con autorizacin de su superior, le sera
permitido acudir a otros c1rigos
229.
Sin embargo, una bla anterior,
fechada el 15 febrero 1228 y emitida por Gregorio IX, introduce ele-
mentos de duda y matizacin en la autonoma del clero hospitalario y
en el completo ejercicio de las funciones religiosas por su parte; el
papa le autorizaba a confesar a miembros del instituto de prioatts et
occultis delictis, ante la incongruencia de tener que acudir para ello a
sacerdotes extraosee. La falta de competencia en este tema de dicho
clero durante muchos decenios causa extraeza, que aumenta al estu-
diar un texto muy anterior de Lucio III. Este pontfice concedi a
quienes escogieran sepultura en cementerios de la Orden que pudie-
ran confesarse con clrigos de ella y recibir la extremauncin de sus
manose, no parece lgico que estuvieran facultados para administrar
el sacramento a personas unidas al Hospital slo por tenues lazos de
dependencia y no a los miembros profesos. Sin embargo, la posibili-
dad de que la concesin de 1228 no supusiera novedad, sino reafir-
macin de prcticas ya existentes, quizs cuestionadas, no viene ava-
lada por la formulacin de la carta papal. Hay, por tanto, que buscar
una explicacin alternativa, que conjugue la autonoma de antiguo
con la restriccin que supona dejar en manos ajenas el poder de
reintegrar a la fidelidad cristiana a aqullos que se haban apartado de
ella por el pecado, situacin a la cual Gregorio IX presumiblemente
puso fin.
227 Preterea nullt persone extra oestrum capuulum sint subjectt, Ubique, dilecte in
Domino fili ..., tutsque successoribus, tanquam magistro et prelato suo, deferant, se-
eundum vestrl ordinis instituta..., op. cit., doc. nm. 1540 (3 febrero 1217).
228 Bsgarts, punto 10, op. ctt., doc. nm. .l213.
229 Estatutos de 1262, punto 38, op. ctt., doc. nm. 3039.
230 op. cit., doc. nm. 190605 febrero 1228).
231 op. cit., doc. nm. 706 02 diciembre 1184).
134
La administracin de la confesin por clero forneo no era, de
cualquier modo, limitacin accesoria; reflejaba una profunda contra-
diccin con la proteccin apostlica, al tener que recurrir a extraos a
dicha cohesin establecida con la Santa Sede para reparar una rup-
tura del vnculo y devolver los descarriados a, la fe de Jesucristo, se-
or del sumo pontfice, de quien la Orden dependa. De todas for-
mas, esta carencia no debi necesariamente redundar en manteni-
miento de cotas de poder episcopal equivalentes a su trascendencia
profunda, pues hubiera debilitado el ncleo mismo de la dependen-
cia de este instituto hacia el papado; ms bien, cabra pensar que los
pecadores podran acudir a cualquier clrigo dotado de estas faculta-
des, y no con exclusividad a los dependientes del diocesano en cuyo
territorio estuviera situada la casa hospitalaria.
La va apuntada conduce a otra bula coetnea del mismo papa,
ajena a estos problemas, pero que arroja sobre ellos luz suplementa-
ria. Al referirse a los aspirantes propuestos por la Orden a los dioce-
sanos para cubrir vacantes en sus parroquias, Gregorio IX especifi-
caba en 1234 que, a veces, eran freiles y las ms clrigos seculares
que habitaban en casas sanuanstasea. Este dato coincide con la
abundante presencia de sacerdotes no profesos en aqullas del Tern-
ple
233
, necesarios por la escasez de clero propio, y permite deducir
que los privilegios de 1139 1154 no sirvieron para dotar a esta Or-
den ni al Hospital del nmero de oficiantes requerido. La insuficien-
cia no deba ser pasajera, como delatan los Estatutos sanjuanistas del
ao 1262, que sealan por dos veces la habitual carencia de celebran-
tes en las iglesias del instituto, en algunos casos bien provistas de
ellos con anterordades. Seran, pues, presbteros de extraccin secu-
lar los que probablemente administraran el sacramento vetado a los
freiles clrigos con anterioridad al permiso papal otorgado en 1228.
La hiptesis expuesta deja, sin embargo, sin aclarar la vincula-
cin de esos religiosos, mencionados en el texto de 1234, qui, oobis-
cum in vestris domibus commorantes, in vestra mensa comedant et
dormiant in vestro dormitorio. Aunque antes de 1154 el clero exis-
tente en la Orden debi conservar una importante unin con el dio-
cesano, no es concebible que esta situacin se diera bien entrado el
siglo XIII. Es ms coherente pensar en un grupo, aunque secular, de-
pendiente del Hospital de una forma ms difusa, pero no menos real,
que la de los freiles clrigos y, por ello, con limitaciones en el acceso
a dignidades. Debemos tener presente que la vinculacin con estos
232 op. cit., doc. nm. 2078 03 abril 1234).
233 Forey, op. cit., pgs. 272-273.
234 Estatutos de 1262, puntos 17 y 51, Delaville le Roulx, op. c., doc. nm. 3039.
135
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institutos se manifestaba pluralmente, desde una plena integracin
hasta una relacin ms laxa, como la de los cofrades, que implicaba
de igual manera dependencia; en este tipo de conexin de un grado
menor podramos situar a los clrigos seculares mencionados. Su
existencia y sumisin a la Orden son objeto de alusiones tangenciales
en la normativa sanjuanista tarda
235

. De todas formas, el problema, no queda resuelto de manera defi-

nitiva mediante la hiptesis apuntada que, aunque plausible, encuen-
tra discrepancias en la propia formulacin de la bula de 1228; la con-
cesin se ve razonada qua indecorum est, et omntno vestre religioni
absurdum, vos sacerdotes extraneos pro prtoatis et occultis peccatis
adire; no parece lgico que pueda ser calificado de extrao un clero
ligado en cierta forma a la Orden, y mucho menos tildar su direccin
de la confesin de ajena al decoro y a la lgica hospitalaria. La cues-
tin queda, por tanto, abierta. .
Con anterioridad al desligamiento referido del clero propio, el
instituto haba recibido en 1137 licencia papal para construir iglesias
y cementerios que, en locis desertis, seran utilizados por todos los
habitantes, si no exista en las cercanas alguna fundacin religiosa,
tal como recordaba la reafirmacin de Inocencio I1I236. En documen-
tacin posterior, a mediados del siglo XII, los obispos fueron instados
a consagrar y bendecir estos. lugares sagrados y se indic que, en
caso de negativa del prelado de la demarcacin, la Orden podra acu-
dir a cualquier docesanoet, Paralelamente, el tercer concilio de Le-
trn fren la transferencia por laicos de iglesias y diezmos al Temple
y al Hospital que poda llegar a producir grave debilitamiento de los
obispados; el canon noveno anul las donaciones realizadas mo-
derno tempere -los ltimos diez aos, segn precisin subsiguien-
te- y prohibi que en un futuro se realizaran sin autorizacin epis-
copaI
238

El permiso otorgado en 1137 fue matizado de modo significativo

por Alejandro I1I, Lucio III y Urbano III en lo relativo a tierras con-
quistadas a los musulmanes, tal como haba ocurrido en el Temple
respecto a este mismo tema
239
Conocemos el texto sanjuanista, simi-
235 Estatutos de 1265, punto 3, op. cit., doc. nm. 3180; Esgarts, punto 21, op. c.;
doc. nm. 2213.
236 op. cit., docs. nm. 122 (7 febrero 1137) y nm. 1247 (27 enero 1207).
237 op. cit., docs. nm. 392 (23 enero 1168, 1169 1170) y nm. 657 (7 septiem-
bre 1183).
238 Vid. supra, nota 75 de este capitulo; Delaville le Roulx, op. cit., doc. nm. 566 O
junio 1179).
239 La bula de Urbano III al Temple se encuentra en Hiestand, op. cit., doc. nm.
187,30 enero 0186-1187).
136
lar al templario, por la reedicin de Gregoro OC;' en dichos territorios,
las iglesias dependeran directamente de la Santa Sede, lo que es ex-
plicable por inexistencia de' red diocesana, pero tambin refleja el pa-
pel de liderazgo y control de la expansin feudal ejercido por el pa-
pado, autoconsiderado primer poder de la. cristiandadz.tO. Hay un
claro paralelismo con otras zonas de expansin cristiana como el Bl-
tico; los obispados all constituidos pasaron a depender directamente
de la sede romana, sin interposicin de los metropolitanos, a fines del
pontificado de Inocencio I1I241.
Hemos observado con reiteracin la existencia de una obedien-
cia secundaria de estos nuevos institutos a los obispos, ligada a las
funciones que slo stos podan ejercer -consagracin y bendicin
de iglesias y cementerios, como referamos antes- y al control del
dero parroquial que deban llevar a cabo. Por ello, en la provisin de
las iglesias de la Orden, la investidura corresponda al diocesano, pre-
via presentacin de candidatos por aqulla; era una dependencia me-
nor, porque, al igual que en el caso de la bendicin, al prelado le co-
rresponda un papel meramente formal: el nombramiento del clrigo
presentado, aunque en innumerables ocasiones pretendiera transfor-
marlo en poder efectivo. Este delicado equilibrio, que guardaba la au-
tonoma y aseguraba una cierta presencia episcopal, fue preservado
por sucesivos pontfices. Si Alejandro III prohibi el nombramiento
de prrocos sin intervencin del diocesano, Inocencio I1I, Honorio I1I,
Gregorio IXy Alejandro IVdefendieron el derecho de patronato hos-
pitalario sobre sus iglesias
242
"
La dependencia prioritaria del papado, establecida en 1113, es la
clave que permite la comprensin profunda de toda la documenta-
cin hospitalaria. En la mayora de las bulas que hemos estudiado
este aspecto est implcito; en otro Pequeo grupo, la variada tem-
240 Delaville le Roulx, op. cu; doc. nm. 1867, dirigido al maestre y frenes del Hos-
pital (25 junio 1227); AHN, SOM, Pergs., Montesa, E lOA, bula enviada a los sanjuanis-
tas hispanos con fecha 11 mayo 1234 (traslado en perg. de 9 julio 1288). Los trminos
empleados en la bula no dejan lugar a dudas: .., ecclesias construatis, que solt Romane
eccteste debeant subJaeere, tta ut nulloprelatorumecdesie post Romanumponttftcem
altquidjurls tn etsvoleat vendtcarl.
241 A. F1lche, Ch. Thouzellier y Ch. Azais, Htstotre de 1 ~ / t s e ...fontUe par Augusttn
Plicbe et Vlctar Mantn, t. 10, Mayenne, 1950, pgs, 87-88.
242 Delaville le Roulx, op. c; docs. nm. 277 (el compilador no data con precisin
este documento papal; se limita a indicar que pertenece al pontlflcado de Alejandro m,
1159-1181), nm. 1060 (29 enero 1199), nm. 1532 (21 enero 1217) y nm. 2080 03
abril 1234, dirigida a los hospitalarios hispanos). Esta ltima bula fue tambin enviada a
las ms altas dignidades de la Orden por Alejandro IV el 13 abril 1256, AHN, SOM,
Pergs., Montesa, E10B(traslado en perg. de 9 julio 1288) y E23 (traslado en perg. de 27
enero 1269).
137
tica a la que se refieren hace abierta alusin a la relacin directa del
Hospital con la Santa Sede. Cualquier accin contra la Orden debera
ser castigada por los obispos con la excomunin, que slo podra ser
levantada por el papado, puesto que la agresin haba sido inferida a
un dependiente direct0
243;
escritos apostlicos es-
grimiran contra los hospitalarios, a no ser que se hiciera mencion es-
pecfica del instituto, pues la disminucin de sus privilegios tena que
ser autorizada de forma expresa por la instancia que los haba conce-
did0244. Con absoluta nitidez, diversas manifestaciones papales ms
tardas y estrictamente coetneas entre s (enero-febrero 1217) indi-
can que slo el sumo pontfice era protector de la Orden, la cual go-
zaba de la mxima libertad como cuerpo religioso; desde luego, estas
afirmaciones no suponan novedad, slo expresin rotunda en el ce-
nit del poder papal de una realidad existente desde 1113,245.
Hay, por ltimo, un significativo privilegio de Honorio I1I, de
contenido similar a otro concedido poco antes al Temple
246,
por el
que el pontfice otorg al prior del Hospital el juicio sobre actos de
violencia de miembros de la Ordene", uno de los aspectos que, como
vimos al tratar del clero templario, haban sido sustrados de la juris-
diccin espiritual de estos clrigos. El papa mostr la intencin de
equiparar la situacin del Hospital con la de los monjes y cannigos
regulares que incurran en ese comportamiento, los cuales no necesi-
taban acudir a la sede apostlica, sino que eran absueltos por sus
propios abades o, en casos ms serios, por los obispos, la
Santa Sede slo en situaciones de gravedad especial; la homogeneza-
243 Delaville le Roulx, op. cit . docs. nm. 290 (9 marzo 1160. 1161, 1174, 1176
1178), nm. 42909 julio 1171, 1172 1180) y nm. 616 (el editor adscribe dubitativa-
mente este privilegio a Lucio IIJ).
244 op. c.; docs. nm. 682 (2 agosto 1184 1185), 698 (22
mismo ao); ms tardamente, en el pontificado de Gregorio IX, hay un privilegio simi-
lar a este ltimo: doc. nm. 1881 (21 agosto 1227).
245 Nos igitur. attendentes quod vos et alttfratres Hospitalts Hteroso/ymitani nullum
babetts, preter Romanumponuficem, proteetorem.... op. cit . doc. nm. 152906 ene.ro
1217). Cum igiturprefati fratres post Deum nullum babeant, preter Romanumpontifl-
cem, defensorem..., doc. nm. 1543 (3 febrero 1217)..., virts tamen re/tgiosts, et.ets
maxime qui per sedts apostouce privilegia majori donati sunt lioettate, spectaiiter
adesse tenemur..., doc. nm. 1551 (11 febrero 1217). Cum di/ecti fl/it fratres .... perse-
dem apostolicam magna sint libertatis prerogativa donau.), doc. nm. 1553 (11 fe-
brero 1217). La cantidad de privilegios otorgados al Hospital a comienzos de 1217 en
los que se insista de forma repetitiva sobre su autonoma y libertades. hay que ponerla
en relacin con la preparacin de la Quinta Cruzada. para la que el papa contaba
esta Orden como uno de los elementos militares primordiales. De nuevo, aparece aqui
la unin entre dependencia al papado y guerra santa.
246 Vid. supra, nota 130 de este captulo.
247 Delaville le Roulx, op. cit .doc. nm. 1796 (18 diciembre 1224).
138
cin con ste del procedimiento hospitalario permiti responsabilizar
al prior de la absolucin ntsi majoris su prooidentia requirenda.
Como ya apreciamos, en la bula otorgada al Temple esta referencia es
ms precisa; el capelln de la casa principal de la demarcacin tem-
plaria afectada tratara el caso, que, si fuera extremadamente deli-
cado, seria transmitido a la sede apostlica, obviando, por tanto, al
diocesano y mostrando el vnculo directo de la Orden con el papa.
Esta mayor claridad puede de igual manera aplicarse al Hospital.
7.4. La exencin en el instituto sanjuanista
La prdida de jurisdiccin espiritual por el obispo que se intuye
en el privilegio referido de Honorio III nos adentra en el tema de la
potestad episcopal de excomulgar o colocar bajo interdicto a miem-
bros o iglesias sanjuanistas, es decir, siguiendo el reduccionismo tra-
dicional, en la cuestin de la exencin. Una de las ms destacadas
aportaciones historiogrficas a la evolucin del Hospital en este pe-
riodo, la visin global de Riley-Smith, se manifiesta contradictoria-
mente al tratar dicho aspecto. Por un lado, afirma que la Orden haba
conseguido ya la mxima libertad a mediados del siglo XII por medio
de distintos privilegios papales, sobre todo la bula Cbristtanefidei re-
ligio de 1154; en otro lugar, seala que "los hospitalarios no reci-
bieron exencin completa y formal de los poderes del ordinario
hasta 1309", aunque en la prctica gozaran de ella desde mucho an-
tes
248.
Hay tambin indeterminacin entre fidelidad matizada a la idea
tradicional de concesin puntual del privilegio de exencin, que no
sera total hasta su formulacin en la bula de comienzos del siglo XIV,
y aceptacin de una progresiva secesin de lazos con el obispo, refle-
jada en la documentacin de la primera mitad del siglo XII y culmi-
nada en 1154. Esta segunda aproximacin no abandona la caracteri-
zacin de los privilegios como instauradores de libertades hospitala-
rias, pero s parece superar la ecuacin estricta entre exencin y
dispensa del poder correctivo del diocesano otorgada en un momen-
to concreto.
La bula de 17 abril 1309posee un indudable inters, por formu-
lar con claridad la primada feudal del papado en un momento en
que iniciaba ya su declive
249.
Las lneas iniciales son reveladoras: aun-
248 Riley-Smith, op. cit . pgs. 233, 376-378 y 384.
249 Delaville le Roulx, op. c., doc. nm. 4858 (17 abril 1309). El compilador duda
en atribuir esta bula a Clemente V o a Clemente VI y, aunque finalmente se decanta
por el primero, indica que el estilo de ella correspondera ms al segundo. Riley-Smith
acepta la decisin del investigador francs sin recoger sus dudas.
139
que la sede apostlica detentaba un seoro general sobre el con-
junto de la Iglesia, algunas instituciones religiosas estaban sometidas
de manera especial a aqulla y liberadas de la potestad episcopal. El
papado consideraba natural el ejercicio de una soberana general,
que se acentuaba en sectores especficos, debilitando consecuente-
mente en ellos su ligazn con el diocesano, tal como sintetizaba la
exencin el formulario sajn que Mahn menciona-s', y, por tanto, no
limitando sta a la supresin de la correccin episcopal, aunque en el
cuerpo del privilegio fuera tratada de forma especfica.
El inicio de la bula globaliza el concepto estudiado; a continua-
cin, toca el aspecto clave de su desarrollo en la Orden del Hospital,
centrndolo ms en el tema de la anulacin de la facultad de exco-
munin e interdicto. De igual manera que en sealados documentos
cistercienses o templarios ya estudiados, este privilegio no significa
creacin, sino confirmacin de una dispensa preexistente, la corrobo-
racin fue solicitada por la Orden para evitar ataques contra sus liber-
tades y asegurar as que la funcin bsica hospitalaria, en estos mo-
mentos ya militar, pudiera llevarse a cabo liberius -una vez ms, co-
nexin entre libertad, indicativa de dependencia del papado, y guerra
santa.
La respuesta del pontfice a esta peticin es, de nuevo, muy acla-
radora: el instituto fue ratificado en su exencin de la jurisdiccin y
dominio de los ordinarios que naca de la sujecin a la sede apost-
lica derivada de la proteccin; slo despus, se mencionaba la libera-
cin de la excomunin o interdicto como un aspecto ms de la potes-
tad episcopal. Esta dependencia confirmada de la Santa Sede qued
simbolizada en un censo bienal, al propio tiempo que se estipulaba el
respeto hospitalario a las obediencias secundarias para con los ordi-
narios. No existi, por tanto, formalizacin de una exencin que ad-
quira su amplitud total; slo reafirmacin de la libertad presente
desde 1113, entendible en la coyuntura del momento, si la bula es de-
finitivamente adscrita a Clemente V. En 1307 se haba iniciado la en-
cuesta sobre los templarios, culminada con su. disolucin cinco aos
ms tarde. En el nterin, los hospitalarios tenan fundados motivos
para temer un destino similar; por" ello, se apresuraron a solicitar del
papa explicitacin rotunda de su status privilegiado.
Esta confirmacin de 1309 no ratificaba una dispensa del poder
correctivo episcopal decretada con anterioridad en un privilegio con-
creto. En todo el completsimo cartulario de Delaville le Roulx no
existe tal documento; por eso Riley-Smith, ambivalente entre la evi-
250 Vid. supranotas 88 y 100 de este captulo.
140
dencia temprana de libertades hospitalarias con respecto al diocesano
y la necesidad, segn la tradicin historiogrfica, de referir la dis-
pensa a una concesin especfica de inmunidad a la excomunin
episcopal, recurre a esta bula tarda y se mueve en la indecisin de
afirmar que la Orden en los siglos XII y XIII era exenta, pero no de
forma total. S aparecen, sin embargo, en el cartulario, desde media-
dos del siglo XII, insistencias sucesivas papales dirigidas a todos los
prelados de la cristiandad, o a algunos de ellos en particular, sobre
prohibicin de excomunin e interdicto a personas e iglesias hospta-
larias
251
Estos recordatorios no remiten nunca a una concesin origi-
nal de la que nazca el derecho; slo mencionan genricamente privi-
legios y acciones papales anteriores, lo cual, como en los casos cister-
ciense y templario, permite sospechar que aqulla no exista.
Por su claridad, merece la pena detenerse en la bula remitida por
Inocencio III a los patriarcas de Antioqua y Jerusaln y a sus sufrag-
neos en 1200. Tras recordar que la Orden contaba con el romano
pontfice como nico obispo y prelado y gozaba de especial libertad,
el papa insista en la imposibilidad de extender la excomunin epis-
copal sobre sus miembros in quibus potestatem ecciesiasticam non
babetis -in quibus auctoratem nequaquam babetis en otro punto
de la bula-, debiendo remitir a Roma los conflictos que pudieran te-
ner con el instituto
252
Esta transparencia, muy caracterstica, por otra
parte, de Inocencio I1I, se desdibujaba un tanto en pontfices menos
firmes en la asercin de las prerrogativas romanas. Aos antes, 1193,
Celestino III prohiba la excomunin, pero aparentemente slo sine
manifiesta et rattonabt causar. En paralelo a estas manifestacio-
nes existen otras, asimismo papales, relativas a personas con distintos
grados de dependencia de la Orden: el derecho de los cofrades a re-
cibir sepultura en cementerios hospitalarios, incluso cuando la zona
estuviera bajo interdicto, siempre que no les afectara personalmente,
fue renovado repetidas vecese-, en fechas algo posteriores, quedaron
estipuladas las prohibiciones a prelados de coartar con sanciones
251 Delaville le Roulx, op. cit., docs. nm. 272 (datacin precisa no establecida, tan
slo que pertenece al pontificado de Alejandro IIn, nm. 353 (14 marzo 1166 1167
1178 1179), nm. 392 (23 enero 1168, 1169 1170), nm. 419 (7 n o v i e m b ~ 1170:
1171,1172,117861180), nm. 702 (6 diciembre 1184), nm. 947 (3 junio 1193), nme-
ro 1115 (20 abril 1200), nm. 1532 (21 enero 1217), nm. 1609 (4 marzo 1218) -intere-
sante escrito en el que Honorio III insta al obispo de Olmutz a extender a las rdenes
exentas el interdicto decretado, lo que muestra que la censura eclesistica de aqullas
slo poda provenir del papado-, y nm. 1752 (21 julio 1222).
252 Op. cit., doc. nm. 1115.
253 Op. cit., doc. nm. 947.
254 Op. cit., docs. nm. 657 (7 septiembre 1183), nm. 711 (19 diciembre 1184) y
nm. 171605 abril 122l).
141
eclesisticas a parroquianos que desearan ser enterrados en cemente-
rios sanjuanistas y de excomulgar a vasallos del Hospital o a personas
relacionadas con este instituto al no poder hacerlo a los miembros
profesoses.
Toda la variada documentacin tratada apunta hacia una indiscu-
tible existencia de la exencin a mediados del siglo XII, aunque se la
restrinja al aspecto de dispensa del poder correctivo. Incluso bajo la
caracterizacin formal de Schreiber, la Orden tendra ya este carcter
en la fecha apuntada; una bula de 29 enero 1153 contiene en el de-
cretum la clusula salva in omnibus apostolice sedis auctoritate que
era signo de exencin total, de acuerdo con el razonamiento del estu-
dioso alemn
256

El camino emprendido conduce a una estimacin de Riley-Smith

opuesta a la contradictoria suya que hemos diseccionado con anterio-
ridad; segn esta apreciacin distinta, el Hospital gozaba ya de m-
xima libertad en 1154. Como indiqu previamente, dicha alternativa
disea una progresiva consecucin de privilegios que culminara con
el reconocimiento formal de un clero especfico hospitalario desli-
gado del diocesano. Dentro de toda esta lgica no queda muy claro
lo que el investigador ingls entiende por exencin; parece ser una
mera acumulacin de libertades cuyo carcter unitario cualitativo re-
sulta desdibujado. Es precisamente la bsqueda de esa unidad la que
puede guiamos a una compensin global del problema. Estimo,
como ya hice al tratar del Cster y del Temple, que el sentido lti-
mo reside en la entrada de la Orden en dependencia del papado el
ao 1113; los privilegios posteriores, sobre parte de los cuales Riley-
Smith basa por adicin la exencin en una de sus interpretaciones,
fueron simples emanaciones de la proteccin, que, como en fecha
tarda expresaba la bula de 1309, estaba directamente ligada a la re-
traccin del dominio episcopal a un plano secundario.
7.5. Actividades asistenciales y militares en la Orden del Hospital
Tras abundar en las similitudes de fondo, reflejodel nuevo poder
papal, entre todas las rdenes de reciente creacin, ya fueran religio-
sas en sentido estricto o militares, conviene retroceder a la diferente
misin del Temple y del instituto hospitalario en sus primeros mo-
mentos. La impronta militar fue consustancial a los caballeros agrupa-
255 Op. cit., docs. nm. 1729 (9 junio 1221), nm. 1704 (8 enero 1221), nm. 1894
(lO noviembre 1227) y nm. 2085 (17 julio 1234).
256 op. at. d0C. nm. 217.
142
dos en tomo a Hugo de Payens desde el inicio de su empresa; pocos
aos despus, el concilio de Troyes elabor una Regla que armoni-
zaba la dedicacin religiosa y guerrera. El fin del Hospital de SanJuan
de Jerusaln, continuador de la actividad precruzada, fue, en sus co-
mienzos, exclusivamente asistencial y as se mantuvo en decenios
posteriores; a partir de mediados del siglo XII, la intervencin armada
directa, que haba despuntado con anterioridad, fue adquiriendo ma-
yor relevancia hasta desembocar, en la centuria siguiente, en una
identidad casi total de las funciones de este instituto y del Temple. La
militarizacin del Hospital ha sido un tema tratado con profusin por
los investigadores; interesa en l, sobre todo, discernir las razones de
la suave transicin de labores asistenciales a una dedicacin priorita-
riamente guerrera, actividades ambas de signo en apariencia anta-
gnico.
Los modernos tratadistas de la Orden han dedicado abundante
espacio a esta cuestin. Delaville le Roulx y King retrotraen el carc-
ter militar del instituto a los aos veinte del siglo XII con la aparicin
del condestable, para ellos una dignidad ligada a cometidos guerre-
ros. Riley-Smith retrasa esta identificacin con la lucha armada contra
los musulmanes hasta mediados de la centuria, aunque l mismo
puntualiza que su manifestacin institucional y normativa fue de la
segunda mitad. Recientemente, Forey ha sintetizado en forma crtica
las opiniones y se ha decantado por una fecha temprana, dcada
de 1130 en el oriente cruzado, en razn de la entrega de fortalezas a
la Orden que presupona una estructura armada de sta
257

Todas las aproximaciones citadas tienen en comn una cierta im-

pronta empirista de bsqueda de la primera participacin militar hos-
pitalaria que fue, probablemente, precoz dado el carcter no contem-
plativo de la Orden y la habitual falta de combatientes en la sociedad
cruzada. No es esto, sin embargo, lo fundamental, sino la considera-
cin, accesoria o principal, que esta actividad tena en la propia insti-
tucin y el progresivo trnsito hacia un predominio de la funcin
guerrera. Puede ser aceptado sin dificultad que el Hospital tomara
parte durante la primera mitad de siglo en acciones militares; esto no
implica, de todos modos, que fuera instituto armado. La clave reside
en el campo de accin que acota la Reglasanjuanista.
Forey no dedica atencin suficiente a la normativa hospitalaria,
tan distinta de la emanada de la asamblea de Troyes. Segn ya avan-
257 Delaville le Roulx, les Hospita/iers.... pg. 45; King, op. cit., pg. 32: Rley-Smth,
op. cit . pg. 53; A.). Forr" ...;. ',i'iatlon of the Hospital of Sto john", Studta Mo-
nastica, XXVI (1984), palpo 1)-1'> .. , ulem, Tbe Mi/itary Orders..., pgs. 18 y ss.
143
zamos, no se ha podido establecer con precisin la datacin del con-
junto de artculos. La temprana conversin en orden militar que de-
fienden Delaville le Roulx y King hace que estos autores opten por
una redaccin en los aos iniciales de gobierno del segundo maestre,
antes de que el instituto empezara a desempeftar un papel en la de-
fensa de Ultramar
258
Investigadores recientes parecen descartar, sin
embargo, su pertenencia a los primeros tiempos del maestrazgo de
Raimundo de Puy, que arranca de comienzos de la dcada de 1120
25
9.
Esta ltima conjetura sobre la fecha aproximada del texto y el conte-
nido del mismo contrastan con la hiptesis de Forey. En los distintos
puntos de la Regla no hay la ms leve mencin a actividades milita-
res; toda ella est dedicada a la organizacin de un cuerpo religioso
asistencial, en el preciso momento en que el Hospital adquira impor-
tantes responsabilidades defensivas en los distintos estados cruzados,
lo que tiende a indicar una falta de identificacin profunda de la Or-
den con esta actuacin todava cualitativamente marginal. Es, por otra
parte, impensable un olvido de la nueva actividad en el conjunto de
normas que daban cohesin al instituto, si aqulla hubiera tenido re-
levancia dentro de la mentalidad hospitalaria. Parece aconsejable, por
tanto, variar el enfoque, despreocupndose del descubrimiento de las
primeras colaboraciones militares para indagar sobre la compatibili-
dad de stas con la tarea prioritaria asistencial y sobre la prdida de la
preeminencia del cuidado a enfermos y el paso a una Orden con res-
ponsabilidades sustancialmente de carcter armado.
La armona entre ambas funciones y el posterior trastoque no
traumtico de primacas en favor de la militar son comprensibles
desde la ptica de la dependencia papal y aceptacin romana de la
guerra como instrumento de afirmacin feudal, no tanto a travs de
un superficial mimetismo de la experiencia templaraze. El servicio de
la Orden, que era en s mismo manifestacin de su sumisin a la sede
apostlica, fue asistencial en sus inicios. Nada impeda que el Hospi-
tal diversificara su actividad siempre que la nueva funcin tuviera la
258 Delaville le Roulx, "Les Statuts de l'Ordre de l'Hptal de Saint Jean de jrusa-
lem", Btb/iotbeque de /'co/edes Cbartres, XLVIII (1887), pgs. 341-356; Les Hospita-
/fers..., pg. 46; King, op. cu; pg. 30.
259 Riley-Smith, op. c., pgs. 50-51. Como ya hemos indicado, la Regla est trans-
crita en Delaville le Roulx, Cartu/aire..., doc. nm. 70. De ella y de toda la normativa
hospitalaria E. J. King hizo una traduccin inglesa me Rule, Statutes and Customs o/
tbe Hospitallers, 1099-1310, Londres, 1934).
260 Forey critica, sin rechazarla totalmente, la imitacin del Temple como razn de la
militarizacin hospitalaria ("The militarisation ...", pgs. 85-87). De todas formas, no re-
flexiona en profundidad sobre este tema capital, preocupado, como est, por determi-
nar el momento de la aparicin de fratres milites miembros permanentes de la Orden.
144
aquiescencia del papado, es decir, reflejara tambin dependencia de
l. La lucha contra los infieles posea esta caracterstica; era una forma
ms de servicio al sumo pontfice. Su conversin en dedicacin prio-
ritaria dependi de la situacin interna en los estados de Ultramar. La
creciente debilidad monrquica en la segunda mitad del siglo XII fue
acentuando el papel militar y poltico de la Orden; en el siglo XI" la
nulidad real e incluso aristocrtica inclin de forma definitiva la ba-
lanza al convertir al Hospital y al Temple, junto a las comunas de co-
merciantes italianos, en sostenes del reino de Jerusaln y de los otros
ncleos cruzados.
Esta evolucin hacia una dedicacin bsicamente armada es per-
ceptible en la documentacin papal, que Forey desdea como ret-
rica y alejada de la realidades. Antes de mediados del siglo XII no
hubo mencin alguna de la cancillera pontificia a esta nueva activi-
dad; tan slo una alusin al empleo por la Orden de seroientes para la
proteccin de los peregrnoses. La inexistencia de referencias no fue
debida a repeticin mecnica, ya desconectada del momento, de ca-
racterizaciones anteriores de este instituto; detectaba el sentido pro-
fundo de l: rigurosamente asistencial, a pesar de su participacin en
la lucha con los musulmanes.
A partir de 1168 se produjo un giro en las manifestaciones papa-
les. Este decenio estuvo jalonado por las diferentes campaas que
Amalarico I emprendi contra Egipto; las dos ltimas fueron alenta-
das con fervor por el Hospital, cuyo maestre firm acuerdos con el
rey por los que la Orden aseguraba su decidida intervencin a cam-
bio de futuras donaciones en el pas conqustadoee, Estas acciones
superaban un estricto carcter defensivo y alarmaron a Alejandro III
que, en los aos finales de la dcada, dirigi una advertencia al Hos-
pital sobre la necesaria concentracin en sus originales labores, reno-
vada con posterioridad de forma ms expresvaes, La ltima llamada
mostraba con claridad la idea papal del cometido de la Orden: asis-
tencial en sustancia, aunque fuera tolerada una limitada participacin
guerrera siempre que no sub armorum obtentu cura pauperum ali-
quatenus mintatur.
Las anteriores observaciones pontificias en modo alguna deno-
tan, segn insinuarla Forey, desconexin entre un instituto de cufto
ya militar -las intervenciones armadas se sucedieron en el periodo
261 op.cit., pg. 79. .
262 Delaville le Roulx, Cartu/atre..., doc. nm. 130(7 mayo 1139, 1140, 11416 1143).
263 op. c., docs. nm. 402 (11 octubre 1168) y nm. 409 (20 agosto 1169).
264 op. cit., docs. nm. 391 ter (lO enero 1168-1170) y nm. 527 (posible datacin
entre aos 1178-1180).
145
anterior a Hattin bajo el maestrazgo de Roger de Les Moulins, quien
precisamente muri en una escaramuza dos meses antes de la gran
batalla- y un papado aferrado a una caracterizacin desfasada. Se
trata, ms bien, de un periodo de transicin, en el que la Orden se vio
envuelta de forma creciente en la defensa de Ultramar, sin que toda-
va apareciera como uno de los pocos pilares de sostn militar y pol-
tico de estos estados. Por ello, el papa consideraba la actividad gue-
rrera como subsidiaria; puesto que el Hospital no pareca ser absolu-
tamente imprescindible para el mantenimiento cristiano en oriente,
aqulla no deba nunca suplantar al cuidado de desvalidos. El nuevo
elemento comenzaba, de todas formas, a ser incorporado por el pon-
tifice a visiones generales de la Orden; as, mientras en algunas bulas
referidas a ella todava persistan descripciones puramente asistencia-
les de su labor
265
, en otras este carcter estaba asociado tambin con
el militar e incluso la defensa adversus pravas et exteras nationes se
presentaba como razn bsica de su existencia
266

En pontificados posteriores, la tenue penetracin en los escritos

del papel defensivo del Hospital junto a una perpetuacin descriptiva
de la funcin tradicional sigui siendo la tnica
267
La llegada al solio
de Inocencio III supuso en ste, como en otros aspectos, una decan-
tacin. Aunque, segn determinadas bulas, el cuidado de enfermos y
mantenimiento de pobres permaneca como nica actividad de la Or-
den
268
, se aprecia una tendencia general a valorar la proteccin ar-
mada que, en escrito de 15 noviembre 1200, adquira primada sobre
las otras dedcaconesw, Esta inversin todava incompleta de funco-
265 op. cu., doc. nm. 566 (1 junio 1179).
266 op. ctt., docs. nm. 420 (9 diciembre 1170, 1171,1172,1178 1180), y nm. 590
(26 agosto 1180). El texto ms tajante en la argumentacin del papel guerrero es el
nm. 429 (19 julio 1171,1172 1180).
267 En el pontificado de Lucio I1I, alusiones directas o indirectas a la funcin militar
aparecen slo en tres documentos: op. c., docs, nm. 628 (28 mayo 1182 1183),
nm. 706 (12 diciembre 1184) y nm. 712 (19 diciembre 1184); la referencia nica a la
labor asistencial es dominante: idem, docs. nm. 675 (16 mayo 1184), nm. 690 (4 no-
viembre 1184 1185), nm. 693 (8 noviembre 1184 1185), nm. 698 (22 noviembre
1184 1185), nm. 711 (19 diciembre 1184), nm. 735 (20 enero 1185) y nm. 736
(21 enero 1185). Bajo Clemente DI y Celestino 111 la tendencia se invierte, fruto lgico
del desastre de Hattn; slo en una ocasin la Orden es presentada con mencin exclu-
siva de su misin caritativa: idem, doc. nm. 898 (22 agosto 1190); en otras bulas el pa-
pel militar est presente con mayor o menor fuerza: idem, docs. nm. 851 (7 abril 1188),
nm. 872 (7 marzo 1189), nm. 957 (19 enero 1194); en nm. 911 (16 julio 1191) el
Hospital de Jerusaln es descrito como lugar ubi tot armati cotidie sustentantur, tot in-
firmt procurantur, tot hospites rectptansur.
268 op. cu; doc. nm. 1326 (28 febrero 1209).
269 op. c; docs. nm. 1060 (29 enero 1199), nm. 1081 (8 mayo 1199), nm. 1129
(15 noviembre 12(0) y nm. 1247 (27 enero 1207).
146
nes, lgica por la drstica reduccin territorial tras Hattin y los esfuer-
zos del papa por promover una nueva cruzada, tuvo su correlato ins-
titucional y normativo en la propia Orden: ya los Estatutos de 1182 re-
conocan por primera vez la existencia de fratres armorum en el inte-
rior del nsttutow, la insercin en el punto primero de la Regla de la
"defensa de la fe catlica" como actividad paralela al "servicio de los
pobres" data con probabilidad del breve maestrazgo de Alfonso de
portugal a comienzos del siglo'XIII27I; los Estatutos de 1206 regularon
originalmente la situacin del mariscal y los caballeros, reconoci-
miento expreso de la importancia creciente de la vertiente militar del
instituto
272
; el punto duodcimo de esta ltima normativa tambin es-
pecificaba que el servicio prestado por los distintos miembros de la
Orden concordara con su actividad previa en la vida secular, indica-
cin que atenda a la diversificacin de funciones en el instituto con
predominio de la guerrera, la cual, a diferencia de la asistencial, re-
quera una cierta especializacin y el aprovechamiento de las aptitu-
.des adquiridas con anterioridad a la profesin religiosa.
La transicin hacia una ntida consideracin guerrera del Hospi-
tal culmin en los papados de Honorio III y Gregorio IX, quienes,
ante las dificultades cristianas en Ultramar y el resurgimiento de la
pugna con el Imperio en occidente, identificaron sin ambages a la
institucin noya slo con una visin defensiva, sino, junto al Temple,
con el propio gobierno de Tierra Santa, tal como el segundo pontifice
declar en la conocida carta a Federico 11 de 26 febrero 1231m. Del
conjunto de la documentacin de estos papas relativa a la Orden po-
demos entresacar dos bulas esclarecedoras: ellO febrero 1217 Hono-
rio III ampliaba a los freiles hospitalarios las habituales indulgencias
concedidas a cruzados, lo que implicaba asimilacin del papel de
aqullos al del resto de los combatientes que acudan a Oriente Pr-
xim0
274
; como referimos, la atencin especial dedicada por el pont-
fice al instituto en los primeros meses de 1217 es tambin explicable
270 ltimo punto de la segunda parte de estos Estatutos, op. cu., doc. nm. 627 (14
marzo 1182).
271 King, op. c., pg. 3.
272 Especficamente en el punto undcimo titulado De arnesio quod marescallus
baberepotest, aunque en otros apartados hay tambin mencin de aspectos referidos a
la dedicacin guerrera y de las diferenciaciones internas que ella provocaba (Delaville
le Roulx, op. cit., doc. nm. 1193).
m ... Per quos ([ratres hospitalarios et templarios) terra tila est tnter multas angus-
tias hactenus gubemata, et sine qutbus nequaquamposse credttur gubernari..., Dela-
ville le Roulx, op. cit., doc. nm. 1975.
274 Op. ctt., doc. nm. 1550; idntico privilegio fue reotorgado por Gregorio IX
-s-idem, doc. nm. 1950 (18 diciembre 1229).
147
por la proximidad del inicio de una nueva cruzada, en medio de la
cual el propio papa ponder la intervencin hosptalaras.
La bula fam non tam mtlitia de Gregario IX, extendida el 27
marzo 1235, tiene carcter diferente; ante requerimientos maestrales,
el papa autorizaba a la Orden a utilizar la fuerza para la defensa de su
patrimonio frente a quienes lo expoliaban. El objeto de esta conce-
sin parece alejado de la cuestin que nos ocupa; entra, sin embargo,
de lleno dentro del punto capital del uso de medios violentos contra
aqullos que, de una forma u otra, no haban sido fieles al vncul?
con la divinidad, es decir, con su nico representante, el sumo ponn-
fice. A travs de ello, conecta con la transformacin del Hospital en
instituto militar; de la misma manera que la Orden combata paganos,
poda actuar contra quienes, violentndola, hacan lo propio con el
papa, instancia de la que dependa, tornndose as en infieles.
El inicio de la bula tiene claras reminiscencias bernardianas que
unifican todo su contenido con el tema central de la aceptacin de la
violencia por el papado en funcin de sus intereses feudales. Reco-
giendo el juego de palabras que aparece en De laude novae militiae,
Gregario IX calificaba la vida de los hombres sobre la tierra de mali-
cia y no de militia, pues la fidelidad debida no era respetada y el de-
pendiente se rebelaba contra su seor
276
; incidentalmente, las tensio-
nes con Federico 11, a pesar de la bonanza de los primeros aos
treinta, pueden estar en el trasfondo del pesimismo que destilan estas
primeras lneas. La vida humana, sintetizada en esta rebelin, era, al
igual que el caballero laico para San Bernardo, malicia contra la que
deba existir el recurso a una militia que utilizara la fuerza. En un mo-
mento en que el Hospital se haba convertido ya estrictamente en mi-
litia Cbristi, poda de igual forma luchar contra infieles no paganos y
esa facultad le vena otorgada por su seor inmediato, el papa, que
era quien en ltima instancia se senta ofendido por los ataques al pa-
trimonio de la Orden.
7.6. Estructuracin social y organizacin administrativa del instituto
Otros varios aspectos asimilan la vida hospitalaria a la del resto
de los nuevos institutos nacidos al calor de la reforma eclesistica. Las
semejanzas con el Temple son lgicamente ms directas por su co-
275 op. cit., doc. nm. 1633(24 noviembre 1218).
276Jam non tam milicia quam malicia dici potest vita bominumsuper terram, cum,
refrigescente caritate multorum, iniquas sic babundet ut non solum deseoiat par in
parem, sed et seruus in dominum, ftlius in parentem, creatura in creatorem, quasi testa
in ftgulum et opus in opifteem, exigere sepresumat..., op. cit., doc. nm. 2105.
148
mn dedicacin militar desde la segunda mitad del siglo XII; se mani-
fiestan de manera primordial en las m':!y similares estructuracin de
clases y organizacin administrativa. Esta, ya esbozada en la bula
de 1113 y en la Regla, se desarroll durante ese siglo y el siguiente de
forma afn a la templaria, combinando centralizacin en Ultramar de
la actividad ltima de la Orden en tomo al maestre y captulo general
con flexibilidad del gobierno provincial en occidente. El eslabn
constituido por los prioratos era decisivo, pues, al conectar las reali-
dades locales o regionales con la cabeza del Hospital en el Mediterr-
neo oriental, revelaba en toda su magnitud el entramado global en el
nivel de la cristiandad latina, caracterstico no slo de los institutos
militares, tambin del nuevo monacato en generalev,
Riley-Smith critica a Delaville le Roulx y King por referirse a todas
las cuestiones anteriores de forma atemporal, atribuyendo a los inicios
evoluciones posteroresoe. En el primero de los temas mencionados,
la diversidad social interna, este autor comparte, sin embargo, con sus
predecesores una imprecisa consideracin de clase, que confunde, a
veces, la funcin de los individuos dentro del instituto -asistencial,
militar o religiosa sin ms- con la divisin existente entre ellos, fruto
de su ubicacin previa en la socedadw. De forma paralela, al resaltar
correctamente la formulacin legal de las diferencias sociales a partir
de mediados del doscientos, tiende a desdibujar la permanente exis-
tencia de stas; de nuevo percibimos aqu identificacin de la realidad
con su cristalizacin formal, caracterstica de una lnea del pensa-
miento histrico contemporneo que, en este aspecto, ha conducido
a hablar de sociedad estamental para pocas posteriores.
El caso hospitalario es, desde luego, complejo; se diferencia del
Temple en los inicios por su labor asistencial, de lo cual no se deduce
que la Orden fuera ajena a la estructuracin dominante, como el Cs-
ter tampoco lo era. La reproduccin en aqulla de la disposicin exs-
tente en el mundo guerrero laico fue, por tanto, ms tarda y coetnea
a su conversin en militia Cbristi durante la segunda mitad del si-
ro El estudio detenido de los prioratos hospitalarios ha sido hasta el momento des-
cuidado en la hstorograa de su Orden. Recientemente, ha aparecido un innovador
trabajo sobre la Castellania de Amposta que empieza a cubrir esta laguna. Aunque su
eje reside en los siglos XIV y XV, ofrece tambin trazos de las centurias previas (M. Bo-
net Donato, La Orden del Hospital en la Corona de Aragn. Poder y gobierno en la
Castellana de Amposta (siglos XII-XV), Madrid, 1994).
278 Riley-Smith, op. cit., pg. 230.
279 Delaville le Roulx, Les Hospitaliers..., pgs. 287-2%; King, Tbe Knigbts Hospita-
llers..., pgs. 37 y 64-72. Las consideraciones de Riley-Smith sobre todo este punto se
encuentran diseminadas en op. c., pgs. 122-123,en la primera parte del captulo VIII
-pgs. 231y sS.- y en pg. 306.
149
glo XII; es coherente que la lacnica referencia a fratres armorum en
los Estatutos de 1182 se enriqueciera en los de 1206, en un momento
en que el Hospital se haba transformado ya en orden militar, con la
descripcin del diferente status de fratres milites y fratres servientes,
que quedaba determinado, lo mismo que en el Temple, por su posi-
cin social previa a la entrada en el nsttutow, Estas divisiones inter-
nas aparecieron endurecidas en su posterior versin legal, fruto de la
autodefensa exclusivista de una nobleza que quera reafirmar su pre-
eminencia en un periodo expansivo en que otras fuerzas sociales
mostraban gran dinamismo.
Aunque ciertas afirmaciones de Riley-Smith suponen reconoci-
miento de ntidas desigualdades a partir de 1206 dentro del elemento
militar de la Orden, otras parecen indicar que las divisiones fueron
imperfectas hasta su formulacin en los Estatutos y Costumbres del si-
glo XIII tardo. El valor de la cristalizacin no era de cnformacin,
sino de testimonio coyuntural de la realidad. La madurez del feuda-
lismo se manifest en la profusa articulacin legal del doscientos y
trescientos que sintetiz, en un grado de pleno desarrollo, relaciones
existentes sustancialmente desde antiguo; en el caso hospitalario, re-
flejaba una estructura feudal de clases que, a travs de coherentes ex-
presiones normativas y simblicas, haba alcanzado su punto cenital.
Uegado este momento, la identidad entre las rdenes era total; a los
freres de convent, que agrupaban en el Temple a caballeros y sargen-
tos armados, correspondan los freiles conventuales hospitalarios, mi-
lites o servientes. En posicin subordinada se encontraban todos
aqullos alejados de la bsica actividad armada o de la complementa-
ria clerical; comprenda un grupo heterogneo de personas, cuya in-
tegracin en los institutos variaba desde una dependencia plena y
formalizada -freres des mestiers en el caso templario o freres de of-
fice en el del Hospital- a otra mucho ms laxa, ligada al trabajo de-
sempeado y no a una insercin en las rdenes ritualizada mediante
ceremonia de admisin.
La recepcin, segn el rito recogido en las Costumbres sanjuanis-
tas, es otra prueba del paralelismo de estos institutos militares en el
siglo XlII28I. La versin templaria, a la que ya aludimos con anteriori-
280 Distintos apartados de los denominados Estatutos de Margat del ao 1206 hacen
referencia a la diferenciacin entre freiles, que consagraba la existente en el mundo
secular con prioridad a la entrada de los profesos en la Orden: Quilibet fratrum, in-
trans religionem Hospitalis, seroitio quod tpse in seculo exercebat in domo Hospitalis
utatur ... (Delaville le Roulx, Cartulaire ..., doc. nm. 1193). Vid. supra, pg. 147.
281 Las Usances hospitalarias dedican un punto al ceremonial de recepcin en la Or-
den: apartado 121, Ci dit eoment l'en doit receootr frere (Delaville le Roulx, op. cit.,
doc. nm. 2213).
150
dad, es ms prolija que la hospitalaria; en su brevedad, sta con-
cuerda con aqulla en dos elementos fundamentales: las preguntas
inquisitivas de la situacin del postulante y las promesas de ste, la
primera de las cuales era la de obediencia; si con posterioridad se de-
mostrara que haba faltado a la verdad sobre su condicin, perdera el
hbito282 Por su expresividad conviene destacar la advertencia inicial
del oficiante sobre la dureza de la vida de la Orden, muy similar en su
tono a la que aparece en el artculo 661 de la Regla templaria
283
Estos
actos de entrada en dependencia quedaron, as, ritualizados en el si-
glo XIII, en el periodo de plena madurez de las relaciones que simbo-
lizaban; eran algo ms que "ecos de la investidura feudal", tmida
apreciacin de Rley-Smthes.
Por otra parte, la ceremonia reseada no ataa slo a los profe-
sos plenos del tipo que fueran, milites, servientes o clrigos, freres
dou convent o freres des offices. En el siglo XIII la dependencia laxa
de todos aquellos conectados con el Hospital tambin se formalizaba
en muchos casos de manera similar; as, los cofrades prometan, con
las manos sobre el misal abierto en captulo presidido por el maestre
o por el comendador correspondiente, observar las particularidades
de su servicio al instituto, entre las que se encontraba una donacin
anual en la fiesta de San Juan; a su vez, la Orden inclua, a ellos y a
sus familiares, en las oraciones cotidianas de los freiles
285
Ritos anlo-
gos, de los que, como veremos, el campesinado tampoco estaba au-
sente en ocasiones, permiten percibir la unidad de la sociedad en la
plenitud medieval.
8. DIOCESANOSy RDENES MILITARES: MANIFESTACIONES DEUNAHOSTILIDAD
La variedad de aspectos reseados en la consideracin del Tem-
ple y del Hospital tiene idntico significado ltimo: es smbolo de la
plenitud feudal, manifestada en la estructuracin social interna que
282 Esgarls, punto 45, op. ctt., doc. nm. 2213.
283 ... El fa soit ce que vous nos ves bien oestus et grans ebevaus, et euidis ayens
tous les aises, vas estesenginis, quar quant vos voudrs mangter, ti vous eovendra ti
jeunier, et quant vas tJoursjeunier, il vos eovendra ti mangter. El quant vos vours
dormir, si voseovendra ti veillter. Et quant vous voudrs veillier, si voseovenra ti dor-
mir, et vos mandara I'endesa et dela en plassa que non vasplairapas, et vaseovenra
aler ta..., Usances, apartado 121, op. ctt., doc. nm. 2213.
284 La frase complet denota una precaucin an mayor: "La recepcin de un nuevo
miembro era una ceremonia solemne en la que quizs pueden verse los ecos de la in-
vestidura feudal", Riley-Smith, op. c., pg. 232; muestra la desazn que todava pro-
voca en muchos historiadores el trmino feudal.
285 Usances, punto 122, Delaville le Roulx, op. cit., doc. nm. 2213.
151
acabamos de estudiar y, sobre todo, en la insercin de ambos grupos
dentro del cuerpo eclesial, reordenado por la reforma en favor de
una primaca papal sobre otras instancias intermedias de la que estos
institutos eran un testimonio ms. Por ello, el despegue de las rde-
nes militares de los poderes episcopales puede ser considerado ade-
cuada sntesis final de su sentido profundo; as, al menos, lo vieron
crticos de ellas que escribieron en dcadas posteriores a 1150, cuan-
do la dependencia prioritaria hacia el papado se haba explicitado ya
de forma plena.
Juan de Salisburyy Guillermo de Tiro, entre otros, representaban
los intereses de una Iglesia secular que se resenta de las libertades
adquiridas por rdenes de nueva creacin. Las dudas iniciales que
haba suscitado la aparicin del Temple, fruto de la todava reciente
aceptacin papal del recurso a la fuerza en las luchas contra infieles
de todo tipo, no formaron sintomticamente el eje de estas crticas. Es
lgico que as fuera en el caso hospitalario, pues en las fechas fijadas
la dedicacin asistencial segua siendo emblema distintivo de la Or-
den; tambin parece coherente que el arzobispo de Tiro y, durante
un tiempo, canciller del reino de Jerusaln no discrepara de la activi-
dad armada en un momento en que la colaboracin templaria empe-
zaba a ser decisiva para la pervivencia de los estados cruzados. Laac-
titud de Juan de Salisburyfue ms expresiva de un nuevo tono crtico
que, abandonando el rechazo a una dedicacin ya aceptada en lneas
generales, se centraba en el carcter profundo de estos institutos.
El pensamiento del clrigo ingls respecto a las rdenes militares
se concentra en un captulo del Policraticus significativamente titu-
lado De ypocrius qui ambitionis labem falsa religionis imagine ni-
tuntur occultare. Es cierto que en l aparece una descalificacin te-
ida de irona de la complementariedad entre actividad armada tem-
plaria y servicio religioso286j sin embargo, se trata slo de una breve
digresin del tema principal: la negativa independencia de dichas r-
denes con respecto a la jurisdiccin diocesana. En principio, el cap-
tulo no parece destinado a ellas en exclusividad, ni abarcar a todos
sus miembros; el autor habla tambin de cartujos, cistercienses, clu-
niacenses y cannigos regulares, y afirma que las instituciones no son
286 C. C. l. Webb ed., t. 1, Libro VII, cap. XXI, 695a-b, pgs. 198-199. Existe en este
prrafo una referencia al Hospital que parece apuntar a un dedicacin militar del insti-
tuto: sed necde raptn1$ (non dtco ecdesiarum sednecquorumcumquefidelium) mu-
nus bospttalttatts tmplendumarbttror, qutapanem sacrtiegum odtt Deus et aspematur
ojJer!mturex sanguine...; sin embargo, no viene confirmada por otra
caracterizacin antenor donde nicamente se seala la labor asistencial. Vtd. nota si-
guiente.
152
reprobables en su globalidad, slo determinados individuos de ellag287.
Esta salvaguarda, tendente a presentar de modo menos directo los re-
proches, no oculta el objetivo final: nicamente templarios y hospita-
larios en conjunto son mencionados cuando se las pormenoriza; en
un captulo posterior dedicado a ejemplos colectivos de sinceridad
religiosa, Juan de Salisbury da cabida a varias rdenes, no a las que
conocemos como militares, las cuales, en este caso los hospitalarios,
slo aparecen de forma solapada y asociadas a comportamientos cen-
surables
288

La especificacin de los cargos contra ellas muestra el punto de

vista de un destacado miembro del clero secular, colaborador de dos
arzobispos de Canterbury y elevado l mismo a la sede de Chartres
en 1176. Laespecial dedicacin que reciben los privilegios relativos a
diezmos y primicias delatan el serio perjuicio econmico ocasionado
a la Iglesia diocesana por la prdida de estos dependientes en favor
del papa; lo mismo ocurra con la atribuida codicia de limosnas o la
inobservancia autorizada de interdictos, medio, como vimos, de cana-
lizar una vez al ao hacia estas rdenes las ddivas contenidas de los
fieles en detrimento del obispo sancionador. Todas ellas eran liberta-
des que, si bien en un principio, dum reltgio paupertate gaudebat,
podan ser justificables, acababan siendo signo ms de avaricia que
de religin.
El elemento unificador de estas prerrogativas fue certeramente
visto en la dependencia romana, que, rompiendo los vnculos prio-
ritarios episcopales, permita a estos institutos atar y desatar, una
vez usurpadas las llaves de la Iglesia
289
. Juan de Salisbury alaba el
freno impuesto por Adriano IVa las exenciones diezmales, pero la-
menta que no se extendiera tambin a la facultad sobre cuestiones
eclesisticas, las cuales deban ser responsabilidad exclusiva de los
diocesanos, segn se desprende de forma implcita; es aqu donde
todas las acusaciones anteriores, resumidas en la facultas de rebus
ecclesiasttcts, son atribuidas a instituciones concretas: el Temple y
el Hospital. El ideal monacal, opuesto a este comportamiento, sinte-
JH7 En la apreciacin del carcter loable de distintas rdenes, el autor inserta entre
ellas al Temple yal Hospital: Fratres Tem.plt Macbabeorum exemplo ponuns antmas
suasprofratribus suis. Xenodocbt siue bospitaliumprocuratores Apostolorum sequun-
tur uestigta et ad perfectton1$ cumulum aspirantes tn ro fideltsstmeaudiunt Cbrtstum
quod uiuunt innocenter et omnia quae babent paupertbus eroeant. op. ctt. 692a p-
gina 193. 1"''' <>, , ,
288 Op. cit., libro VII, cap. XXIII, 698a-701b, pgs. 204-210.
. 289 op. cit., VII, cap. XXI, 693a-b, pg. 195. Idntico tema con trminos muy si-
milares fue tambin abordado por l mismo en una carta coetnea dirigida al obispo de
Salisbury (Migne, op. cit., t. 199, col. 86).
153
tiza las aspiraciones de la Iglesia secular en este terreno: claustrales,
qui plane oere re/igiosi sunt..., obedientes praelatis suis i ~ ~ m . n i
subjectione et reoerentia..., sunt totius mundanae perturbationis tg-
narim.
Un tono muy parecido tienen las opiniones de Guillermo de
Tiro' en su Historia Rerum in Partibus Transmarinis Gestarum de-
dica' un breve captulo al nacimiento y desarrollo del Temple, lamen-
tando en las lneas finales, la ruptura de su obediencia al patriarca de
jerusaln y la apropiacin de las rentas ligadas a ella
291.
Ms prolijo es
el tratamiento del Hospital, insertado en la descripcin de la polmica
sostenida por este instituto con la primera autoridad religiosa del
reino cruzado, la cual acudi a Roma en 1155, encabezando una de-
legacin de arzobispos y sufragneos, con el fin de solicitar del papa
una limitacin de los privilegios de la Orden que la hacan inmune a
su jurisdiccin
292.
Laactitud de este historiador, dignidad de la Iglesia secular ultra-
marina, era evidentemente parcial, tal como aparece en la propia dis-
posicin de la narracin de la disputa y del viaje a la sede de Pedro.
A los captulos en los que se describen los orgenes hospitalarios an-
tecede otro, autntico memorial de agravios del poder diocesano. Se .
inicia con la ya habitual relacin del comportamiento de los freiles:
inobservancia de excomuniones e interdictos, nombramiento de sa-
cerdotes prescindiendo de los procedimientos establecidos, negativa
a satisfacer diezmos por sus tierras e ingresos. Seguidamente, el autor
narra las ancdotas por las que el conflicto pas a la posteridad: per-
turbacin deliberada de los sermones del patriarca con volteo de
campanas y penetracin agresiva de miembros de la Orden en la igle-
sia del Santo Sepulcro. Una explicacin unitaria, anloga a la ofrecida
por Juan de Salisbury, cierra este apartado: la soberbia hospitalaria
era debida a la actuacin de la Santa Sede que emancip al instituto
de la jurisdiccin patriarcal; al igual que el clrigo ingls, Guillermo
de Tiro introduce una limitacin precautoria de las generalizaciones
-puede haber profesos no arrastrados por dicha arrogancia-, aun-
que en todas las apreciaciones restantes del captulo la censura se en-
foca hacia la institucin en su conjunto. .
Dos cuestiones llaman la atencin en toda esta ltima exposicin
sobre las rdenes militares. La crtica del Hospital, aunque en el
290Juan de Salisbury, op, cit., libro VII, cap. XXI,695d-696a, pg. 200.
291 Guillermo de Tiro, op. cit., libro 12, cap. 7, pgs. 553-555.
292 op. cit., vol. 2, Tumhout, 1986, libro 18, caps. 3-8, pgs. 812-822. Este episodio
es descrito por Delaville le Roulx, basndose en la informacin ofrecida por el historia-
dor cruzado (Les Hospitaliers oo., pgs. 53-57).
154
fondo idntica, es mucho ms pormenorizada y de superior agresi-
vidad que la dedicada al Temple. Ello puede ser debido a una vi-
vencia ms directa por el autor de los acontecimientos ligados a di-
cha Orden. Quizs tambin a un deseo de no exacerbar los repro-
ches hacia el instituto templario, importante en la defensa de los
territorios cruzados; recordemos que, en los decenios anteriores a
Hattin, la participacin militar hospitalaria fue en aumento, pero to-
dava no haba habido una clara decantacin institucional hacia esta
vertiente.
Ms importante es la referencia a la ruptura, producida por privi-
legio romano, de la obediencia originalmente prestada al patriarca
por ambas rdenes; este apunte parece sustentar la idea de un esta-
blecimiento formal de la exencin desligado de la proteccin y muy
posterior. Las palabras de Guillermo de Tiro no son, sin embargo, re-
flejo fiel de la realidad, sino de cmo sta era vista desde la perspec-
tiva de la Iglesia secular, interesada en ligar la prdida de jurisdiccin
a una decisin concreta papal tarda que pudiera ser revocada con ar-
gumentacin de sumisin preexistente, la cual, como ya analizamos,
pudo contradictoriamente darse. La informacin ofrecida por este re-
lator interesado no anula la hiptesis de una entrada en dependencia
a travs de la proteccin pontificia, que se desplegara de forma pro-
gresiva a lo largo del siglo XII, aclarando la paradoja de una perma-
nencia de la jurisdiccin episcopal en sus primeros decenios. Todo lo
contrario; a travs de su distorsin, la ratifica.
Estas apreciaciones provenientes de dos extremos geogrficos de
la cristiandad quedan conftrrnadas en la realidad diaria. De nuevo, la
riqueza documental del cartulario de la Orden del Hospital ofrece
abundantes testimonios del conflicto entre estos institutos y la Iglesia
diocesana. Las intervenciones papales ante ella exigiendo respeto a
los privilegios sanjuanistas fueron constantes. Los obispos y su clero
intentaban poner cortapisas a la recepcin de limosnas y legados tes-
tamentarios o de otro tipo293, as como someter las iglesias de la Or-
den a exacciones ndebdases, no respetaban el derecho de asilo de
personas y bienes en casas hospitalarias, y eran negligentes en la pre-
ceptiva excomunin de aquellos que atentaban personalmente contra
miembros de este instituto295. Alejandro III se vio en la necesidad de
amenazar con la retirada de los privilegios diocesanos en caso de
293 Delaville le Roulx, Cartulaire.i., docs. n6m. 356 (15 mayo 1166, 1167, 1178
1179), nm. 360 (1 junio 1166, 1178 1179) y n6m. 392 (23 enero 1168, 1169 1170).
294 op. cit., doc. nm. 353 (14 marzo 1166, 1167, 1178 1179).
295 op. cit., docs. nm. 357 (15 mayo 1166, 1167, 1178 1179) y n6m. 391 quater
(10 enero 1168-1170).
155
falta de respeto hacia los de la Orden
296
De forma paralela, los freiles
sobrepasaban sus libertades, condicionando la eficacia de interdictos
y excomuniones, e instituyendo a clrigos sin intervencin del ordi-
nario, entre otros aspectosw'.
Las quejas episcopales y las medidas tendentes a frenar los exce-
sos de las rdenes militares y de otros institutos eclesisticos queda-
ron plasmadas en el canon noveno del tercer concilio de Letrn que
recogi las vehementes protestas de las autoridades diocesanas. Las
rdenes no podran recibir iglesias ni diezmos sin autorizacin epis-
copal; las sentencias de interdicto y excomunin seran firmemente
respetadas, pudiendo los templos de estos lugares abrirse slo una
vez al ao; la institucin de presbteros correspondera a los diocesa-
nos previa presentacin; los cofrades slo quedaran exentos de la ju-
risdiccin de los obispos si hubieran abandonado por completo sus
propiedades y vivieran en casas de las rdeneses.
La claridad conciliar no elimin las disputas, que pervivieron
tras 1179. Los prelados debieron aprovechar la disposicin sinodal
para recortar las libertades de estos institutos de forma drstica. Pose-
emos referencias papales a agravios cometidos contra el Temple tras
la reunin ecumnica; Urbano III se vio precisado a recordar que la
asamblea no haba cambiado ni disminuido los privilegios otorgados
a la Orden por la sede apostlcaw. El Hospital recibi idntico trata-
miento del que poseemos algunos testmonoss, Desde luego, el
concilio no produjo concordia, como tampoco lo hizo el celebrado
en Letrn el ao 1215; las tensiones posteriores alcanzaron tal punto
que Honorio III lleg a afirmar, refirindose a los freiles sanjuanistas,
vix (1) invenitur qui eis congrue... suboentatm.
296 op. cit., doc. nm. 274 (datacin imprecisa: pontificado deAlejandro Ill, 1159-1181).
297 Op. ctt., docs. nms. 273, 275 Y 277 (fechados entre 1159 y 1181), Y nm. 395
05 febrero 1168).
298 Vid. supra, nota 75 deeste captulo.
299 ACA, canco Real, Reg. 309, f. 9-9\', doc. 26; transcrito en Hiestand, op. cit., doc.
nm. 198.
300 Delaville le Roulx, op. cit., docs. nm. 590 (26 agosto 1180) y nm. 1013 (9
marzo 1198).
301 Op. c., docs. nm. 1543 (3 febrero 1217) y nm. 1783 (26 mayo 1224); la cita
proviene del doc. nm. 1551 (11 febrero 1217).
156
CAPTIJLO III
Los institutos militares en Ultramar y en Occidente
1. TEMPLARIOS, HOSPITALARIOS YCABALLEROS TEUfNICOS
ENLOSESTADOS CRUZADOS
Hasta este momento hemos estudiado las rdenes militares
desde una perspectiva generalizadora, centrada bsicamente en su in-
sercin en el cuerpo eclesial como expresin del supremo poder pa-
pal. Interesa ahora, alejndonos de la dependencia prioritaria a
Roma, observar el engranaje de estos organismos en la vida de los te-
rritorios en los que se asentaron. La concrecin geogrfica ha de
darse con prioridad en el lugar de nacimiento de dichos institutos que
fue considerado la razn suprema de su existencia. No se trata, desde
luego, de hacer un resumen de la presencia templaria, sanjuanista y
de otras fundaciones posteriores en Ultramar, sino de esbozar las l-
neas maestras que la caracterizan y dan cohesin, las cuales son en
sustancia idnticas a aquellas que presidieron la expansin teutnica
en el Bltico o del Temple, Hospital y entidades similares en la Penn-
sula Ibrica. Esta reflexin pretende disear una hiptesis de funcio-
namiento integrado que, cotejada en el norte de Europa, pueda ser
ampliada y matizada en estudios posteriores dentro de zonas espec-
ficas del Mediterrneo occidental, situando, por tanto, el encuadra-
miento local de dichos institutos en el marco de una perspectiva ge-
neral y comn a mltiples reas de la cristiandad latina.
Tres son los aspectos que hemos escogido para sintetizar la acti-
vidad de las rdenes en los territorios cruzados: el carcter de sus po-
sesiones rurales y urbanas; la relacin con los monarcas, condes o
prncipes de estos estados; y, por ltimo, el gobierno interno de los
157
institutos y su evolucin durante los dos siglos de la presencia cris-
tiana. Como es bien sabido, la historia de Ultramar, aparte de crnicas
y tratados legales, cuenta con una documentacin limitada a los cuer-
pos eclesisticos que pudieron transferirla a tierras occidentales tras
la cada de Acre. En el caso de las dos entidades hasta ahora estudia-
das, la apoyatura documental se cie an ms. La inexistencia de un
corpus templario ha dado pie a todo tipo de suposiciones sobre los
escritos relativos al gobierno central de la Orden y de sus posesiones
ultramarinas; la hiptesis ltima ms plausible estima que el archivo
fue trasladado a Chipre tras los sucesos de 1291, pero no sobrevivi a
la conquista de la isla por los turcos en 1571t. Todo ello obliga de
nuevo a centrar la visin en la Orden del Hospital, bien conocida a
travs de su Cartulario, rico en datos orientales. Esta polarizacin no
impide el trasvase de las generalizaciones al Temple e, incluso, a la
sociedad cruzada en general; las noticias acerca de los caballeros teu-
tnicos, que conocemos a travs de las Tabulae Ordinis Teutonici,
as lo corroborans.
1.1. Colonizaciones latinas en el reino dejerusaln
Las conquistas en Palestina, que dejaron en poder de los cruza-
dos la zona entre el desierto transjordano y el mar Mediterrneo,
plantearon pronto graves problemas demogrficos a los monarcas de
Jerusaln. Los expedicionarios que permanecieron en el reino, slo
incrementados de forma intermitente por aportaciones occidentales
con frecuencia temporales, se vieron imposibilitados de llevar a cabo
un poblamiento que equilibrara el gran peso de los residentes autc-
tonos; por ello, el campo sigui estando habitado por una abruma-
dora mayora de musulmanes y cristianos orientales. Sin embargo,
durante el siglo XII, se desarrollaron esfuerzos de colonizacin con la-
tinos que naturalmente desaparecieron tras la derrota de Hattins; uno
de ellos, dirigido por la Orden del Hospital, tuvo lugar en la frontera
suroccidental del territorio cristiano.
t R. Hiestand, "Zum Problem des Templerzentralarchive", Arcbioaliscbe Zeitsch-
rlfl, 76 (980), pgs. 17-37.
2 E. Strehlke ed., Tabulae ordinis Tbeutonici ex tabularii regii Berolinensis co-
dice, Berln, 1869, reimpr. Toronto, 1975. Se han conservado asimismo fragmentos de
un cartulario de la Orden de San Lzaro (A. de Marsy, "Fragment d'un cartulaire
de l'Ordre de Sto Lazare en Terre Sainte", Archives de l'Orient Latin, 11 (1884), pgi-
nas 121-158).
3 Este tipo de colonizaciones ha sido estudiado por }. Prawer, Crusader Institu-
tions,Oxford, 1980, pgs. 102-142.
158
La toma de Jaffa y Jerusaln en 1099 convirti a la ciudad costera
de Ascaln en el ncleo fatimita ms avanzado. Como ya hemos signi-
ficado, la cua egipcia era muy peligrosa, pues amenazaba la vital va
de comunicacin de la capital del reino con el litoral e, incluso, some-
ta a esta ltima a la eventualidad de un ataque directo que no hubiera
podido ser resistido; la debilidad demogrfica cristiana incapacitaba el
mantenimiento al mismo tiempo de una adecuada guarnicin y de un
ejrcito fuera de las murallas destinado a contener al invasor. La situa-
cin fue percibida de forma inmediata tras la conquista de Jerusaln;
en agosto 1099 el visir egipcio se aprest a irrumpir en Palestina des-
de Ascaln; aunque derrotado ste, Godofredo de Bouillon no con-
sinti una rendicin de la ciudad a Raimundo de Provenza y as el en-
clave permaneci en poder musulmn hasta mediados de siglos.
Incapacitado el reino de someter a Ascaln, Fulko de Anjou in-
tent frenar los recurrentes ataques egipcios mediante una serie de
fortalezas que, dispuestas en semicrculo, cortaran la lnea de pene-
tracin fatimita hacia el noreste. Una de ellas fue Bethgibelin, levan-
tada en 1136 en el emplazamiento de una ciudad anterior, destruida
por efecto de la prolongada guerra que haba asolado, desde inicios
de siglo, esta zona de gran riqueza cerealista en los tiempos precruza-
doss, Guillermo de Tiro habla de restauracin de un viejo ncleo de
poblacin arruinado: ... urbem veterem et dirutam Bersabee nomine,
reedificare parant... Esto no indica necesariamente despoblacin to-
tal. En 1173 haba una comunidad de cristianos orientales con arzo-
bispo; poseemos referencias de una dignidad similar en 1146 1151,
fechas anteriores a la carta de poblacin del lugar, otorgada a latinos
poco despus de la toma de Ascaln, acaecida en 1153. Todo lo cual,
junto a la existencia de un monasterio, mencionado tambin en el do-
cumento de 1173, parece apuntar hacia posible presencia de pobla-
cin autctona en el momento de la rehabilitacin por los cruzadoss,
La fortificacin deba encontrarse en territorio de Hebrn, pues,
el mismo ao 1136, el rey de Jerusaln confirm su donacin a los
hospitalarios por parte de Hugo, seor de aquel lugar; la entrega, he-
cha a instancias del propio Fulko de Anjou, comprenda, junto al cen-
tro principal, diez casales, a los que el monarca aadi otros cuatro
4 Runciman, op. cit.; vol. 1, pgs. 295-298.
5 Guillermo de Tiro, op. cit., libro 14, cap. 22, pgs. 659-661; Prawer, Tbe Latin
Kingdom oo'' pg. 359. Las restantes fortalezas fueron lbelin -1141- y Blanchegarde
-1142-; ms tarde, 1149, Balduino III erigi otra en Gaza, al sur de Ascaln, aislando
as a esta ciudad de forma definitiva, Prawer, Crusader Institutions, pgs. 105-107.
6 Delaville le Roulx, Cartulaire oo., t. 1, doc. nm. 443, transcripcin y nota 5, p-
gina 306; Prawer, op. cit., pg. 125, nota 84.
159
en su confirmacin. Estas referencias a ncleos de poblacin mues-
tran la existencia de habitantes autctonos en todo el entorno".
La siguiente noticia que poseemos de este enclave hospitalario
data de los aos cincuenta, tras la conquista de Ascaln. Se trata de
un documento sumamente revelador que permite conocer el carcter
de la ocupacin del territorio, idntico al de realidades similares que
se dieron en Europa occidental durante los siglos XII y XIII. No conoce- .
mos esta carta de poblacin por s misma, sino de manera indirecta a
travs de una confirmacin posterors, en ella se nos indica que el
maestre Raimundo de Puy concedi a 32 burgensibus, cuyos nom-
bres se especifican, el derecho a poblar Bethgibelin y tambin a to-
dos aquellos que acudieron antes de la cada de Ascaln o pudieran
asentarse en el futuro. La referencia permite, por tanto, datar la con-
cesin entre 1153 (conquista de Ascaln) y la muerte del segundo
maestre de la Orden (octubre 1158-1160). .
A continuacin, se detallan en la carta las concesiones a los nue-
vos pobladores y sus obligaciones. Cada uno recibira a perpetuidad
dos carrucae de tierra para labrar y construir su casa; a cambio satis-
fara a la Orden terragium de campos, vias y en general omnium
aliarum rerum, diezmos, excepto de los olivos, pagos de justicia y
una consuetudinem no aclarada. La comunidad se atendra a las leyes
de Jerusaln con salvedades: el lucro en contienda con los musulma-
nes se ajustara a las costumbres de Ramleh-Lydda -zona intermedia
entre jaffa y la capital del reino sometida a continuos ataques antes
de la conquista de Ascaln y, por tanto, con una depurada regulacin
en este tema-; el adulterio y el robo eran expresamente tratados con
duras penas especficas. Los deberes relatados de los receptores in-
cluyen, por ltimo, la prioridad compradora de la Orden en toda
venta de posesiones; en cualquier caso, la enajenacin debera ha-
cerse a personas seleccionadas por el Hospital que mantuvieran el
seroitium, es decir, las prestaciones estipuladas.
La seccin del documento relativa al marco legal en que queda-
ran inscritos los pobladores ha sido transcrita de dos formas distintas
diferenciadas tan slo por un signo de puntuacin y su colocacin; I ~
leve divergencia ha dado pie, sin embargo, a conclusiones dsparess,
7 Delaville le Roulx, op. cit., doc. nm. 116. La localizacin de los casales aparece
en un mapa de la zona inserto en Rley-Smith, op. cit., pg. 481.
8 Delaville le Roulx, op. c., doc. nm. 399(ao 1168). Tambin transcrita aun-
que con alguna significativadiferencia por A. A. Beugnot en Recue/ des Hstom:ns des
Crosades. Los, 11, Pars, 1843, doc. nm. 44, pgs. 528-529.
9 !psi oerofideliter in unoquoque anno reddent terragium de omnibus laboribus
suis, scilicet tnnearum et camporum, et omnium aliarum rernm, et decimas, exceptis
160
Beugnot, cuya transcripcin parece ms correcta, no as su interpreta-
cin, reduce a un plano secundario la presencia hospitalaria y consi-
dera que Bethgibelin era una comuna rural de carcter militar, nacida
de la capital del reino, a cuya jurisdiccin quedaba sometida. Prawer
ha criticado acertadamente esta postura, desvinculando la coloniza-
cin de cualquier filiacin con Jerusaln, y ha establecido el carcter
de carta-puebla, otorgada por el Hospital, que tiene el documento.
Sin embargo, siguiendo la transcripcin de Delaville le Roulx, aunque
no lo indica, este autor interpreta de manera forzada el sustantivo Ju-
dicta, al que atribuye el sentido de "multas por incumplimiento de le-
yes de jerusaln'w, Por todo ello, vemos que la lectura de esta parte
del texto es compleja, sin que podamos establecer una visin defini-
tiva. La adopcin de leyes de Jerusaln con injertos concretos --cos-
tumbres de Rarnleh-Lydda y rasgos autctonos en caso de adulterio y
robo- puede ser, sin embargo, el significado ms adecuado de la
menos problemtica transcripcin de Beugnot.
Todos los elementos expuestos en .Ia carta-puebla adquieren
sentido por el juramento de fidelidad que los receptores prestaban a
la Orden de San Juan11. ste es el eje unificador que cualifica aspectos
en apariencia dispersos y da sentido al trmino fideliter inserto en la
enumeracin de las distintas obligaciones; el poblador deba desarro-
llarlas fielmente porque eran testimonio de la dependencia en la que
haba entrado, la cual, a su vez, se explicitaba a travs de ellas como
vehculo principal; por ello, incumplir el seruium era atentar contra
el vnculo establecido.
La parte ltima de la confirmacin de 1168 recoge los retoques
introducidos por el maestre Gilberto de Assailly. La razn de estos l-
oleribus, (versin de Beugnot: atquejustctam et consuetudmem, seroavunt fudicta ]e-
rusalem. Versin de Delaville le Roulx: arque jusUcam et consuetudinem seroavunt.
judiciaferusalen) et de omnibus /ucris quefecerint superpaganos reddent nobs juxta
consuetudinem Litbde, quam alo nomine voeamus Ramas.... La primera de ellas pa-
rece de construccin gramatical ms correcta. La ligazn del sustantivo ]udicta con el
verbo reddent es artificial y da a la frase una complejidad dudosamente aceptable. Por
ello, hemos seguido la transcripcin de Beugnot, no as su interpretacin que, de
forma paradjica, asocia lo que ha separado en el texto con un punto y coma y dife-
rente dependencia verbal, al afirmar que "esta carta se refiere a la jurisdiccin y declara
que los burgueses conservarn la costumbre, la justicia y los juicios de Jerusaln o, en
otros trminos que estarn sometidos a los Assses de Jerusaln y a la jurisdiccin de la
Cour desBourgeois de esta villa"(Beugnot, op. cit.; pg. XXVIII).
10 Prawer, op. c., pgs. 120-123. Riley-Smith no aporta nada nuevo; adopta una
postura eclctica que termina en total asuncin del punto de vista de Prawer (op. cit.,
pgs. 461-462).
11 ... ae pro suprascriptis obseruandis fecerint et facient fldeltatem pauperibus et
nobts et sueeessoribus nostris, Delaville le Roulx, op. cit., doc. nm. 399.
161
timos, ut terra melius populetur; era la en los I?rivilegi?s
otorgados al campesinado europeo en esta epoca;. el Hospital se VIO
obligado a dulcificar los trminos de la en momento
en que la zona poda resultar poco atractiva por las sucesivas guerras
con Egipto. En las campaas de Amalarico I el papel de la Orden fue
determinante. El mismo ao de la ratificacin del documento pobla-
dor, maestre y rey llegaron a un acuerdo en el que cuantificaba la
participacin militar sanjuanista a cambio de concesiones en la futura
tierra conqustadav. .. . .
Llama la atencin que, entre los nueve bominibus Gibelit que
firman la confirmacin rectificadora, slo haya uno relacionado con
los treinta y dos ocupantes originales -Raimundus, filius Stephani
Lombardi-: haban transcurrido menos de quince aos desde el es-
tablecimiento tiempo insuficiente para justificar la masiva desapari-
cin de los nombres. Puede tratarse de una muestra del xito de la
colonizacin, con continuos inmigrantes desde la primera carta-pue-
bla, que explicaria la abrumadora mayora de hombres nuevos; de
hecho la adicin de F. Gilberto de Assailly habla de prescripti bomi-
nes cuando se refiere a los beneficiados por las alteraciones que in-
troduce, englobando, por tanto, a los treinta y dos pobladores, a los
que acudieron antes de 1153 y a todos aquellos que lo hicieron des-
pus de la redaccin del texto primitivo. puede i?dicar
calmente lo contrario: el fracaso del asentamiento y la disgregacin
del grupo inicial que oblig a la Orden a captar otros cultivadores.
La modificacin respecto al escrito de poblacin de los aos cin-
cuenta atae a la libre disposicin de bienes por los tenedores, que
podrian venderlos a quienes eligieran, satisfaciendo slo cantidades
estipuladas en concepto de luismo; quedaban eliminados el derecho
prioritario de adquisicin a un precio algo menor y, en su defecto, la
eleccin por la Orden del comprador. Todos stos son aspectos que
se repiten en el mundo occidental. Tambin resultan familiares al
conjunto europeo las dos nicas clusulas limitativas de las transfe-
rencias: las posesiones no podran pasar a la nobleza laica o eclesis-
tica -excepts religionibus et militibus-, pues de ocurrir as queda-
ra perturbada la dependencia, elemento que les conferia entidad;
por ello, los nuevos posesores contraerian ese vnculo con la congre-
gacin sanjuanista, equiparable al que tenan los antiguos.
La expresin en la que se recoge la salvaguarda de la ligazn
-salva per omnia Hospitalis justicia- cualifica, igual que la fideli-
dad con anterioridad, toda la nueva concesin. La frmula adquiere
12 Op. c., doc. nm. 402 (11 octubre 1168).
162
relevancia en un contexto ms amplio. Conviene recordar aqu cmo
la misma clusula, en documentacin coetnea de otros institutos re-
ligiosos, ha sido considerada reflejo del grado de dependencia con
respecto a instancias superiores, lo cual incidentalmente es un pri-
mer dato de la identidad profunda de las relaciones que cohesona-
ban el espectro social. Con manifestaciones distintas, el vnculo que
una a la Orden con la jerarqua eclesistica era equivalente al que re-
ga su conexin con el campesinado.
justicia, por tanto, no significa en esta situacin mero ejercicio
del poder de juzgar, ni menos an capacidad de cobrar las multas o
penas, tal como algunos autores interpretan de forma epidrmica14;
sintetiza, como previamente fideliter o fidelatem, la cualidad de la
relacin. El campesino tena libertad para enajenar sus bienes y tam-
bin de movimiento, pero eso no le converta en hombre libre sin
ms, opinin de muchos estudiosos; disfrutaba de libertades bajo una
dependencia seorial que, en el caso concreto de las transmisiones,
quedaba simbolizada en las pequeas cantidades que pagaba al se-
or. Esto nos adentra en el complejo tema de las borgesies o tenen-
cias de los habitantes de estos burgos. Borgesies, burguenses, bourge-
os, aunque en muchos casos eran trminos referidos a realidades ur-
banas, en otros, como el que nos ocupa, no. Su significado careca de
conexin con propiedades sitas en la ciudad y con habitantes de ella;
expresaba una forma distintiva de detentar las posesiones -borge-
ses- los francos no nobles, de donde reciban su nombre -bur-
guenses-, extensivo a la curia especial que juzgaba sus litigios
-Cour des Bourgeois. En este contexto, la utilizacin de la termino-
loga "burgo", "burgus" hay, por tanto, que desprenderla de su sen-
tido urbano habitual. Por el momento, orillaremos adentramos en el
complicado anlisis de las borgesiespara poder seguir reflexionando
sobre la fidelidad y su prestacin.
Aunque la dependencia era el eje del nuevo sistema que empez
a emerger en la crisis del Imperio Romano, y en la temprana Edad
Media los vnculos del mundo rural fueron configurndose de forma
progresiva en tomo a ella, la formalizacin ceremonial de las relacio-
nes entre seores y campesinos tuvo lugar ms tardamente. Slo la
madurez de la estructura feudal segreg, en este campo y en la reali-
dad en su conjunto, una exteriorizacin plstica de aquellos lazos
que se haban ido anudando durante siglos. As, al propio tiempo que
13 Vid. supra, pg. 90.
14 Beugnot, op. cit., pg. XXVIII; Prawer, op. c., pg. 122, texto y nota 71; Riley-
Smith, op. cit., pg. 461.
163

todo el sistema adquira un punto de coherencia que delataba su ple-

nitud, la dependencia tenda a simbolizarse en un ritual, nacido en las
altas clases aristocrticas, que fue impregnando la totalidad del entre-
sijo social. Ms adelante, veremos cmo la ordenacin global se sin-
tetizaba de esa manera en sus distintas vertientes. En este momento,
nos interesan los vnculos existentes en los grupos inferiores del
mundo cruzado, quizs los ltimos en acceder a una expresividad
simblica que descenda con lentitud desde las capas altas de la so-
ciedad.
La relacin de la Orden del Hospital con los latinos que poblaron
Bethgibelin no fue sin ms la establecida entre propietarios y colo-
nos, sino un nexo de dependencia acuado por medio de la fideli-
dad. Desconocemos si sta qued fijada en un ritual especfico; la ex-
presin fecerint et facient fidelitatem es poco elocuente. Hay, sin em-
bargo, un documento estrictamente coetneo y similar en su contexto
--colonizadores latinos en tierras de un instituto eclesistico-- que
muestra la existencia de este tipo de ceremonias.
Godofredo de Boullon haba donado a la iglesia del Santo Se-
pulcro veintin casales al norte de Jerusaln, en el camino hacia Na-
blus. En uno de ellos, al-Bira, o Magna Mahumeria para los cruzados,
los cannigos establecieron una colonizacin con latinos'e, el 11 fe-
brero 1156, en presencia del patriarca y de Balduino I1I, en tomo a
noventa pobladores juraron fidelidad al den del Santo Sepulcro, en
representacin de los canngosr', La ceremonia tuvo lugar en el
claustro y sala capitular de la iglesia patriarcal en jerusaln; el docu-
mento recoge las palabras precisas mediante las que iuraoerunt bur-
genses Mabumerie ftdelitatem eonventui Sanctissimi Sepulcro. Su
gran sobriedad -el acto est desprovisto de la simbologa existente a
partir de mediados del siglo XIII- y tambin posible excepcionalidad,
15 Conocemos esta donacin por la confirmacin de Balduino 1 del ao 1114,
Bresc-Bautier, op. cit., doc. nm. 26, pgs. 86-88.
16 Existe un estudio arqueolgico reciente de este ncleo de poblacin: D. Pringle,
"Magna Mahumeria (al-Bira): The Archaeology of a Frankish New Town in Palestne",
en P.W. Edbury ed., Crusade and Settlement, pgs. 147-168.
17 Bresc-Bautier, op. cit., doc. nm. 117, pgs. 237-240. La fecha, Anno ab Incar-
natione Domini MoCaloV", indictione IllI(V tertio idus februarii, corresponde sin duda
al 11 febrero 1156y no a 1155, como indica Prawer (op. cit., pg. 42). Al final del docu-
mento se aaden cincuenta nombres, evidentemente pobladores establecidos con pos-
terioridad que tambin prestaron juramento de fidelidad en su momento.
18 Ego(nombre del poblador) juro fidelitatem Deo et Sanctissimo Sepulcro et con-
oentui ejusdem Sanctissimi Sepulcri ad custodiendum el manutenendum oam et
membra eorum et bonorem eorum et omnia que ad Sanctum Sepulcrum et ad predic-
tum conoentumpertinent, saloafidelitate regisjerusatem. Sic Deus me adjuvet et istud
sanctum euangelium, Bresc-Bautier, op. cit., pgs. 237-238.
164
ligada a una inexplicada fidelidad prioritaria al rey, no anulan el he-
cho significativo de que campesinos oficialicen de manera individua-
lizada su dependencia seorial por medio de una ceremonia antes
slo patrimonio de los milites.
El problema principal que plantea este revelador texto es la ex-
traa fidelidad ltima al monarca por campesinos dependientes de
una institucin religiosa, que haba recibido la donacin real en elee-
mosyna, por tanto, slo con ciertos deberes espirituales hacia el rey
de Jerusaln. Aunque los seoros eclesisticos, y, por supuesto, los
cultivadores directos, quedaban fuera de la cadena vasalltica a la
que se refiere la normativa que la ordenaba -Assse sur la ligece-,
la monarqua, al exigir el homenaje ligio de los vasallos inferiores,
pudo quizs imponer, en su momento de mayor fortaleza, el mante-
nimiento de vnculos con ella no slo de milites dependientes de los
grandes seores, sino tambin del campesinado latino, aqu con ex-
presin lgicamente diferente. En el primer caso, el de los caballeros,
la mencionada medida legal de los aos sesenta podra ser conside-
rada reconocimiento de iure, de algo ya existente, al menos con ca-
rcter parcial, todo ello en una poca en que la Corona estaba per-
diendo su papel hegemnico y necesitaba codificar sus derechos.
Para explicar la fidelttas regs de los pobladores de Mahumeria, Pra-
wer recurre a la clusula del Assse sur la ligece que permita al"rey re-
querir la fidelidad de los dependientes urbanos y rurales de un noble
sospechoso de rebelinw.
En principio, no acertamos a ver que relacin pueda tener la dis-
posicin del texto legal con el juramento de los habitantes de una vi-
lla eclesistica prestado con anterioridad a la emisin de esta norma-
tiva. Sin embargo, las disensiones entre Balduino III y su madre Meli-
senda aportan claves en favor de la tesis expuesta. Tras la subrepticia
coronacin del rey en 1152, el abierto enfrentamiento entre ambos se
evit por una divisin de facto del territorio que otorg a la reina ma-
dre el control de Jerusaln y Nablus. El ms firme apoyo de Meli-
senda, que haba sufragado la construccin de monasterios e iglesias
~ n t r e ellas la del Santo Sepulcro, inaugurada en 1149--, resida en
el grupo eclesistico y, sobre todo, en el patriarca Fulquerio de Angu-
lema. Aunque, tras un ltimo momento de tensin que culmin en
asedio a la ciudadela deJerusaln, la antigua reina renunci a sus pre-
tensiones, contentndose. con el seoro de Nablus, parece lgico
pensar que Balduino III recelara del convento del Santo Sepulcro cua-
tro aos despus y se asegurara la fidelidad ltima de los campesinos
19 Prawer, op. cit., pg. 42.
165
de un casal de los cannigos -Mahumeria- que se encontraba en el
corazn de una zona defensora de los derechos de su madre. A pesar
de esta plausible explicacin los interrogantes siguen presentes,
Merece la pena detenerse en una segunda cuestin derivada del
texto y que afecta a la consideracin historiogrfica del juramento
descrito. Prawer, el principal analista actual del hecho, no ignora la
prestacin de fidelidad, olvido en el que incurre al estudiar el docu-
mento poblador de Bethgibelin, pero slo la considera tangencial-
mente. Es sintomtico que no la mencione al tratar de la vida agraria
en esta comunidad y lo haga, por otro motivo, en relacin con el As-
sise sur la ligece y, ms adelante, en un marco jurisdiccional. Comen-
zamos a observar la dicotoma, fruto de una determinada concepcin
del feudalismo, entre la gestin de los campos y la jurisdiccin. La fi-
delidad afectara slo a esta ltima; el trabajo agrcola discurrira se-
gn pautas de supuesta libertad inexplicadas en profundidad.
Retomando a Bethgibelin, varias son las noticias que poseemos
sobre el asentamiento hasta la fecha clave de la derrota cristina
en 1187. Las fuentes aportan referencias a castellanos hospitalarios de
la plaza. Ya en la fecha de la concesin original de la carta-puebla
exista un comendador del lugar. Aunque slo aparece entre los fir-
mantes de la confirmacin de 1168, la utilizacin del adverbio tune
que precede a su cargo parece hacer referencia a un tiempo pasado,
el de la redaccin primera del privilegio; algunos autores consideran,
sin embargo, que la dignidad corresponde a 1168
22
En torno a 1169,
tenemos noticia de un eastellanus Gibelin; en 1173 y 1175, el futuro
maestre F. Garnier de Nablus detentaba esta castellanae.
Adems de los datos anteriores, tambin han llegado hasta noso-
tros. una noticia de nueva confirmacin del escrito de poblacn y
un interesante documento de entrega vitalicia del monasterio de San
Jorge, sito en dicha localidad, a una dignidad de la Iglesia griega
Iocale. Dos posibilidades de profundizacin ofrece la concesin del
cenobio, datada en 1173. El receptor es Meletus, arzobispo de los si-
rios y griegos que habitaban en Gaza y Bethgibelin. Esta mencin de
un prelado de las comunidades orientales del lugar y otra relativa a
20 Runciman, op. cit. vol. 11, pgs. 333-335; Prawer, Histoire..., t. J, pgs. 400-402.
21 Prawer, Crusader Institutions, pgs. 42, 126-132 Y320.
22 Delaville le Roulx, op. cit., t. J, pg. 307, nota 1.
23 Op. cit., docs. nms. 403, 443, 469 y 471.
. 24 La nota no slo que fue concedida por F. Roger de Les Mou-
dls<;umoentre 1177 y 1187 (op. cit., doc. nm. 509). Prawer (op.
CIt., pago 125) y Rdey-Smtth (op. cit., pgs. 436 y 462) sitan la confirmacin en 1177
sin razonar por qu.
25 Delaville le Roulx, op. cit., doc. nm. 443.
166
un antecesor suyo de 1146 1151 inserta en fuente distinta permiten,
junto a algn dato adicional, discernir la presencia de poblacin au-
tctona antes y despus del asentamiento de latnose. Es lgico pen-
sar que el mismo principio que supeditaba stos a la Orden presidira
las relaciones de los nativos con el Hospital, aunque la manifestacin
de la dependencia fuese distinta, con toda probabilidad ms dura.
Por ello, los suriani no son mencionados ni en la carta-puebla origi-
nal ni en su ratificacin. Estos dos documentos --tal como los cono-
cemos hoy en da uno sl(}- definan libertades para un grupo res-
tringido; no tenan que nombrar a quienes, tambin dependientes, no
participaban de ellas. La propia existencia del monasterio, objeto de
la concesin, ha sido tambin considerada signo de poblacin conti-
nuada; sin embargo, la referencia explcita a su mejora y reedificacin
parece apuntar a una decadencia del centro religioso que, de todas
formas, pudo no ser total, al igual que la del lugar donde se asentaba.
El cuerpo del escrito de donacin nos adentra en una temtica
distinta, aunque homognea con el fondo de la situacin del campe-
sinado latino o autctono; la concesin ayuda a entrever muy sintti-
camente las relaciones de los poderes cruzados con dignidades orien-
tales, en este caso de la Iglesia griega. El maestre hospitalario otorg
a Meletus el monasterio de San Jorge en beneficio, con la condicin
de que a su muerte retomara a la Orden con todas las mejoras que
hubiera efectuado y sus bienes propios, los cuales cedera a aqulla
en concepto de limosna por la salvacin de su alma y remisin de sus
pecados, as como de los de quienes ayudaran al cenobio, y tambin
por el emperador Manuel Comneno.
Aparte de la similitud sustancial de esta donacin con las efec-
tuadas en todos los lugares a campesinos -en ellas la mejora del
bien entregado es tambin un requisito muchos veces explcto-i-,
llama la atencin el control ejercido por la Orden sobre este centro
monstico sito en su jurisdiccin. La presencia hospitalaria se llev a
cabo respetando la autonoma religiosa -es significativa la mencin
del emperador bizantino como ltimo referente-, pero anudndola
mediante un vnculo equiparable al de los pobladores latinos o al de
los suriani autctonos. Esa dependencia era personal, por eso el mo-
nasterio revertira a la Orden a la muerte del titular, y quedaba esta-
blecida por medio de la conversin de Meletus en cofrade hospitala-
rio, beneficiario, en sentido estrictamente feudal, de los bienes espiri-
tuales a cambio de su pertenencia al crculo de dependientes del
instituto. Este lazo personal insertaba al cenobio en el dominio del
26 Vid. supra, pg. 159.
167
Hospital, tal como expresa el documento con concisin: Pro hoc au-
tem beneficiopredictum Meletum in confratriam domus recipimus.
Tras la capitulacin de Jerusaln en octubre 1187, Bethgibelin
hizo lo propio, acogindose a las mismas condiciones que Saladino
haba ofrecido a la capital del renov. Despus de una breve recupe-
racin cristiana en 1192, el lugar permaneci en poder de los musul-
manes hasta otro interregno algo ms largo. La paz firmada con
Egipto por Ricardo de Cornualles en 1240 permiti a la Orden volver
a controlar la plaza durante un corto espacio de tiempo; en 1244 fue
perdida de forma deflntvae. Estos episdicos retornos cristianos tras
el abandono masivo no debieron permitir un reasentamiento latino
en la zona. Probablemente, la presencia del campesinado coloniza-
dor result yugulada con carcter permanente en 1187, aunque el hi-
pottico resurgimiento de la curia de burgueses en la dcada de 1240
apuntara a lo contrario. Desde luego, si volvi a desarrollar sus acti-
vidades, no sera para ejercer jurisdiccin sobre la poblacin autc-
tona, sino sobre francos. Los syriens, es decir, los nativos de todo tipo
ajenos a la cristiandad latina no eran burgueses. Tenan su propio tri-
bunal y slo eran juzgados por la Cour des Bourgeois en casos mix-
tos; bien es verdad que, en algunas situaciones, por ejemplo litigios
entre ellos mismos de los que se derivaba pena capital o prdida de
miembros, la causa se vea ante esta ltima curia
29

Una referencia de Juan de Ibelin contradice la idea de posesin

hospitalaria de Bethgibelin mientras estuvo en manos cristianas; al es-
pecificar los ncleos en los que la alta nobleza detentaba court et
coins et justise, indica que el seor de Hebrn tena court de borgesie
et justice en aquel lugaree. El conjunto de datos que ofrece este jurista
refleja la situacin en las dos dcadas previas a Hattin; no hay nin-
guna otra informacin entonces ni despus que corrobore la depen-
dencia del lugar de alguien ajeno al Hospital, por lo que podemos
considerar dicha indicacin un error, derivado quizs de la original
pertenencia del entorno al dominio de Hebrn. El documento que in-
forma sobre la temprana secesin de la plaza por donacin de su se-
or al Hospital no recoge retencin alguna y mucho menos de la tras-
27 Riley-Smith, op. cit., pg. 109.
28 Prawer, op. cit., pg. 125, nota 84; Riley-Smith, op. ctt.; pgs. 177-178.
29 J. Riley-Smith, Tbe Feudal Nobtltty and tbe Ktngdom 01jerusalem, 1174-1277,
Londres, 1973, pgs. 87-91. Este autor defiende la existencia de ciertos esfuerzos colo-
nizadores rurales tras Hattin (op. c., pg. 49), rnientrasPrawer los descarta por la pro-
pia configuracin del reino en el siglo XIII: una estrecha franja urbana; fueron las ciuda-
des las que absorbieron la posible inmigracin (op. c., pg. 142).
30Juan de lbelin, "Assises de la Haute Cour. Lvre de jean d'lbelin", cap. CCLXX,
Recueil desHistoriens desCroisades. 1.015, 1, Pars, 1841, pg. 420.
168
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cendencia de aquellas sealadas por Juan de Ibeln: adems, de ha-
ber existido esa dependencia, no hubiera dejado de plasmarse en la
carta-puebla y en su conftrmacin posterior. Es posible que el desliz
afecte slo a la atribucin seorial y no a la misma existencia de Curia
de burgueses y de justicia, en manos hospitalarias, eso s. La mencin
del tratadista deja traslucir que la colonizacin franca fragu pronto
en una entidad jurisdiccional propia del grupo de inmigrantes. Dicho
rgano tal vez reapareci durante la corta ocupacin cristiana de me-
diados del siglo XIII32.
La noticia acerca de la existencia de una Cour des Bourgeots en
Bethgibelin conecta con la reflexin en tomo a las borgesies que deja-
mos poco antes abandonada. Ayuda a centrar de nuevo el tema la
consideracin que para un historiador contemporeno merecen las
colonizaciones antedichas: "Sus habitantes ... no eran siervos, sino li-
bres burgueses que podan enajenar sus propiedades, aunque el se-
or de la tierra gozara de derecho preferencial en las compras. Los
pagos satisfechos, si no diferentes en su totalidad de los obtenidos
del campesinado nativo --quizs un pocos menos onerosos--, eran
considerados renta y no tributo servil; la comunidad con su propia
curia de burgueses presidida por el dtspensator o locator del seor
posea un cierto grado de autonoma'w. Evidentemente, esta visin
no concuerda con la que acabamos de avanzar al estudiar el caso de
Bethgibelin. La diferencia reside en una distinta apreciacin de la es-
tructura feudal sobre la que conviene profundizar.
El estudio del carcter de las posesiones campesinas aludidas ilu-
mina la diversidad de posturas. La definicin ms precisa aportada
por investigadores actuales considera la borgesie como "un tipo de te-
nencia diferente del feudo y de la tenencia servil, tpica, aunque no
monopolio, de los plebeyos, es decir, de los francos no nobles"; en
otro lugar, el mismo autor precisa que se trataba de "una propiedad
perfectamente libre detentada en general por burgueses. Se tena de
un seor y pagaba un cens o era libre en plenitud: franc-borgesie" 34.
Esta clase de tenencia, segn el mismo historiador, era una de las que
emergieron al consolidarse de forma defintiva la presencia cruzada,
quedando, junto a ella, la relacin de los francos con los bienes mue-
bles e inmuebles tipificada en feudos, alodios -calificacin de Pra-
wer no dada por los textos coetneos--, borgesies detentadas por mi-
litescomo parte de unfeudum y, por ltimo,francalmoigns
35

31 Vid. supra, pgs. 159-160.

32 Prawer, op. cit., pgs. 125-126; Riley-Smith, Tbe Kntgbts oISt.jobn.... pg. 462.
33 Riley-Smith, Tbe Feudal Nobtltty ..., pg. 49.
34 Prawer, op. c., pgs. 251 Y351.
35 op. ctt., pgs. 351-352.
169
Se puede observar que esta clasificacin viene determinada por
el tipo de prestacin satisfecha o por la ausencia de ella. De esa ma-
nera, los aspectos puramente formales de arenta o servicio califican
la tenencia y tambin a quien la detentaba, que queda encuadrado en
la colectividad segn la modalidad de posesin que disfrutaba, aun-
que pudiera haber determinados entrecruces -por ejemplo existan
caballeros que posean borgesies no enfeudum. Los burguenseseran,
por tanto, tales porque ocupaban borgesies. Naturalmente, esto su-
pone una inversin de los trminos. El objeto nunca determina el em-
plazamiento social de una persona; ste viene marcado de forma
prioritaria por las relaciones en que est inmersa, y mucho ms en un
periodo en que la cohesin y ordenacin de la sociedad se estructu-
raban a travs de vnculos personales.
Siguiendo la lnea de pensamiento trazada, la libertad de la pro-
piedad misma se trasladaba a la persona que la trabajaba. Es evidente
que la realidad de los territorios cruzados se hizo ms compleja en
sus formas exteriores al asociar al objeto la cualidad de sus primeros
poseedores y adquirir ste, a partir de ah, una cierta independencia y
entidad propias, que aparecen reflejadas en la tipologa inserta en los
tratados legales del siglo XIII, pero de ello no se deriva que dicha pro-
piedad tuviera sentido en s misma y, adems, se lo otorgara a quie-
nes se encontraban en ella. Los juristas cruzados del doscientos dife-
renciaron, a travs de su manifestacin formal, elementos de una rea-
lidad que ellos tcitamente entendan integrados. Los investigadores
posteriores han tomado tan slo la epidermis de estos escritos y, por
tanto, consagrado una diferenciacin total. Todo esto permite com-
prender el desdn de los estudiosos antes citados hacia la fidelidad o
tambin el tratamiento empirista del trmino iustitia. Aqulla no era
ms que un aspecto formulario casi anecdtico; lo fundamental resi-
da en la concrecin del seroitium que alejaba estas tenencias de las
feudales y de las serviles.
Hemos analizado el proceso terico de clara impronta positivista
que define a estos burguenses en funcin del tipo de posesin, deter-
minado a su vez por las obligaciones formales del usufructuario en-
tendidas de modo restrictivo. Queda por explicar la cualificacin de
las borgesies y de sus posesores como tenencias diferentes de las pro-
piamente feudales o serviles. Esta distincin permite calificar al ocu-
pante como hombre libre, no siervo, con status, eso s, alejado del de
las altas clases de los estados cruzados; tambin posibilita establecer
que satisfaca una renta, jams un gravamen derivado de la servidum-
bre. Es en toda esta construccin donde el reduccionismo institucio-
nalista de una determinada visin del feudalismo se proyecta sobre la
realidad de los territorios estudiados. Para los autores antedichos slo
170
pueden ser calificadas de feudales las relaciones que comportan pres-
taciones de tipo militar, es decir, las sostenidas entre las clases nobi-
liarias de la sociedad; en consecuencia, el trmino se reserva a su
sentido primigenio ms estricto, de tal manera que slo en una de las
cinco caracterizaciones establecidas, el feudum, se puede hablar de
feudalismo. '
La interpretacin descrita responde a criterios de fondo idnticos
a los que se desprenden de la evolucin historiogrfica de los estu-
dios sobre el reino de Jerusaln. Hasta hace unas dcadas, stos gira-
ron en tomo a la idea de considerar dicho estado, desde sus inicios,
como prototpicamente feudal, adjetivo que recoga el fuerte poder
de la nobleza y la paralela debilidad monrquica. Esta tendencia na-
ca de una interpretacin literal de la obra de los grandes juristas
-Felipe de Novara, Juan yJaime de lbelin-, quienes describieron la
realidad a travs de su tamiz ideolgico y retrotrajeron al siglo XII si-
tuaciones que, concebidas en ocasiones como desiderata, correspon-
dan, en todo caso, a mediados de la siguiente centura, Aproxima-
ciones recientes, entre las que destacan las de los autores que trata-
mos, han corregido la visin anterior, pero desde idntica ptica del
feudalismo, limitada a las relaciones entre las clases dirigentes. El su-
puesto paraso feudal slo lo fue en el siglo XIII, segn exponen; du-
rante el Primer Reino, la monarqua goz de preponderancia aunque
con signos de debilidad creciente desde la dcada de 1150
37

El tratamiento de las borgesies y de los burguensesque hemos di-

seccionado se inscribe, por tanto, dentro de, la consideracin restric-
tiva del feudalismo enunciada. Esta propuesta explicativa, en su re-
celo hacia toda teora integradora, segmenta la sociedad en comparti-
mentos desprovistos de hilo interpretativo unificador, por medio de
un empirismo diferenciador que separa lo que aparece unido en la
profundidad de las manifestaciones distintas. De igual manera, la ser-
vidumbre es considerada, desde una exclusiva perspectiva externa,
como atadura a la tierra. En consecuencia, aquellas personas que go-
zaban de libertad de movimiento no entraban dentro de esta catego-
ra; eran posesores totalmente libres, no supeditados en su quehacer
agrario a la dependencia seorial o, en todo caso, slo sometidos a
ella de forma muy tangencial. As, la explicacin ltima de la realidad
de los pobladores latinos de Bethgibelin y, por supuesto, de otros lu-
36la sntesis de J. L. la Monte, Feudal Monan:by In tbe Latin Klngdom o/jernsa-
len, 1100 to 1291, Cambridge, Mass., 1932, responde a este enfoque.
37 Prawer, op. cu., pgs. 3-45; Riley-Smith, op. cit.; pgs. 3-20 -Ste captulo ini-
cial, significativamente titulado "Feudalismo en Palestina", estudia tan slo las relacio-
nes de los distintos sectores de la nobleza entre s y de toda ella con el rey.
171
gares, se detiene en la epidermis formal: no mantenan una relacin
feudal al estilo de las altas clases cruzadas, ni tampoco cabe conside-
rarles siervos; su contribucin no era militar yde ningn modo puede
ser calificada de tributo servil; se trataba de hombres libres que satis-
facan una renta38.
En lo anterior reside otra de las claves de comprensin de esta l-
nea interpretativa. Desde que Marc Bloch consider que el seor de
la Plena Edad Media se haba convertido en rentista fruto de la deca-
dencia de la reserva, ha ido consolidndose una dicotoma en la con-
sideracin de la vida rural
39
Por un lado, estara la gestin de los
campos, en la que la relacin sera casi contractual: entrega de una
renta a cambio del disfrute de la tierra, pagos de transferencia en ter-
minologa del estructuralismo marxista francs, el cual estima que en
esta poca exista divorcio pleno entre el proceso de produccin y el
de apropiacin del excedente-e. El aspecto feudal quedara limitado a
la jurisdiccin, que poda detentar en mayor o menor grado el seor;
de nuevo, surge aqu la engaosa divisin entre la tierra y la persona,
lo territorial y lo jurisdiccional, que emergi en un feudalismo en
avanzada descomposicin, fue utilizada con claro beneficio econ-
mico por la burguesa decimonnica e incluso por sectores nobilia-
rios, y se transmiti a la expresin ideolgico-eientfica de aqulla, el
positivismo institucionalista. Por eso, el burguensts era libre en el tra-
bajo de los campos; pagaba tan slo una renta -terragium con ad-
ciones--, con independencia de que se viera sometido a la justicia se-
orial en la Cour des Bourgeois. .
Esta divisin, que escinde en dos la realidad campesina, queda
plasmada en la monografa de Riley-Smth sobre los hospitalarios en
Oriente Prximo hasta la expulsin latina: un captulo trata de stos
. 38 lo eXJ;'resa con total claridad: "Cualesquiera que fueran su posicin social
y stuacn econmica, el franco no noble era siempre un burgus libre. Todos sus de-
eran pblicas. Adems, dependiendo de su ocupacin, poda estar
a denvados de una dependencia econmica, no personal. Ninguna curia
seonal. tema poden;s sobre l y era juzgado nicamente por la curia de burgueses del
poblamiento de acuerdo con un conjunto de leyes no arbitrarias. No es de
extraar que un cronista contemporneo dijera, en la linea de etimologas medievales
presididas por la fantasa, que los cruzados eran llamados "francos" porque eran fran-
ches, hombres libres", Tbe Latin Kingdom cfferusalem .oo, pgs. 84-85. El autor parece
olvidar que "franco" indicaba dependiente que disfrutaba de libertades no hombre
globalmente libre. '
39 M. Bloch, La historia rural francesa: caracteres origtnales,' Barcelona, 1978
(trad. castellana de la reed. francesa de 1952, incorporando suplemento al texto origi-
nal de 1931), pgs. 227 y ss.; del mismo autor, "De la grande exploitation domaniale a
la rente du sol: un problrne et projet d'enqute", Melanges Historiques, t. 11, Pars,
1963, reimpr. 1983, pgs. 670-674.
>Kriedte, op. c., pg. 11.
172
como seores propietarios de tierras, otro como seores feudales".
En este ltimo aparecen lgicamente aspectos de la vida del campesi-
nado que se ven as desgajados de su actividad agraria en una dicoto-
ma del todo punto artificial. Aqu, y en casi todos los estudios sobre
este tema, las cuestiones relativas a la produccin agropecuaria son
tratadas de forma descrptvae, falta el elemento interpretativo, que
no es otro que el que cohesiona esta parcela con lo jurisdiccional: la
dependencia. Obviamente, este principio unitario, verdadera sea de
identidad del feudalismo, exige un cambio de perspectiva: no son la
tierra o la justicia, por ejemplo, el punto de partida, sino la vincula-
cin personal, a travs de la cual adquiere sentido la mltiple activi-
dad del dependiente. El elemento motor e integrador de la sociedad
se manifiesta en ella de muy distintas maneras; hay que respetar las
matizaciones que la diversidad comporta -la imposicin terica es-
quemtica es asimismo estril-, pero, al propio tiempo, reconocer
que lo plural posee un elemento integrador estructuralmente expli-
cativo.
1.2. El mundo urbano: borgesies y comunas
Las borgesies, que aparecen de forma muy intermitente en el me-
dio rural, tenan su principal desarrollo en los ncleos urbanos. El
predominio all de este tipo de tenencias, consideradas ajenas a las
relaciones feudales por la historiografia tradicional, ha reforzado en
los investigadores de la sociedad cruzada la idea general, persistente
desde el siglo XIX, de una supuesta peculiaridad esencial de la ciudad
medieval frente al entorno agrario. Dicha visin, segregada por la
burguesa decimonnica triunfante, empeada en la bsqueda de
unos lejanos orgenes urbanos ya diferenciados de la estructura con
la que posteriormente haba entrado en conflicto, implica una dcoto-
41 Riley-Smith, Tbe Kntghts oISt.johnoo., caps. 14-15, pgs. 423-469.
42 La sntesis de CI. Cahen sigue siendo el punto de partida obligado para el estu-
dio de la vida agraria en el Oriente Prximo latino ("Notes sur l'histore des croisades et
de l'Orent latin. 2. Le rgime rural syrien au temps de la domination franque", Bulletin
de la Facult des LetIres de l'Untverstt de Strasbourg, XXIX 0950-1951), pgs. 286-
310). El estudio concreto de Prawer sobre el entorno agrario de Tiro se mantiene en
una linea descriptiva (Crusader Institutions; pgs. 143-200), compartida por Riley-
Smith en unas pginas de gran claridad expositiva (Tbe Feudal Nobtltty.oo, pgs. 40-
61). Esta tendencia, que evita explicaciones globales, aparece todava ms acentuada
en la contribucin de J. Richard a una obra colectiva sobre las cruzadas, cuya publica-
cin en varios volmenes, iniciada en los aos cincuenta, slo ha concluido en fecha
reciente ("Agricultural Conditions in the Crusader States", A Hfstory 01 the Crusades,
vol. V, K. M. Setton ed., Madison, Londres, 1985, pgs. 251-294).
173
ma similar a la que hemos observado en el estudio sobre el campesi-
nado. El predominio de unas relaciones alejadas del estereotipo mili-
tar del feudalismo ha dado pie a consagrar la imagen de un hbitat
ciudadano ajeno a la coherencia feudal.
La va interpretativa expuesta, comn hasta fechas recientes al
anlisis de toda la realidad europea en la que el campo segua te-
niendo un peso fundamental, acenta su trascendencia en las hipte-
sis de comprensin del funcionamiento de los estados cruzados, re-
ducidos casi por entero a una franja costera urbana en el siglo XIII.
A la compartimentacin restrictiva que impone esta aproximacin
puede oponerse un acercamiento integrador que, en paralelo al trata-
miento de los asentamientos rurales, busque lneas de fondo comu-
nes, sin por ello desdear las diferenciaciones formales. El estudio de
transferencias de propiedad urbana, en las que de una forma u otra
intervino la Orden del Hospital, permite vislumbrar el carcter de las
relaciones sociales en el mbito ciudadano.
En 1178, la Curia de los Burgueses de Jerusaln certific la com-
praventa entre particulares de dos casas, sitas en la ciudad, pertene-
cientes a los hospitalarios; algunos de sus miembros tambin testifica-
ron la preceptiva confirmacin de la transaccin por el maestree. La
intervencin de la Courdes Bourgeois, derivada del carcter de las te-
nencias, inclina a los estudiosos a pensar en relaciones muy distintas
de las feudales, de impronta casi contractual. Una lectura atenta de
los documentos permite observar que el disfrute del bien transferido
era indisoluble de la vinculacin personal de sus posesores con la Or-
den. Por ello, el nexo entre ambas partes no vena sin ms estable-
cido por un pago monetario en concepto de alquiler, sino que se
constitua en el momento de la entrada en dependencia del usufruc-
tuario, sumisin testimoniada mediante el censo y otras obligaciones
desde ese instante.
La venta careca de virtualidad sin la intervencin del Hospital.
Este instituto, adems de ratificar la operacin, la ti de nueva dona-
cin de las casas al comprador. Con ello, rompa la relacin directa
entre los agentes del traspaso e introduca un paso intermedio, lleno
de significado y muchas veces con expresin simblica propia, en el
que el antiguo posesor devolva el bien, anulndose as el nexo justi-
ficativo de la tenencia. Acto seguido, la Orden colocaba en los in-
muebles a un usufructuario distinto, quien dispondra de ellos dentro
de una sumisin personal, similar a la de los pobladores campesinos
estudiados, expresada a travs del censo, del derecho prioritario se-
43 Delaville le Roulx, op. cu., docs. nms. 537 y 538.
174
orial en una posible enajenacin y del luismo satisfecho por la.s
transferencias. De nuevo, una frmula equiparable a las ya conoci-
das, aqu salvojure et eensu Hospitalis, reflejaba la dependencia :s-
pecto a este instituto contrada por todos aquellos que pasaban a dIS-
poner de los inmuebles, con la habitual de religiosos y ca-
balleros
44

La referida ligazn con el Hospital difea, naturalmente, en su

intensidad y forma de la del campesinado, el cual tampoco, segn ve-
remos ms adelante, era un cuerpo unitario en este respecto, pero la
diversidad exterior no puede ocultar una homogeneidad profunda en
tomo a la dependencia, marco regulador de la posesin. de bienes
econmicos. El predominio de tales relaciones en el conjunto de la
sociedad nos autoriza a hablar de feudalismo, una estructura verte-
brada por lazos personales en la que lo econmico no posea la auto-
noma propia vigente en sistemas posteriores.
Otros documentos, sancionados por las Cours des Bourgeois de
las ciudades respectivas, confirman el carcter apuntado de las trans-
ferencias de propiedad urbana
45
Alejndonos de las borgesies y, por
tanto, de la curia apropiada a este tipo de tenencias, se plantean
blemas similares en la determinacin de la naturaleza de las posesio-
nes. Una muestra, distante un siglo de las anteriores, consolida y ma-
tiza la visin que poseemos. En 1273 los hospitalarios compraron a
un particular unas casas en Acre pertenecientes al obispo de
quien autoriz la venta. El testimonio la ren,!ncla
del antiguo posesor a los edificios en la forma simblica de un baculo
que entreg al prelado; al instante, lo al
de la Orderr. No hay referencia explicita a dependencia sanuansta,
lo cual concuerda con los privilegios que sometan el instituto slo al
papado, aunque, como observamos, el lazo era compatible
con otros de rango inferior. Esta ausencia no delata, SIO embargo, una
relacin de rasgos contractuales, sino que se inserta en una entrega
sumamente privilegiada, en la que el reconocimiento hospitalario se
limitaba a un censo simblico y a la autorizacin episcopal en futura
enajenacin. .. . . .
Conviene tener siempre presente que el privilegio lmtador o su-
presor de la dependencia formaba parte Intrnseca del sistema. Aqu-
44 Prawer considera restrictivamente el trmino tus como derecho jurisdiccional de
la Orden, igual que con anterioridad haba hecho con su sinnimo justicia, op. cit.,
pgs. 323 y 122.
45 Por ejemplo, Delaville le Roulx, op. c. docs. nm. 663 (ao 1184) y nm. 803
(25 abril 1186).
46 op. cit., doc. nm. 3514 (9 agosto 1273).
175
Ha, como el eje de cualquier articulacin social, se mostraba en mlti-
ples gradaciones que cubran un amplsimo espectro; en uno de los
polos, casi difuminndose, se encontrara la relacin prelado-orden
que acabamos de estudiar. Aunque no se manifestaran de forma ex-
plcita, los vnculos personales, ncleo de la estructuracin de la so-
ciedad, eran tan dominantes que aportaban su colorido a esta rela-
cin propiciada por el usufructo de unas casas, y a otras aparente-
mente muy dispares de la vertebracin principal. El sentido de la
compraventa de inmuebles queda, por tanto, desvirtuado si lo limita-
mos a mera transferencia por un precio estipulado.
Dentro de las ciudades y de su entorno, las comunas, con priori-
dad las italianas, ejercieron un papel preponderante, que se ampli a
todo el mbito de los estados cruzados cuando stos, tras 1187, que-
daron reducidos a un rosario de puntos urbanos litorales. El protago-
nismo comunal creci en el segundo tercio del siglo XIII de forma
paralela al de las rdenes militares y por razones similares: fortalec-
m!ento de instituciones y comunidades con anclaje econ-
mICO y financiero europeo, no afectado de manera directa por los re-
cortes territoriales inferidos por los musulmanes.
La insercin de estos grupos comerciales diferenciados en la so-
ciedad cruzada concuerda con los principios esbozados hasta el mo-
mento. El punto de partida se remonta a los aos inmediatamente
posteriores a la conquista cristiana, cuando el concurso de las flotas
italianas se hizo imprescindible para tomar las distintas ciudades cos-
teras, bajo control musulmn; pisanos, genoveses y venecia-
nos accedieron a esta ayuda a cambio de extensos privilegios, que,
e.nmuchos casos, les hicieron inmunes al control monrquico o seo-
nal. Tal es caso del Pactum Warmundi, firmado en 1123, por el
que el patriarca de Jerusaln obtuvo colaboracin veneciana en el
de en un momento de dificultades del reino por la ausen-
CIa de Balduino 11, en poder de los musulmanes, situacin que oblig
a Gormundo a generossimas concesionesc.
Estos acuerdos originales, a los que con posterioridad se remte-
la.s comunas defensa de sus libertades, de ningn modo supo-
man independenca del mundo feudal, sino un status privilegiado
d.entro de l, que ms tarde intent ser matizado por monarcas, prn-
cipes, condes y poderes seoriales en general; conocemos los esfuer-
z?s de Amalarico I y Enrique de Champaa por reducir los privilegios
pisanos, y de Bohemundo III en relacin con los genoveses-e. Cuali-
47 Prawer, op. cit., pgs. 221-226.
48 Op. cit., pgs. 244-245.
176
tativamente, estas franquicias, aun estando en puntos distintos del es-
pectro de la dependencia, no diferan de las otorgadas a pobladores
rurales que hemos analizado con anterioridad; de la misma forma que
las cartas-pueblas privilegiaban al campesinado latino con relacin al
autctono, los pactos antedichos otorgaban a las comunas libertades
superiores a las del resto de los ciudadanos. '
A su vez, estas comunidades se vertebraban en su interior de
forma afn a la del resto de la sociedad urbana o rural. En el caso de
Tiro, los mismos principios que regan la relacin altamente privile-
giada de los venecianos con el seor de la ciudad -los diversos mo-
narcas primero, una rama de los Ibelin a partir de la dcada de 1240-
cohesionaban la propia comuna. Una parte importante del tercio ru-
ral correspondiente a la Seora, segn el acuerdo de 1123, fue enfeu-
dado a congneres de estirpe nobiliaria a cambio de prestacin mili-
tar49; el resto de hinterland comunal, no encuadrado en este tipo de
relacin considerada prototpicamente feudal y con frecuencia indife-
renciado de los dos tercios del seor de Tiro, estara conectado de
forma directa con la comunidad mediante vnculos personales, que
tambin aglutinaban a los ocupantes del sector urbano conferido a
este grupo comercial privilegiado.
Los lazos que unan los habitantes de dicho barrio a una entidad
superior emergen en un documento de 1243. El texto hace referencia
a la obligatoriedad de que los moradores, venecianos o no, prestaran
juramento de fidelidad a la Seora; la inexistencia de la clusula
salvo iure regses menos indicativa del nuevo dominio de Felipe de
Montfort sobre la plaza que de los contnuos deseos comunales, se-
guramente no compartidos con anterioridad por los monarcas, de in-
terpretar el Pactum Warmundi- como total desvinculacin del seor
de la ciudad, hasta aquel momento el rey de Jerusaln. Esta omisin,
que refleja las tensiones que gener el privilegio, no anula la cohe-
rencia feudal del dominio veneciano. Se respetaran los supetiores de-
rechos reales o se hiciera tabla rasa de ellos, la cohesin interna vena
dada por la fidelidad, dentro de la cual se entenda el disfrute de bie-
nes econmicos, pues forneos que compraran casas en el barrio co-
munal deban prestar el juramentoso.
49 op. cit., pgs. 149-150 y 227.
so Op. cit., pgs. 248 y 319.
177
1.3. Nobleza cruzaday campesinado autctono
El anlisis del mundo agrario cruzado se ha centrado hasta el
momento en el campesinado latino protagonista de algunos proyec-
tos colonizadores en el siglo XII. SU nmero era, sin embargo, pe-
queo en relacin al conjunto de la poblacin rural, mayoritaria-
autctona, musulmana o cristiana oriental; este predominio,
evidente antes de 1187, fue an superior durante el doscientos en el
litoral, al que haba quedado limitado el control cruzado, y, sobre
todo, en las proyecciones al interior ganadas de forma temporal por
los tratados de 1229 y 1241. El primero de ellos, firmado por Fede-
rico 11, cedi al dominio cristiano, aparte del corredor jaffa-jerusaln
y de la completa posesin de Sidn, la Galilea occidental hasta la
zona de Nazaret; Ricardo de Comualles, junto a otras adiciones terri-
toriales, recuper para esta regin la tradicional frontera del Jordn y
del lago Tiberiades en 124151.
Estas adquisiciones, e incluso los propios dominios costeros fue-
ron siendo cada vez ms difcilmente mantenibles por la nobleza
laica y eclesistica, castigada con dureza en sus recursos tras 1187
enclaustrada en las ciudades y, en el caso de algunos elementos ars-
tocrticos, en proceso de traslacin hacia Chipre. Las dificultades se
con el final de los ayubidas, que haban adoptado una
actitud contemporizadora en la primera mitad del siglo XIII, y el ac-
ceso al poder de los mamelucos; su poltica de gran agresividad puso
al descubierto la incapacidad econmica de los grandes propietarios
para hacer frente a los crecientes gastos de defensa. En este mo-
mento, las rdenes militares, constantemente revitalizadas por recur-
sos humanos y financieros occidentales, emergieron como las nicas
fuerzas capaces de afrontar la situacin; la antigua nobleza fue ce-
dindoles partes importantes de su patrimonio. La documentacin re-
veladora del trnsito de dominios hacia aquellos institutos trasluce
rasgos .de ,organizacin agraria que son apuntes vlidos para valo-
rar la stuacn del campesinado autctono.
El1 abril 1255 Alejandro N concedi a los hospitalarios el monas-
terio de Monte Tabor, sito en la Zona de Galilea recuperada en 1241,
con todas sus bajo la condicin de fortificar el lugar y
asegurar la subsstenca del abad y de los antiguos monjes, La libera-
51 R . I
unciman, op. cit., vo. 11, pgs. 187 y 218-219' Prawer Histoire t II pg-
nas 198-200 y 286-287. ' , ... . ,
52 Delaville le Roulx, op. cit., doc. nm. 2726.
178
cin de diezmos y el reconocimiento de libertades, iguales cuando
menos a las que gozaba la Orden en otros bienes suyos, aunque co-
herentes ambos con los tradicionales privilegios del Hospital, mostra-
ban el deseo papal de incitar a los sanjuanistas a la defensa de un lu-
gar que haban presentado como destruido, ocupado por los musul-
manes y susceptible de ser fortificado por stos. La argumentacin,
euyos trminos pudieran parecer exagerados con el fin de inclinar el
nimo del papa, es confirmada por el contenido de una carta dirigida
al pontfice por antiguos monjes del monasterio poco despus de la
donacin
53;
sta haba desatado las protestas de distintos grupos en el
reino cruzado, por lo que religiosos del cenobio escribieron a Alejan-
dro N apoyando su accin y mostrando la situacin antes y tras un
ao de ocupacin hospitalaria.
Las palabras de la comunicacin a la sede apostlica muestran
la importancia decisiva que haban adquirido las rdenes militares
para el mantenimiento del reino, as como las propias tensiones en-
tre poderes cruzados por el control de unas rentas agrarias drstica-
mente mermadas por las prdidas territoriales. El monasterio no po-
da ser mantenido en adecuado estado de defensa ni, por tanto, pro-
tegido de los musulmanes por la presencia hostigadora de stos y,
quod indecentius est, por el expolio que los mismos cristianos ha-
can en sus posesiones y derechos; la situacin haba llegado al
punto que los monjes empobrecidos se vieron obligados a contraer
numerosas deudas y el lugar se encontraba propter imbecil/itatem et
impotenciam nostram dere/ictus penttus et undique desolatus. Los
freiles hospitalarios, en un ao de presencia, haban cancelado las
deudas, provisto al mantenimiento del abad y de los monjes, apor-
tado caballeros para la defensa y restaurado la celebracin regular
del culto divino.
La incapacidad de este centro monstico para sobrevivir no era
peculiar a l. El mismo ao de la incorporacin de Monte Tabor, el
arzobispo de Nazaret arrend durante un decenio a la Orden cuatro
casales de la dicesis, situados al noroeste de aquellos pertenecientes
al cenobio cuya toma de posesin se desarrollaba en esas fechas.
Poco tiempo despus, antes de concluir el plazo fijado, ampli a cin-
cuenta aos la cesin de estos ncleos que afectaba tambin a otros
quince, tal como aparece en otro texto que recoga las generosas con-
diciones estipuladas para el primer ao de dsfrute. En el docu-
53 Op. cit., doc. nm. 2811 (5 mayo 1256).
54 Op. cit.,doc. nm. 2748 (julio 1255).
55 Op. cit., docs. nm. 2934 (24 octubre 1259) y nm. 2936 (25 octubre 1259).
179
mento de arrendamiento a largo plazo de los cuatro casales citados el
prelado especific las razones: la Iglesia de Nazaret no poda mante-
ner ni defender sus posesiones por los ataques musulmanes, las re-
vueltas del campesinado y los grandes gastos a os que se vea some-
tida; tan slo el Hospital era capaz de proteger adecuadamente estos
lugares. No hubo de pasar mucho tiempo para comprobar que este
recurso ltimo del papa y del metropolitano era intil: en la prima-
vera de 1263, las tropas de Baibars arrasaron la Baja Galilea, iniciando
as el proceso de lenta pero persistente conquista de los territorios
cruzados que culmin en 1291
56
.
Das despus de la donacin de Monte Tabor al Hospital, el papa
comunicaba la noticia al arzobispo de Tiro y otros religiosos de
orentev, fue precisamente esta dignidad la encargada de efectuar la
entrega del monasterio a la Orden en junio y de instar al obispo de
Trpoli a poner en manos de los nuevos propietarios las posesiones
que el cenobio tena en dicho condadoss. A finales del mismo mes,
los hospitalarios se hicieron cargo de los casales de Galilea. Posee-
mos de ello un resumen detallado que proyecta alguna luz sobre las
relaciones con la poblacin rural autctona59.
El 30 junio, F. Joscelino de Tornell, posiblemente ya castellano
de Monte Tabor en esta fechaw, tom posesin del casal jubel en
una ceremonia cargada de simbolismo: le fueron entregados tierra,
ramas de rboles y frutos; penetr en el lugar y se sent; por ltimo,
concedi la administracin de l a los rais Abel y Gemeredi. El mis-
mo da, el freile hospitalario incorpor de manera oficial a la Orden
otras seis localidades con idntico ritual, confirmando su control a
rais -varios o uno en cada punto, agrupando un mis dos o ms ca-
sales o presidiendo una sola comundadei. En los dos primeros das
de julio, F. Joscelino de Tornell culmin la anexin con la entrada en
Erbel y Egdis; en este ltimo lugar hizo colocar el estandarte del Hos-
pital como signo de dominio.
56 Para la campaa de 1263, vid. Runciman, op. cit., vol. 111, pg. 317; tambin Pra-
wer, op. cit., t. 11, pgs. 451 y ss, .
57 Oelaville le Roulx, op. cit., doc. nm. 2729 (11 abril 1255).
58 Op. cu; docs. nm. 2739, nm. 2740 y nm. 2745. Este ltimo fechado el 23 ju-
nio 1255.
59 Op. cit.doc. nm. 2747 (30 junlo-2 julio 1255).
60Rley-Smth, 7beKntghtsojSt.]ohn.... pg. 427.
61 Casales de Casta, Cafarsset, Sarona, Demie, Selera y Luble. En estos dos ltimos
se aade otra pequea actuacin simblica: .,. intrando tn domum raicii dicti casalis,
claudendo et aperiendo portam domus, M accipiendo de ltgno porte et sedendo tn ea-
dem domo.... op. cit. doc . nm. 2747. Los raicit de jubel parecen ser tambin los de
Casta, Cafarsset y Saronia; uno de ellos. Abet, lo era tambin de Demie, Erbel y Egdis.
180
Erbel y tres de los ncleos ocupados 30 de junio: Lubie, Seiera
O me debieron pasar a poder de la pnncesa de Galilea poco des-
y ,e En' febrero 1265 un arbitraje oblig a Esquiva a entregar a la
P
ues. ' poder segu ten d
d
do
scientas carrucatae a cambio de er seguir man eruen o
or en 1 162 Qu" t os
tos casales y otros que disputaba con e Hosplta. Izas es
presencia de esa depredacin laica de la que hablaban los
de Monte Tabor en su misiva al papa. El de 1265 parece nd-
que la presencia cristiana no desaparecI por completo de estas
de Galilea despus de la campaa de Baibars, llevada a cabo
dos aos antes, la cual debi de ser ms una razzia devastadora que
una conquista en toda regla. .,
La complejidad y riqueza del ceremonial de toma de
descrito, algunos de cuyos eleme?tos se dieron con antenondad ,
muestran cmo, a mediados del Siglo XIII, las relaciones, no slo entre
las clases aristocrticas sino incluso en los niveles Inferiores de la sa-
ciedad, haban a un alto grado de formalizacin que, sal-
vando peculiaridades locales, era comn a todos los en el
feudalismo alcanzaba su plena madurez, Estas expresiones ntuales
percibidas en pequeos ncleos de Galilea eran muy similares a las
que acompaaron la implantacin la Orden Montesa en el
reino de Valencia a comienzos del Siglo XIV o tambin, aos antes, a
las que significaron la ocupacin del distrito comp,rado por
al noble Guillem de Anglesola en la parte septentnonal de dicho tern-
torio. d di d
El 11 mayo 1303, el procurador de la parte vende ora lO e
hecho el castillo y tenencia de CuIla al representante templano, entre-
gndole como signo de ello las llaves de la fortaleza y
Un ejemplo, relativo a territorios cedidos, por los hospltala,nos para
dotacin del instituto montesiano, bastara para resaltar la Identidad
de lo acontecido en 1319 y 1320 con lo observado en la orilla oriental
del Mediterrneo poco ms de medio siglo antes. El 31 agosto 1319,
Vidal de Vilanova, delegado de Jaime 11, dio posesin a Montesa de
todos los ncleos de poblacin de la Baila de los cuales el.3
diciembre 1317 haban sido transferidos por el Hospital a la custodia
real. Dos ceremonias idnticas tuvieron lugar en el centro de la de-
marcacin, Cervera, y en su villa ms importante, San Mateo; en
bas, la entrega de llaves, la elevacin del pendn de la Orden y gntos
62 Op. c., doc. nm. 3116 (febrero 1265).
63 Colocacin de estandarte sobre el punto ms alto del lugar que pasaba poder
de la Orden: vid. control efectivo del castillo de Gibel en 1218, donado por Raimundo
Roupen, prncipe de Antioqua, en 1207 (op. cit . nm. 1263).
64 AHN, SOM, Pergs., Montesa, P581 (perg. ong.).
181
vociferando el clamando... Muntesa Muntesa in signun vereposses-
sionis fueron los elementos prncpalese.
La toma de posesin individualizada de los distintos casales en
Galilea refleja el carcter personal del nuevo dominio establecido. El
Hospital anud vnculos con cada una de las comunidades a travs
de los mis, representantes de stas; en la ocupacin de la sede mo-
nstica que, como vimos, tuvo lugar con antelacin, no se subsuma
la del conjunto de lugares sometidos a ella. Los diferentes ncleos de
poblacin pasaron al control hospitalario por medio de ceremonias
independientes en las cuales, tras el acceso ritualizado a bienes y de-
rechos, se establecan los fundamentos de su posesin: la dependen-
cia que engarzaba estos grupos con la Orden, dotndoles de sentido
dentro de un contexto cruzado cohesionado en su totalidad por ne-
xos de este rpo,
De nuevo, llegamos a la fidelidad como elemento. vertebrador
generalizado. El resumen de los actos de incorporacin de casales no
menciona expresamente la prestacin de este juramento por los rais
de las diversas comunidades, pero esto no prueba su inexistencia;
pudo darse en ceremonia separada, lo ms probable, o no formularse
de manera explcita. De hecho, en el extremo opuesto del Mediterr-
neo, en el transcurso de la incorporacin de la tenencia adquirida por
el Temple a Guillem de Anglesola, posesin, fidelidad y homenaje tu-
vieron lugar el mismo da o en fechas muy prximas, pero en mo-
mentos separados que segregaban documentos diferenciados. El 11
mayo 1303, tras haberse hecho cargo la Orden del distrito, el concejo
de Cuila ritualiz la dependencia mediante juramento ante los evan-
gelios, arrodillndose sus miembros y colocando sus manos entre las
del comendador de Pescola; idnticas ceremonias se desarrollaron
en otros puntos de la demarcacin en das posteroress. En el caso
montesiano, los sndicos de la villa de Cervera y los del resto de los
ncleos de la Baila prestaron homenaje al clavero del instituto en
acto distinto al de la entrega efectiva, el mismo da en que sta se
efectu, el 31 agosto 1319
67
La formalizacin de la dependencia
65 AHN, SOM, Pergs., Montesa, p691 (traslado hecho ellO julio 1342), P705 (perg.
org.), P704 (perg, org.), P706 (traslado de 10 junio 1447). Archivo del Reino de Valen-
cia (a partir de ahora, ARV), Clero, leg. 895, caja 2357, Libro de Protocolos de Pedro
Lope de Balaa, f. 12v-13v, doc. 14 y f. 9v-1Ov, doc. 11.
66 AHN, SOM, Pergs., Montesa, P582 (perg. orig.), Cuila; P583 (perg. org.), Boy, 12
mayo 1303; P584 (perg. org.), Vstabella, 12 mayo 1303; P585 (perg. orig.), Benafigos,
13 mayo 1303; P586 (perg. orig.), Adzaneta, 13 mayo 1303, aunque el archivero del si-
glo XVIII pone errneamente como fecha el 15 mayo.
67 AHN, SOMo Pergs. Montesa, P708 (perg. org.), P709 (perg. org.), P707 (traslado
de 10 junio IHh ARV, Clero, leg. 895, caja 2357, Libro de Protocolos de Pedro Lope
de Balaa, f. 13v-14, doc. 15; f. 11-l1v, doc. 12; f. 5-9v, doc. 10.
182
abarc tambin a las moreras; el 2 de septiembre del mismo ao, re-
presentantes de la aljama del castillo de Chivert juraron fidelidad a di-
cho frele, tras haberse hecho cargo la Orden de la fortaleza en dicha
fecha
68
.
La documentacin oriental tambin muestra la vertebracin que
da sentido a la incorporacin de dominios y nace de la vinculacin
personal. Un texto hospitalario, coetneo de las entregas analizadas
de ncleos en Galilea, despeja las posibles dudas sobre el carcter de
la toma de posesin, al aparecer sta combinada con reconocimiento
de dependencia. En agosto 1254, julin, seor de Sidn y Beaufort,
miembro del omnipresente linaje de los Ibelin, don al Hospital in
puram et perpetuam elemosinam Casal Robert, lugar situado inme-
diatamente al sur de los casales arrendados a la Orden el ao siguien-
te y al oeste de aquellos otros de Monte Tabor antes mencionadosw.
La proximidad de todos estos puntos revela que la cua de la baja
Galilea pas a ser un enclave sanjuanista con fines defensivos a partir
de mediados de la dcada de 1250.
Un mes despus, el 22 septiembre, se produjo la toma de pose-
sin hospitalaria con gran solemnidad, pues cont con la asistencia
del maestre y del donante encabezando una gran comitiva
70
La cere-
monia fue ms elaborada que la que tuvo lugar en 1255 dentro de los
enclaves monsticos estudiados, dado el rango de los participantes.
Al entrar stos en la localidad, el mis de la misma, acompaado de
otros hombres, ofreci a juln de Ibelin una muestra de los pagos
que le satisfacan, seal de reconocimiento del dominio seorial. En
ese momento, los hospitalarios expresaron su desacuerdo con la en-
trega, pues rentas y derechos del casal haban dejado de correspon-
der al seor de Sidn desde el instante mismo de la donacin del pa-
raje al instituto; tras asentir, el destinatario original de los presentes
traspas al maestre las dragmas et olivas recibidas, primer signo del
cambio de titularidad del lugar.
68AHN, SOM, Pergs., Montesa, P 712 (perg, org.) YP716 (perg. orig.). ARV, Clero,
leg. 895, caja 2357, Libro de protocolos de Pedro Lope de Balaa, f. 22-23, doc. 23;
f. 28, doc. 26.
69Delaville le Roulx, op. cit., doc. nm. 2688. El regesto del compilador habla de
venta, tambin R. ROhricht (op. cit., t. 1, doc. nm. 1217); se trata en realidad de una
donacin in eleemosyna, a cambio de la cual el seor de Sidn percibi 24.000 besan-
tes: ... dotng, et otrei, et conferm a toz jors en aumosne perpetuei, francbement et qui-
tement. sanz sennse et sanz aucune maniere de redevance ... Por le quel desus dit don
et a u ~ , }e ..., reconois et confes que oosfrere Guillelme de Chastel Nuef et lesfreres
de la dite maison de I'Ospttal m 'aves done vinte quatre mtlie besans Sarrazinals au
peis d'Acre... Para la localizacin geogrfica de los casales mencionados, vid. mapas en
Riley-Smith, op. cit., pgs. 414 Y483.
70 Oelaville le Roulx, op. cu., doc. nm. 2693.
183
El ceremonial prosigui con la intervencin de un representante
de la Orden, quien sugiri al donante la conveniencia, puesto que
aqulla haba entrado ya en posesin de Casal Robert, de ordenar al
mis y a los pobladores que consideraran al maestre y freiles tanquam
suis dominis y les obedecieran en todo. Acto seguido, tras la solicitud
del antiguo seor, prestaron, sobre una espada desenvainada, fideli-
dad y homenaje al rector hospitalario segn su costumbre, juramento
que fue traducido a los receptores y a todos los asstentesn. Posterior-
mente, aqul tom posesin fsica del lugar, de forma similar a como
lo hizo F. joscelino de Tomell en los casales de Monte Tabor meses
despus.
Sin duda alguna, estamos en presencia de la entrada en depen-
dencia de una comunidad autctona, principio regulador del dominio
hospitalario; invirtiendo los trminos, podemos afirmar que toda po-
de bienes se encauzaba a travs de vnculos personales, eje
cualtficador de la vida econmica. Cahen sugiere que el juramento de
fidelidad y el homenaje prestados en Casal Robert no son extrapola-
bles a otros ncleos; pueden ser explicables por el carcter fronterizo
del lugar y la necesidad de asegurar ritualmente la lealtad de sus ha-
btantesn. Si fuera as, la argumentacin debe ser vlida tambin para .
los casales contiguos recibidos por el Hospital a raz de la cesin al
instituto del cenobio de Monte Tabor en 1255. El silencio documental
no puede ocultar la dependencia que, aunque careciera de una ex-
formal tan depurada como la manifestada en el antiguo do-
laco, estaba presente de igual manera; la riqueza del ceremo-
mal, ya lo hemos significado, se debi all con probabilidad a la cali-
dad de los participantes.
Cahen, junto a la singularidad apuntada, indica de forma acer-
tada que el juramento poda ser siempre exigible. En efecto el vncu-
lo en todos los casos, aunque slo en algunos se mostrara ine-
qUlvocart.tente al exterior; esta formalizacin y todo el conjunto de
reveladoras de las relaciones feudales fueron apare-
ciendo con mayor asiduidad en pleno siglo XIII. El acto del 22 sep-
tiembre 1254, ms que inusitado, sera un brillante exponente de los
nuevos vehculos expresivos de la dependencia. La comparacin con
71 de !a identificacin de con prestacin militar, es lgico que
no considere feu;dalla relacin entre los mis y la Orden, y opine que la fi-
y el son Simples mantos que, bajo su apariencia vasalltica, ocultan
un Juramento tradicional ("Sorne lesser officials in Latin Syria", Tbe Englisb Historical
RevIew, LXXXVII (1972), pgs. 11-12). Cahen reconoce que los vnculos entre los mis y
sus seores tenan rasgos feudales (op. cu; pg. 307).
72 Op. cit., pg. 307.
184
un juramento similar prestado ante dignidades de rango superior
-rey y patriarca de Jerusaln- exactamente un siglo antes -Mag-
na Mahumeria, 1155- refleja el cambio seguido en la ritualizacin
de las relaciones sociales. En nada altera la evolucin observada el
hecho de que los protagonistas fueran diferentes: en un caso pobla-
cin autctona y en otro colonizadores francos. '
La debilidad demogrfica latina en los dos siglos de Vidacruzada
en Oriente Prximo oblig a los conquistadores a depender, sobre
todo en el mbito rural, de comunidades existentes de antao. El es-
tablecimiento de nuevos dominadores, portadores de un tipo de rela-
ciones sociales arraigadas con fuerza en Europa occidental, no su-
puso ruptura para el campesinado autctono, que haba experimen-
tado en los tiempos anteriores a la conquista una evolucin de claro
signo feudalizador. Este proceso es evidente en el mundo bizantino y
armenio; entre los musulmanes ribereos del Mediterrneo oriental,
el crecimiento de la gran propiedad, principalmente la de carcter re-
ligioso o la derivada de concesiones de tierra a cambio de prestacin
militar -iqtii-, fue relegando la masa campesina a una subordina-
cin personal implcita en los contratos agrarios de todo tpo, El cre-
ciente sometimiento a los grupos propietarios, musulmanes o cristia-
nos, se daba dentro de una comunidad aldeana con lazos de solidari-
dad recordatorios de un antiguo pasado tribal.
Es objeto de discusin si los rasgos de propiedad colectiva per-
ceptibles en la agricultura palestina del siglo xx existan en los mo-
mentos de la presencia cruzadat-, aceptemos o no la permanencia re-
troactiva de aqullos, s que es evidente Un Cierto igualitarismo soli-
dario en la sociedad campesina del periodo estudiado, con claras
manifestaciones paralelas de diferenciacin social, representada por
una minora, los rais, que aparece repetidamente en la documenta-
cin. Este trmino rabe designaba en la sociedad musulmana a diri-
gentes de grupos profesionales o religiosos defndos. En el mbito
rural, eran conocidos por este nombre los miembros prominentes de
la comunidad, destacados del resto ya antes de la llegada de los ejr-
citos cruzados; detentaban mayor superficie de tierra que los otros
pobladores; su posicin se revelaba en la propia vivienda, ms am-
plia y de mejor calidad que las de los restantes individuos.
73 Op. cit., pgs. 287-289.
74 Prawer, Crusader Institutions, pgs. 187-195.
75 Riley-Smith ha dedicado considerable atencin a los mis en Tbe Feudal Nobt-
/tty ..., pgs. 47-49, y especialmente en Sorne /esser cffictals..., pgs. 1-15, donde dife-
rencia a los mis urbanos de los rurales; aqullos presidan la Cour desSyrlens, encar-
gada de los asuntos de las comunidades no latinas que vivan en las ciudades.
185
La documentacin contiene referencias a ello. En la toma de po-
sesin de Casal Robert, el maestre intravit altiorem et meliorem do-
mum ipsius casalis, que pudiera haber sido la casa perteneciente al
rais; en acto idntico, desarrollado meses despus en el casal de
Seiera, F. joscelino de Tornell penetr in domum raicii dicti casalts,
que, aunque no se indicaba si era la mayor, deba ser la ms repre-
sentativa del lugar. La fecha tarda de estos datos impide despejar la
duda de si la diferenciacin provena de la accin de la nobleza latina
o era un elemento independiente, aunque potenciado por ella>,
Uno de los principales estudiosos del tema opina que los rasgos
diferenciadores de los rais con relacin al resto del grupo eran privi-
legios conferidos por el Hospital a cambio de la funcin administra-
dora que desempeaban estas personas'"; probablemente tenan un
origen muy anterior interno a la propia comunidad campesina. Es
muy posible que estos componentes de ella no sobresalieran por s
mismos, sino por su pertenencia a un linaje que desde ntiguo ejerca
un papel director en la colectividad; ello puede explicar la pluralidad
de rais que encontramos en alguno de los casales estudiados. Apare-
cen dos en jubeil, Cafarsset y Saronia, tres en Seiera. En esta locali-
dad, contrasta la concesin de la administracin a Messor, Brahym y
Bennor con la mencin de una sola vivienda -in domum raic dicti
casalis-, que pudiera ser aqulla en que habitaban los miembros del
linaje dirigente y, entre ellos, los tres que detentaban el raisagium.
Hay contemporaneidad entre la casa del rais -no se habla de quon-
dam raici-- y la existencia de tres raicii; la contradiccin slo
puede ser explicada de la forma expuesta. Si aceptamos que la Orden
nicamente regularizaba mediante vnculos de dependencia un po-
der ya existente, la interpretacin adquiere mayor coherenca.
La presencia de los seores cruzados encaj con perfeccin en la
propia estructura de la comunidad campesina, a la que introdujeron
dentro del mundo de relaciones de dependencia feudales, del cual,
por otra parte, no se encontraba muy alejada, gracias a la diferencia-
cin social existente en ella que los nuevos dominadores no slo res-
petaron, sino potenciaron. Los rais, como representantes cualifica-
dos, quedaron unidos a la nobleza latina por vnculos pesonales de
fidelidad, unas veces explcitos a travs del juramento y del home-
naje, en la mayora de ocasiones sin manifestacin ritual externa. La
frmula eoneedens dem easale... quamdiu plaeuerit magistro et fra-
76 Delaville le Roulx, op. cit., docs. nms. 2693y 2747.
77 Riley-Smith, op. cit., pgs. 14-15.
78 Delaville le Roulx, op. cit., doc. nm. 2747.
186
tribus dicte domus no parece indicar instauracin de personas en un
cargo, sino feudalizacin de un papel dirigente preexistente. En el
momento en que estas comunidades quedaron incorporadas al mun-
do franco, el maestre debi asumir la continuidad de los ratcii, igual
que ocurri con el rais de Casal Robert cuando la Orden se hizo
cargo del lugar. Las nuevas clases propietarias feudalizaron as sus
nexos con unas colectividades proclives a este tipo de relaciones; su
situacin interna las posibilitaba, al propio tiempo que dichos vncu-
los consolidaban los elementos diferenciadores presentes en el inte-
rior del grupo.
El conocimiento de la sociedad rural autctona se ve muy difi-
cultado por la falta de documentacin. Los rasgos esbozados permi-
ten, sin embargo, deducir que su conexin con los propietarios lati-
nos no difera en esencia de la que stos mantenan con cultivadores
de su mismo origen. Aunque el tipo de renta fuera distinto, quizs de
mayor dureza en el caso de la poblacin nativa, y otras libertades, la
movilidad por ejemplo, muy superiores entre los campesinos francos,
un mismo elemento daba coherencia a ambos grupos compartimen-
tados: la dependenca, Era precisamente su distinta expresin en el
caso de sirios-musulmanes y latinos la que impona una separacin
que hemos apreciado en Bethgibelin; las comunidades melquita y oc-
cidental estaban divididas en el plano institucional por una forma dis-
tinta de fraguar la fidelidad; no es correcto ver en ello la prueba de la
existencia de una hipottica sociedad colonial.
Algunas de las ltimas interpretaciones globalizadoras del hecho
cruzado en el Prximo Oriente ponen nfasis en la impronta colonial
de esta empresae'. Amparados en rasgos exteriores comunes a desa-
rrollos histricos absolutamente heterogneos y alejados en el tiempo
-segregacin completa de la poblacin local; incapacidad de auto-
noma de estos enclaves, que siempre dependan de las respectivas
metrpolis--, ciertos investigadores han elaborado un modelo de co-
lonialismo atemporal y, por tanto, ahistrico. Es evidente que todas
las sociedades, llegado el momento de plenitud, tienden a expandirse
79 Una descripcin de las prestaciones de los campesinos no francos se encuentra
en Cahen, op. cit., pgs. 299-302.
80 La ya mencionada sintesis interpretativa de Prawer, Tbe Latin Kingdom 01Jern-
salem. European Colontalism In tbe Middle Ages, delata en el propio ttulo la aproxi-
macin escogida. El punto de partida y resumen temtico del libro que aparecen en el
prlogo revelan esta tendencia: "oo. Aunque la colonizacin no es un fenmeno nuevo
en la historia europea, slo desde las Cruzadas existe continuidad y filiacin entre mo-
vimientos coloniales. Desde entonces, el colonialismo ha permanecido en la historia
europea y no europea como factor de primordial importancia. En este sentido, es justi-
ficable la consideracin del reino cruzado como primera sociedad colonial europea".
187
y entrar en contacto dominador con otras de rasgos estructurales ms
o menos diferentes, pero esta constatacin entra en el terreno de la
lgica elemental del funcionamiento de cualquier grupo social; no es
una abstraccin cientfica de la que se pueda elaborar una teora in-
terpretativa, mxime cuando sta, como es el caso del colonialismo,
tiene ya un contenido determinado asociado a un especfico periodo
histrico, la emergencia y expansin del capitalismo en el modelo
que nos ocupa. Asociar bajo esta perspectiva, forzada por la semn-
tica actual del trmino, la situacin en los estados cruzados y la pre-
sencia britnica en la India no clarifica el conocimiento, lo enturbia a
travs de abstracciones alejadas de la realidad.
Es sintomtico que sean autores cuyo acercamiento al hecho his-
trico adolece en muchas ocasiones de empirismo quienes suscriben
la aproximacin reseada. Niegan la especificidad de una teora inte-
gradora coherente con la poca estudiada y avanzan otras propuestas
generalizadoras de situaciones inasimilables entre s; se trata, en defi-
nitiva, de un neopositivismo que, diluyendo el rigor de la construc-
cin terica, en ltima instancia la rechaza. Es necesario reflexionar
sobre estas estriles vas interpretativas de cuo sociolgico, porque
intentan suplantar a un pensamiento firmemente anclado en la origi-
nalidad cualitativa del momento. Podemos verlas emerger de nuevo
en una zona del Mediterrneo occidental, el reino de Valencia, donde
el sustrato musulmn, muy importante en trminos demogrficos tras
la conquista, y el dominio cristiano han conducido a algunos historia-
dores a recurrir al colonialismo y al modelo de frontera, de entidad
terica muy similar al anterior, para caracterizar una sociedad que,
como la latina oriental, responda a ntidos criterios feudales.
Por encima de los rais, emergentes de las propias comunidades
locales, existan otros agentes del poder seorial, latinos en su mayo-
ra, aunque no de forma exclusiva, cuyos cargos estaban conectados
con instituciones del pasado musulrnne. El dragomn reciba su
nombre de una corrupcin del rabe tarjuman -traductor-; en al-
gunas ocasiones, y tambin bajo la forma latina tnterpres, aparece en
la documentacin con este sentido literal -un intrprete tradujo el
juramento de fidelidad al Hospital, prestado por el rais y hombres de
81 Vid., sobre todo, la vasta obra de R.1. Bums, cuyos primeros libros delataban ya
la linea interpretativa (Tbe Crusader Kingdom o/ Valencia: Reconstruction on a Tbirte-
entb-Century Frontier, 2 vols., Cambridge, Mass., 1967; Islam under tbe Crusaders. Co-
lonial Sunnual in tbe Tbirteentb-Century Kingdom o/ Valencia, Princeton, 1973; Me-
dieval Colonialtsm; Postcrusade Exploitation ofIslamic Valencia, Princeton, ]975).
82 Riley-Smith ha estudiado detenidamente estos cargos en op. cit., pgs. 15-26;
una versin anterior se encuentra en Tbe Feudal Nobi/ity..., pgs. 53-58.
188
Casal Robert. Este trmino posea regularmente un sentido ms am-
lo. La simple mediacin lingstica deriv en conexin de distintas
pomunidades con su seor, como representante del poder jurisdiccio-
nal de ste, lo que convirti al dragomn en supervisor de la adminis-
tracin de justicia en varios casales; la funcin qued inserta en las
relaciones de dependencia como beneficium generador de renta, por
el cual el posesor prestaba homenaje.
Un ejemplo, extrado de entre los feudatarios del monarca en
tomo a Acre, muestra los vnculos que subyacan tras este cometido.
En 1175 Balduino IVconfirm a Barutus y a sus herederos drugoma-
nagiam de bis casalibus de Cabur et de Turone et de Coket, conce-
dida por su seor inmediato, previa entrada de 225 besantes, ofre-
cindole el receptor homenaje'". El documento precisa la renta inhe-
rente al cargo, obtenida, en parte, de los villani, acentuando la
presin sobre ellos. Por cada carrucata el campesino al
beneficiario un modio de trigo y otro de cebada; del grano apilado en
la era para efectuar el reparto entre el seor y los villani,
dos manipuli de trigo, otros tantos de cebada y, adems, una cant-
dad adicional en proporcin de seis modios por cada cien distribui-
dos. Durante la estancia del dragomn en los casales, las distintas co-
munidades deberan proveer a su mantenimiento y al de una caballe-
ra; fuera de ellos, si estuviera en campaa de su seor, sera ste
quien asegurara lo necesario para la montura; en caso de perderla in
seroio domini, le recompensara con quince besantes. Toda esta va-
riedad es una prueba ms de la complejidad de la exaccin feudal, di-
versificada en su forma y direccin, aunque unificada para el campe-
sinado por la dependencia personal, cuya funcin cohesiva se mani-
fiesta tambin en un escaln superior; los derechos del dragomn,
proyectados sobre la propia renta del seor, eran expresin del bene-
ficium que le converta en dependiente de ste.
La escribana tena asimismo una acepcin estricta y otra ms ex-
tensa. Los seores utilizaron escribanos de todo tipo para la elabora-
cin de documentos -en el siglo XIlI, por influencia italiana, se gene-
ralizaron los notarios. Sin embargo, la funcin de scribani y scribae
superaba habitualmente este marco: eran los responsables de la reco-
leccin de las rentas dominicales en un mbito determinado. Su rela-
cin con el seor estaba tambin presidida por la dependencia; el
cargo era un beneficio, reflejo de los vnculos personales que ligaban
a su posesor con el donante. El intercambio de la escribana de las
tierras de Godofredo le Tort, en la zona de Acre, por un feudo, sito
83 Delaville le Roulx, op. cit., doc. nm. 480 (26 junio 1175).
189
en el casal de Manueth, refleja la equivalencia. En 1183, el conde Jos-
de Edesa compr a Godofredo le TO
I1
una parte de su dom-
010, catorce casales. El vendedor se vio obligado a compensar a Gui-
llermo, dragomn, y Said, escribano, con feudos por la prdida de sus
La funcin desempeada por los scribani llevaba consigo
igualmente una renta que, en el caso conocido de Cesarea no difera
en sustancia de la disfrutada por el dragomn Barutuse. La insercin
estos beneficios en el mundo de los feudatarios de un gran seo-
no se puede estudiar con precisin en Arsuf.
Este dominio costero, situado entre jaffa y Cesarea, haba pasado
en 1207 a manos de una de las ramas del linaje Ibelin por matrimonio
Juan el Y'iejo, seor de Beirut, con Melisenda de Arsuf. Tras la pr-
dida defintva de Ascaln en 1247, el seoro, junto al condado de
jaffa, por otro miembro de la familia, el jurista Juan de Ibe-
se en fronteriza expuesta al renovado vigor egip-
Ct()ll6. La stuacn debi ser tan comprometida que en 1261 Balian ce-
di el control del dominio a la Orden del Hospital.
La de presenta problemas cronolgi-
cos. En 1261, Baltan de lbelin arrendo al Hospital cuatro mil besantes
de renta anual, de casales y otros bienes suyos, a cambio
del pago cada ano de mil besantes fraccionados en trimestres' estos
datos, que parecen no referirse a Arsuf, pues el precio en este ltimo
caso fue de cuatro mil besantes, provienen de una simple mencin,
no del documento completoer. Con independencia del dominio al
que aludiera, los trminos, en apariencia muy desventajosos para el
arrendador, delatan las grandes dificultades seoriales para recolectar
la renta en la fuente o una forzada disminucin de sta debido a raz-
zias egipcias.
. El siguiente testimonio, de 1 mayo del mismo ao, concierne ya
a Arsuf; enumera los feudatarios del seor, que se rela-
cionanan de manera directa con la Orden desde entonces. Sin em-
bargo, la noticia hospitalaria del arrendamiento del seoro aunque
sin fecha, ha sido datada entre 1266 y 1269; la determinacin del ao
se debe a Delaville le Roulx, a partir de las dignidades de los firman-
84 Rley-Smth, Some lesser offtcia/s... pgs. 17 y 24; Rhrcht, op. cit., tomo l. doc.
nm. 624 :-el regesto, fiel resumen del contenido. expresa con claridad el carcter de
estas funciones, ... ut profeodis, quae Sett el Guilleimus, dictt Gau/ridt servtentes. tbt-
dem ha':ebant'. scrlbantam sctliCelet drugumanagium... altafeoda tis assignenu,;r.
85 Riley-Smith, op. cit., pgs. 23-24.
, 86 Riley-Smith. Tbe Feudal Nobtlity..., pg. 22 dem Tbe Kniobts 0'1' <'1 Iobn
pags. 132-133. " <5 'J -s. J' ...,
ff] Delaville le Roulx, op. cit., doc. nm. 2972.
190
tes88. Existe, por tanto, contradiccin entre un documento de 1261,
que presupone ya la cesin, y otro muy posterior, que la establece
cuando la plaza ya se ha perdido. Riley-Smith resuelve con acierto la
antinomia al proponer el puro formalismo de este ltimo; no expresa-
ra el contrato con Balian de Ibelin, sino simplemente reconocera
que haba existido, como paso previo a su anulacin, que tuvo lugar
en 1269
89

Como hemos indicado, el escrito de 1 mayo 1261 relativo al tras-

paso temporal de Arsuf especifica el nmero de feudatarios implica-
dos, que ahora deberan ser atendidos por la Orden, al propio tiempo
que sta dispondra de las prestaciones militares de aqulosw. No es-
tamos en presencia de venta o donacin sino de arrendamiento de
las rentas del seoro -en 1263 se incorporaron las judicalesst. Ba-
lian de Ibelin conservaba la fidelidad de sus vasallos, aunque de
forma circunstancial el dominio fuera gestionado operativamente por
el Hospital, debido a necesidades defensivas; por ello, no hubo toma
de posesin, juramento ni homenaje. Esta transitoriedad se convirti
en prdida permanente al tomar la plaza Baibars en abril 1265
92
El
recurso a la presencia militar hospitalaria no pudo evitar la derrota,
igual que ocurri con anterioridad en Ascaln -Federico 11 haba
encomendado el castillo a los sanjuanistas en 1243-- o en Galilea.
En 1269 la Orden renunci al usufructo terico del dominio perdido,
retomndolo a su seor, formalismo jurdico nacido de la esperanza
de una reconqulstass.
El texto de 1 mayo 1261, al que nos hemos referido, posee una
gran riqueza y clarifica la situacin del escaln social que estamos
analizando; es aqu donde podemos observar con absoluta nitidez el
entronque de los agentes seoriales estudiados con las relaciones va-
sallticas locales. Entre los serjans localizamos a Gui d'Arsur, que de-
tentaba un feudo de veinticinco besantes, le durgemanage, y la mitad
del diezmo de siete casales; y tambin a Adam, cuyo variado benefi-
cium comprenda, junto a otros aspectos, un importe monetario y
l'escrioanage de la terre por le service d'un escrioain. Las funciones
de supervisin judicial y de recoleccin de rentas formaban parte de
feudos heterogneos en su composicin. Durgemanage y escrita-
88 op. cit., doc. nm, 3047 y Les Hospitalters.... pg. 215. texto y nota 9. en donde
critica la datacin de 1261 establecida por Rohricht. op. cit.tomo 1, doc. nm. 1313.
89 Rley-Smith, op. cit., pg. 72. nota 3.
90 Delaville le Roulx, Cartulaire..., doc. nm. 2985 (l mayo 1261).
91 op. cit., doc. nm. 3071 (8 septiembre 1263).
92 Prawer, Histoire..., tomo 11. pgs. 467-469.
93 Delaville le Roulx, op. cit., docs. nms, 3323 y 3326.
191
elementos constitutivos de stos, igual que las cantidades
no creo que puedan ser considerados servicios admnsna,
tvos al seor, equivalentes a los militares de otros sargentos, tal
como apuntan algunos estudososs-.
Otras personas que desarrollaban actividades importantes en el
dominio -el alcaide, el vizconde, un capelln- aparecen tambin
conectadas vasallticamnte con el seor. Entre los sargentos se men.
a Estienne vescont y a prestre Linart con sus respectivas dota-
ciones feudales; el caballero Dimenche aparece al final del docu-
mento como chastelain d'Arsur. La diversidad de contenido de los
feudos de los seis caballeros y veintin sargentos ha sido resumida
por Prawer con una cierta imprecisin artmtcass, las lneas funda-
mentales se manifiestan con claridad: ausencia casi total de tierra im-
portancia de las entregas en especie y fuerte predominio de las dine-
rarasse.
Esta disposicin del beneflcium vino determinada por factores
locales y temporales. En un momento en que el control territorial cru-
zad? haba quedado reducido a las ciudades y su hinterland, no era
otorgar tierra a milites y seroientes, por tanto, el feudo adqu-
no la forma de transferencia de parte de la renta en especie que el se-
or perciba en sus casales, pero, sobre todo, de pagos en dinero
gestado por la actividad comercial urbana, una de las escasas fuentes
financieras a las que todava la alta nobleza poda acudir. Esta mone-
tarizacin del feudo y su asociacin a determinadas funciones nece-
sarias para la vida del seoro, aunque en el entorno cruzado pudie-
ran acentuadas por motivaciones locales, fueron producto de la
evo!uclon general del feudalismo. La madurez de esta estructura ge-
nero un mundo en que la dependencia se expresaba en forma mone-
taria y se haca imprescindible un personal especializado -entre
otros bailes, ?otarios, abogados, junto a dragomanes y escribanos en
e.l caso que conectara a las clases propietarias con el va-
nado uruverso de dependientes.
La.heterogeneidad constitutiva del feudo, con predominio de los
denominados feudos de bolsa, permite establecer un paralelismo con
94 Prawer, Crusader Institutions, pg. 155; Riley-Smith, op. cit., pg. 455.
.95 coinciden con las de Prawer (op. cit., pg. 155) en el trigo y
difieren rmrurnamente en el caso de la avena y las leguminosas. Las discrepan-
mayores en el numerario; desconocemos cmo ha obtenido la cantidad de mil
besantes para los caballeros; en nuestros clculos, el total que perciben no
llega a mil besantes.
96 Solamente se mencionan II cbarrus de terre, une maison en la vi//e. et une
piece de terre deoant la ville Yle lac de Catorie -feudos del caballeroJuan de Giberin
y de los sargentos capelln Linart y herederos de Antonio Chapelet.
192
la renta satisfecha por el campesinado y unificar as al conjunto de la
sociedad. Los pagos satisfechos por los cultivadores eran asimismo
plurales, con una decantacin monetaria en Europa occidental y de
las prestaciones en especie en Oriente Prximo. La clase propietaria
cruzada, asentada en las ciudades y con acceso a numerario a travs
de rentas obtenidas del comercio, estaba ms interesada en drenar de
los casales bienes alimenticios bsicos para asegurar su provisin y la
del mundo urbano. La vinculacin personal, aspecto que integraba la
diversidad de las contribuciones campesinas, dotaba tambin de uni-
dad a la variedad interna del beneflcium; el dinero, la funcin, los
bienes inmuebles significaban manifestaciones tangibles del nexo
con el seor. El vil/anus dispona de tierra y entregaba una renta que
era signo de dependencia, los milites y sennentes detentaban el feudo
como homines dominio
1.4. Las rdenes militares y los supremos poderes /aicos de Antioqua,
Trpoliy Jerusaln
Los documentos derivados del arrendamiento de las rentas de
Arsuf permiten apreciar el entronque de la baja nobleza con los gran-
des seores, similar en todo al engarce de los dependientes ltimos,
el campesinado, con las clases propietarias. Este caso no refleja, sin
embargo, las relaciones del Hospital con otros sectores nobiliarios o
con el pice de la jerarqua feudal, el monarca en el reino de Jerusa-
ln. La Orden slo arrend los ingresos percibidos en el seoro por
Balian de lbelin, quien retuvo la fidelidad de sus vasallos de Arsuf y
sus responsabilidades hacia el soberano. El Hospital se limit a ges-
tionar los servicios de los dependientes del seor de la plaza, que in-
cluan actuaciones militares debidas al rey por su vasallo nobiliario;
ste mantuvo el sennze de cors, inherente a un dominio que segua
detentandow, Las relaciones del instituto sanjuanista con las altas cla-
97 ... Et deoons nos et notre maison faire fatre le sennze au tres haut et putsant
monsegnorHugue, par la gracede Deu roy dou royaume de jerusa/emet de Cbypre, et
ases beirs apres luy, tal com la seignorie d'Arsur le doit de cbeoaliers, sauf le seruize
que la meismeseignorie d'Arsur doit de cors..., Delaville le Roulx, op. cit., doc. nme-
ro 3047. No aparece adecuado seguir las interpretaciones de Riley-Smith (op. cu., pgi-
na 459) y de Prawer (The Latin Kingdom..., pg. 269), que ven en estas lneas una ma-
nifestacin indudable de servicio hospitalario al monarca, aunque no de tipo personal
por inexistencia de vnculo ligio con l. La Orden no se convirti en seora de Arsuf,
slo percibi sus rentas y gestion la vida del dominio durante el corto espacio de
tiempo en que lo usufructu. Por tanto, canaliz la contribucin armada de los cbeoa-
liers, no estaba obligada a la prestacin de un sennze de corsque segua siendo res-
ponsabilidad de Balian de Ibelin.
193
ses de los estados cruzados son percibidas mejor en Antioqua y Tr-
poli en un periodo anterior.
Durante el siglo XII, las rdenes militares haban adquirido ya en
los estados septentrionales la importancia blica y poltica que en la
centuria siguiente tuvieron en el reino de Jerusaln. La debilidad de
estos territorios, los primeros adems en sufrir el reinicio de las ofen-
sivas musulmanas en la dcada de 1130, oblig a prncipes y condes
a ceder extensas franjas fronterizas a templarios y hospitalarios en
condiciones muy privilegiadas. Bajo la presin de Zengi, que en 1137
haba ya conquistado las plazas de Montferrand y Rafaniya en el ex-
tremo nororiental del condado, Raimundo 11 de Trpoli don en ele-
mosina el ao 1142 al Hospital amplios espacios en esta zona, que
comprendan lugares todava cristianos, entre ellos Crac, y derechos
sobre las tierras perdidas haca poco tempow.
Esta cesin supuso un esfuerzo colectivo para fortalecer, me-
diante la presencia hospitalaria, la va natural de penetracin musul-
mana e implic compensaciones a los antiguos propietarios de los
ncleos donados. Algunos de los castillos transferidos pertenecan a
Guillermo de Crac, su mujer y su hijo, quienes recibieron a cambio
otros bienes inmuebles y dinero en efectivo. La cantidad estipulada
de seiscientos besantes sera aportada en el plazo de diez aos, por el
conde, los barones y el obispo de Trpoli, a razn de doscientos be-
santes cada uno, lo cual da idea del carcter mancomunado de la do-
nacin. Las fortalezas de Felicium y Lacum fueron expresamente
compradas por Raimundo para entregrselas al Hospital.
Para el investigador, la transmisin de bienes realizada posee,
sobre todo, el inters de mostrar las relaciones de la Orden con otros
poderes feudales. stas no fueron equiparables, desde luego, a las
que se dieron coetneamente en el reino de Jerusaln, donde la auto-
ridad real era superior a la del conde tripolitano, pero s quizs a las
que surgieron en l bien entrado el siglo XIII, cuando los vestigios de
poder monrquico haban casi desaparecido y se endureca el cerco
de los mamelucos.
Los vnculos de los institutos militares con las supremas instan-
cias territoriales eran de naturaleza distinta a los del resto de la no-
bleza; su dependencia prioritaria a Roma impeda el homenaje ligio a
otros poderes, aunque no fidelidad, que sera ms estrecha o ms
laxa segn el momento. Raimundo 11 la redujo a una participacin en
el botn -la mitad-, cuando l estuviera presente junto a la Orden
en acciones guerreras, llegando las libertades de sta a comprometer
98 Delavillele Roulx, op. cit., doc. nm. 144; Riley-Smith, op. cit., pgs. 55-56.
194
la propia poltica al cualquier tregua con los
rracenos a la autonzacion hospitalaria. La cadena feudal, <;ulml-
ba en el conde y daba cohesin a los tramos altos del edco so-
I tambin se vio afectada99. La donacin confiri a la Orden, al
ciar, . 1 i h .
enos en Montferrand y Rafamya, tgtetatem omn um ommum,
:m mtlttum quam burgensium, con lo Cl;lal slo
asaban a depender de ella, sino que este nsttuto se convrto en el
referente feudal, quebrando as la dependencia superior res-
pectoal conde; incidentalmente, observamos que los J?OseS?res de
borgesies prestaban tambin homenaje ligio, nuevo testmoruo de la
insercin de estas tenencias en el esquema .
Una donacin muy similar tuvo lugar a comienzos del XIII
en el principado de Antioqua, aunque sus razones fueron
Tras la muerte de Bohemundo III -1201-, aspiraron a la
su hijo homnimo, conde de Trpoli, y Raimundo Roupen, de
aqul, que contaba C?? el apoyo La.pug?a, que duro dos
dcadas, opuso tambin a templanos y. hosptalarios,
candidatos distintos100. En este contexto, adquiere sentido la cesion
de Gibel todava en manos musulmanas, a los sanjuanistas, hecha
, , d Arm . 101
por Raimundo en 1207 a travs de su tutor Leon 11 e. , ema .
Tres aos despus, el donante, ya mayor de edad, co.nflrmo la.
trega, a la que aadi Chteau de la Vieille, en el intenor del pnnci-
pado
102
.,."
Los trminos de la donacin en elemosna antedicha son pracn-
camente idnticos a los ya descritos. Milites y burguenses que
ran all posesiones pasaran a depender de la Orden de forma lga,
los freiles podran iniciar hostilidades o establecer treguas con los sa-
rracenos cuando quisieran, comprometindose el prncipe a
stas y a otorgarles apoyo militar en todo momento. Tal
pretenda consolidar el sostn hospitalario la la
ayuda debi ser eficaz, pues, aos despues, el propio pnncipe su-
99 El Assisesur la ligecefij la dependencia ltima de todos los vasallos
de Jerusaln con respecto al rey, pero de esta se daba con
all y en otros estados cruzados; la norma solo plasmo JUndlcamente, y quzas exten-
di, una prctica ya existente.
100 Riley-Smith, op. cu; pgs. 152-160.
101 Delaville le Roulx, op. cu; doc. nm. 1262. La indicacin de Riley-Smith (op. cit.,
pg. 156) de que el mariscal de la Orden prest fidelidad al donante por no
puede ser sostenida partiendo de este documento; en l, no aparece la ms rmruma
mencin de ello.
102 Delaville le Roulx, op. cit., doc. nm. 1355 (septiembre 1210). Nuevas confir-
maciones el 1 abril 1215 (docs. nm. 1441 y nm. 1442) y el 12 febrero 1218 (doc.
nm. 1606).
195
bray la decisiva importancia del apoyo sanjuanista'w. De la misma
manera actuaba Bohemundo, quien, a su vez, ofreci Gibel al Tem-
ple, dotndole as de unos derechos que dicha Orden consigui ver
reconocidos en 1221 y 1233, cuando la plaza haba retomado ya a
manos musulmanasw-.
La donacin de Raimundo Roupen no pudo hacerse efectiva
hasta 1218, fecha de la breve ocupacin de la ciudad. Inmediata-
mente, siguiendo un ritual que ya hemos comentado, el prncipe
puso a la Orden en posesin de ella; despus, inst a los caballeros
que le haban acompaado en la conquista y tenan feudos en el terri-
torio a prestar homenaje al Hospital, tal como lo haban hecho ante l
o sus predecesores, mandato que repiti, de retomo a Antioqua,
para todos aqullos que haban permanecido en la capital del princ-
pado
lO5.
A travs de los ejemplos analizados, observamos cmo las dona-
ciones inmobiliarias llevaban implcita la entrada en dependencia de
los habitantes del territorio, campesinos o, en el caso que nos ocupa,
milites con subdominios enfeudados. Lo peculiar de las cesiones de
Crac y Gibel reside no en el sometimiento feudal de la nobleza local,
sino en su desligamiento del conde y prncipe producto de coyuntu-
ras blicas o internas especficas. La fortaleza comparativamente ma-
yor del monarca en el reino de Jerusaln -sobre todo hasta la d-
cada previa a Hattin- pudo hacer inviable la completa secesin de
vasallos de la Corona, pero no lig con mayor firmeza las rdenes mi-
litares a la institucin monrquica por el superior vnculo que les una
a la Santa Sede. Un pequeo dato consolida esta imagen de cuerpos
excntricamente situados en el entramado de vnculos con el rey con-
figurado de forma jurdica en el Assise sur la ligece. Pocos aos des-
pus de su promulgacin, la participacin hospitalaria en la campaa
egipcia fue asegurada mediante un acuerdo entre Amalarico y el
103 ..,predtctisfratribus, quorum sanctum collegium in defensione cbristianitatis et
pauperum bospita!itate cifra ma1Pprecipuum locum tenet, et me; meorumque om-
nium contra praouatem barbarlcam sunt spedale presidium, quorum etiam concilio
et subsidio spero et necesse babeo specialius gubemari... op. ctt., doc. nm. 1263. Da-
das las necesidades de Raimundo Roupen, es lgico que la defensa de la cristiandad
primara sobre las labores asistenciales en la caracterizacin del instituto. Para la fecha
de este texto. vid. tnfra, nota nm. 105 de este captulo.
104 op. cit.docs. mm. 1739OS octubre 1221) y nm. 205808 junio 1233).
105 La descripcin de la toma de posesin y del homenaje prestado est inserta en
una solicitud de mediacin dirigida por el prncipe a los cardenales para obtener la
c o n f i ~ c i n papal de esta donacin (op. cit., doc. nm. 1263). La fecha propuesta por
DelavI1le le Roulx, ao 1207, es rebatida por los investigadores modernos (Riley-Smith
op. cit . pg. 132); Gibel no fue tomada hasta 1218 y. por tanto. la peticin de Rai-
mundo Roupen no pudo tener lugar antes de ese ao.
196
maestrelO6; era la promesa de grandes ganancias, en caso de xito en
la conquista, la que llev a la Orden al campo de batalla y no el deber
feudal de auxilium militar.
En efecto, templarios y sanjuanistas no eran tcnicamente vasa-
llos del monarca, lo que ha conducido a algunos historiadores a cues-
tionar su participacin de pleno derecho en la Haute Cour, en un
principio asamblea de los feudatarios de la Corona en sentido es-
tricto107. Pero dicha situacin no impeda un grado de fidelidad al rey
expresado con la formalidad habitual. Para algunos autores, los ras-
gos externos de dependencia en absoluto desmienten el hecho cen-
tral de la inexistencia de vnculos entre las rdenes y el monarca deri-
vada de la ausencia de vasallaje, considerado el nico nexo feudal
posible108; esta postura afecta a la cohesin del reino, pues partes im-
portantes de l -los institutos militares, las comunas italianas-e- que-
daran fuera de la vertebracin poltica. La visin alternativa, que des-
glosa la fidelidad al rey en distintas gradaciones, resalta la coherencia
interna; la dependencia secundaria al monarca de templarios y hospi-
talarios era compatible con el vnculo prioritario romano, de la misma
forma que la ligazn papal no anulaba algn tipo de sometimiento al
diocesano.
La obediencia prestada por ambas rdenes a Hugo de Chipre
en 1258 y al rey de Jerusaln Hugo III en su coronacin -1269- po-
see el sentido de fidelidad expresado'w. Es sintomtico que las dos
sumisiones fueran coetneas de mltiples manifestaciones rituales de
la dependencia, algunas de las cuales ya han., sido mencionadas aqu
-en el mundo campesino o entre los habitantes de la comuna vene-
ciana de Tiro. Tambin hemos apreciado cmo la madurez del sis-
tema segregaba en todos los mbitos de la sociedad una simbologa
antes circunscrita a un estrecho entorno.
La evolucin de la Haute Cour ilumina todo este desarrollo. En
sus inicios, la cmara agrupaba al comitatus real, tempranamente en-
sanchado para acoger a la totalidad de vasallos nobiliarios -Assise
sur la ligece, dcada de 1160. La formalizacin de la dependencia es-
taba reducida a este grupo; el homenaje ligio al monarca exclua fide-
lidades superiores, lo cual alejaba de dicha asamblea a los institutos
militares. El siglo :xm alter la fisonoma de la curia real en un proceso
de adecuacin institucional a la realidad social, distinguida por la feu-
dalizacin completa que emerga ya ritualmente con carcter genera-
106 Delaville le Roulx, op. ctt.,doc. nm. 402 01 octubre 1168).
107 Riley-Smith, op. cit . pgs. 148-150y 463.
lOO Prawer, op. cu..pgs. 268-269.
109 Riley-Smith, op. cit .pg. 453.
197
lizado. Este organismo, cmara exclusiva de los fideles reales en tiem-
pos anteriores, pas a ser un cuerpo ms amplio, al que quedaron in-
corporadas otras clases socalesne, el fin abrupto del reino detuvo el
trnsito hacia asambleas feudales representativas, evolucin desarro-
llada en Europa occidental sin circunstancias paralizantes y, en con-
secuencia, culminada.
Las transformaciones operadas en el doscientos de ningn modo
supusieron mutacin cualitativa de la Haute Cour, sino manifestacin
de la madurez y extensin global de su principio bsico: la depen-
dencia. Cuando sta ciment todo el edificio social de forma plural,
requiri una expresin institucional no limitada a la nobleza, ni tam-
poco constreida al homenaje ligio al monarca. Fue ese el momento
en que la vinculacin secundaria de las rdenes militares pudo ex-
presarse, junto a la fidelidad de fraternidades y otros grupos urbanos.
1.5. Las relaciones de poder en el interior de los institutos militares:
maestres y rganos colegiados
El poder que adquiri la Haute Cour a partir del segundo cuarto
del siglo XIII, derivado en parte del absentismo de los monarcas titula-
res, obedeca a desarrollos comunes a zonas europeas que se dieron
tambin, fuera del estricto marco poltico, en el mbito de otras insti-
tuciones. Los conflictos habituales a escala diocesana entre obispos y
cabildos, en la vida monstica entre abad y comunidad, o, ms exac-
tamente, el grupo de monjes con cometidos especficos que empez
a.constituirse en el siglo XII, y las tensiones a nivel global en el go-
bierno de las rdenes religiosas tenan una filiacin comn con pro-
cesos similares en el mundo laico.
Dentro de los institutos militares, las relaciones entre los maes-
tres y los rganos colegiados --convento central y captulo general-
experimentaron una evolucin anloga a la que se produjo en la
Haute Courdel reino cruzado. El nexo inicial entre el fundador y sus
compaeros se fue haciendo ms complejo, hasta desembocar en un
incremento de la importancia de los rganos citados, vigilantes de la
observanca maestral de los usos y costumbres jurados con anteriori-
dad a la elevacin del electo a tal dignidad. La conformacin de un
contrapeso efectivo al poder, nunca radicalmente cercenado del m-
ximo rector fue oscilante, tal como muestra Riley-Smith par; el caso
hospitalario. Las limitaciones impuestas tras la crisis derivada de la di-
110 Prawer, Crusader Institutlons, pgs. 80-82.
198
misin de F. Gilberto de Assailly-fmal de la dcada de 1160-, con-
finnadas en los Estatutos de 1206, no impidieron una reaftrmacin
maestral con Hugo de Revel 0258-1277), ni tampoco los supuestos
abusos de F. Odn de Pins, que produjeron una propuesta interna so-
metida al papa de reforma drstica del gobierno de la Orden consis-
tente en descentralizar en siete definidores el poder unitario del ma-
estre
111
Estas oscilaciones recuerdan tambin las que presidieron en
el contexto europeo las relaciones entre las nacientes asambleas feu-
dales y los poderes monrquicos en consolidacin creciente.
1.6. La doble fidelidad de los caballeros teutnicos
La polarizacin en el Temple y, sobre todo, en el Hospital no
puede hacemos olvidar que otros institutos militares surgieron con-
temporneamente en los territorios cruzados. De entre ellos, destaca
el de los caballeros teutnicos, que agrupaba a milites alemanes y ad-
quiri relevancia posterior en una zona alejada del Mediterrneo
oriental. Ordenes que reunan a profesos de un mismo origen geogr-
fico fueron asimismo la de San Lorenzo, integrada con probabilidad
por genoveses, y la de oanto Toms de Canterburyiu.
El germen de la institucin teutnica se encuentra en un hospital
y capilla, levantados en Jerusaln poco tiempo despus de la con-
quista conel fin de atender a los peregrinos germanosne, el parale-
lismo con los inicios amalfitanos de la Orden hospitalaria es evidente,
no as su desarrollo primero, que fue escaso y sometido a la jurisdic-
cin sanjuanista por decisin papali, La prdida de Jerusaln en 1187
supuso el fin de este centro asistencial. Durante el asedio cristiano de
Acre, y en discontinuidad con la experiencia anterior, aunque en d-
111 Riley-Smith, op. ctt; pgs. 290-303; tambin pgs. 122 Y187. Este autor rectifica
la visin esttica de Delaville le Roulx: limitacin capitular terica de unas facultades
maestrales absolutas en la prctica. A.J. Forey ha matizado recientemente la evolucin
diseada por el investigador ingls; establece que no existi progresivo acrecenta-
miento del poder de los rganos colegiados, sino slo un recuerdo continuo de los li-
mites consuetudinarios de las atribuciones del maestre ("Constitutional Conct and
Change in the Hospital of SI.John during the Twelfth and Thirteenth Centuries", jour-
nal 01Ecclestasttcal Htstory, 33 (1982), pgs. 15-29).
112 Prawer, Tbe Lattn Ktngdom..., pg. 277; A. J. Forey, "The military order of SI.
Thomas of Acre", Tbe Engltsb Historical Revtew, XCII(1977), pgs. 481-503.
113 Una reciente sntesis de los antecedentes, nacimiento y desarrollo de la orden
teutnica en Oriente Prximo se encuentra en Indrikis Stems, "The Teutonic Knights in
the Crusader States", A History oftbe Crusades, vol. V, pgs. 315-378.
114 Bula de Celestino 11, de 9 diciembre 1143 (Delaville le Roulx, op. cit., doc.
nm. 154).
199
cadas posteriores se estableci el nexo para prestigiar los orgenes,
naci la orden teutnica; cruzados de Bremen y Lbeck, incorpo-
rados al heterogneo ejrcito de Guido de Lusignan en el verano
de 1190, establecieron un hospital de campaa, que, a su marcha,
pas a ser controlado por personal del entorno del duque de Suabia,
al mando del resto de la cruzada alemana tras la muerte de Federico
Barbarroans. La fundacin adquiri personalidad propia por bulas
pontificias emitidas a instancias de este noble y de su hermano, el
emperador Enrique VI.
El sometimiento a la proteccin romana marca el inicio de la re-
lacin prioritaria del instituto con la sede apostlica. La parquedad
del texto de Clemente I1I, fechado el 6 febrero 1191, esconde el he-
cho decisivo de la pronta entrada en dependencia respecto al pa-
pado, explicitada en sus peculiaridades en privilegios posteroresns,
El desarrollo primero data del 21 diciembre 1196; la bula de Celesti-
no III permite entrever una moderada presencia episcopal, reflejada
en la tcita limitacin de la franquicia diezmal a las tierras novales, en
la ausencia de mencin al recurso a cualquier ordinario en consagra-
ciones y ordenaciones, y en la expresa reserva de los derechos de las
parroquias a las que pertenecan quienes deseaban ser enterrados en
cementerios de la Orden. Sin embargo, la clusula salva sedis aposto-
lice auctoritate el diocesani episcopi canonica iusticia, inserta en el
decretum, no indica dependencia diocesana dominante, tan slo el
mantenimiento de determinadas prerrogativas del obispo, subordina-
das a la ligazn primordial anudada en 1191
117

La confirmacin de 19 febrero 1199 avala la idea de una restrin-

gida potestad episcopal; al propio tiempo, consolida la impresin de
que las libertades nacan de la tutela y no de su formulacin espec-
fica, que poda darse o permanecer ausente. Inocencio III ratific en
esa fecha la ordenacin teutnica segn pautas templarias in clericis
et militibus, siguiendo el ejemplo sanjuanista in pauperibus et infir-
115Existe una breve, pero precisa descripcin, datada a comienzos del siglo XIII, de
la aparicin de este nuevo hospital y de su pronta conversin en orden: "Narracio de
primordiis ordinis Theutonici", Die Statuten des Deutscben Ordens nacb den ...l/testen
Handscbriften, ed, M. Perlbach, Halle, 1890, reimpr. Hildesheim-Nueva York, 1975,
pgs. 159-160. Un anlisis de la fundacin del instituto y de su estructura en la primera
mitad del siglo XII-XIII se encuentra en V. Amold, "Entstehung und Frhzeit des Deuts-
chen Ordens", en Die getstltchen Ritterorden Buropas, J. F1eckenstein y M. Hellmann
(eds.),Sigmaringen, 1980, pgs. 81-107.
116 Strehlke, op. cu., doc. nm. 295. Rohricht, op. cit., tomo 1, doc. nm. 700; su ads-
cripcin a Celestino 11I es evidentemente un -error. Algunos autores piensan que esta
bula es falsa; no deja, desde luego, de sorprender la celeridad del escrito apostlico,
redactado slo pocos meses despus de la aparicin en Acre del hospital teutnico.
117 Strehlke, op.cit., doc. nm. 296; Rohricht, op. cit., doc. nm. 732.
200
mis' el texto deja claro que el papa reconoca prcticas ya observa-
das: no instauraba el doble carcter asistencial y militar del
tute118 De hecho, parece que el ao anterior hubo una aceptacin
por parte del rey de Jerusaln y de la nobleza en Acre del cometido
guerrero, en forma de acatamiento de las normas del Temple, que se-
ra compatible con los presupuestos hospitalarios vgentesns. Dos
cuestiones se deducen de la importante aseveracin recogida en el
escrito papal. Si la nueva Orden segua los usos del Temple en los as-
pectos reseados, posea, por tanto, clero propio, sometido al maes-
tre, no al ordinario; ello significaba una importante cortapisa a la ju-
risdiccin de ste, que quedaba situada en un plano menor.
Este rasgo decisivo fue incluido en los privilegios emitidos por el
pontfice el 27 junio 1209y el 18 febrero 1215, idnticos al original de
Celestino 11I con dos salvedades: la relativa a la doble inspiracin re-
ferida y la inclusin de nuevas posesiones en Armenia y Chipre, testi-
monio de la extensin de la Orden lejos de su cuna en Acre. La seme-
janza se extiende a la clusula del decretum, que no J>O?a a
potestad diocesana preferente, al quedar fuera de su mbito de nter-
vencin el clero templario y, por tanto, el teutnico que seguira sus
pautasw.
La nueva repeticin por Honorio 11I de la citada bula de Celes-
tino III el8 diciembre 1216 aadi, entre otros, un elemento que re-
fuerza la lnea expuesta. Nadie fuera del instituto poda alterar las
constituciones emanadas de la comunidad de maestre y freiles; de in-
mediato, surge el recuerdo del decisivosalto que supuso el
Omne datum optimum a la hora de proteger al Temple de la nter-
vencin normativa del patriarca de Jerusaln, aceptada en un princi-
pio dentro de la Regla redactada en Troyes. Este nuevo recorte era
aqu tambin compatible con la diocesani episcopi canontca tusticia,
lo cual ayuda de nuevo a situarla en el nivel adecuado. La precisin
de que la dignidad maestral slo podra recaer en mi/itaris et reli-
giosa persona ya profesa en el instituto revela la decantacin armada
teutnica repetida en privilegios posteriores, primaca nada extraa,
pues contempornamente estaba dndose asimismo en la congrega-
cin asistencial por excelencia, la Orden de Sanjuanw.
El trnsito hacia un protagonismo de las actividades blicas se
manifiesta en la propia evolucin normativa. La Regla posterior de la
Orden, que empez a desviarse del original bsicamente templario
118 Strehlke, op. c., doc. nm. 297.
119 Perlbach, op. cit., pg. 160.
120 Strehlke, docs, nm. 298 y nm. 302.
121 op. c., doc. nm. 303.
201
con adiciones y supresiones propias a mediados del siglo XIII, recono-
ca objetivos iniciales slo asistenciales -qua vero ordo iste prius
bospitalia quam miliciam babuit..,121--; como hemos visto, un dece-
nio escaso despus de la aparicin del establecimiento, Inocencio III
se refera a una dedicacin, el combate por la fe, complementaria de
la hospitalaria, actuacin armada que era ya prioritaria en las dcadas
centrales del doscientos. El mismo ordenamiento reflejaba la primaca
militar -ventm cum ordo iste ad miliciam contra crucis et fidei hos-
tes specialiter institutus essedinoscatur....1
2
3-; tambin la delataba la
ausencia de referencias a la atencin a desvalidos en las institutiones
et iudicia y consuetudines especficamente teutnicas, desarrolladas
a partir de 1240. Las menciones al carcter asistencial quedaron fosili-
zadas en los prrafos iniciales de la Regla, de inspiracin sanjuanista,
recuerdo de una funcin en franco retroceso.
El segundo punto que sugiere la confirmacin de .lnocenco III
de 19 febrero 1199 hace referencia a la probable aparicin de clero
propio en fechas muy tempranas, pues el pontfice ratific el segui-
miento teutnico de los usos templarios a este respecto. Por tanto, el
permiso, inserto en nuevo privilegiode 15 diciembre 1220, de poder
desarrollar internamente un cuerpo de clrigos, muy similar en su for-
mulacin al recogido en la bula Omne datum optimum, plasmara el
reconocimiento de la existencia de clero especfico del instituto, no
su ntroduccini.
La bula de Honorio III a la que acabamos de hacer referencia ha
sido considerada instauradora de la exencin, entendida formal y li-
mitadamente como liberacin del poder correctivo del ordnarore.
Existe mencin explcita a ello, as como tambin desaparicin de la
referencia a derechos episcopales en el decretum. Es cierto que este
texto ampla en gran manera la formulacin de libertades de la Orden
aparecida originalmente en 1196: siguiendo la lnea habitual, la fran-
quicia diezmal se extendi a las labores que el instituto poseyera an-
tes del concilio de Letrn; los servicios diocesanos podran ser reque-
ridos de cualquier obispo en caso de incumplimiento de los habitua-
les requisitos por el titular de la sede. No es correcto, sin embargo,
establecer que la secesin de lazos con el ordinario se produjo en
este momento.
Dos aos antes, el1 octubre 1218, el pontfice haba recordado la
122 Art. 4,'Perlbach, op. cit. pg. 31.
123 Art. 22, op. c.;pg. 46.
124 Strehlke, op. ctt., doc. nm. 306; existe repeticin fechada el 28 julio 1227 (idem,
doc. nm. 424).
125 Stems, op. cit., pg. 352.
202
prohibicin de someter a los miembros de la Orden y a sus iglesias a
excomunin o interdicto. La formulacin es la utilizada en escritos si-
milares dirigidos al Temple y al Hospital; especial rotundidad reviste
la insistencia en el hecho de que los profesos teutnicos no tenan
ms obispo que el romano pontfice. Ello permite percibir que en ab-
soluto se estaba decretando la ruptura de lazos con el diocesano a
travs de la anulacin de su capacidad punitiva, sino tan solo mani-
festando expresamente las consecuencias de la ligazn prioritaria, im-
plcitas en la entrada en dependencia que supuso la tutela romana es-
tablecida por Clemente I1I126.
La vinculacin a Roma no era el nico nexo al que estaban liga-
dos los caballeros teutnicos; su fidelidad paralela al emperador ale-
mn les sumi en un conflicto de dependencias, que con frecuencia
se decant en favor de la instancia imperial. Aunque la insercin en
el cuerpo eclesial se haca por medio de la sumisin al sumo pont-
fice, el principal aliento e incluso la viabilidad material provenan del
poder laico germano, que vea en la Orden un instrumento de pe-
netracin poltica en el reino de Jerusaln, controlado por la nobleza
de origen franco.
La contradiccin lleg a su mxima tensin en el maestrazgo de
Hermano de Salza 0210-1239), periodo en el que, al inters de Fede-
rico 11 por el reino cruzado, fuertemente avivado por el matrimonio
con la heredera Yolanda en 1225, se uni la virulenta reaparicin de
la querella Imperio-Papado adormecida durante decenios. El maestre
teutnico, miembro de la corte imperial que visitaba a menudo,
adopt una postura de mediacin entre ambos poderes con inclina-
cin hacia el emperador. Sintomtico es el apoyo que la Orden
prest a ste cuando, excomulgado, viaj a oriente; templarios y hos-
pitalarios permanecieron fieles al anatema pontificio, mientras Her-
mann de Salza particip activamente en las conversaciones de paz
con los musulmanes que desembocaron en el tratado de 1229, acom-
pa a su seor a Jerusaln y trat de obtener la aquiescencia del pa-
trarcaw.
El refrendo papal a las viejas aspiraciones hospitalarias de juris-
diccin sobre los caballeros teutnicos hay que interpretarlo como re-
accin romana a la postura proimperial de la nueva Orden; pocos
meses despus de la firma del acuerdo con Al-Kamil, y cuando ya Fe-
derico 11 haba retomado a Italia para contener las invasiones milita-
126Strehlke, op. cit., doc. nm. 305; reemisiones de esta bula el 16 enero 1221 yel
27 junio 1226 ({tIern, docs. nm. 313 y nm. 397).
127 Stems, op. c., pgs. 363-365.
203
res alentadas por el pontfice, Gregorio IXorden al patriarca de Jeru-
saln que mantuviera la primaca sanjuanista. sobre la Orden germana
tal como haba sido decretada un siglo antes por Celestino 11 128. El
propio maestre fue un activo negociador del perdn papal al empera-
dor otorgado en 1230. Nueve aos ms tarde, la segunda excomu-
nin decretada por Gregorio IXfue seguida de una advertencia de re-
vocacin de los privilegios teutnicos, en el caso de continuar el
apoyo de la Orden a Federico 11129. No es extrao que en 1240y 1241
el papa reafirmara el sometimiento de estos caballeros a los sanjua-
nistas, al propio tiempo que les instaba a acudir a Roma para defen-
der sus pretensiones de independencia130.
Esta amenaza hospitalaria fue diluyndose progresivamente.
A pesar de la inclusin de una clusula de salvaguarda de posibles
reclamaciones futuras de obediencia en el acuerdo tripartito de 1258,
que regul las diferencias entre las rdenes teutnica, templaria y de
San Juan
13l
, la autonoma de los caballeros germanos no se vio ya
comprometida; las acciones anteriores del Hospital haban gozado
del impulso de la Santa Sede, no interesada a partir de los aos cin-
cuenta en hostigar a aquellos milites. La aceptacin defintiva en 1258
del instituto militar germnico en plano de igualdad con Temple y
Hospital obedeca no slo a una consolidacin interna de aqul, re-
flejada, entre otros aspectos, en el comienzo de redaccin de estatu-
tos diferenciados, sino asimismo a un clima distinto en la pugna entre
los dos poderes de la cristiandad tras la muerte de Federico 11 que
permiti una atenuacin considerable de la tensin entre fidelidades
irreconciliables a la que se vio sometida la Orden en la primera mitad
de siglo.
128 Delaville le Roulx, op. cit., doc. nm. 1944 (17 agosto 1229). Conviene recordar
que, a su vez, Federico 11 se haba apoderado de bienes templarios y hospitalarios en
Sicilia (vtd., entre otros testimonios, idem, docs. nm. 1967 (agosto 1230), nm. 1975
(26 febrero 1231), nm. 1982(20 abril 1231) y nm. 1986(13 junio 1231).
129 L. Auvray y otros, LesRegtstresde GrgoireIX, Pars, 1890-1955, doc. nm. 4876
(bula de 11 junio 1239).
130 Delaville le Roulx, op. ctt., docs. nm. 2247 (11 enero 1240) y nm. 2270 (23
marzo 1241).
131 . Duxtmus ettam ordinandum quod, si magister et conventus Hosptta/ts sanctt
Jobannts moveret questtonem de obediencta contra magistrum et fratres Hospitalis
sancte Marte Tbeutonicorum, neutra predictarum domorum in questione predicta te-
twatur servare formam compositionis presentis..., op. cu; doc. nm. 2902 (9 octubre
1258). Stems interpreta estas lineas como afirmacin de la indepedencia de la Orden
teutnica frente a posibles embates hospitalarios (op. cit. pg. 374). No creo que ten-
gan este sentido. Riley-Smithtambin indica que son una reserva de los derechos san-
juanistas (op. cit., pg. 398).
204
2. PRESENCIA DELAS RDENES MILITARES ENELCONJUNTO EUROPEO
2.1. Templey Hospital en zonasfrancesas y en Inglaterra
Las rdenes militares estudiadas naceron'en las riberas orienta-
les del Mediterrneo y tuvieron su razn de ser fundamental durante
los siglos XII y XIII en las luchas sostenidas por el mantenimiento de la
cristiandad latina en la zona. Para estos institutos, por tanto, el centro
se encontraba en los estados cruzados; sus posesiones esparcidas por
Europa eran la periferia destinada a sostener humana y materialmente
la empresa militar contra los musulmanes de Oriente Prximo. Es sig-
niftcativo que el trmino Ultramar designara los territorios occidenta-
les en el lenguaje de los freiles, mientras que en el de la nobleza eu-
ropea hada referencia al reino de Jerusaln y tierras aledaas de do-
minio latino.
La subordinacin a un objetivo forneo de las casas templarias,
hospitalarias y teutnicas sitas en Europa contrastaba con la autono-
ma de las metas de nuevas fundaciones de otros institutos religiosos,
destinadas a la perfeccin espiritual de sus miembros y del entorno;
la Pennsula Ibrica y el Este continental desde el siglo XIII ofrecan fl-
nes militares propios que matizaban aquella supeditacin, aunque
slo localmente. Dicha retaguardia patrimonial, verdadera intenden-
cia de la accin en el Prximo Oriente, adquiri en el doscientos un
enorme peso, que, sin embargo, result insuftciente para mantener a
las rdenes en Jerusaln, Trpoli y AfitiOqui. Aunque las cifras de
Mateo Pars, diecinueve mil dominios hospitalarios y nueve mil tem-
plarios en el conjunto europeo, sesgadas, como corresponde a un
acerbo crtico de los cuerpos eclesisticos privilegiados, no pueden
servir de clculo, ni siquiera aproximado, dan, a pesar de todo, idea
proporcional de la magnitud de las posesiones; en el caso de haber
tenido stas escasa relevancia, el cronista no hubiera apoyado su ar-
gumentacin con estimaciones que deban resultar crebles aunque
fueran Irrealesrs.
La formacin de un patrimonio en occidente comenz en los pri-
meros aos de existencia de las rdenes. La bula de 1113 conftrmaba
ya el sometimiento de una serie de establecimientos hospitalarios de
esta zona del Mediterrneo a la autoridad del maestre Gerardor. Las
fundaciones referidas, emplazadas en estratgicos puntos de embar-
132Mateo Pars, Cbrontca Majora, ed. RR. Luard, vol. IV, Londres, 1880, pg. 291.
133 Delaville le Roulx, op. cit., doc. nm. 30 (15 febrero 1113).
205
que hacia oriente, debieron configurarse en el decenio posterior a la
aparicin del instituto, en algunos casos a partir de embriones ante-
riores, tal como haba sucedido en la propia. Jerusaln. Pero, a la al-
tura de 1113, no eran las nicas propiedades sanjuanistas; varias do-
naciones haban tenido lugar en distintos puntos europeose-.
Entre los centros cuya dependencia del maestre haba ratificado
Pascual 11 se encontraba el hospital de Sto Gilles, en la desemboca-
dura del Rdano, que en 1118 pas a ser cabeza de gran parte de los
dominios occidentales de la Orden. Un breve esbozo del posterior
fraccionamiento organizativo en prioratos independientes a lo largo
del siglo XII sintetiza la creciente densidad de las propiedades hospi-
talarias, que requera mayor complejidad y flexibilidad del escaln de
gobierno provincial. Entre 1140-1190, la Pennsula Ibrica se separ
progresivamente del priorato provenzal, al propio tiempo que queda-
ban constituidas cuatro unidades de aglutinamiento de las casas del
Hospital: Portugal, Castilla-Len, Navarra y Castellana de Arnpostar.
A mediados de siglo, Inglaterra se haba tambin segregado -en 1202,
Irlanda abandon, a su vez, la dependencia de Clerkenwell y se esta-
blec como distrito autnomo. Los dominios sanjuanistas en las dis-
tintas zonas francesas se vieron asimismo afectados pOI: esta diversifi-
cacin de los centros provinciales; las nuevas demarcaciones de Fran-
cia -1179- y Auvernia -1230- redujeron al mbito sur del Macizo
Central el rea de competencia de Sto Gilles en su parte septentrio-
nal
l36
. Las distintas subdivisiones fueron agrupadas en el siglo XIII con
el fin de soslayar los peligros de una excesiva fragmentacin. Dentro
de la racionalizacin administrativa caracterstica de los institutos
emanados de la reforma, las lenguas obedecan a un intento de orde-
nar por afinidades geogrficas a los prioratos para asegurar una ade-
cuada presencia de la heterogeneidad de la Orden en el convento
central, as como para repartir las cargas militares y canalizar ms
efectivamente los pagosi,
134Delaville le Roulx, Les Hospitaliers oo., pgs. 40-41.
. 135 Delaville le Roulx, "Les archives de l'Ordre de l'Hptal daos la Pninsule Ibri-
que", Nouve/les Archives desMtssions Scientiftques el Littraires, tomo IV, Pars, 1893,
pgs. 2-3; M.L. Ledesma Rublo, La Encomienda de Zaragoza de la Orden de San juan
de jerusaln, zaragoza, 1967, pgs. 23 Y33-38; S. Garca Larragueta, "SanJuan de Jeru-
saln", Diccionario de Historia Eclesistica de Espaa, t. 3, Madrid, 1973, pg. 1817;
Bonet, op. cu., pgs. 10-12. Recordamos el excelente estudio sobre la Castellana de
Amposta de esta ltima investigadora, vid. supra, cap. 11, nota 277.
136King, TbeKnights Hospita//ers ... pgs. 75 Yss.; ], Delaville le Roulx, "Fondation
du Grand Prieur de France de l'Ordre de l'Hpital", Mlanges sur l'ordre de Saint-jean
dejrnsa/em, Pars, 1910, XIII.
137 Estatutos de 1302, Delaville le Roulx, Cartulaire lit)(' nm. 4574, punto 14; R-
ley-Smith, op. cit., pg. 342.
206
Aunque los templarios recibieron donaciones aisladas antes
de 1127, la presencia en Europa del maestre y otros caballeros desde
el otoo de dicho ao favoreci la entrega de bienes a la Orden, que
fue ms intensa en la zona de origen de sus primeros miembros; la
asamblea de Troyes, autntica caja de resonancia del nuevo instituto,
estimul, sin duda, el proceso de creacin de 'Una base patrimonial
en occidente. Pronto las casas del Temple comenzaron a proliferar en
Champaa, Borgoa, Flandes y Picarda, a cuyas noblezas pertene-
can los caballeros Hugo de Payens, Godofredo de Saint Omer y Pa-
yen de Montdidier
l 38
Esta concentracin en el eje que comunicaba el
mar del Norte con los Alpes fue una constante en la historia de la Or-
den139; obedeca a la procedencia de muchos de los freiles, pero tam-
bin a las ventajas inherentes a la ubicacin en la ruta que conectaba
los centros econmicos italiano y flamenco, cuyo punto de contacto
eran las ferias de Champaa; la actividad en la encomienda de Provins
as lo atestigua
l 40
El enraizamiento de una institucin de la plenitud
medieval iba as unida a la expansin econmica del feudalismo pleno.
La afluencia de bienes y privilegios a hospitalarios y templarios
estuvo propiciada por el prestigio ideolgico de que gozaba la cru-
zada en el siglo XII y por los deseos de colocar antiguos o nuevos
hospicios bajo la tutela de los institutos preferente o parcialmente
asistenciales ms prestigiosos del momento -sobre todo San Juan de
Jerusaln, de forma ms reducida el Temple. Tambin fueron estmu-
lo sustancial las garantas espirituales que ofrecan las rdenes milita-
res, signo adicional de la insercin de la guerra santa en el camino de
perfeccin, caracterstica de la ideologa religiosa emanada de la re-
forma eclesstica!". .
. Poco tiempo antes del concilio de Troyes, el Temple extendi su
influencia ala Francia meridional por medio de Hugo Rigaud, caba-
llero recin incorporado. Desde la perspectiva de la Pennsula Ib-
rica, la rpida progresin en esta zona mediterrnea tiene inters por
138 Los detalles podemos encontrarlos en V. Carrire, op. cu.; pgs. 308-335.
139 La agrupaci6n se puede observar grficamente en el mapa de la distribucin de
las encomiendas de las rdenes militares inserto en Grosser Historlscher We/tat/as, M-
nich, 1970, tomo 11, pg. 82, mapa A; tambin, en lo relativo a las casas del Temple, en
aquel incluido en la ms reciente monografa sobre la Orden (Barber, op. cit., pgi-
nas 252-253). De los 253 templarios franceses citados en el proceso que condujo a la
supresin del Instituto, Jng de la mitad provenan de casas de Borgoa y Champaa
(J. Richard. "LesTempliers et les Hospitaliers en Bourgogne el en Champagne mridio-
nale" en J. Fleckenstein y M. Hellmann eds., Die getst/ichen Ritterorden Buropas, Sig-
maringen, 1980, pg. 233).
140 V. Carrre, Histoire el cartulaire des Temp/iers de Prooins, Pars, 1919, reimpre-
sin 1978.
141 Richard, op. cu., pg. 242.
207
su pertenencia parcial durante un tiempo a los condes de Barcelona,
ratificada por una comn circunscripcin templaria interpirenaica
hasta mediados del siglo XIn. Tras la primeraJundacin en Languedoc
-1128-, la Orden se expandi sin pausa por una regin sensibili-
zada al hecho cruzado debido a la participacin militar de Raimundo
de Tolosa y a la creacin del condado de Trpoli, lo cual, a su vez, ha-
ba alentado una temprana y activa presencia hospitalaria -la pri-
mera fundacin, Pexiora, data de 1101
142

Conocemos con precisin la posterior penetracin del Temple

en Provenza; el detallado estudio de Durbec permite precisar el tem-
po del avance hacia el este y tambin atisbar la cualidad del msmoie.
En 1136, la Orden erigi su primera casa en la zona: Richerenches; a
mediados de siglo, las nuevas fundaciones de Avignon, Arles y St. G-
lles, con una pluralidad de centros ms o menos subordinados a ellas,
aseguraron una presencia activa en el bajo Rdano; durante la se-
gunda mitad de la centuria, dos lneas longitudinales de estableci-
mientos -Marsella, Aix, Limaye, Iachau por una parte; Hyeres, Lor-
gues ms al este--, con sus correspondientes ncleos dependientes,
culminaron en Niza, donde fue abierta una casa templaria a fines de
siglo o comienzos del doscientos. La slida base rodaniana se haba
expandido a lo largo de dos ejes, uno septentrional, ms dbil, y otro
meridional, que convergieron en la citada punta de Niza.
La presencia en el Rdano y puntos martimos costeros, esencial
para el trfico de todo tipo con oriente, se complementaba con enco-
miendas cuya funcin primordial era agraria, o con otras en la Alta
Provenza que servan de hospicios en la ruta alpina o de etapas en la
trashumancia ganadera. Este desarrollo fue posibles gracias a dona-
ciones nobiliarias y franquicias episcopales -exencin de diezmos,
construccin de iglesias y cementerios propios--, que plasmaron lo-
calmente el carcter privilegiado de la institucin. Como estamos
acostumbrados a ver, las libertades disfrutadas o pretendidas origina-
ron ms tarde conflictos con el clero diocesano o con las comunas
-caso de Marsella que se opuso a los privilegios de la Orden en la
utilizacin del puerto.
La documentacin de algunos establecimientos occitanos posibi-
142 E. Delaruelle, "Templiers et Hospitaliers en Languedoc pendant la croisade des
cabiers de Fanjeaux, 40%9), pg. 317.
1 3 J. A. Durbec, "Les Templiers en Provence. Formation des commanderies et
rpartition gographique de leurs bens", Prooence bistorique, IX (959), pgs. 3-37
y 97-132. La densidad de la presencia de las rdenes militares en Provenza se aprecia
en el mapa de la distribucin de las casas templarias y hospitalarias en la zona apor-
tado por Barber, op. cit., pg. 255.
208
lita una aproximacin cualitativa ms profunda al fenmeno del en-
raizamiento de las rdenes en el medioda francs. Demurger, basn-
dose en los datos del cartulario de Douzens, ha resaltado el parale-
lismo entre las primeras donaciones, que posibilitaron esta temprana
fundacin, Yla entrada en dependencia variada de los donantes con
respecto a la Orden
l 44
El 11 abril 1133, Bernardo de y
mas de la familia Barbaira cedieron al Temple el castillo y temtono
de Douzens; el mismo documento recoge la conversin en dona?os
de los hermanos Aimeric y Guillermo-Chabert Barbaira; en los veinte
aos siguientes, a medida que se iba ampliando la dotacin territorial
. al instituto por parte de este grupo familiar, sus miembros se fueron
convirtiendo en dependientes, bien de una forma total como freiles
de la propia milicia, bien ms laxamente, caso de los donatt. La sin-
crona de ambos aspectos muestra que la ocupacin territorial se
asentaba sobre vnculos personales, en los que estaban inmersos en
grados diferentes el campesinado y tambin miembros de las clases
dirigentes locales. .
Interesante es proyectar la luz sobre el grupo de donados, de
contornos imprecisos y amplio espectro, que abarcaba desde firmes
lazos a vagas vinculaciones; a travs de ellos, las rdenes se inserta-
ron plenamente en el tejido social de la comunidad, estableciendo,
en las fronteras siempre borrosas de su seoro sobre personas, te-
nues capilaridades de dependencia en el mbito de sectores de la
propia nobleza local. Magnou ha realizado un importante estudio so-
bre el tema, con documentacin extrada en su mayor parte de la en-
comienda templaria de Douzens ya citadaI4': La autora desglosa los
distintos tipos de traditio, que implicaban fuertes o laxas ataduras al
Temple, segn la clase social especfica del donado, con el horizonte
ltimo, muchas veces acumpldo y otras aplazado por largo tiempo,
de integrarse en la vida monstica. La gran diversidad de formas y
grados de esta encomendacin personal esconde una similitud sus-
tancial, quizs no suficientemente resaltada por Magnou: la incorpe:
racin al crculo de dependientes templarios, configurado por mlti-
pIes tonalidades de sumisin.
La traditio antmae et corporisy la traditio cum equis et armis,
que establecan lneas difuminadas de relacin con la Orden, y la tra-
dttio per bominem, eh el polo opuesto, divergan en la intensidad del
vnculo anudado y en su expresin, no en la cualidad del nuevo
144 Demurger, op. cu; pgs. 132-133.
145 E. Magnou, "Oblature, dasse chevaleresque et servage dans les maisons mri-
dionales du Temple au Xllrne. scle", Anna/es du Mlt, LXXIII 0960, pgs. 377-397.
209
nexo. En el ltimo tipo, el donado reconoca esse oestrum bominem
proprium, la fidelidad se manifestaba mediante el homenaje, recono-
cimiento de dominio que quedaba simbolizado en un pequeo censo
anual, comprometindose el encomendado a no tener otro seor
146
.
En la donacin personal con armas y caballos, era tambin frecuente
la clusula que impeda al caballero anar ad altre orde, es decir,
vincularse a otro instituto que no fuera el templarow; la dependencia
establecida por la traditio no poda ser compartida con nexos adicio-
nales, ni mucho menos quedar supeditada a ellos; la fidelidad as ex-
presada no difera esencialmente del homenaje prestado por otros
donados ligados de forma estrecha al instituto.
Las rdenes se expandieron no slo en los lugares de origen de
los caballeros fundadores o en puntos de gran sensibilidad hacia la
empresa ultramarina. El caso de Inglaterra, zona marginal en las eta-
pas iniciales del movimiento cruzado, es significativov Hugo de Pa-
yens visit este reino y el de Escocia en 1128, originando su presencia
no slo las primera donaciones, sino un entusiasmo por participar en
la empresa de Jerusaln desconocido desde la poca del papa Ur-
bano, tal como recoge la Crnica Anglo-Sajonaw, La base patrimo-
nial data, sin embargo, de los turbulentos aos que siguieron a la
muerte de Enrique I en 1135. Al calor de la guerra civil entre Esteban
de Blois y Matilde, las propiedades templarias aumentaron en las re-
giones orientales y centrales del sur de la isla; este incremento haba
acentuado su ritmo a la muerte del rey Esteban, 1154, fecha en que la
Orden recibi del monarca por vez primera privilegios generales en
todo el reino, signo de su firme implantacin en el msmoie. La reubi-
cacin del complejo templario .londinense atestigua este dinamismo;
en un principio situado en Holbom, pronto result insuficiente para
acoger el desarrollo del instituto y tuvo que ser trasladado a orillas
146 Nam nos debemus esse vestrl absque dominio aliorum bominum, op. c., pgi-
na 393, nota 68, que reproduce .nlO ) l. iI,lTIentariamente el doc. nm. 160 del cartulario
Douzens A. Un miembro del linaic de los Barbaira tambin se entreg al Temple de
esta forma, satisfaciendo cada ao procensu et bominto VIdenarios, op. cit., pg. 392,
nota 64, doc. nm. 63 del propio cartulario.
147 op. cit., pg. 384, nota 36. Otro ejemplo: ... et quod non sit nobis Itcitum sine lt-
centia vestra nullt alti ordint reltgioni conferre, neque transoolare nis! oestre sancte
ordini, op. cit., pg. 385, nota 37.
148 D. W. Whltelock, D. C. Douglas y S. 1. Tucker, TbeAnglo-Saxon Cbronicle. A re-
vfsed translation, 2" Impr., Londres, 1965, pgs. 194-195. El cronista apunta, adems,
tempranamente una de las crticas ms comunes a las rdenes en pocas posteriores:
su falta de espritu combativo; indica que Hugo de Payens haba hablado de una gran
guerra entre cristianos y paganos, inexistente cuando los nuevos expedicionarios llega-
ron a oriente, con la consiguiente decepcin.
149 T. Parker, Tbe Knigbts Templars in England, Tucson, 1963, pgs. 15-16.
210
del Tmesis, donde el patriarca de Jerusaln consagr la nueva iglesia
en 1185
150

El crecimiento meridional inicial dio pronto paso a una acelerada

expansin por las inhspitas tierras del noreste. En el siglo XID, York-
shire y Lincolnshire se haban ya convertido en los puntos de mayor
presencia de la Orden en el reino -diez y quince encomiendas res-
pectivamente- y tambin de ms alta rentabilidad para ella151. Esta
apertura de zonas agrestes y la concentracin ganadera y en el co-
mercio de la lana asemejan, en tono menor, la actuacin del Temple
a la del Cster, que, recordemos, tena en la regin sus dos ms im-
portantes monasterios ingleses: Rievaulx y Pountansrs.
La vitalidad templaria se manifestaba mediante la ampliacin de
las relaciones sociales dominantes a territorios vrgenes y a travs de
la incorporacin del instituto a los grupos dirigentes de la sociedad
de forma muy privilegiada. Junto a las franquicias generales papales,
la Orden obtuvo grandes libertades de los reyes que alcanzaron su
cima a mediados del siglo XID. En tiempos de Eduardo 1, fue ya apre-
ciable un reflujo, en el que la reafirmacin monrquica, paralela a la
de Felipe IVen Francia, se una al decreciente poder del papado y a
la prdida de sentido del instituto militar con la progresiva cada de
las plazas cnlzadas en manos musulmanas. No deja de ser significa-
tivo que la nica referencia a prestacin de fidelidad al monarca por
parte de las rdenes sea de esta poca: en julio 1291, el maestre pro-
vincial templario y el prior del Hospital formularon el juramento a
Eduardo I en el castillo de Edrnburgor. Con independencia de la
permanente compatibilidad de un nexo subordinado con el prioritario
papal y de la coyuntura escocesa que haca aconsejable esta muestra
de sumisin, el acto indica una nueva poca de reforzamiento del po-
der real, deseoso de erigirse en foco receptor de fidelidades tan poten-
te como el papal, debilitado en parte de su antiguo vigor.
2.2. Expansin alemana bacia el Estey rdenes militares
germnicas
La extensin del Temple y del Hospital por el occidente europeo
sintetiza el significado de estos institutos. Las distintas casas de las r-
150 op. cit., pg. 24.
151 op. cit., pgs. 34-35.
152 op. cit., pgs. 53-56.
153 C. Perkins, "The Knights Templars in the British Isles", Tbe Englfsb Hfstorlcal Re-
vtew, XCVIII (1910), pg. 214.
211
denes, soportes econmicos y humanos de las acciones en el reino
de Jerusaln y otros estados cruzados, eran agentes de un proceso
general expansivo que dilataba el poblamiento y tambin de la pre-
tensin universalizadora del papa, de quien dependan sin mediacin
alguna. Esa interaccin de elementos caractersticos de la plenitud
medieval se hace todava ms evidente en la gradual penetracin ale-
mana en tierras eslavas y blticas, de la que la Orden teutnica fue
protagonista principal en Prusia y Livonia.
El asentamiento germano ms all del lmite tradicional estable-
cido por los ros Elba y Saale responda a un dinamismo estructural
idntico al que originaba la presencia latina en Oriente o la coloniza-
cin interna en territorios europeos. El impulso no provena en exclu-
sividad de una presin demogrfica que incitaba bsqueda de nue-
vos espacios; igual que ocurri directa o indirectamente en el Medite-
rrneo oriental, los efectos de la pugna de intereses entre Imperio
y Papado estuvieron presentes desde un principio, bien a travs de
intentos pontificios de controlar determinados enclaves, de otros t-
midos imperiales o de la autonoma de facto que la oposicin entre
los dos POderes de la cristiandad permita disfrutar a sectores de la
nobleza alemana, promotores de una expansin que reforzaba su po-
der
l 54

La difusin entre los pueblos eslavos y blticos, forzada a me-

nudo por las armas, de la estructura social dominante en tierras occi-
dentales aporta, a su vez, elementos clave de comprensin de un
proceso contemporneo similar: la llamada Reconquista de extensos
territorios de la Pennsula Ibrica. Los paralelismos son evidentes:
grandes zonas, detentadas por paganos o infieles, incorporadas a los
estados cristianos bajo formas feudales desarrolladas, acuadas
en derechos locales que regulaban las nuevas conquistas y coloniza-
ciones.
Mayor trascendencia, desde un punto de vista histrico, reviste la
ideologizacin posterior de ambos procesos como referencia impor-
tante de la identidad nacional alemana o hispnica. Es interesante ob-
servar que slo ellos dos, entre otros desarrollos expansivos, han re-
cibido nombre propio unificador -Drang nach Osteny Reconquista.
En nuestros das, el primero ha cado en amplio descrdito por la
apropiacin que de l hizo Adolfo Hitler para sintetizar su aspiracin
a un "espacio vital". Esta extrema utilizacin fue posible, sin em-
154 G. Barraclough liga el movimiento expansivo a las transformaciones polticas in-
ternas derivadas de la pugna entre el Imperio y el Papado, y resalta que el avance por
tierras orientales europeas fue ajeno a acciones imperiales, sobre todo desde los inicios
del siglo XIII (Tbe Orlgins 01Modern Germany, 31ed., Oxford, 1988, pgs. 249 y ss.),
212
bargo, por el carcter de dichos trminos, que no sintetizaban la plu-
ral realidad histrica, la transmutaban en funcin de cohesiones y
objetivos muy posteriores. A pesar de sus proyecciones espurias, no
debemos olvidar que la presentacin adulterada de estos largos desa-
rrollos fue tan plenamente aceptada que, incluso en la actualidad, sus
lneas maestras permanecen incuestionadas en\muchas investigacio-
nes histricas; en el ambiente intelectual peninsular, la antigua con-
cepcin unitaria nacional ha dado en parte paso a localismos inter-
pretativos que mantienen los viejos presupuestos bajo una apariencia
modernizadora.
2.2.1. El papado y la colonizacin transelbiana
La frontera fluvial del Elba y del Saale entre germanos y eslavos
se retrotrae a los tiempos de Carlomagno; los Otones intentaron tras-
pasar estos lmites, pero sus xitos temporales fueron pronto contra-
rrestados por revueltas autctonas, la ltima de las cuales, ya en el
reinado de Enrique IV, devolvi a estos pueblos el control de las tie-
rras transelbianas. Dcadas despus, en la primera mitad del siglo XII,
se inici el proceso expansivo, caracterizado por el abandono de un
control superficial, basado en simples exacciones sobre los grupos de
parentesco, que no los integraba en el entramado social germano y,
manteniendo sus cohesiones internas, favoreca las revueltas; el cam-
bio de actuacin favoreci un poblamiento, el cual implicaba coloni-
zacin con forneos, pero tambin insercin diferenciada de los pue-
blos eslavos en un contexto feudali.
Si bien Lotario 11, duque de Sajonia en el momento de su elec-
cin como emperador, mantuvo tras 1125 la anterior poltica ducal
expansiva, la llegada en 1137de los Hohenstaufen supuso un gradual
alejamiento imperial de estos proyectos, alentados por las casas nobi-
liarias septentrionales con quienes la dinasta se encontr frecuente-
mente enfrentada. Los promotores de esta primera penetracin en tie-
rras eslavas, consolidada ya en la dcada de los aos cuarenta, no
fueron, por tanto, los emperadores. Una serie de nobles iniciaron,
desde Holstein a Meissen, la constitucin de plataformas territoriales
de poder en zonas orientales que en el futuro cuestionaran la supre-
maca imperial; al propio tiempo, introducan estos nuevos territorios
155 Para una sntesis actual de la expansin en las regiones al este del rio Elba, vid.
F. Lotter, "The Crusading Idea and the Conquest of the Region East of the Elbe", en
R. Barlett y A. Mackay (eds.), Medieval Frontier Societies, Oxford, 1989, pgs. 267-306.
213
!ii
en el mundo de relaciones feudales desarrolladas, a travs de pobla-
dores generados por el propio crecimiento de la sociedad occidental
e, igualmente, por medio de un reforzarniento de las contradicciones
finales de comunidades gentilicias en plena disolucin. Testimonio
de estos esfuerzos colonizadores iniciales fueron la fundacin de L-
beck por Adolfo de Holstein -1143- y su conocido llamamiento a
potenciales colonos de regiones circundantes, tambin efectuado por
Alberto el Oso para los obispados de Brandenburgo y Havelberg.
La conexin del papado con este fenmeno expansivo no se li- .
mit a la relacin indirecta derivada de la Querella de las Investiduras
en la sociedad alemana. Contemporneamente a la colonizacin de
Wagria por el conde de Holstein, la curia romana preparaba una se-
gunda cruzada a Oriente Prximo, instigada por la prdida de Edesa
en 1144. Eugenio III deleg en Bernardo de Claravalla predicacin
y ste asegur, no sin dificultades, la participacin del emperador Con-
rado I1I; sin embargo, en la asamblea de Francfort -marzo 1147-, la
nobleza sajona rehus su concurso y abog por una accin contra
los wendos que fue aprobada al instante por el papado. La expan-
sin por tierras de paganos adquira as la forma ya establecida de
cruzada dirigida por el sumo pontfice, quien, de esta manera, inicia-
ba un protagonismo activo en el Bltico, en el momento en que Enri-
que el Len y otros nobles desligaban an ms su poltica del empe-
rador.
La breve campaa militar tuvo escasas consecuencias. El signifi-
cado de esta accin no debe medirse por la ausencia de conquistas
relevantes; muestra, sobre todo, la madurez del concepto de cruzada
a travs de su aplicacin fuera del marco hasta entonces habitual: en-
frentamiento con los musulmanes, especialmente en el Mediterrneo
oriental. Hemos de recordar que la guerra santa iba dirigida contra
quienes no haban respetado el pacto de fidelidad con el Seor exi-
gido por su representante en la tierra. La concentracin en la restau-
racin del dominio cristiano que fragu en el establecimiento del
reino de Jerusaln y de otros estados latinos orientales ha distorsio-
nado la imagen, estableciendo una sinonimia falsa entre esfuerzos en
Ultramar y cruzada; no se trata, pues, de giro en el sentido de sta, tal
como han indicado algunos autoresee, sino de una manifestacin de
su madurez que refleja el carcter profundo de ella y la desbloquea
de su expresin prioritaria inicial.
Eugenio III se adhiri con prontitud a los deseos expresados en
la asamblea de Francfort. En abril 1147, el pontfice emiti bula san-
156 Por ejemplo, Prawer, Histotre ... t. 1, pg. 361.
214
cionadora Yorganizadora de la expedicin germana; en ella, recono-
ca la pluralidad de situaciones en que se exteriorizaba la cruzada. La
lucha por la recuperacin de Edesa era puesta en el mismo plano que
los combates contra los sarracenos en la Pennsula Ibrica o contra
sclavos caeterosque paganos habitantes versus Aquikmem, a los cua-
les los caballeros germanos Chrlstianae religioni subjugare.: inten-
dunt
l 57
La terminologa no deja lugar a dudas sobre el objetivo final
de sumisin a la fidelidad cristiana que, como en el caso de cualquier
siervo alzado contra su seor, se obtendra por la fuerza si la renuncia
pacfica a sus ritos fuera rechazada.
En una carta de San Bernardo preparatoria de la accin, se alude
a la previa rebelin de los eslavos incitada por el espritu maligno,
que deba ser cortada recurriendo a la destruccin en caso necesario;
dos veces repite el autor la disyuntiva de coversin o anqulacnee.
La coherencia de esta actitud con la expresada anteriormente en su
apologa del Temple al referirse a los musulmanes es total. La abso-
luta identidad entre la cruzada septentrional y aquellas que teman
como objetivo Jerusaln aparece tambin en otros puntos de la bula
de Eugenio III. Los caballeros germanos recibiran indulgencias simi-
lares a las concedidas por Urbano 11 en 1095; la expedicin sera diri-
gida por un delegado papal, el obispo de Havelberg, quien recuerda
la figura de Ademaro de Puy en la Primera Cruzada; el pontfice de-
se ejercer un control sobre la operacin, aunque la operatividad
posterior de estos delegados sola ser escasa.
La llamada de 1147 no deriv en una efectiva direccin apost-
lica de la expansin germana por tierras eslavas occidentales. La no-
bleza septentrional, al calor de la renovada pugna Imperio-Papado,
actu con entera libertad en la segunda mitad del siglo XII y, con la
colaboracin de los monarcas daneses y de algunos prncipes autc-
tonos, extendi su control hasta el ro Oder. La lejana de estos he-
chos con respecto a las preocupaciones bsicas de los sumos pontfi-
ces, centradas en el sur de Alemania, Italia y el Mediterrneo oriental,
no impidi manifestaciones tericas papales instigadoras de una cru-
zada bltica bajo sus auspicios. En la bula Non parum animus noster,
la desconexin romana de los acontecimientos que tenan lugar en
tierras septentrionales queda patente al abogar Alejandro III por una
actuacin en contra de los estonios, inimaginable por la nobleza di-
157 Migne, op. cit., t. lOO, cols. 1203-1204 (bula de 11 abrlI1147).
158 oo. denuntiamus armari Cbrlstlanornm robur adversus Illos, et ad de/endaspe-
nitus, aut cene conoertendas nationes lilas signum sa/utare suscipere.: J//ud enim
omnimodis interdicimus, ne qua ratione lneant foedus cum eis, neque propecunia.
neque pro tributo, donec, auxl/lante Deo. aut ritus tpse, aut natio de/atur, op. cit.,
t. 182, cols. 651-652.
215
rectora germana en un momento en que el espacio entre los ros Elba
y Oder estaba todava en proceso de sometimiento.
El inters de este escrito, dirigido a los reyes y prncipes escandi-
navos, reside no en la irreal exhortacin, sino en el ropaje con que es
presentada la explcita conexin entre afirmacin del supremo poder
papal, cuestionado en ese momento por Federico 1, y la cruzada, re-
flejo de la preeminencia romana. Alejandro III alaba la fidelidad a la
sede de Pedro de los destinatarios y les insta a proseguir en ella y a
luchar contra los estonosrs, existe un claro nexo dialctico entre
consolidacin pontificia frente a los embates imperiales y desarrollo
de una accin militar que, naciendo del papado, lo reforzara. No es,
pues, extrao que los beneficios espirituales ofrecidos a los partici-
pantes fueran idnticos a los otorgados a quienes visitaban Jerusaln.
Las distintas cruzadas, tuvieran lugar en Oriente Prximo contra los
musulmanes o en las riberas del Bltico contra eslavos y otros pue-
blos, posean una raz comn: eran expresin de la suprema sobera-
na papal, aunque en la prctica se alejaran con frecuencia de las pre-
visiones pontificias.
2.2.2. Control germano del Bltico oriental
La instigacin de Alejandro III se convirti en realidad al poco
tiempo; en la dcada de los aos ochenta tuvieron lugar las primeras
expediciones al Bltico oriental. Las constantes apuntadas en la etapa
expansiva anterior estuvieron aqu tambin presentes: un movimiento
alentado y canalizado por la nobleza laica y eclesistica de la Alema-
nia septentrional que intent ser reconducido por el papado en fun-
cin de sus propios intereses. .
La atencin hacia los confines del mar Bltico parti del arzo-
bispo de Bremen e, indirectamente, de Enrique el Len, quien, tras
serie entregado Lbeck en 1158, alent las actividades comerciales de
sus habitantes enfocadas de forma natural hacia la ruta que conduca
a Novgorod, punto de encuentro del trfico ruso y del de las zonas fi-
nesas con los mercaderes de la Europa del norte
l 60
El nuevo salto ex-
pansivo aglutin la vitalidad econmica occidental, impulsora de in-
tercambios intensos en la periferia septentrional del continente, la
ruptura del equilibrio poltico alemn que desencaden, al margen
del emperador, la competencia de altos eclesisticos germanos con la
159 op. cit., t. 200, cols. 860-861 (bula de 11 septiembre 1171-1172).
160 Barraclough, op. cit., pg. 265.
216
nobleza laica por la creacin de mbitos territoriales propios, y, por
ltimo, el deseo papal de ejercer control sobre un proceso en el que
la ausencia imperial y presencia pontificia poda revertir sobre el en-
frentamiento global de ambos poderes. Una interaccin, como vere-
rnos, similar a la que haba producido la colonizacin de las tierras
transelbianas.
2.2.2.1. Poder centrfugo episcopal y centralizacin pontificia
en Livonia
Las dos primeras misiones a Livonia, promovidas por el metro-
politano de Bremen, no consiguieron asentar all slidamente la pre-
sencia cristiana. En 1199, Inocencio III recababa de los fieles alema-
nes, incluidos los que habitaban al este del Elba, signo de la integra-
cin total en la vida germana de esta zona de reciente poblamiento,
ayuda para contener la revuelta pagana que, tras la muerte en batalla
del delegado episcopal, amenazaba con hacer fracasar el proyectoiei.
La situacin cambi el ao siguiente, cuando el tercer enviado del ar-
zobispo alemn opt por la conquista, hecha efectiva por una orden
militar indita, los Caballeros de la Espada, y utiliz la experiencia del
Cster y de premostratenses en la organizacin de nuevos territo-
rios
l 62
La colaboracin de los monjes blancos continu siendo im-
prescindible para la cristianizacin de zonas aledaas en dcadas si-
guentes, Honorio III inst en 1220 a los abades de rdenes religiosas,
con especial mencin de los cistercienses, a enviar religiosos suyos a
Estonaie.
Poco tiempo depus de iniciarse la poltica de control por la
fuerza, una bula reconoca ya en 1204 el papel en Livonia de los insti-
tutos mencionados, a la vez que aprobaba la sugerencia del obispo
de Riga de transferir a esta zona clrigos y laicos que se hubieran
comprometido a acudir a jerusalntss. La equiparacin cualitativa con
la cruzada contra los sarracenos del Mediterrneo oriental se deduce
indirectamente del privilegio conferido en esta bula a la sede de Riga
de poder celebrar sus enviados una vez al ao los oficios divinos en
iglesias de lugares bajo interdicto, concesin otorgada mucho antes a
161 Migne, op. cit.,t. 214, cols. 739-740 (bula de 5 octubre 1199).
162 E. N. johnson, "The German Crusade on the Baltic", en A History oftbe Crusa-
des, vol. III, H.W. Hazard ed., Madison, 1975, pg. 558; Lekai, op. cit., pgs. 78-82.
163 P. Pressutti, Regesta Honorii Papae DI, vol. 1, Roma, 1888, reimpr. Hildesheim-
Nueva York, 1978, doc. nm. 2368.
164 Migne, op. cu; t. 215, cols. 429-420 (bula de 10 octubre 1204).
217
templarios y hospitalarios con el fln de incrementar.las que
potenciaran la accin cruzada de las rdenes. Esta gualacn no. es-
taba reida con la prioridad de las acciones en Ultramar. La Quinta
Cruzada dren fondos del obispado de Riga y oblig, en los momen-
tos crticos, a suprimir temporalmente las indulgencias
de la cruzada en Livonia para concentrar los esfuerzos en Damietta;
firmada la paz con el sultn egipcio, los beneficios espirituales volvie-
ron a otorgarse-e. " .
Desde los inicios del asentamiento firme aleman en el Bltico
oriental, el nuevo monacato, uno de los pilares del poder papal,
form parte sustancial del enclave en sus versiones y
militar. No es de extraar, por tanto, que en estos anos se concibiera
la idea de un Patrimonium Petri en el mar septentrional, posibilidad
pronto abandonada, revivida en los aos treinta por un legado ponti-
ficio y enterrada de forma definitiva tras la derrota militar de ste ante
los Caballeros de la Espada
l 66

La no consideracin del proyecto durante los primeros aos del

siglo en circunstancias aparentemente favorables para su realizacin
y la posterior oposicin de una orden militar muestran los rasgos pro-
pios del proceso expansivo alemn. En l, la lejana de facto del po-
der imperial no signific incremento efectivo de la presencia papal; la
realidad de estos nuevos territorios debe ser contemplada desde el
punto de mira de la pugna entre ambas instancias que ofreca mrge-
nes de autonoma en los cuales se movan sectores de la nobleza ale-
mana y que, sobre todo, comenzaba a generar poderes alternativos
no encuadrados en la antigua dicotoma Imperio-Papado y conse-
cuentemente disolventes de ella.
Esta situacin, acentuada a lo largo del siglo XIII, hizo que Roma
tuviera cada vez menos oportunidades de ocupar los vacos imperia-
les ante la aparicin de nuevas fuerzas que comenzaban a superar la
vieja oposicin. La ambigedad con respecto al enfrentamiento entre
pontfice y emperador, ya presente en la expansin transelbiana
-acabamos de observar cmo el llamamiento papal de 1147 no de-
riv en las dcadas siguientes en un liderazgo del movimiento-, se
manifiesta de nuevo en las sedes blticas recin creadas. La idea de
constituir un Patrimonium Petri, a cuyo objetivo pareca tambin ir
dirigida la exencin de los obispados de Riga y Estonia de la jurisdic-
cin del metropolitano de Bremen acordada por el papa y confir-
165 Pressutti, op. cu., docs. nm. 1779 (bula de 2 enero 1218) y nm. 2796 (bula de
27 noviembre 1220); vol. 11, Roma, 1895, doc. nm. 3742 (bula de 18 enero 1222).
166 Lekai, op. c., pgs. 78-79.
218
mada por el concilio lateranensere, fue contrarrestada por la conver-
sin de Livonia en feudo imperial en 1207
168

Para aproximarse a la complejidad del momento conviene obser-

var la actitud pontificia ante las reclamaciones de Bremen por la juris-
diccin perdida y ante la insistencia del obispo de Riga en acceder al
rango metropolitano, ambas pretensiones dainas para un efectivo
control papal. Honorio III orden al arzobispo y captulo de la sede
alemana renunciar a sus aspiraciones, indicando la directa dependen-
cia del papado de estas Iglesias blticas
l69
Paralelamente a las ante-
riores advertencias, el pontfice rehus dar pronta satisfaccin a los
deseos de Alberto de Riga por razones idnticas de sumisin inme-
diata a Roma, a la vez que le confi facultades de levantamiento de
excomunin, de conocimiento de causas de otras dicesis blticas
correspondientes a la instancia romana y de delimitacin de las
marcaciones diocesanas, atribuciones que, de esta manera, senan
ejercidas en representacin papal y no como prerrogativa propia de
sede metropoltanaw, Si bien es cierto que, el 19 noviembre 1225,
Honorio III orden allegado apostlico que erigiera en lugar conve-
niente un ncleo arzobispal si lo estimaba oportuno, nada surgi de
esta indicacin, pues la elevacin de Riga a dicho nivel no se pro-
dujo hasta 1253
171

La delegacin de funciones expuesta y otras asimismo concedi-

das tenan lmites precisos, garantes de la jurisdiccin romana, que
fueron con frecuencia ignorados por los obispos blticos, especial-
mente el de Riga, dentro de la dinmica. de .autofirmacin equidis-
tante del poder imperial y papal. Las transgresiones generaron tensio-
nes entre diocesanos y legados pontificios, con asiduidad prelados lo-
cales para cercenar as cualquier oposicin episcopal conjunta.
Escritos de los primeros meses del ao 1232 revelan con claridad la
situacin.
El 28 enero 1232 Gregorio IX concedi la legacin al recin
nombrado obispo de Semigalia con el objeto inmediato de retomar el
control papal de estos territorios, sobre los que el difunto Alberto
Riga y su sucesor haban ejercido una jurisdiccin que comprometa
167 Migne, op. cu; t. 216, col. 922 (bula de 2 noviembre 1213 para el obispado de
Estonia), col. 966 (bula de 20 febrero 1214 para la dicesis de Riga).
168 Barraclough, op. ctt., pg. 267.
169 Pressutti, op. cu.; vol. 1, docs. nm. 1273 (bula de 30 abril 1218) y nm. 2221
(bula de 26 octubre 1219); vol. 11, doc. nm. 4628 (bula de 21 diciembre 1223).
170 Op. cit., vol. 1, doc. nm. 2241 (bula de 7 noviembre 1219); vol. 11, docs. nme-
ro 4633 (bula de 23 diciembre 1223), nm. 4221 (bula de 27 enero 1223), nm. 4634
(bula de 23 diciembre 1223) y nm. 5164 (bula de 14 noviembre 1224).
171 Op. cit., doc. nm. 5721.
219
'1:

;11
la directa dependencia de Roma
l 72
; conocemos por bula de 4 febre-
ro 1232 que el obispo Alberto haba depuesto haca algunos aos al
antiguo ordinario de aquella sede indebidamente, pues las facultades
otorgadas comprendan la institucin, no sustitucin de prelados, de-
biendo el sucesor de aqul devolver la dicesis con sus posesiones al
nuevo obispo y comisionado papalr. Otra bula del da anterior
prohiba cualquier paz o tregua con paganos o rutenos sin consenti-
miento del legado; interesa apuntar la equiparacin como infideles de
cristianos no catlicos y paganos, lo que converta tambin a los pri-
meros en objeto de cruzadar. El 5 febrero, Gregario IX ordenaba al
enviado pontificio actuar contra Nicols, al frente de la dicesis de
Riga, quien, a pesar de la prohibicin apostlica y del propio repre-
sentante papal, haba sometido a su directa dependencia tierras de re-
ciente conquista, a las cuales previamente, estando la sede letona va-
cante, se les haba conferido estatuto de libertad, es decir, de inme-
diata sumisin al pontcere. El intento de reimponer un efectivo
control de los territorios blticos a travs del legado se manifiesta en
mltiples comunicaciones romanas coetneas'.
Dos aos ms tarde, el escrito de citacin d Nicols de Riga y
otros ante la curia apostlica resuma los agravios de los que deba
responderrr'. Haba socavado en su da la autoridad de Balduino, obis-
po de Semigalia en la fecha de requerimiento, antes slo vicelegado
papal, reducindole al silencio, al propio tiempo que, usurpando
aqulla, absolva a excomulgados por el sumo pontfice, conmutaba
votos y revocaba sentencias del representante de la Santa Sede, sin go-
zar para todo ello de poder apostlico alguno. Las ofensas no se limi-
taban a la vertiente espiritual; tierras no pertenecientes a la dicesis,
sino a la Iglesia Romana, haban sido enfeudadas por l. En definitva,
pro marcbione se gerens.: tamquam dominus spirttualiter et tempo-
raliter de omnibus disponerepresumit etfacere confirmationes.
172 Auvray, op. c; doc. nm. 758. El obispo era Balduino, cisterciense de la abada
de Aulne, que se haba unido a la comitiva del legado en el Bltico, el cardenal atto
en su viaje a estos confines y haba actuado como vicelegado en ausencia del dignara-
ro pontificio, retenido en Dinamarca (Lekai, op. cu.; pg. 79).
173 Auvray, op. cit., doc. nm. 761.
174 Op. cu; doc. nm. 760.
175 ... plantationem nooellam ad catbolicamfidem conversam, -cut Semtgalltensts
episcopus in faoorem fidet, de assensu Rtgensts capituli et mtlitum Cbrlstt de Livonia,
ecclesia Rtgenst vacante, statum indulserat libertatis-:-, suae subfecerat senntuti, en
trminos del regesto del escrito pontificio (op. ctt., doc. nm. 759).
176 Op. cit., docs. nms. 763 y 764 (30 enero), nms. 762, 767 y 768 (3 febrero) y
nms. 771 y 772 (11 febrero).
177 Auvray lo transcribe enteramente, op. cu; doc. nm. 2287 la fecha precisa es 20
noviembre 1234. '
220
Uno de los puntos de este memorial merece ser citado con deta-
lle, pues en su concisin revela con claridad la identificacin entre
expansin y cruzada, as como el papel dirigente del papado en parte
de las conquistas, cuestionado en la gestin posterior de los territo-
rios por los eclesisticos locales. La isla de Osel haba sido incorpo-
rada perperegrinationem et sub vexillo Bcclesie... adfldem et ad ma-
nus domini paPe; Nicols de Riga reclamaba en ella derechos totales
en lo espiritual y parciales en lo temporal, non obstante quod Gan-
dulflnus, Mutinensis episcopi et legati famulus, cum vexillo Ecclesie
exercitum precessisset. Peregrinatio, igual que en el Mediterrneo
oriental, haca referencia a la expedicin armada, que, de forma real,
no metafrica, fue precedida por un estandarte eclesistico. Aspectos
que emergieron en las dcadas finales del siglo XI tenan ciento cin-
cuenta aos despus plena vigencia y vigor, en un momento en que
otro elemento dialcticamente consustancial a la reforma de corte
gregoriano, la pugna con el Imperio, se reavivaba bajo Gregario IXy
Federico 11. La superacin de la oposcnentre los dos poderes en la
segunda mitad del siglo XIII condujo de forma paralela a un debilita-
miento de la cruzada como instrumento de una primaca feudal del
papado puesta ya en entredicho e, incluso, caduca en sus plantea-
mientos. '
Todos los ejemplos anteriores muestran los intereses particula-
res de los seores eclesisticos blticos, que, en definitiva, frustraron
un dominio real y continuado del papado sobre los nuevos territo-
rios, a pesar de los esfuerzos centralizadores referidos; a ello hay
que aadir la componente imperial jugada con habilidad por mu-
chos de ellos. La ambivalencia entre las dos fidelidades que mos-
traba el diocesano Alberto de Riga fue caracterstica en trminos ge-
nerales de todo el rea de expansin germana; las rdenes militares,
tradicionalmente sujetas con firmeza a Roma, tampoco resultaron
ajenas a ella, logrando, dentro de su dependencia, importantes cotas
de autonoma.
2.2.2.2. Los Caballeros de la Espada
La idea de crear un instituto militar que posibilitara la permanen-
cia cristiana en Livonia fue llevada a la prctica por Alberto de Riga
en 1202. Pronto, sin embargo, los Caballeros de la Espada entraron
en conflicto con su mentor, siguiendo la tnica habitual de las rde-
nes de este tipo en continua disputa con las autoridades episcopales.
La similitud con aqullas esconde significativas diferencias, percep-
tibles en el acuerdo entre las partes sancionado por Inocencia III
221
en 1210. El aspecto ms llamativo reside en la dependencia de la Or-
den con respecto al diocesano y no al papa como suceda en institu-
tos armes; los caballero- ,... ibiran del obispo de Riga un tercio de las
tierras ocupadas en Livonia y Letonia a cambio de obediencia, que no
implicara prestacin de servicio temporal alguno, salvo la proteccin
armada contra paganosw,
Esta sumisin, que exigi regulacin explcita de las visitas del
prelado, probablemente favoreci una mayor operatividad. La depen-
dencia directa del papado hubiera planteado problemas de comuni-
cacin dada la lejana; el pontfice deleg incluso' en autoridades
eclesisticas regionales la vista de las apelaciones que la Orden pu-
diera presentar a la sede apostlica quoniam nimis dispendiosum est
et grave dlectis ftliis fratribus militiae Cbrist de Livonia, cum sint in
remotis partibus consttut, pro sngulis querelis apostolicam sedem
adire ... 179. De todas formas, el nexo con el diocesano 'Se deriv en el
fondo de la fortaleza del poder local episcopal, a la cual tambin con-
tribnv-" s .. sintona todo ello con el reforzamiento de las instancias
territoriales observado en el proceso expansivo germano.
Sin embargo, la relacin diseada fue desestabilizada por conti-
nuas disensiones entre caballeros y ordinarios, y tambin por el cre-
ciente recelo pontificio ante los deseos de autonoma y control regio-
nal institucionalizados que manifestaba Alberto de Riga en la persis-
tente peticin de elevar su sede a rango metropolitano. Esta actitud
romana puede explicar la sentencia de 1225, dictada por el legado
papal, que negaba al obispo jurisdiccin alguna sobre la Orden en
posible contradiccin con la obediencia que se estipul en un princi-
piO
I80
Una interpretacin alternativa podra sostener que dicha reso-
lucin no suprimi una jurisdiccin episcopal inexistente, sino que
reafirm la situacin vigente desde 1210: obediencia menor al dioce-
sano con dependencia ltima de la Santa Sede, tal como era caracte-
rstico de otras rdenes militares. El resumen del acuerdo original en-
tre las partes suscrito por Inocencio III no hace la menor mencin a
un nexo de este tipo de los caballeros con el papado. El asunto pre-
senta, de todas formas, dificultades.
178 .. ad banc concordiam devenistts ut vtde/icet ipstfratres tertiampartemearum-
dem terrarum, Iectiae sct1tcet ac Liooniae, teneant a Rtgenst episcopo, nul/um stbt ex
ea temporale sennuum praesttturl ntsi quod ad defenstonem Ecclesiae ac provtnciae
~ t u o contra paganos intendant, oerum magister eorum qui protemperefuer obe-
dientiam semper Rtgenst episcoporepromitte: ..., Migne, op. cit., t. 216, col. 326 (20 oc-
tubre 1210).
179 op. cit., col. 918 (11 octubre 1213).
180 La fecha de la sentencia, agosto 1225, viene referida en la confirmacin papal
de 10 diciembre 1226(Pressutti, op. cit.,doc. nm. 6(90).
222
El resto del compromiso de 1210recuerda los privilegios templa-
rios y hospitalarios: exencin de diezmos y primicias a freiles y clri-
gos del establecimiento, participacin sustancial de ste en los satisfe-
chos por sus campesinos, derecho de presentacin y de posesin de
cementerios propios. Una breve disposicin inserta permita a los ca-
balleros diferenciar su hbito del templario para as mostrar indepen-
dencia respecto al instituto cuya Reglaseguan.
La observancia del acuerdo debi de ser breve; ya en 1213 la m-
litia busc en Roma reparacin a los agravios de Alberto de Riga
l 81

Pocos das despus de la creacin en octubre de dicho ao del obis-

pado de Estonia, organizador de las conquistas al norte del primitivo
ncleo de Livonia y letn, Inocencio III dirigi una severa adverten-
cia a la Orden, que dificultaba la instalacin del nuevo prelado. El
tono papal se asemeja en su expresividad y dureza a posteriores crti-
cas dirigidas a este tipo de instituciones. Los caballeros negaban su
apoyo al obispo de la dicesis recin creada, si no les ofreca una
parte del territorio; retenan, para obtener rescate, rehenes que de-
ban haber sido entregados al ordinario; en definitiva, se convertan
ms en sujetos que luchaban contra Cristoque en mlites Cbristi
l 82

Existen mltiples referencias a otros conflictos con las autorida-

des eclesisticas locales. El8 febrero 1222, Honorio III hubo de instar
la devolucin al obispo de Selonia de los bienes arrebatados por la
Orden
183
La insumisin de estos freiles respecto a sus diocesanos se
extendi con posterioridad a los legados pontificios hasta llegar a ha-
cer aconsejable la absorcin del cuerpo armado por el instituto teut-
nico, para as restaurar el control y disciplina sin afectar la solidez mi-
litar del territorio.
El grado de tensin entre los mlites de Livonia y la sede de Pe-
dro se colige con claridad de la enumeracin de los puntos en litigio
que hace el escrito ya estudiado de citacin ante la curia papal de las
partes enfrentadas, fechado el 20 noviembre 1234
184
. La bula convoca
conjuntamente al obispo de Riga, a los caballeros de la Espada y a los
ciudadanos de este enclave, particularizando las quejas de cada parte
que seran discutidas en Roma.
El conjunto de agravios muestra tambin los mecanismos de im-
plantacin y dominio de la sede apostlica en el Bltico que los fre-
les intentaron desmontar en mltiples momentos. La situacin en Es-
181 Migne, op. c.,t. 216, cols. 916-919 (bulas de 10 y 11 octubre 1213).
182 op. cit., cols. 921-922 (bula de 31 octubre 1213).
183 Pressutti, op. cit., doc. nm. 3788 ~ I regesto habla de templarios; debe tratarse
de un error. .
184 Vtd. supra, nota 177 de este captulo.
223
tonia puede servir de ejemplo. Valdemar II de Dinamarca haba ini-
ciado la conquista de su parte norte en 1219, ao en que erigi Reval
como punto fortfcadow: la expansin haba sido favorecida por el
papado, de quien parece que estas tierras dependan en ltima ins,
tancial 86 La crisis de los aos veinte en el reino dans, derivada del
secuestro del monarca por un noble alemn, propici un intento de
alejar el enclave bltico del dominio de Dinamarca promovido por
los Caballeros de la Espada, que en 1225 ocuparon Harria y Vironia y,
dos aos ms tarde, la fortaleza central.
La debilidad danesa fue compensada por la presencia papal a
travs de sus legados; a ella se enfrent directamente la Orden. En es-
tos territorios, que, como hemos visto, podan haber seguido mante-
niendo un grado de vinculacin a Roma, existan vasallos ligados a la
sede de Pedro por la fidelidad y el homenaje; el instituto militar con-
sigui en ocasiones quebrar el nexo mediante coacciones, que llega-
ban al punto de expulsar a los remisos, privndoles de sus bienes
muebles e nmueblesist. La ocupacin danesa haba ido acompaada
de la creacin por el metropolitano de Lund de tres dicesis depen-
dientes de l -Leal, Vironia y Reval-; sus prelados fueron tambin
expulsados por los freiles
l 88
En lugares de estos episcopados limtro-
fes con zonas de reciente o inexistente cristianizacin, los diocesanos
enfeudaron tierras a los conversos para frenar los ataques paganos,
pero los caballeros alejaron a estos vasallos a senntio Dei et fidei y les
utilizaron como aliados en su lucha contra la Iglesia Romana junto
con Rutenos, hereticos, et paganos circumadjacentes, caso del con-
flicto con el diocesano del Leal.
Los milites seccionaban el vnculo bsico de dependencia di-
recta al papado, o indirecta a travs de los obispos, para decantar la
sumisin a su favor en las tierras que reclamaban al pontfice, con-
virtiendo, en lenguaje de la cancillera papal, la libertad, sujecin a
la sede apostlica, en servidumbre, tal como, recordemos, haba he-
185 E. Christiansen, Tbe Nortbem Crusades. Tbe Baltic and tbe Catbolic Prontier.
1100-1525, Londres, 1980, pgs. 105-1()6.
186 oo' cum ad Romanam Bcclesiam ipsius castri (Revalie) perneat possessio, pro eo
quod ,-ex Datie ah Bcclesia Romana castrum et terras eidem atttnentes teneret..., Auv-
ray, op. cu., doc. nm. 2287.
187 ltem quod bomagta domini papea vassallts Ecclesie Romane in Vironta, Harta
et Revalta extorserunt, et jidelttatem quam domino papeper manus magtstrt jobannts,
ex parteet ipsius episcopi, fecerant, ipst (oasalli) domino pape, perfratres coacti, dedi-
xerunt, et expulerunt tilos qui Ecclesie dedicere noluerunt, tam stabilia bona eornm-
dem quam mobuia diripientes, op. cit., doc. nm. 2287.
188 Esta informacin proviene de la bula de 22 marzo 1236 (Auvray, op. cit., doc.
nm. 3079). En ella, Gregorio IXinsta allegado a retomar al metropolitano nrdico los
obispados citados.
224
cho tambin Nicols de Riga
l89
El trmino libertas no deba Signi-
ficar simple subjetivismo retrico pontificio; parece lgico pensar
que un sometimiento lejano sera menos oneroso que el que po-
dran sufrir aquellos habitantes de parte de caballeros necesitados
de fuertes exacciones sobre sus vasallos para sobrevivir como insti-
tucin.
De hecho, la citacin papal atribuye alguna actuacin de la Or-
den al ansia de tierra y, por tanto, de dependientes: ... quia non ha-
bent spem terras diutius obtinendi; indica tambin que los freiles in-
citaban a la conversin, es decir, a la entrada en dependencia, otor-
gando libertas a los paganos, pero que despus redigunt eos in
seroitutes. En ocasiones, impedan el bautismo de paganos sometidos
ne consequenter subiciantur Ecclesie, et censu quem ab ipsis perci-
piunt, prioentur, expresin sinttica de la ntima relacin entre acep-
tacin de cristianismo, vinculacin personal a la suprema instancia
eclesistica y, en este caso, libertades emanadas del nexo establecido.
La lucha por arrancar vasallos a la Iglesia Romana era paralela a es-
fuerzos de la Orden por reducir o anular su ligazn con ella manifes-
tados en la eleccin de seores laicos, como el duque de Sajonia.
Esta inmensa riqueza de datos sobre las tensiones entre los po-
deres feudalizadores del Bltico oriental, que ofrece la comunicacin
apostlica de 20 noviembre 1234, se completa con el significativo tes-
timonio de la ocupacin por la Orden del castillo de Reval tras lucha
contra el legado pontificio y sus vasallos. Los caballeros apilaron los
cadveres de sus oponentes y colocaron sobre ellos, simulando que
era el propio papa, el cuerpo de quien ms haba destacado por su fi-
delidad a la Iglesia; posteriormente, se negaron a darles sepultura
para que, a travs de este espectculo, a neopbitis, Rutenis et paganis
EcclesiaRomana majores otderentur.
La decisin de suprimir la independencia de los Caballeros de
la Espada, incorporndoles al instituto teutnico, fue facilitada por la
derrota ante los lituanos que aniquil gran parte de sus efectivos
en 1236
1
90. Los supervivientes se unieron el ao siguiente a la milicia
alemana que, en la etapa prusiana, hered de su afn bltica los con-
dicionantes locales que dificultaban una dependencia directa y efec-
tiva de la Santa Sede. El rasgo ms interesante de la bula que consa-
gr la integracin es el mantenimiento de la sumisin a los diocesa-
189 ... et tandem sue libertaus, scilicet Curlandie neopbitorum, Ittteras, eorumdem
fratrum nec non et prelatorum de partibus Ltvonie sigillts roboratas et confirmatas a
domino papa, rapuerunt, redigentes earumdem prooinciarum neopbitos in. seruitu-
tem..., op. cit., doc. nm. 2287.
190 Christiansen, op. cit., pgs. 97-98.
225
nos, lo que confiri a la rama de la orden en Livonia carac-
teres algo diferentes a los de sus hermanos prusanosm.
2.2.2.3. La orden teutnica en la cuenca danubiana y en Prusia
En el pontificado de Inocencio I1I, la cristianizacin del bajo VIS-
tula fue reactivada por dos monjes cistercienses, uno de los cuales ha-
ba ya recibido en 1215 la dignidad episcopal? evidente papal
de controlar las zonas incorporadas por medio de un obispo depen-
diente directamente de la Santa Sede
192
La similitud con Livonia se
extendi a la creacin de una orden militar, ya operativa en 1222, a la
que fue encomendada la defensa de una fortificacin sobre el Vstula:
Dobrnre. El exiguo nmero de caballeros no pudo hacer frente a la
rebelin generalizada de las tribus prusianas incada aos antes; ya
en marzo 1217, Honorio III haba autorizado al obispo de Prusia a
convertir en cruzados a los cristianos que se enfrentaran al levanta-
miento
l94
En tomo a 1225, esta reaccin comenz a poner en peligro
las regiones polacas septentrionales, por lo que Conrado, duque de
Masovia, decidi apelar a una fuerza de superior envergadura, los ca-
balleros teutnicos.
No era la primera vez que esta Orden era llamada para la de-
fensa de territorios europeos. Andrs 11 de Hungra recurri a ella
en 1211 con el fin de frenar las incursiones de los cumanos en el ex-
tremo oriental de su reino. Los caballeros, asentados en una zona en-
tre Transilvania y Valaquia, recibieron privilegios del monarca y del
obispo transilvano, cuya donacin de diezmos al enclave teutnic?
fue confirmada en 1218 por Honorio I1I195. Pero pronto el nexo di-
recto de la Orden con Roma, que anunciaban los documentos papa-
les y deseaban los caballeros en aras de una total autonoma de ?;-
pendencias locales, distanci al rey y nobleza hngaros de los recten
llegados.
En 1223, Honorio III orden al diocesano de Eger que nombrara
arcipreste del distrito de Borza, entregado a los teutnicos, al candi-
191 Auvray, op. at., doc. nm. 3651 (bula de 12 mayo 1237): vid. tambin docs.
nms. 3649,3650 y 3652 (bulas de 13 y 14 mayo del mismo ao).
192 A. Fliche, Ch. Thouzellier y Ch. Azais, Htstotre de /'Eg/ise..., t. 10, pgs. 87-88.
193 En la posterior confirmacin papal de los bienes de la Mtlttta Cbrtstt contra Pru-
tenos se hace especial mencin de los situados en Dobrin; en bula del mismo da, 28
octubre 1228, Gregorlo IX indica que la Orden fue creada por el primer obispo de Pru-
sia ad exempIarmt/tetae Cbrtstt de Livonia(Auvray, op. cit., docs. nms. 241 y 242).
194Pressutti, op. cu., vol. 1, doc. nm. 389.
195 Stems, op. cit., pgs. 357-358: Pressutti, op. cit., doc. nm. 1243.
226
dato que stos presentaran, el cual actuara como autoridad religiosa
superior hasta que el aumento de poblacin aconsejara la ereccin de
un obispado, pues el territorio no tena en ese momento otro prelado
que el sumo pontfice
l 96
; la nueva demarcacin evidentemente hu-
biera sido controlada por la Orden que colonizaba estas tierras con
germanos. El mismo ao, el antiguo favor de la sede se
tom en oposicin del nuevo obispo de la dicesis, reprendido des-
de Roma por intentar ejercer jurisdiccin sobre este instituto y sus de-
pendientes al convocar a los clrigos de Borza a un snodo diocesano
y exigir de ellos y de laicos diezmos y otros derechos episcopales
bajo pena de excomunnisr.
La relacin entre la Santa Sede y el destacamento se aclar for-
malmente en 1224. La circunscripcin entr dentro de la dependencia
pontfca, quedando fijado en un pago monetario anual el reconoci-
miento del dominio y de la libertad otorgada, que significaba supre-
sin de vnculos obligatorios con los prelados hngaros; en caso de
que la dignidad episcopal fuera requerida; los caballeros podran acu-
dir a cualquier ordnaroee. La ayuda militar contra las penetraciones
cumanas se haba convertido en marca fronteriza sin ligazn orgnica
con las autoridades laicas y religiosas hngaras. La reaccin no se
hizo esperar; en el invierno 1224-1225 la nobleza y el rey atacaron y
expulsaron de este enclave a los caballeros teutncoses,
Todas las apelaciones papales a Andrs 11 no consiguieron rein-
tegrar al instituto los territorios transilvanos de forma duradera. Las
primeras tentativas apostlicas datan de .juno 1225; en octubre del
mismo ao y febrero 1226, el papa volvi a insistir, repitiendo sus
ofrecimientos anteriores de delegar en una comisin de abades loca-
les el estudio de posibles interpretaciones abusivas por parte de la
Orden del primigenio privilegio real que, en caso de confirmarse, se-
ran recncadasw, El inicio de la conversin de los cumanos, evange-
lizados por los dominicos bajo la direccin del arzobispo de Eszter-
gon, legado papal, suprimi el motivo inicial de la presencia teut-
nica y, por tanto, un argumento para un posible cambio de parecer
real
201
El regesto de dos bulas de 1231 parece, sin embargo, apuntar
196 0jJ. cit., vol. Il, doc. ntim. 4187 (bula de 12 enero 1223).
197 0jJ. cit., docs. nms. 4608 y 4616 (bulas de 12 y 13 diciembre 1223).
198 0jJ. cit., docs. nms. 4950-4953 (bulas de 30 abril 1224).
199 Stems, op. cu., pg. 361. .
200 Pressuttl, op. cit. docs. nms. 5525,5531-5533,5702Y5831-5833.
201 A. Fliche, Ch. Touzellier y Ch. Azals, Htstotre de /'Egltse..., t. 10, pgs. 284-285:
Auvray, op. ctt., docs. nm. 139 (bula de 31 julio 1227) y nms. 184-187 (bulas de 21
marzo 1228).
227
a un retomo de los caballeros seguido de nueva expulsin -cum
fratres... per oiolentiam de novo expulerit (Andrea)-, que segua vi-
gente en 1234
202
El monarca y las clases nobiliarias magiares, cono-
cedor aqul de la realidad del reino de Jerusaln adonde haba acu-
dido en cruzada en 1217, eran conscientes del peligro de una institu-
cin con vinculaciones lejanas que la desligaban de las cercanas; por
ello, no accedieron a un regreso definitivo de la Orden.
El ofrecimiento del duque de Masovia a los caballeros teutni-
cos fue de naturaleza diferente a las condiciones de instalacin en
Transilvania previstas por Andrs 11. Independientemente de que las
razzias prusianas pudieran ser ms peligrosas para la estabilidad del
ducado, Conrado no rehus ser generoso sobre una zona ajena a sus
dominios, cuya pacificacin slo reportara beneficios a la Polonia
septentrional. La aproximacin previa a la Orden culmin, una vez
obtenido el asentamiento de sta, en el documento de entrega terri-
torial de junio 1230
203
En l, el donante, tras referir los constantes
daos infligidos por los prusianos, cedaa los caballeros la regin de
Culm, bordeada por los ros Vstula y Drweca, al norte de las tierras
ducales, con el solo compromiso teutnico de luchar contra Prute-
nos et alios Sarracenos nobis conterminos terram nostram impug-
nantes, referencia explcita a la total asimilacin de esta lucha con la
que se sostena en las riberas del Mediterrneo oriental. Este englo-
bamiento de todos los infieles bajo el trmino sarraceni era bastante
comn; el propio texto de 1230, al referirse al botn y conquistas
de la Orden en Prusia, habla de quicquid de personis vel bonis om-
nium Sarracenorum... quolibet modo fratres predicti adipisci potue-
rint ...
204

El aspecto ms importante de la donacin que estamos comen-

tando es la afirmacin repetida de completa autonoma del enclave y
futuras conquistas, que no estaan ligadas al duque por lazo alguno,
origen de la permanente oposicin posterior entre Polonia y la Orden
que se dirimi militarmente en Tannenberg dos siglos despus. El
mismo ao 1230, antes de la cesin formal de Conrado en el mes de
junio, el papa confirm las nuevas posesiones teutnicas e inst a los
fieles de dicesis germanas, eslavas y blticas a acudir en apoyo del
202 op. cit., docs. nms. 643-644 (bulas de 26 y 30 abril 1230 y nm. 2113 (bula de
11 octubre 1234).
203 C. Bourel de la Roncre, J. de Cenival y A. Coulon, LesRegistres d'Alexandre IV,
Pars, 1902-1959, escrito inserto en doc. nm. 2337 (bula de 26 julio 1257); regesto en
Auvray, op. cu.; doc. nm. 2165.
204 Para otro ejemplo polaco bastante anterior, de mediados del siglo XII, vid.
M. Purcell, Papal Crusading Poltcy, 1244-1291, Leiden, 1975, pg. 15, nota 19.
228
establecimiento, incapaz por s mismo, pensaba el pontfice, de so-
meter a los prusianos20
5

Las peculiaridades del asentamiento de este nstituto tnilitar en el

Vstula no se limitaron a la relacin con los poderes laicos; su compa-
racin con los Caballeros de la Espada arroja tambin sustanciales di-
ferencias que, sin embargo, no supusieron en la prctica mayor ata-
dura a Roma. La dependencia directa del diocesano a la que quedaron
sometidos los milites de Livonia no existi aqu por razones obvias: la
Orden teutnica estaba ligada al papado desde sus orgenes, el poder
episcopal, motor de la expansin en el Bltico oriental y promotor de
una institucin armada en esta zona, exista en Prusia slo casi nomi-
nalmente. El obispo Cristiano haba sido incapaz de controlar la reac-
cin de las tribus autctonas; el epicentro de la conquista se traslad
entonces a la Orden germana que, invirtiendo la situacin en Livonia,
subordin a ella las dicesis prusianas. La posicin del prelado misio-
nero se vio debilitada de forma definitiva tras su captura en 1233 y re-
tencin durante seis aos por los paganos rebeladosze.
El3 agosto 1234, Gregario IX concedi a los freiles teutnicos la
perpetua posesin de este nuevo territorio cuya pertenencia haba re-
cado en el papado -terram ... in jus et proprietatem beati Petri sus-
ceptam-, aspecto este ltimo recalcado en escritos posteriores alle-
gado papal y al duque Conrado en los que, al igual que en el prime-
ro, no exista la menor mencin al religioso pioneros". Inocencia IV
confirm los privilegios y posesiones otorgados por el noble polaco
en 1230, completando la estricta tenencia feudal del territorio con la
exigencia de un censo anual que los caballeros satisfaran a la Iglesia
Romana
208
; la expresin de Alejandro IV aos ms tarde no deja du-
das sobre su carcter: in recognitionem domtn et percepte a Sede
Apostolicalibertatis, Ecclesie Romane census annuuspersoloaturs.
205 Auvray, op. cit., doc. nm. 387 (12 enero 1230); A. Potthast, Regesta Pontifieum
Romanorum..., vol. 1, Berln, 1874, docs. nm. 8481 (se trata de una repeticin de la
bula de 12 enero escrita el 18 del mismo mes), y nm. 8593 (27 agosto 1230); Auvray,
op. cit., docs. nm. 494 (12 septiembre 1230) y nms. 492-493 (ambas bulas de 13 sep-
tiembre 1230).
206 Christiansen, op. cu; pg. 79. Una bula de marzo 1240 apunta que su liberacin
se produjo por el pago de una fuerte cantidad de dinero garantizado con rehenes fami-
liares (Auvray, op. cit., doc. nm. 5135).
207 op. cu., docs. nm. 2166 (3 agosto 1234) y nms. 2097 y 2099 (bulas de 9 sep-
tiembre 1234). El 21 febrero del mismo ao Prusia, apareca ya, junto al resto de las tie-
rras blticas, como centro de la actividad de Guillermo de Mdena, legado apostlico
dotado de plenos poderes (dem, doc. nm. 1817).
208 E. Berger, Les Registres d1nnocent Iv, Pars, 1884-1921, doc. nm. 168 (1 octu-
bre 1243).
2fY) Bourel de la Roncre y otros, op. cit.,doc. nm. 2337 (26 julio 1257).
229
!Il
" ~ o
~ i
La conquista de Prusia se inici el mismo ao de la concesin
formal de Cornado; en 1236 el avance haba sido ya tan importante
que el pontfice consider adecuado organizar eclesisticamente el
territorio, dando por supuesto que los antiguos proyectos centrados
en Cristiano haban quedado desfasadosnc, Al poco tiempo, ejer-
ciendo las prerrogativas de seor propietario, Inocencio IV estipul
en cuatro el nmero de obispados -tres de ellos en el interior de
Prusia, uno en Culm- y otorg dos tercios de las tierras a la Orden y
el resto a los diocesanos, que, sin duda, seran miembros del instituto
o afmes a l en las partes de directo control teutncosu. Cristiano,
tras su liberacin, fue obligado a aceptar el hecho consumado y a ele-
gir una de lascuatro dicesis, rehusando este clrigo el ofrecimiento
compensatorona,
En 1245, la anterior divisin del territorio, muy favorable para los
caballeros, fue aplicada a Curonia que haba sido reconquistada y asi-
milada a Prusia. La concesin del legado papal muestra las transforma-
ciones operadas en el poder relativo de diocesanos y rdenes militares
en la zona. Tras la primitiva ocupacin de la regin en 1230-1231, los
Caballeros de la Espada llegaron a un acuerdo con el obispo Engel-
berto por el que ste retena dos tercios del distrito, los freiles tan
slo la tercera parte. La anulacin por Guillermo de Modena de este
primer reparto apunta a una subordinacin de la instancia diocesana,
de la que no dependa el instituto teutnico, vinculado directamente
al papado, quien le colm de privilegios en un doble deseo de pro-
mover la conquista y frenar la influencia mperalne.
Los conflictos derivados de contradictorias dependencias genera-
das por los repartos antedichos fueron, sin embargo, frecuentes.
Freiles teutnicos accedieron a alguna de las dicesis prusianas de-
lmtadasus. La nueva divisin de Curonia condujo a la ocupacin
de la sede local por un miembro de la Orden cuando qued vacante
en 1263; control territorial y diocesano iban unidos, aunque la inser-
cin del obispado dentro de la estructura eclesistica provincial poda
generar tensiones. El encargo papal de consagrar al ordinario de Cu-
ronia inclua el preceptivo juramento de fidelidad de ste al arzobispo
210 Auvray, op. cit., doc. nm. 3160 (30 mayo 1236).
211 Berger, op. cu., docs. nm. 144 (29 julio 1243), nm. 115 (30 julio 1243) y nme-
ro 121 (8 octubre 1243).
212 op. cu; docs. nm. 1039 (5 febrero 1245) y nm. 1040 (5 6 febrero 1245);
Johnson, op. cu., pg. 570.
213 Bourel de la Roncere y otros, op. cit., doc. de 7 febrero 1245 Inserto en doc.
nm. 2338 (confirmacin del anterior de fecha 16 octubre 1257),
214 Berger, op. ctt; doc. nm. 1870 (5 mayo 1246).
230
de Riga
215
; la habitual lnea de dependencia en la Iglesia secular cho-
caba con el nexo prioritario del prelado teutnico, primero al propio
instituto militar y, en ltima instancia, al papa. No es, por tanto, ex-
trao que el metropolitano bltico entorpeciera en fechas cercanas la
consagracin de un clrigo de la Orden como diocesano de Culm, a
pesar de que en la comisin papal se especcaba tambin la obliga-
toriedad de fidelidad al arzobispo que, una vez prestada, era suscep-
tible de ser desatendida ante exigencias de vnculos de dependencia
superoresn.
L imagen que se desprende de las reflexiones anteriores con-
trasta en gran medida con la situacin en livonia y conquistas adya-
centes; quedara, sin embargo, distorsionada si dedujramos de la
documentacin reseada una estricta dependencia sin matices del
instituto teutnico con respecto a la sede romana. A pesar de la apa-
riencia, son considerables las similitudes con los restantes seoros
eclesisticos blticos y con la propia trayectoria de la Orden desde
que Hermann deSalza ocup el maestrazgo. Hemos destacado la pro-
vechosa ambivalencia de fidelidades que practic Alberto de Rga, de
forma similar actuaron los caballeros teutnicos, quienes, como por
otra parte vimos, comprometieron su vinculacin directa al papado
con actitudes favorables al emperador en las disputas que enfrentaron
a Federico Il con los pontfices de la primera mitad del siglo xm.
Breve tiempo despus de recibir el maestre teutnico la pro-
puesta del duque de Masovia y mucho antes que el territorio quedara
formalmente anudado a la sede apostlica, Hermann de Salza obtuvo
autorizacin imperial para aceptar la oferta y emprender la conquista,
La Bula Dorada de Rimini -marzo 1226- es un contrapunto a toda
la documentacin papal de la siguiente dcada referida aeste tema;
el maestre manifest los vnculos de dependencia que unan el insti-
tuto a Federico 11 con la solicitud de refrendo de la intervencin teu-
tnica, que, segn los ntidos trminos de la propia bula, se haca so-
bre tierra perteneciente al Imperio y con el objetivo, responsabilidad
tambin del poder Imperial, de conquistary crstanlzar paganosn'. La
opuesta conversin de Prusia in jus et proprletatetn beatt Petrl, for-
malizada en 1234, hay que entenderla como aquiescencia de la Or-
den a los deseos papales para obtener as cotas superiores de autono-
ma real, jugando con ambas fidelidades de las que los dos grandes
215 J. Guiraud, Les Registres d'Urbaln IV; Pars, 1901-1958, doc. nm. 213 (5 mar-
zo 1263).
216 op. c., doc. nm. 711 06 agosto 1264).
217 E. Kantorowicz, L'empereur Frdrlc Il, Mayenne, 1987 (trad. francesa del origi-
nal alemn aparecido en 1927), pgs. 93-96.
231
poderes de la cristiandad estaban necesitados, pero cuya verificacin
era inviable.
En la dcada de 1240 surge otro ejemplo de la poltica de peso y
contrapeso practicada por Federico 11, el papado y la propia Orden. El
mismo ao, 1245, en que la sede apostlica mostraba su dominio l-
timo sobre Curonia, otorgando a los caballeros teutnicos dos tercios
de esta tierra, un escrito del emperador declaraba aquel territorio, Se-
migalia y Utuania feudos del Imperi0
218
La propia debilidad, primero
imperial, ms tarde pontificia, reforz en decenios y centurias si-
guientes la autonoma de un instituto que, retirado del Mediterrneo
oriental tras la toma de Acre, tuvo su sede central en Marienburg
desde 1309 y su principal razn de ser en el mantenimiento de la pe-
culiar organizacin que haba creado en la cuenca del bajo Vstula.
En el esbozo precedente de las cruzadas nrdicas se manifiesta
con claridad la identidad que subyace entre este proceso y el que an-
terior y contemporneamente tuvo lugar en Oriente Prximo; ambos
remiten en ltima instancia a uno de los ejes en tomo al cual gir la
historia de la cristiandad occidental entre los siglos XI y XIII: el ascenso
del papado a un papel hegemnico en el plano espiritual y material y
la resistencia del Imperio a renunciar a una posicin preeminente. Las
diferencias que hemos podido apreciar entre los desarrollos septen-
trional y mediterrneo obedecen ms a variadas formas de expresin
de este tema fundamental que a races distintas. Una empresa contra
los musulmanes, controlada a distancia por el papado, con escasa
presencia imperial y decisivo protagonismo de los agentes militares
de la Santa Sede, bsicamente templarios y hospitalarios, contrasta
slo en la superficie con los intentos de pontfices y emperadores por
someter un proceso expansivo en la Europa central y nrdica que,
nacido en el viejo cauce enmarcado por estos dos poderes, lo super
como reflejo del ocaso de la pugna entre ambas instancias. La Orden
teutnica ofrece el mejor testimonio de ello; habiendo adquirido en
fechas tempranas una doble vinculacin al papado y al Imperio,
acab constituyendo una entidad territorial alejada por igual de aque-
llas referencias originales.
2.2.2.4. Feudalizacin de las regiones blticas
y centroeuropeas orientales
Las similitudes entre ambos fenmenos cruzados no se limitan a
la ideologa inspiradora o a las relaciones entre las clases promotoras.
218 Setrata de la Bula Imperial de Verona, Christiansen, op. cit., pg. 104.
232
Las semejanzas son todava ms relevantes en el proceso de coloniza-
cin y en los problemas que plantea su interpretacin, comunes tam-
bin a la Pennsula Ibrica, embarcada en una empresa expansiva de
equivalente envergadura.
El avance germano desde el Elba hasta Estonia encontr pueblos
con una organizacin social distinta de la de los conquistadores. Las
comunidades de este amplio territorio se hallaban en fases variadas
de disolucin de su integracin gentilicia; junto a una incipiente urba-
nizacin e imperfecta diferenciacin social existan abundantes ras-
gos de propiedad colectvans, La irrupcin alemana, propiciada por la
madurez de la estructura feudal, produjo efectos idnticos a los que
origin la incorporacin del campesinado autctono a la sociedad
cruzada de Ultramar: aceleracin en la ruptura de las solidaridades
comunitarias, moldeando feudalmente y conformando con carcter
definitivo las diferenciaciones existentes, e insercin de estos grupos,
con cohesin interna establecida de forma creciente en tomo a los
vnculos de dependencia, dentro del contexto general germano. La
potenciacin de la aristocracia gentilicia, en trance de convertirse en
hobleza feudal, fue equivalente al reforzamiento de los mis en las co-
munidades campesinas musulmanas del reino de Jerusaln y de otros
estados cruzados.
La conflictiva situacin prusiana durante los decenios centrales
del siglo XIII -la Orden no domin por completo la ltima rebelin
hasta los aos ochenta- ofrece abundantes ejemplos de la incidencia
corrosiva de los conquistadores sobre estructuras sociales indgenas
en fase de desintegracin. Disputas con los caballeros teutnicos so-
bre navegacin en el delta del Vstula y otras cuestiones comerciales
condujeron en 1242 al duque de la Pomenaria oriental a un acuerdo
con las tribus prusianas que origin una revuelta general contra la Or-
den. sta, al borde de la derrota, fue salvada por una cruzada, a tra-
vs de la cual la Iglesia pretenda retomar parte de la iniciativa per-
dida en la zona. Es buena prueba de ello la exigencia al maestre de
establecer tres obispados independientes en los puntos que recon-
quistaran; reinstaurando una estructura diocesana desvinculada del
instituto, Roma pretenda recuperar protagonismo en los asuntos bl-
ticog22O.
Dominado el levantamiento, el legado apostlico indujo a la m-
xima dignidad teutnica a otorgar un generoso acuerdo a los conver-
219 H. Aubin, "The lands east of the Elbe and Gennan colonlzatlon eastwards", Tbe
Cambridge Economic Hfstory 01Europe, vol. 1, 2
1
ed., Cambridge, 1971, pgs. 449-452.
220 Chrstiansen, op. cit., pgs. 101-102.
233
, sos rebelados, a quienes se reconoci importantes libertades que per-
deran en caso de cualquier desviacin de la fe y costumbres cristia-
nas, es decir, si atentaran contra el pacto de fidelidad suscrito al re-
caer en viejas prcticas gentilicias y no seguir las de los conquistado-
res. Una de las clusulas de este tratado -ehristburg, 1249- resulta
enormemente reveladora: los prusianos podran detentar propiedad
libre de cargas y legarla, en caso de inexistencia de heredero varn,
al familiar ms cercano en lugar de reintegrarla a la tribu, como era
costumbre. La complejidad de un periodo de transicin -existencia
de propiedad privada y de su transmisin en ciertas ocasiones, mien-
tras en otras prevalecan los antiguos usos colectivos- fue reducida
de forma acelerada por la intervencin exterior germana, que refor-
zaba la tendencia existente a una apropiacin privada de los bienes
productivos sin trabas de carcter triba1221.
El segundo levantamiento prusiano, iniciado en 1260, endureci
la postura de la Orden con respecto a la poblacin indgena, rigor no
atemperado ya por legados papales. Los acuerdos de 1249 slo fue-
ron aplicados de forma plena a aquellos grupos que haban permane-
cido aliado de los caballeros; eran significativamente miembros en su
mayora de la aristocracia gentilicia, que, de esta manera, asocindose
a la nobleza feudal, fortalecan su posicin como clase dirigente den-
tro de una parentela vinculada a ellos por lazos de dependencia per-
sonal.
Donaciones de este periodo reflejan con claridad la situacin.
En 1262, el maestre provincial de Prusia introdujo dentro de un es-
quema feudal las tierras que ya posea Tropo, un indgena fiel a la Or-
den en estos aos turbulentos; a cambio de obligaciones militares,
este nuevo vasallo recibi libertades --de diezmos, de rentas en tra-
bajo- y, lo que es ms importante, jurisdiccin personal sobre nueve
grupos de parentesco en Samland. En caso de cooperacin con la re-
belin, esta aristocracia vio sustancialmente reducidas sus prerrogati-
vas y la posicin ante sus dependientes debilitada al permitirse a s-
tos la emigracin y, aspecto esencial, al retener la Orden la jurisdic-
cin sobre ellos, tal como especifica una donacin de 1267222.
El proceso de feudalizacin de todas estas tierras de la Europa
central y ribereas del mar Bltico tuvo asimismo como pilar funda-
mental a colonos alemanes y de zonas aledaas, que afluyeron a los
espacios incorporados por la nobleza conquistadora desde mediados
del siglo XII. Tambin aqu el paralelismo cualitativo con la coloniza-
221 Op. c., pgs. 125-126Y201.
222 Op. cu; pg. 202.
234
cin mediante campesinos francos de pequeas zonas de Ultramar es
evidente; de igual manera, es muy similar la ideologa interpretativa
utilizada en la explicacin de ambos fenmenos y, aadamos, de la
repoblacin derivada de la conquista cristiana en la Pennsula Ibrica.
En el prototpico caso de Bethgibelin observamos cmo la au-
sencia de determinadas caractersticas consideradas inherentes al feu-
dalismo -bsicamente la libertad de movimientos- ha conducido a
los investigadores a determinar que el campesinado latino no estaba
sometido a ataduras feudales, era, en definitiva libre. Idntico es-
quema ideolgico, sustentado en un fuerte empirismo, es el que sub-
yace en la visin todava dominante de la expansin alemana por tie-
rras orientales europeas y de la Reconquista hispana; la reduccin
considerable de la reserva y en consecuencia de las prestaciones en
trabajo, la prctica eliminacin de la fijacin del campesino a la tierra,
el predominio de rentas dinerarias, la. proliferacin de ncleos urba-
nos son elementos que han llevado a los estudiosos a hablar de colo-
nos libres, ligados slo de forma contractual a los seores y en rela-
cin simbitica con ciudades que, por su propia naturaleza, eran aje-
nas a cualquier profunda dependencia feudalse,
La va interpretativa descrita, surgida del deslumbramiento por
formas de aparente libertad y de una ignorancia paralela de los vncu-
los seoriales que expresaban, ha tenido su manifestacin ms
extrema en la asimilacin, a travs del concepto de frontera, de la
realidad transelbiana a la de Amrica del Norte en el siglo XIX y en
J. W. Thompson a su exponente pionero. Este autor bas la equipara-
cin en un objetivo comn -"en su raz ambos movimientos fueron
bsqueda de tierra libre y barata por gente del campo"- y en esta-
dios idnticos -"de ganadera vacuna y porcina a agricultura, comer-
cio y manufaetura"-, similitudes superficiales que esconden estruc-
turas sociales muy distintas
224.
La idea de frontera es una de las ms
recientes coberturas tericas del mito del pequeo campesino libre
que ha sustentado visiones nacionalistas de las expansiones germana
e hispana. El problema radica en la habitual ecuacin entre feuda-
lismo y determinadas formas expresivas suyas, por lo general tempra-
nas --dominio bipartito, corveas, fijacin al predio-; ello impide a
223 Aubin, op. cit., pg. 485; Barraclough, op. c.; pg. 276; johnson, op. cit., pgi-
na 577. Apartir del siglo XVI bubo una radical inversin de estas caractersticas en toda
Europa oriental que condujo a la denominada segunda servidumbre. .
224 J. W. Thompson, Economtc and Soctal Htstory cf tbe Mtdd/e Ages (300-1300),
vol. 11, Nueva York, 1928, reimpr. 1959, pg. 518. Para un estado actual de la cuestin
acerca del modelo de frontera, vid. R. I. Burns, "The Signification of the Frontier in tbe
Middle Ages", en R. Barlett y A. Mackay (eds.), Medieval Frontter Soctettes, Oxford,
1989,pgs.307-330.
235
estos estudiosos calificar de feudales realidades en que dichos ele-
mentos han dejado de ser predominantes, paradjicamente en el pe-
riodo de madurez del sistema, la Plena Edad Media, lo cual delata la
inconsistencia de esta identificacin.
La afluencia de colonos alemanes hasta tierras de Prusia oriental
debe ser vista como emanacin del dinamismo de una estructura feu-
dal en plenitud, correlato en otro nivel de las ambiciones del papado
formalizadas en las distintas cruzadas. Las relaciones de dependencia,
antes expresadas mediante rasgos en los que se ha fosilizado la inter-
pretacin del feudalismo, se encauzaron a travs de libertades, mani-
festacin de la vinculacin seorial tanto en el mundo rural como en
el ciudadano. Es coherente que la feudalizacin de las zonas eslavas
y de otros pueblos nrdicos se hiciera, junto a la progresiva ruptura
de las estructuras autctonas, por medio de un campesinado atrado
con franquicias -mximas en las peligrosas regiones fronterizas-- y
mediante una red urbana estabilizadora del territorio y generadora de
derechos locales codificadores de la dependencia.
La sincrona entre accin militar y sistematizacin de la superfi-
cies ocupadas aparece desde los orgenes de la presencia germana.
Slo tres aos despus de haber iniciado la conquista de Prusia, Her-
mann de Salza otorg carta de poblacin a los establecimientos de
Culm yThorn, prueba palpable de la importancia de estos ordena-
mientos en la organizacin feudal de las zonas capturadas. Las leyes
de Culm, que, junto con las de Magdeburgo, en las que se inspiraban,
y las de Lbeck, fueron las utilizadas para reglamentar las comunida-
des recin creadas, manifestaban claramente la dependencia que
emanaba de las libertades ciudadanas: la Orden retena cierta parte
de los ingresos por justicia, una renta anual, acuamiento de moneda,
propiedad de las tierras en tomo a la urbe y, por ltimo, exiga de sus
habitantes servicio militar
225

2.2.2.5. Cruzadas contra rusos cismticos

Estas consideraciones sobre la penetracin del cristianismo latino
en el Bltico oriental y, por tanto, sobre la feudalizacin de la zona
quedaran incompletas sin una breve referencia a las relaciones con
los rusos de rito griego establecidos en la frontera este de los nuevos
seoros eclesisticos de Estonia y Livonia. Hemos hecho ya mencin
a la equiparacin de los cismticos rutenos, que poblaban la cabecera
225 Christiansen, op. cu., pg. 86.
236
del ro Dniester, con otros paganos en bula de Gregorio IX226. La asi-
milacin era coherente con la perpetua pretensin romana de prima-
ca sobre Constantinopla, que haba desembocado en cisma y en la
consideracin de que la Iglesia bizantina haba roto el pacto de fideli-
dad con el Seor, representado por el sumo pontfice.
La calificacin de infiel abra la posibilidad de un intento de rea-
firmacin del poder apostlico negado, es decir, de una cruzada, que
fue instigada en la zona bltica por sucesivos papas a partir de la d-
cada de 1220 y tuvo su momento culminante en la fracasada ope-
racin militar contra Novgorod (1240-1241). La voluntad romana
encontr tibia acogida en Estonia y Livonia, pues el enclave ruso era
objetivo dudoso para Regal, Riga y otras ciudades de los nuevos terri-
torios septentrionales, cuyos intereses comerciales podan verse da-
ados por el conflctow. Estas acciones, perpetuadas en tiempos pos-
teriores por los reyes de Suecia en Finlandia, no tuvieron xito al-
guno en el momento; sin embargo, permiten desligar el concepto de
cruzada de una lucha llevada a cabo de forma exclusiva contra los
musulmanes o contra paganos de todo tipo.
226 Vid. supra, nota 174 de este capitulo.
2T7 Christlansen, op. c., pgs. 127-131.
237
CAPTULO IV
Evolucin del concepto de cruzada
1. LADIVERSIDAD DELHECHOCRUZADO y SUSINTERPRETACIONES
Lasactuaciones romanas contra rusos de rito griego en el noreste
europeo fueron paralelas a otras anteriores y coetneas emprendidas
contra el centro de este credo en Constantinopla. Los intentos de so-
metimiento de la cristiandad oriental al papa, verdadero leitmotiv de
la Iglesia latina en la Alta Edad Media, antecedieron, como vimos, a
las pugnas con los poderes laicos occidentales por la primaca feudal,
aunque obedecan a un mismo objetivo: la prioridad espiritual y tem-
poral de la sede de Pedro dentro de un contexto de relaciones de de-
pendencia.
Tras la tradicional poltica de insercin bizantina en la rbita pa-
pal por va pacfica, en el siglo XIII los pontfices recurrieron a inter-
venciones militares suscitadas por la previa conquista latina de Cons-
tantinopla y por los intentos griegos de reconstituir el Imperio. La
cuarta cruzada fue el episodio que decant a Roma hacia actitudes
ms belicosas. No interesa detenerse sobre el papel de Inocencio III
en la desviacin del contingente armado hacia Bizancio, s en las ra-
zones justificativas del asalto final a la ciudad en 1204 expuestas in
su por el clero acompaante en sermones excitativos: al argumento
colateral de la muerte violenta del emperador instaurado por los inva-
sores, se una el sustancial de la rebelda de los cristianos griegos a la
autoridad de Roma1.
1 Robert de Clarl, "La Conqute de Constantinople", LXXII, Historiens el Cbroni-
queursdu Moyen Age, ed. Albert Pauphilet y Edmond Pognon, Brujas, 1979, pgs. SS-56;
Villehardouin, "La Conqute de Constantinople", XLVIII, op. c., pg. 132.
239
Desde entonces, la ocupacin de una parte importante del Impe-
rio Oriental oblig a continuos socorros para su defensa dada la fragi-
lidad latina en la zona. Varias expediciones, de rango explcitamente
equivalente a las de Tierra Santa en los beneficios espirituales, fueron
promovidas con dicho fin por el papado. En ocasiones, incluso goza-
ron de primaca, tal como se desprende de la bula de Gregario IXdi-
rigida a los obispos de Cambrai, Tournai y Arras el8 diciembre 1236;
en ella, el pontfice instaba a los receptores a conmutar el voto de ca-
balleros comprometidos a acudir a Ultramar por su concurso en una
cruzada contra los griegos, qui magis Latinos odiunt quam Pagani;
las prerrogativas que disfrutaran seran idnticas a las ofrecidas para
la expedicin orgnal-. Estos proyectos se intensificaron tras la recon-
quista de Constantinopla por Miguel Palelogo en 1261 y el inters de
Carlos de Anjou por estos lugares; ms tarde, se debilitaron por el
protagonismo de la cuestin siciliana, a la cual quedaba supeditada la
situacin de los territorios limtrofes del mar Ege0
3
En todos los lla-
mamientos se aduca la conveniencia de mantener una base para las
operaciones en Oriente Prximo, pero este motivo razonable no po-
da ocultar la prioridad del hecho cismtico y de los esfuerzos por
restaurar la unidad cristiana bajo Roma.
Las cruzadas contra los cristianos de rito griego, slo relaciona-
das de forma muy tangencial con la lucha frente a los musulmanes,
exigen profundizacin y aclaracin del significado de estas y otras
apelaciones papales, teniendo adems en cuenta que se extendieron
en el siglo XIII sobre aspectos que nada tenan que ver con aquella
pugna --cuestiones herticas, enfrentamientos con Federico 11 y sus
sucesores. Un primer punto parece claro: cruzadas y acciones contra
los sarracenos no son sinnimos. La historiografa sobre el tema ha
tendido a considerar las intervenciones romanas contra herejes o gi-
belinos como degradacin del autntico espritu del movimiento, que
tendra un ntido carcter antimusulmn.
As lo plantea Franco Cardini en una visin de conjunto de los
estudios sobre las cruzadas tras la Segunda Guerra Mundial. Las expe-
diciones antiherticas, y aqullas dirigidas contra el emperador ger-
mano o por los caballeros teutnicos en Europa oriental aparecen re-
legadas al carcter de simples acciones militares. Dichas intervencio-
nes estaran desprovistas de los rasgos fundamentales inherentes,
segn esta apreciacin, al movimiento cruzado -ideologa particular
propia y afluencia de masas de peregrinos- y consustanciales a la lu-
z Auvray, op. cit., doc. nm. 3395.
3 Pureen, op. ctt., pgs. 86-88.
240
cha frente a los musulmanes, con la que este fenmeno queda as
identificado en exclusividad. El acercamiento propuesto parece redu-
cir ideologa a las manifestaciones epidrmicas de cada una de estas
empresas, olvidando la razn profunda a que obedecen; por debajo
de las evidentes diferencias entre el passagium a Ultramar y otras cru-
zadas exista el nexo de la voluntad papal de una primaca universal.
De forma paradjica y al propio tiempo sintomtica, el autor, en
otro lugar del texto, afirma que la utilizacin de un mismo vocablo
para desarrollos tan heterogneos fue debida a "semejanzas exterio-
res y contingentes, a malentendidos y, precisando ms, a corss jur-
dicos impuestos por la Iglesia". El diseo exterior de las frmulas pa-
pales asociara as fenmenos de entidad distinta, dando una falsa
imagen de unidad. Un planteamiento inverso puede ser ms fruct-
fero: la aprente desconexin esconda similitudes, que se manifesta-
ron superestructuralmente en la formulacin cannica; sta, por tan-
to, no agrupaba de manera artificial heterogeneidades sino que era
manifestacin de identidades radcaless. .
La restriccin semntica del trmino cruzada, reservado a la lu-
cha contra determinada confesin, ha adquirido en algn estudioso
un alcance todava mayor al referido. Sera aplicable no ya al combate
contra los musulmanes en general, sino slo a la conquista y conser-
vacin en manos cristianas del Santo Sepulcro de jerusalns, La recu-
peracin y el mantenimiento de dicha ciudad, epicentro de la vida de
Jesucristo, fue, desde luego, la meta de la expedicin promovida en
Clermont y de otras posteriores, pero ello no autoriza a concebirla
como fiel calibrador del carcter cruzado de determinadas acciones;
es conveniente deslindar los objetivos inmediatos, entre los que Jeru-
saln tuvo una gran carga emocional y goz de asiduidad, de los fi-
nes profundos que los estmulos y llamamientos papales perseguan;
stos con frecuencia adoptaron direcciones muy distintas de la rese-
ada.
Podemos esbozar una conclusin respecto a toda esta considera-
cin restringida del movimiento. Los desarrollos pretendidamente es-
purios del fenmeno no supusieron desnaturalizacin del mismo; go-
zaron de autonoma propia y de una absoluta similitud formal y, lo
que es ms importante, de fondo, con las expediciones ultramarinas a
los santos lugares, por lo que parece ms lgico buscar el significado
en una fuente comn y no en filiaciones antinaturales.
4 Franco Cardn, "La storia e l'dea di crociata negli studi odiemi 0945-1967>",
Anuario de Estudios Medtevales, 5(968), pg. 642, texto y nota 3.
S Mayer, Tbe Crusades, pgs. 283-286; el capitulo 15, que contiene estas reflexio-
nes, ha sido suprimido en la 2" edicin del libro, Oxford, 1988.
241
La desvinculacin del concepto de la limitacin sarracena evita
una definicin ceida a los esfuerzos por recuperar Jerusaln y otros
enclaves de alto significado cristiano, pero no asegura la comprensin
globalizada del fenmeno, tal como podemos apreciar en otro tipo de
interpretaciones. El estudio clsico de Villey considera irrelevante la
localizacin geogrfica de la accin militar; lo sustancial reside en un
derecho comn surgido de la costumbre, sin el cual aqulla slo
puede ser caracterizada de guerra santa. Desde esta perspectiva, el
concepto queda anclado a una institucin jurdica y diluido el papel
de la sede apostlica, que ni siquiera aparece como fuente continua
de las caractersticas formales. Esta aproximacin se' detiene en la la-
bor taxonmica, olvidando la raz del fenmeno o, lo que es lo mis-
mo, desvitalizndola mediante una atribucin carente de sentido ex-
plicativo: "nos parece que es la historia la que ha fundado el derecho
de cruzada". Desde luego, es del todo infundado el optimismo con el
que el autor encabeza la sntesis introductoria de su razonamiento: "La
historia del derecho nos va a dar la solucin a este problema'".
Siguiendo la lnea de Villey, uno de los ms recientes intentos de
acercamiento a la semntica del hecho cruzado se ha abierto a todos
aquellos casos en que el papa promova el compromiso expreso a
participar en un objetivo a cambio de indulgencias. No obstante, el
hilo conductor profundo de la heterogeneidad de las cruzadas per-
manece asimismo ausente de esta interpretacin, que contina sien-
do ms descriptiva que explicativa. La antigua definicin construida
sobre los aspectos formales de la guerra santa contra los sarracenos
es sustituida por el mnimo comn denominador de las diversas em-
presas armadas: instigacin papal, voto e indulgencias por participar
en una guerra justa segn los parmetros clsicos -causa juxta,
auctoritas principis e intentio rectar. Esas puras semejanzas acercan
6 M. VilIey, La Crotsade. F.5sai sur la formation d'une tborle jurtdique, Paris,
1942, pgs. 11-13; las citas se encuentran en p ~ g s . 13 y 11.
7 J. Rley-Smth, Wbat uere tbe Crnsades?, Londres, 1977; el autor significa que el
libro de Villey es quizs la mejor aportacin hasta el momento sobre el tema (pg. 78).
En recensin sobre el breve trabajo de Riley-Smith, Mayer de nuevo disiente de una
consideracin amplia del concepto de cruzada, herencia de los canonistas coetneos
que no se adecuaba a la realidad, tal como propone tambin Cardinl (speculum, un
11978), pgs. 841-&42). Un estudio, publicado en fechas recientes, sobre todo tipo de
actitudes crtcas ai movimiento cruzado, que completa periodos no abordados por el
libro pionero de Palmer A. Throop Yse aparta de algunas de sus conclusiones, sigue la
aproximacin conceptual amplia del trmino abogada por Riley-Smlth, pero tambin el
tratamiento descriptivo del fenmeno; dentro de la abundantisima Informacin que or-
dena la investigadora, no aparece reflexin alguna sobre reacciones adversas a los in-
tentos papales de reafirmar la primaca feudal a travs de las cruzadas (E. Siberry, Criti-
cism ofcrusading; 1095-1274, Oxford, 1985).
242
p
en su apariencia exterior hechos diferentes, pero no atisban el punto
compartido relevante: las expediciones eran manifestaciones de la
pretendida preeminencia romana en el terreno espiritual y temporal.
Slo este ncleo dota de unidad a aspectos diversos, aunque no
siempre trasciende en la formalizacin de las distintas cruzadas, por
lo que la diseccin meramente externa de stas aleja ms que con-
duce a la clave interpretativa.
El sustrato de reafmnacin del poder papal que subyace a los lla-
mamientos para la conquista y defensa de los santos lugares, a la ex-
pansin cristiana por tierras del Bltico central y oriental, y a los in-
tentos de someter la Iglesia griega a Roma, junto a instituciones que
emergieron al calor de estas manifestaciones, ha sido ya sinttica-
mente estudiado. La unidad del caleidoscopio cruzado, como emana-
cin del papado, puede ser tambin apreciada a travs de la reaccin
de la sede apostlica ante hechos internos a la cristiandad occidental
que amenazaron en el doscientos la supremaca espiritual o temporal
del sumo pontfice: la hereja albigense y la renovada oposicin entre
Imperio y Papado.
2. LACRUZADA ALBIGENSE
2.1. HerejaY accin conciliar a fines del sigloXII y comienzos
del doscientos
El fortalecimiento cuantitativo y cualitativo de las manifestacio-
nes herticas en los decenios finales del siglo XII y la decidida accin
papal contra ellas contrastan con la situacin existente cien aos an-
tes, durante el periodo de gestacin de la reforma eclesistica. En
aquel momento, las fronteras entre el ansia de renovacin y la desvia-
cin doctrinal eran imprecisas, como atestigua, sobre todo, el favor
que el papado otorg a los patarinos milaneses que, actuando contra
obispos simoniacos imperiales, atacaban abusos existentes y reforza-
ban la posicin romana en el norte de Italia frente a Enrique IV. Esta
convergencia de preocupaciones, que encauz el fervor religioso de
muchos hacia las nuevas experiencias monsticas o eremticas, a la
par que frenaba disidencias en aras de una transformacin inducida
desde arriba, desapareci en el proceso de cristalizacin matizada de
las ideas gregorianas.
Como vimos de forma detallada, las acciones reformadoras ten-
dieron ante todo a constituir una fuerte instancia feudal centralizada
con subordinacin de iglesias locales y poderes laicos. El cambio ha-
cia una dependencia universal de Roma, a travs del cual se expresa-
243
ron'las ansias de vida espiritual ms intensa y moralizadoras del clero
hizo germinar brotes divergentes que, en definitiva, cuestionaban la
global jerarquizacin feudal en la que haba quedado inmersa la vida
religiosa. Al propio tiempo, fue establecido el carcter hertico de es-
tas expresiones religiosas con respecto a definiciones doctrinales,
progresivamente clarificadas y excluyentes a medida que iba toman-
do forma el nuevo diseo eclesial, el cual delimitaba la ortodoxia a la
vez que sta reforzaba la autoridad feudal del sumo pontfice.
La consolidacin de una estructuracin centralizada eclesial, con
el consiguiente fortalecimiento y ubicuidad de Roma, alej, pues,
progresivamente de la sede apostlica a los espritus ms ardientes,
que no encontraban eco a sus anhelos en la monarqua papal. Las ad-
vertencias de San Bernardo al papa cisterciense Eugenio III delatan
ya cautelas entre los crculos renovadores tradconalese, Con el tiem-
po, dichas reservas no pudieron ya ser contenidas en' el seno de la
Iglesia; la creciente separacin entre jerarqua y nuevas sensibilidades
religiosas culmin en hereja. El papado, intransigente estandarte de
renovacin espiritual en los decenios finales del siglo XI, era incapaz
de encauzar las ansias de perfeccin generadas cien aos despus
por la evolucin de la sociedad; modelado en un ambiente diferente
careca de la flexibilidad para acoger las derivaciones religiosas de los
grandes cambios operados en el siglo XII. Las contradicciones de la
reforma se hacen as patentes: la primaca apostlica requera un apa-
rato de poder que asfixiaba los propios impulsos espirituales a cuyo
desarrollo dicho gobierno responda inicialmente.
Las manifestaciones heterodoxas, bien de carcter antisacerdotal
y de retorno a la pobreza evanglica, bien de impronta dualista que,
en sus caracterizaciones ms extremas, alejaban a sus practicantes de
las races del cristianismo, se acentuaron en el ltimo tercio del si-
glo XII hasta el punto de forzar tomas de postura generalizadas papa-
les ante peligrosas rupturas de la fidelidad. El canon vigesimosptimo
del tercer concilio de Letrn puede ser considerado la primera de
ellass, en l ya aparecen grmenes cualitativos de consideracin de la
hereja bajo el prisma reformador romano y de actuacin eclesial con-
tra ella que quedaron explicitados aos despus de forma pormeno-
rizada.
. Rasgo sobresaliente de esta disposicin conciliar es la equivalen-
cia de fondo entre disidentes religiosos, indistintamente considera-
dos, pues lo sustancial era su comn ruptura con Roma, y quebranta-
8 San Bernardo, "De consideratione ad Eugenium papam",en Obras Completas de
San Bernardo, 1. Il, Madrid, 1984, pgs. 52-233.
9 Mansi, op. cit., t. XXII,cols. 231-233.
244
dores de la paz, es decir, mercenarios que asolaban las tierras del sur
de Francia en las que diversos movimientos herticos, de manera es-
pecial el ctaro, haban arraigado con vigor. La similitud esencial en-
tre ambos fenmenos, resaltada por el tratamiento punitivo generali-
zado que prescribe el canon, delata una mentalidad reformadora
idntica a la que promovi la Primera Cruzada: la Paz de Dios, dise-
ada por la Iglesia, era el complemento imprescindible de la guerra
santa, fruto tambin del papado; quien atentaba contra la primera in-
fringa deberes de fidelidad, era un infiel equiparable al que defenda
postulados heterodoxos.
Los protectores de herejes y de estos contingentes armados eran
desprovistos a debito fldelitatis et hominii ac touus obsequii de sus
vasallos, nueva expresin de la primaca feudal romana que anulaba
la dependencia debida a los seores que no haban respetado aquella
que les someta a la Iglesia. Las indulgencias ofrecidas a los partici-
pantes en las acciones armadas, la proteccin apostlica de los bie-
nes de stos, equiparada explcitamente a la otorgada a quienes visi-
taban Jerusaln, la obligatoriedad del clero de promover la interven-
cin de los caballeros laicos, todos ellos son aspectos familiares al
mundo.de las cruzadas contra los sarracenos.
El cuarto concilio de Letrn, verdadero compendio de la obra re-
formadora en su poca de madurez, enriqueci y matiz las proposi-
ciones de 1179. El canon tercero de esta asamblea, dedicado a las ac-
ciones contra los herejes, debe ser ledo en conexin con los anterio-
res y posteriores que sitan el contenido de aquel captulo dentro de
una perspectiva global. La interrelacin entr depuracin doctrinal y
reafirmacin feudal del papado se manifest con claridad en las aetas
conciliares, que precisamente se abren con una sntesis de la doctrina
catlica defensora de aspectos repudiados por valdenses y ctaros, y
con un ataque a las concepciones de Joaqun de Fiore y de Amalarico
de Chartresw; el restablecimiento de la autoridad papal sobre los disi-
dentes exiga una ntida expresin de la fe, signo de su dependencia.
El canon de bereticis, el tercero promulgado por dicha reunin
eclesistica, estudia las medidas contra quienes no se adecuaran al
claro esquema doctrinal definido en los preceptos prelmnaresn. Esta
disposicin profundiza en tres aspectos tratados con brevedad o au-
sentes del canon vigesimosptimo del tercer concilio lateranense. La
colaboracin laica para la erradicacin de la hereja quedaba forzada
10 Canon primero (De fide CatholieaJ, canon segundo (De errare abbatis joa-
cbim), op. cit., cols. 981-986.
11 op. cit., cols. 986-990.
245
por medio de un juramento que obligaba a los poderes temporales a
expulsar a los herejes de sus dominios, al propio tiempo que cual-
quier incumplimiento de este punto era castigado con el permiso de
ocupacin de sus tierras y, como se prevea en 1179, con la ruptura
del basamento de fidelidad de los dependientes del afectado, respe-
tndose los derechos del seor principal slo en caso de que no se
opusiera a la accin deslegitimadora papal. Los defensores y favore-
cedores de herejes, excomulgados ya con anterioridad, seran radical-
mente apartados de la vida pblica, especificando el canon aquellas
actividades vedadas para ellos. Por ltimo, este captulo diseaba un
embrin de procedimiento inquisitorial que obligaba a los diocesanos
o sus representantes a visitar las parroquias y exigir bajo juramento a
los feligreses informacin sobre actividades herticas.
Los cnones cuarto y quinto del mismo concilio permiten apre-
ciar que la lnea subyacente al tratamiento de la hereja, considera-
cin de infiel para todo aquel que rechazaba la primaca papal en el
plano espiritual o temporal, se proyectaba tambin sobre la cristian-
dad de rito griego. La condena de determinadas prcticas de clrigos
de esta Iglesia que no aceptaban de buen grado su dependencia re-
dente del sumo pontfice, tales como la nueva consagracin de al-
tares en que hubieran oficiado latinos o el bautismo de fieles que
haban recibido ya el sacramento del clero romano, est salpicada de
referencias a la obediencia a la Santa Sede, a la que la Iglesia griega
haba tericamente retomado una dcada antes, La jerarquizacin
de los patriarcados, que ocupa el canon quinto, insiste asimismo en la
dependencia de Roma de los cuatro orientales, cuyos prelados recib-
ran el pallium del papa previo juramento de fidelidad y homenaje al
pontfce. A travs de los mismos elementos que alejaban del pa-
pado a los herejes occidentales como infieles se intentaba establecer
la ligazn bsica entre Roma y los cismticos griegos y orientales.
2.2. Catarismo, nobleza occitana y papado en los inicios
del conflicto albigense
Durante el periodo que transcurri entre el tercer y cuarto conci-
lio de Letrn la expansin de la hereja, citara sobre todo, en Langue-
doc y zonas limtrofes, y el paralelo empeo militante de Inocencia III
en borrar los signos de disensin, como expresin de la primaca de
12 op. cit., cols. 989-990.
13 op. cit., cols. 989-992.
246
la Santa Sede, derivaron en una accin armada que el propio pont-
fice calific de cruzada. La abundante documentacin generada por
esta cuestin antes del inicio de la intervencin militar en la segunda
mitad de 1209 permite precisar la visin papal de la heterodoxia
religiosa que haba ofrecido de forma sinttica la asamblea de 1179
anteriormente y, con posterioridad, ampli el concilio lateranense
en 1215, una vez concluida la primera fase del conflicto albigense y
como colofn de ella.
El significado profundo de la hereja slo es perceptible desde
la perspectiva de las relaciones predominantes en el conjunto de la
sociedad; la configuracin del mundo espiritual segn criterios so-
ciales terrenos hizo que el nexo con la divinidad se feudalizara y es-
tuviera presidido por una doble y, al mismo tiempo, nica fidelidad,
por un lado, al corpus doctrinal, resumen de la propia esencia de la
divinidad definida en trminos eclesiticos, y, por otro, al repre-
sentante de Dios en la tierra. La fides religiosa era idntica a aquella
que emerga de las relaciones de dependencia humanas y, por tanto,
las actividades contrarias a la doctrina o al papa provenan de vasa-
llos que haban quebrantado sus deberes para con el Seor supremo.
Escritos redactados cuando el conflicto albigense derivaba hacia
una intervencin armada muestran con claridad estas lneas de fondo.
En texto de 28 julio 1209, el pontfice resuma la actitud de los herejes
en estos trminos: ataque al credo y autoridad eclesisticos y paralela
observancia de servicio escrupuloso a los seores laicos, yuxtaposi-
cin que pretenda resaltar el contraste entre insumisin y obediencia
dentro de vinculaciones personales cualitativamente dntcasi-. Me-
ses antes, en la floracin de cartas escritas tras la muerte del legado
Pedro de Castelnau, puso tambin de manifiesto la cualidad feudal de
la relacin con Cristo y su. equiparacin a los lazos vasallticos terre-
nos: Felipe 11 Augusto deba luchar proChristo qui a nequissimis ser-
vis graviter impugnatur
15
; el conde de Tolosa sea desprovisto de la
fidelidad de sus dependientes cum... ei qui Deo fidem non seruat fi-
des seruanda non sit.
No extraa, por tanto, que Inocencia m, en comunicacin ante-
rior al clero y autoridades de Viterbo, estableciera un paralelismo en-
tre los reos de lesa majestad laicos y los herejes, que ofendan a Dios
apartndose de la fe
17
La utilizacin del trmino fides transmita mu-
14 Migne, op. cit., t. 216, cols. 97-98.
15 op. cu., t. 215, col. 1258.
16 op. cu., col. 1357.
17 op. cit., t. 214, col. 539.
247
cho ms que simple adscripcin a un credo religioso; implicaba de-
pendencia de la divinidad y de la sede de Pedro contra la que atenta-
ban las propuestas heterodoxas, que, por tanto, a pesar de su diversi-
dad, eran consideradas de forma nseparableis. Para resaltar la unidad
esencial del hecho hertico, el pontfice utilizaba una imagen expre-
siva de diversidad y unidad, que ms tarde fue repetida en el canon
tercero del cuarto concilio de Letrnts. Por todo ello, cuando el papa
afirmaba qui fidem adimit, vitamfuratur. ]ustus enim ex fide vivit no
manifestaba un principio religioso intemporal, sino la evidencia de
que la vida no poda ser concebida fuera de las relaciones de depen-
dencia, es decir, de la fidelidad a Dios y a la Iglesia Romana, slo a
travs de cuya observancia sera el hombre considerado justo
20

En la carta de abril 1198 que anunciaba a prelados locales el en-

vo de dos monjes cistercienses, primera aproximacin misionera de
Inocencio III a la cuestin albigense, el papa recordaba que la hereja
encontraba terreno abonado entre los cristianos ms ardientes y ello
precisamente en una zona cuya Iglesia distaba de aproximarse a los
postulados de moralidad gregorianos y. haba perdido una parte de
sus privilegios en favor de laicos. La parte final del texto est dedi-
cada al arzobispo de Narbona, de habitual comportamiento simona-
co, a quien escritos papales posteriores descalificaron con dureza por
ser el dinero su dios, tener el corazn donde estaba su riqueza y ha-
berse, en definitiva, convertido en mercenario.
Esta correlacin era asimilable a la que se haba dado en tiempos
anteriores a la reforma; el pontfice as lo reconoci al responsabilizar
de los brotes herticos a la situacin de la Iglesia occitana y al inten-
tar contrarrestarlos mediante un renovacin eclesistica, moraliza-
dora del clero y defensora de sus derechos frente a poderes secula-
res, de la que fueron agentes los delegados romanos. La interrelacin
entre decadencia eclesial y desviacin doctrinal aparece implcita en
una carta papal de 12 julio 1199 por yuxtaposicin de ambos temase.
Al ao siguiente, la explicitacin pontificia del cometido de la lega-
18 Op. cit., col. 904 (nombramiento del cardenal Juan de San Pablo corno legado
apostlico en la provincia eclesistica de Narbona, ao 12(0).
19 Species quidem habentes diversas, sed caudas adinoicem colligatas, quia de oa-
nitate conveniunt in idipsum, op. cit., col. 82 (doc. de 21 abril 1198) y col. 537 (doc.
de 25 marzo 1199).
20 Op. cit., col. 83 (doc. de 21 abril 1198).
21 Op. cit., col. 82 (doc. citado en nota precedente).
22 Op. cit., cols. 904-905 (doc. del ao 12(0); op. cit., t. 215, col. 359 (doc. de 31
mayo 1204).
23 Op. cit., t. 214, col. 676.
248
cin conferida al cardenal Juan de San Pablo expresa la causalidad
sin ambages: la agresin hertica provena de la actitud de los prela-
dos, favorecedora del ultraje al nombre de Dos>.
Todo ello sita la lucha contra el dualismo ctaro dentro de la
conocida estructura reformista que lgicamente persegua reforzar
la unidad eclesial bajo la gida de Roma. La cohesin de la Iglesia en
tomo a la sede apostlica, a la que el Seor confiri primaca y magis-
terio a travs de Pedro, es una constante en la documentacin. El
atentado contra la unidad, reflejado en la imagen neotestamentaria de
desgarramiento de la tnica inconstil, supona rebelin contra la di-
vinidad que haba otorgado esos privilegios a la sede occidental, es-
posa que quedaba obligada a guardarle fidelidad preservando la do-
nacin, es decir, manteniendo la integridad del cuerpo eclesal.
La propia accin antihertica posibilit de forma dialctica un
ms frreo control pontificio sobre el Midi francs a travs de los le-
gados, signo de la ubicuidad romana al que quedaban subordinados
los diocesanos locales. La funcin de estos representantes fue resu-
mida ntidamente en bula de 7 julio 1199; en ella, igual que en otras
de contenido similar, se instaba al obispo receptor a acatar las deci-
siones del enviado papal
26

El peso de la sede apostlica se manifest adems en la disponi-

bilidad predicadora del Cister, fruto de una obediencia derivada de
la directa dependencia del papado ms que de la propia inclinacin
de los miembros de una Orden cuyos principios postulaban el ale-
jamiento del mundo. Algunos legados cistercienses aceptaron con
reservas esta reconversin de funciones. El12 julio 1199, un ao des-
pus de la comisin al monje Rainiero, Inocencio III le renov el en-
cargo, ya como legacin formal; la breve bula contiene la argumenta-
cin del papa frente a lo que se presupone peticin previa de retomo
a la vida monacal por parte del enviado pontificio: el ansia de sole-
dad y silencio claustrales deba supeditarse a una obediencia superior
que requera descender de la contemplacin de Mara a la accin de
Martav. El rasgo fundamental era el servicio a la sede de Pedro, deri-
vado de la dependencia nacida de la proteccin romana; la sumisin
implicaba disponibilidad total para la lucha contra infieles, en el caso
presente, los ctaros occitanos. Estas dudas eran similares a las que
atenazaron a los profesos templarios en los primeros aos de existen-
cia de la Orden; aunque la tutela apostlica no se haba formulado to-
24 Op. cit., cols. 904-905.
25 Op. cit., col. 81 (doc. de 21 abril 1198) y col. 676 (doc. de 7 julio 1199).
26 Op. cit., cols. 676-677.
27 Op. cit., cols. 675-676.
249
dava, las respuestas de Hugo de Payens y de San Bernardo respon-
dieron al mismo principio.
La alteracin de los fines prioritarios cistercienses, repeticin a
escala general de la previa predicacin itinerante de San Bernardo,
no produjo los efectos deseados y propici la aparicin de otros insti-
tutos ms acordes con la realidad de los tiempos que, partiendo de
una dependencia similar a Roma, sirvieron de nuevo vehculo del po-
der papal en sus momentos de madurez ltima y decadencia. Inocen-
cio III manifest explcitamente el fracaso de la accin misionera de
los legados en cartas al rey de Francia de 7 febrero 1205 y de 17 no-
viembre 1207
28

La equiparacin entre hereja, inobservancia de la Paz y Tregua

de Dios, y acciones antieclesisticas de los poderes laicos, esbozada
ya en 1179, se explicit de forma plena en estos momentos. Aunque
retomaremos a la cuestin de la consideracin de la hereja como una
infidelidad ms, cualitativamente indiferenciada de las restantes, es
pertinente adelantar aqu que las referencias a desviacin doctrinal
iban siempre acompaadas en el lenguaje papal de otras relativas a
rupturas de la paz como anverso indisociable; segn ya apuntamos,
ello era coherente, pues la guerra laica cuestionaba la fidelidad a la
Iglesia promotora de la paz, a la par que la heterodoxia en las Creen-
cias significaba violencia al negar el ordenamiento eclesial consti-
tuido, en definitiva al situarse fuera del marco feudal predominante
que el papado aspiraba a construir. En carta a los prelados meridiona-
les franceses tras la muerte de Pedro de Castelnau, Inocencio III espe-
cificaba el cometido dual que haba recibido el legado difunto: predi-
car la paz y reafirmar la fe; los pestilentes, contra quienes los fieles de-
ban luchar, eran definidos de idntica manera: qut simul in unum et
pacem et veritatem impugnant. La primera excomunin del conde
de Tolosa se basaba en los mismos supuestos: una doble ofensa, vio-
lencia armada y favor a la herejias'.
Las penas que estableca la Iglesia para los herejes y sus seguido-
res eran el exilio personal y la confiscacin de bienes, esta ltima ya
prescrita en el tercer concilio de Letrn. La ejecucin del castigo im-
plicaba el ineludible recurso a los poderes seculares y el plantea-
miento explcito de la relacin entre regnum y sacerdotium, punto de
conflicto permanente derivado del objetivo romano de una primaca
feudal. Coherentemente, por tanto, las peticiones de ayuda de Ino-
28 op. cu.; 1. 215, cols, 527 y 1247.
29 op. cit., cols. 1254 y 1356.
30 op. cit., col. 1166 (doc. de 29 mayo 1207).
250
cencio III a la monarqua francesa en 1204 y 1208 incluan una deta-
llada exposicin de la funcin de ambas instancias y. de la conexin
entre ellas. La distinta coyuntura en que las apelaciones fueron he-
chas matiza el carcter de las consideraciones papales: de clara im-
pronta gregoriana la primera, algo ms suavizada la frmula t r a ~ ya
muerte violenta del legado, en un momento en que la colaboracin
de Felipe 11 Augusto era imperiosa.
En la carta de 28 mayo 1204, la aparente equiparacin de los dos
poderes en la descripcin de sus cometidos quedaba supeditada al
objeto de su establecimiento por la divinidad: la razn de ser de las
dignidades pontificia y regia resida en la defensa de la Iglesia y su .
actuacin deba atender siempre a este fin. Evidentemente, la separa-
cin entre Bcclesiay dignitas Pontificalts era ficticia y retrica; el pa-
pado intentaba configurar aqulla, concebida de forma centralizada,
como el mayor poder feudal de la cristiandad al que deban proteger
las distintas instancias reales, lo cual entraba en contradiccin con los
intereses de stas, pues, defendiendo a la Iglesia, propiciaban su pro-
pio sometimiento a Roma, En marzo 1208, la referencia a la primaca
eclesial es mucho ms velada e indirecta, tan slo una alusin a la
concesin divina al monarca de la facultad de guerrear, mientras todo
el prrafo resalta la unidad entre regnum y sacerdotium, imprescindi-
ble para hacer frente a los acontecimientos de Ianguedocs.
La disponibilidad del poder laico para intervenciones armadas
propiciadas por la Iglesia implicaba insistir sobre un viejo tema, desa-
rrollado tiempo atrs con brillantez por San Bernardo; la guerra slo
poda ser aceptable si era justa, es decir, si responda a una apelacin
eclesistica para defender al Seor supremo, observando as la de-
bida fidelidad laica hacia l33.Quienes participaban en ella se conver-
tan en milites Chrlsti, igual que lo eran aquellos que partan hacia
Tierra Santa; Inocencio III calific as a los caballeros del entorno de
los legados apostlicos en Languedoc, a Felipe 11 Augusto, a los no-
bles franceses y a los cruzados albigenses en general. La actuacin
de todos ellos contra la hereja no era ms que el servicio exigido de
su dependencia; el papa as lo expres con terminologa inequvoca-
mente vasalltica -servitium, obsequium, servire- en carta excitato-
ria a la nobleza gala
35.
31 op. cit., 0015. 361-362.
32 op. cit., cols, 1358-1359.
33 op. cit., col. 527 (doc. de 7 febrero 1205).
34 op. cit., cols, 1355, 1358, 1359 (docs, de marzo 1208); t. 216, col. 98 (doc. de 28
julio 1209).
35 op. cit., t. 215, cols. 1359-1360 (doc. de 10 marzo 1208).
251
Esta prestacin armada llevaba aparejado un beneficio espiritual:
la indulgencia de pecados, en principio equiparable a la otorgada a
los peregrinos que acudan a Roma o Compostela, ms tarde, ante la
gravedad de la situacin, idntica a la ofrecida a quienes colaboraban
con las cruzadas a Oriente Prxmo. De forma paralela, la negativa a
cooperar en la erradicacin de los herejes o el favor hacia ellos eran
castigados con penas similares a las infligidas a stos. La inobservan-
cia del deber de auxilium a la Iglesia o la ayuda activa o pasiva a re-
beldes converta asimismo a sus practicantes en traidores a los vncu-
los de fdeldadv. Por ello, la primera excomunin de Raimundo VI
prescribi la prdida del condado de Melgueil que tena de la Iglesia;
el incumplimiento de las obligaciones vasallticas comportaba la anu-
lacin del benefici038.
La manifestacin esencial de la fidelidad a la Santa Sede era la or-
todoxia doctrinal, una sntesis de la cual sintomticamente encabez
los cnones lateranenses en 1215. Con anterioridad, la interrelacin
entre sometimiento a la autoridad papal y reasuncin de los dogmas
romanos se manifest en la reconcilacin de algunos valdenses.
En 1208, Durando de Huesca fue readmitido a la comunin de la Igle-
sia; dos aos despus, lo hizo Bernardo Prim junto a un grupo tal vez
perteneciente a los Pobres Lombardos. El papa divulg esta ltima
profesin de fe como pauta del juramento que deberan prestar ante
los diocesanos quienes desearan reintegrarse a la disciplina catlica
y, en un prrafo final, resumi los errores de quienes se sometan:
obediencia slo a Dios y a los hombres justos, facultad laica de predi-
car y celebrar la eucarista, inefectividad de las oraciones y misas
efectuadas por clrigos indignos, negacin de que la Iglesia Romana
fuera la Iglesia de Dios, estimacin de que todo juramento prestado
bajo cobertura eclesistica era pecado mortale: en definitiva, defensa
del desarrollo de una vivencia cristiana fuera del marco eclesial o, lo
que es lo mismo, ajena al conjunto de dependencias jerarquizadas
que la reforma haba hecho confluir en Roma.
Los valdenses negaban la intermediacin sacerdotal en la rela-
cin con la divinidad vigente en los sacramentos; por ello, una parte
sustancial de la profesin de fe estaba dedicada a reafirmar el papel
clerical en el conjunto sacramental, punto vital que as desinteriori-
zaba el contacto con Dios y lo inscriba en el circuito de las relaciones
36 op. cit., t. 214, cols. 83 y 143; 1. 215, cols. 360, 362, 528 y 1247.
37 op. cit., col. 362 (doc. de 28 mayo 1204); formulacin muy similar en col. 527
(doc. de 5 febrero 1205).
38 op. cit., col. 1168.
39 op. cit., t. 216, col. 292.
252
de dependencia que culminaba en el papa, sometido slo al Seor
supremo. stos eran precisamente los dos argumentos restantes del
juramento de reconciliacin: en primer lugar, una afirmacin trinitaria
y cristolgica, que, precisando el carcter del Dominus ltimo, impe-
da desviaciones dualistas o de otro tipo; con posterioridad, la cone-
xin descendente del mundo sobrenatural con el vicario de Jesucristo
en la tierra, cuya primaca era resaltada y cuyo control del conjunto
eclesial se aseguraba mediante la necesaria participacin de la insti-
tucin en la relacin entre el individuo y la divinidad a travs de los
sacramentosw, La obediencia exclusiva a Dios quedaba as inmersa
dentro de una inmediata fidelidad a la Iglesia y reducida al control
feudal romano.
Los acontecimientos previos y coetneos a la llegada de las tro-
pas cruzadas al Midi francs iluminan an ms el entramado descrito.
La muerte de Pedro de Castelnau en enero 1208 produjo la segunda
excomunin de Raimundo VI. La constancia de la formacin de una
milicia instigada por el papa y de la nrnnenca de una invasin pro-
piciaron su reconciliacin con la Iglesia en junio 1209; el 18 de este
mes, prest juramento de sumisin a Roma en el que resumi los car-
gos que se le imputaban, los cuales, el mismo da y el siguiente, fue-
ron desglosados por Milon, legado apostlico, con la correccin per-
tinente a la que se comprometa el conde occtanon.
De las quince acusaciones formuladas slo dos ataan directa-
mente a la heterodoxia ctara: el noble tolosano no haba cumplido
su compromiso de expulsar a los herejes y, adems, les haba pro-
tegido -en el futuro debera, persiguindoles, prestar el servicio exi-
gido, tal es el sentido del trmino fidetitero. Aesta doble imputacin,
segua la sospecha eclesistica sobre la fe del inculpado fundada en
su comportamiento con los disidentes, pero tambin en los restantes
aspectos mencionados, que denotaban una actitud contraria a la fide-
lidad debida a la Iglesia.
Entre los puntos citados, destacaba la quiebra de la paz decre-
tada por las autoridades religiosas y cuya observancia era requisito
imprescindible para la difusin del poder romano entre las clases ca-
ballerescas; la negativa a un juramento que obligara a preservarla, el
incumplimiento de la Tregua de Dios, la utilizacin de mercenarios y
la denegacin de justicia a sus adversarios eran los comportamientos
atribuidos a Raimundo VI, quien se comprometa a seguir las directri-
40 op. cit. col. 291.
41 op. cit., col. 90 (juramento de Raimundo VI); los documentos de Milon, legado
apostlico, se encuentra en cols. 91-92.
42 op. cit., col. 91.
253
ces eclesiales relativas a todo ello. El grado de control de la sede
apostlica sobre los conflictos entre miembros de la nobleza qued
patente el 22 de junio, cuando Miton inst al conde de Tolosa y a de-
terminados barones meridionales a observar los estatutos de paz
promulgados en otro tiempo por delegados pontificios, a la par que
otorg a otro de los legados papales, el obispo de Riez, el encargo
de dirimir, junto a dignidades diocesanas, las diferencias, suscep-
tibles de desembocar en enfrentamiento, que pudieran surgir entre
aqullose.
Igual importancia revestan otros cargos relativos a acciones con-
dales contra la Iglesia occitana. Las referencias generales a fortifica-
cin y posterior control por el acusado de edificios destinados al
culto, y a la violencia sobre personas religiosas quedaban, adems,
particularizadas en tres casos: retencin indebida de posesiones del
monasterio de San Guillermo; captura del obispo y clrigos de Val-
son, destruccin del palacio episcopal y de las casas de los cannigos
junto a ocupacin del castillo del lugar; finalmente, expulsin del
prelado de Carpentras de su sede y exigencia a los ciudadanos de un
juramento de fidelidad que les desligaba de la dependencia episcopal
en favor de la condal.
El retorno de Raimundo VI a la disciplina romana tuvo como
condicin su explcito reconocimiento de la libertad eclesistica defi-
nida en los siguientes trminos: renuncia a cualquier tipo de exaccin
sobre propiedades de la Iglesia; respeto a los bienes de las sedes o
curatos vacantes y alejamiento de su administracin o custodia; no in-
tervencin, por ltimo, en las elecciones episcopales o de otro tipo
que deberan celebrarse segn las pautas cannicas establecdase.
Todos ellos eran aspectos de la reforma promovida por la sede apos-
tlica tiempo atrs; la infidelidad del conde tolosano vena, por tanto,
determinada por una global oposicin al poder de la Iglesia, tal como
ste haba sido concebido en Roma desde fines del siglo XI, dentro de
la cual se inscriba el favor a la hereja como un elemento ms.
Raimundo VI ofreci siete castillos como garanta del cumpl-
~ e n t o de lo jurado; en caso de inobservancia de los trminos, pasa-
nan a poder de la Santa Sede junto con el condado de Melgueil, al
mismo tiempo que el transgresor incurrira en nueva excomunin y
sus dependientes veran disuelto el vnculo existente sustituido en-
, .
tonces por otro establecido con la Iglesia Romana. La fidelidad con-
43 op. cu., col. 94.
44 op. cit., col. 91.
45 op. cu; col. 93 (doc. de 19 junio 1209).
46 op. cu., cols. 90-91.
254
dal al papado era el requisito de los lazos que mantenan con la casa
de Tolosa sus propios hombres. El sumo pontfice se converta as en
el seor principal, el pice del conjunto de relaciones que cohesiona-
ban la sociedad; la sumisin a esta instancia se manifest adicional-
mente al jurar el conde reconciliado obedecer en todo a las cabezas
del brazo armado papal, los lderes del contingente militar que estaba
a punto de penetrar en la zona de conctoc. Las fortalezas en prenda
fueron entregadas para su custodia a obispos y abades, quienes pres-
taron juramento de fidelidad al representante pontificio por la fun-
cin encomendada y las condiciones de su ejercicio, una prueba ms
de que la sustentacin de cualquier actividad resida en los vnculos
personales.
Similares compromisos y juramentos tuvieron lugar en estas fe-
chas protagonizados por diversos nobles languedocianos y provenza-
les
49
Gran inters revisten los prestados coetneamente por varios
ncleos urbanos, dependientes inmediatos o slo indirectos del con-
de de Tolosa. El 18 de junio Saint-Gilles, villa en la que el mismo da
Raimundo VI, seor de ella, haba formalizado su reconciliacin, se
obligaba a favorecer el cumplimiento condal de los acuerdos; en caso
de inobservancia, tambin garantizaba, segn haban acordado el
propio conde y el legado papal, la ruptura de la fidelidad al infractor,
expresada en el cese de constlium, auxilium y obsequium, y la trasla-
cin de la misma a la Iglesia Romana, a la cual los habitantes ayuda-
ran en sus acciones contra el seor excomulgado, De la misma
forma que ocurra en el mbito rural, el mantenimiento del vnculo de
dependencia de las ciudades estaba supeditado al estricto comporta-
miento del seor inmediato para con la Santa Sede; su infidelidad
precipitaba el seoro directo romano.
El juramento de los cnsules de Saint-Gilles contiene, adems,
aspectos que lo equiparan al prestado por Raimundo VI u otros no-
bles occitanos; a las medidas contra los acusados de hereja, se unan
el respeto de la Paz y Tregua, la preservacin de la seguridad en vas
pblicas, la no elevacin de peajes, guiajes y otras exacciones por en-
cima de las cantidades estipuladas, y la escrupulosa observancia de la
libertad eclesistica, definida en trminos iguales a los referidos con
anterioridad. Todos estos puntos deberan ser jurados de nuevo cada
ao por los cnsules entrantes, bajo pena de su consideracin como
herejes y consiguiente prdida de autoridad, no tanto por desviacin
47 op. cit., col. 95 (doc. de 22 junio 1209).
48 op. cit., cols. 94-95 (doc. de 20 junio 1209).
49 op. cit., cols. 95-97, 123-124, 130-133 y 137-138.
50 op. cit., cols. 127-128.
255
strtcto sensu, sino por insumisin a la fidelidad eclesistica
recogida por sus antecesores en nombre de la ciudad.
Las autoridades de Nimes y Avignon realizaron idnticos ju _
mentos en los sguentesn. El 25 de junio, los cnsules de
urbe dependiente del noble Guillermo de Balcio, se comprome_
de forma muy similar ante el legado papal, con la lgica om.
ston de la ruptura de fidelidad a Raimundo VI y del traslado de ella
Iglesia si aqul no respetaba lo pactado. La ciudad slo estab:
vinculada al conde de Tolosa y marqus de Provenza muy indirecta_
ment.e;. el consiltum, auxilium y obsequium, cuyo ofrecimiento fue
prohibido de manera expresa, emanaba de las conexiones de su se-
el. prncipe Orange, con la casa tolosana, no de una fidelidad
inmedata que deban sus habitantes a este ltimo y que, por
no se vena afectada por la rebelda de Raimundo VI. Anlogo
Juramento prestaron los cnsules de otras ciudades meridionales en
semanas posteriores, antes de que la nueva excomunin del conde
decretada en septiembre por el concilio de Avignon truncara la
mera reconclacnss, '
En mismas fechas, Inocencio III envi a los prelados occita-
nos una circular sobre el modo de reconciliar a excomulgados y vec-
de lugares bajo, interdicto. Si se trataba de grandes magnates, la
remtegraclon se hana por medio de los legados previo informe favo-
de los en el caso de la pequea nobleza y de las co-
sometidas al castigo eclesistico, lo llevaran a cabo los
propios obspos tras recibir juramento de observancia de los manda-
tos romanos, los que destacaba el cumplimiento de la pazs. El
ret0rr:t0 al de la Iglesia superaba con mucho el estricto marco
doctnnal; significaba aceptacin de una dependencia global del cuer-
po eclesial, en definitiva de la sede de Pedro.
2.3. La accin armada en el Midi y sus consecuencias
:,-gotada la va. predicadora para la reduccin de los infieles, en-
en amplio expuesto, el papado recurri a una in-
tervencn militar, ya sugerida en 1204, pero slo formalizada tras la
51 op. c., cols. 129-130y 92-93.
52 Op. cit., col. 130-131.
53 Valence, el 2 (op. cit., cols. 131-132); Montpellier, el 24 julio (op. cit., cols.
133-134); ArIes, el 30 julio (op. cu., cols. 134-136); Cavaillon e ioseptiembre (i0'/J ctt
' ..
54 op. cit., cols 97-98.
256
muerte de Pedro de Castelnau cuatro aos despus. En los inicios
del verano de 1209, el exercitus Dei, calificativo del propio Simn de
Monort confirmado por el papel director inicial de los legados en
cIara semejanza a lo ocurrido durante la Primera Cruzada, estaba
preparado para invadir las tierras occitanas; a mediados de agosto,
Beziers y Carcasona haban cado en su poder y con ellas gran parte
de los dominios de Raimundo Roger Trencavel, insumiso vasallo del
conde de Tolosa apresado por los lderes cruzados y muerto poco
despus.
Las conquistas iniciales en la zona plantearon la necesidad de
cubrir el vaco de poder creado por la forzada desposesin del titular
de estos territorios. Los legados y los altos seores septentrionales
presentes eligieron a Simn de Montfort nuevo prtnceps et domt-
nusv: Por primera vez en el conflicto, y de forma violenta, se haban
llevado a la prctica las amenazas papales de anulacin de la plata-
forma de dependencia que sostena a los seores meridionales en la
doble vertiente cualitativa y material; uno de los peldaos de la jerar-
qua feudal laica haba sido trastocado en favor de un noble de la le
de France globalmente fiel a la Iglesia Romana. La confirmacin pa-
pal del nombramiento no dejaba dudas sobre su raz divina. La expre-
sin consilium Altissimi te praefectt era todo menos retrica
58
; con-
verta al nuevo vizconde de Beziers y Carcasona en dependiente di-
recto de la Santa Sede cuya misin era devolver a Roma la estricta
fidelidad de estas tierras puesta en entredicho -pro tutela pacis etJi-
dei defensione concessae (ctoitates et terraero-:-; el receptor, que, se-
gn sus propias palabras, haba recibido el beneficio ex parle Dei et
oestra (summi ponuficts), era considerado por los legados como
mero gestor de la Iglesia
61

Las primeras acciones del nuevo seor expresan con nitidez el

sentido contemporneo de fidelidad que desborda el campo dogm-
tico. Aparte de la represin de la hereja, que, sin duda, debi ser
ejercida, Simn de Monort se preocup de formalizar nuevos signos
de dependencia hacia Roma o de recuperar otros perdidos; como re-
conocimiento del dominio de la sede apostlica, fij un censo anual
por casa de tres dineros, al propio tiempo que estableci el pago inte-
55 op. cu., t. 215, cols. 361-362 (carta a Felipe n Augusto de 28 mayo 1204); vid.
tambin cols. 526-528 (carta al mismo destinatario de 7 febrero 1205).
56 op. cit.; t. 216, col. 141.
57 op. cit., col. 140.
58 op. cit., col. 152 (bula papal de 11 noviembre 1209).
59 Op. cit., col. 152 (doc. CXXIIde 12 noviembre 1209).
so op. cit., col. 142.
61 ... ah Ecclesia, eujus negotium ipse gerlt..., op. cit., col. 141.
257
a la Iglesia de diezmos y primicias, muchos de los cuales se ha-
dejado de percibir. La ruptura de la fidelidad hacia el Seor su-
penor que supona la excomunin fue tambin castigada por el viz-
cond.e,Instaurado: los castellanos que sufrieran esta pena y no se re-
conciliaran en un plazo establecido deberan abonar multas variables
segn su procedencia socalea. '
Este resumen de las primeras medidas tomadas por Simn de
Montfort plantea dos dificultades. El texto que nos informa de ello
hace referencia a un censo de tres dineros y tambin a una pensin
anual que ha de percibir la Iglesia Romana. Su mencin separada pa-
rece abon.ar la idea de dos diferentes: uno de la comunidad y
otro del vizconde en reconocmento de seoro; la divisin no surge
la posterior, por lo que es probable que no exis-
dualidad, smo una sola prestacin, signo de acatamiento del do-
rnno papal. Esta cuestin enlaza con otra ms sustancial. El relato de
la actuacin del princeps et dominus forma parte del informe de los
apostlicos a Inocencio III en el verano de 1209. Cabra la
posibilidad de una versin de los hechos ms favorable a los deseos
romanos que no concordara exactamente con la forma de entender-
los de Montfort, quien, en su carta al pontfice, slo cita los
tres anuales y, adems, lo hace de forma poco expresiva de la
dependencla
63
., La contestacin de ste es ms clara al respecto, pero
de nuevo estanamos en presencia de la visin eclesisticas. En resu-
men, el comunicado de los delegados papales pudo ceirse a la reali-
dad, en cuyo caso probablemente nos encontraramos ante un nico
tres, dineros, de la dependencia al pontfice, o
significar solo un desderatum no compartido por el vizconde el cual
como se hizo patente ms tarde en los Estatutos de Pamiers haba ya
reducido el sentido del pago a un mero recuerdo de la colaboracin
en la ocupacin de Languedoc.
La de la cruzada albigense con la empresa de Tie-
rra ha p.odldo ser. a travs de la expresa similitud de
las premio idntico a servicios con objetivo comn:
promocion y defensa de la primaca feudal de la sede apostlica lle-
a cabo por intervenciones armadas, reafirmadoras del poder
del papado en el caso musulmn oriental o reintegradoras a
fideltdad debida de aquellos que haban atentado contra ella en oc- .
La existencia simultnea de ambas presencias militares poda
debilitarlas mutuamente. Inocencio III justificaba una cierta retraccin
62 Op. cu.,cols. 140-141.
63 Op. ctt., col. ]42.
64 Op. cit., col. ] 52.
258
en el apoyo a Simn de Montfort por quejas orientales de disminu-
cin del aporte de cruzados a Ultramar debido a la facilidad del servi-
cio en anguedoce, de forma inversa, en carta a los reyes de Aragn
y Castilla solicitando apoyo para el vizconde de Beziers y Carcasona,
adverta a los destinatarios sobre una contestacin negativa bajo la
excusa de presin musulmana: herejes y paganos eran enemigos pa-
rejos, pero, al asegurarse, derrotando a los primeros, un flanco cris-
tiano sin impurezas y, por tanto, de mayor utilidad global, la lucha en
el otro ala contra los sarracenos sera ms efectivaw,
A partir de 1211, las acciones militares del lder cruzado se diri-
gieron contra Raimundo VI, quien no haba conseguido ver levantada
la sentencia de excomunin decretada en septiembre 1209. El hosti-
gamiento blico, cuyo fin era aislar la ciudad de Tolosa y que finaliz
con la derrota de las tropas meridionales en Muret el ao 1213, fue
compaginado por Simn de Montfort con una ordenacin de los terri-
torios ya conquistados segn criterios septentrionales de ms rgida
formalizacin feudal. Una comisin nombrada por aqul al efecto
elabor los Estatutos de Pamiers, promulgados en diciembre 1212
67
.
El medio centenar de clusulas reflejan continuidad junto a aleja-
miento de la estricta sumisin gestora a la Santa Sede que se despren-
de de las manifestaciones de los legados y del vizconde de Beziers y
Carcasona en los primeros meses de la cruzada. Marcan el punto de
separacin explcito entre los inicios papales de esta empresa y su
posterior apropiacin por elementos de la nobleza laica francesa, ms
tarde la propia monarqua, interesados en el control de nuevos domi-
nios bajo la cobertura ideolgica de servicio a la sede apostlica. La
Primera Cruzada haba tambin experimentado esta evolucin, que
aflor a la muerte de Ademaro de Puy en Antioqua y culmin en la
asuncin por Balduino de Edesa del ttulo de rey de Jerusaln.
En el estudio de los Estatutos, asombra de nuevo la poca aten-
cin expresa ofrecida a la hereja -slo cinco puntose. Las clusulas
iniciales reafirmaban las libertades eclesisticas partiendo de una
aceptacin genrica de todas ellas en el prrafo primero. Eran ratifica-
das la recepcin de diezmos y primicias y la percepcin del censo
anual estipulado en 120969 Sin embargo, la redaccin de este ltimo
apartado difiere de la primitiva contenida en la carta de los legados al
6S Op. cit., col. 153 (doc. de 11 noviembre 1209).
66 Op. cit., col. ]54 (carta papal de 11 noviembre ]209).
67 el. Devic yJ. Vatsste, Histoire gnrale de Languedoc par deux re/tgteux Bn-
dtcttns de la Congrgatton de S. Maur, t. VIII, Toulouse, 1879, cols. 625-635.
68 Puntos XI, XIV, XV, XXIVYXXV.
69Punto I1I, op. cit., col. 626.
259
papa o en la confirmacin de ste a Simn de Montfort; tal como he-
mos indicado, el pago por reconocimiento de dominio quedaba redu-
cido a smbolo recordatorio de la ayuda papal en la conquista de las
tierras meridionales, reflejo del ansia de autonoma que conduca al
noble septentrional a difuminar terminolgicamente la dependencia
de la sede romana. Si aceptamos diferencias sustanciales de aprecia-
cin sobre el censo desde los inicios, no existira cambio de actitud
en el vizconde; este punto de los Estatutos reflejara sin ambages, en
un momento de mayor control territorial, lo que siempre habra es-
tado en el nimo de Simn de Montfortw.
En consecuencia, es coherente que el grueso de los Estatutos
est dedicado a perfilar, sin mencin ulterior de la Iglesia, las relacio-
nes vasallticas existentes hasta convertirlas en firme y directa vincu-
lacin de la nobleza local o francesa al nuevo seor y, a travs de
ella, del resto de las clases sociales del pas sometido. Ello se consi-
gui sustituyendo los lazos de escasa exigencia vigentes hasta el mo-
mento por las costumbres de la zona de Pars, caracterizadas por su
inflexibilidad en cuanto a los deberes feudales. Estas ordenanzas cu-
brieron, por tanto, las obligaciones militares de los vasallos, cuya
ayuda no haba sido ofrecida siempre al conde de Tolosa con anterio-
ridad, pero tambin la situacin del campesinado. Laregulacin por
Simn de Montfort de algunos de los trminos de la dependencia de
distintas clases sociales reforzaba el papel de la autoridad feudal cen-
tral que, incrementando la cohesin en tomo a ella, intentaba anular
los rasgos centrfugos previos del feudalismo languedociano; todo
esto propiciado, adems, por necesidades dominadoras de un territo-
rio recin conquistado.
Lascontradicciones entre autoridad papal y los proyectos de una
nobleza asentada en el Midi gracias a la cruzada surgieron a la luz a la
hora de determinar el futuro del condado de Tolosa tras la derrota de
Raimundo VI y sus aliados en Muret. Las reclamaciones de ste, re-
conciliado con la Iglesia en abril 1214, fueron escuchadas favorable-
mente por Inocencio I1I, pero chocaron con el hecho consumado de
la presencia en la zona del seor de Montfort, cuya implicacin en el
asunto tolosano haba sido tan profunda que no permita con facili-
dad una desposesin en favor de la casa condal tradicional. La solu-
cin dictada por el concilio de Letrn, confirmacin de la situacin de
facto en el condado y garanta de un menor enclave, el marquesado
70 Punto VII, op. cit., col. 627.
71 Ejemplos de sistematizacin de las relaciones en el mbito nobiliario y de los de-
pendientes inferiores aparecen en los puntos XVII (op. cit., cols. 628-629) y XXVII
(idem, col. 631). .
260
de Provenza, para el hijo del noble despojado, refleja en ltima ins-
tancia la prdida total de control pontificio sobre el producto de una
cruzada nacida del papado
72
.
Los intereses de los lderes militares, resumidos en un noble in-
termedio, igual que haba ocurrido un siglo antes en Tierra Santa, se
sobrepusieron a travs del realismo de una expansin territorial a los
esquemas ms utpicos papales, siempre apresados en la necesidad y
a la vez inviabilidad de dar, ms all de la retrica, consistencia real
perdurable a su pretendido predominio feudal sobre la cristiandad.
La reafirmacin de esta primaca se converta as en instrumento ex-
pansivo adecuado de elementos nobiliarios.
Las disposiciones conciliares acerca de los territorios en litigio tu-
vieron muy corta vida. A su regreso de Roma, el hijo del conde des-
posedo forz el control adelantado de tierras del marquesado de
Provenza, mientras su padre consigui apoderarse de la ciudad de
Tolosa, ante cuyos muros muri en 1218 Simn de Montfort al inten-
tar reconquistarla. La tendencia hacia un predominio de los intereses
laicos cruzados en la zona se acentu en el decenio siguiente, pero la
nobleza media de origen septentrional cedi el protagonismo a la mo-
narqua capeta.
Con anterioridad a la definitiva entrada en escena de la Corona,
rasgos diversos muestran la conversin de la cuestin albigense en
disputa meramente territorial con argumentacin y formas religiosas
alimentadas por la Iglesia, que acab propiciando el asentamiento de
la realeza en el Midi francs en clara contradiccin con sus intereses
como gran poder aspirante a la primaca feudal: Las dificultades que
encontr la causa eclesistica tras la desaparicin de Simn de Mont-
fort instaron allegado apostlico a establecer en 1221 una orden mili-
tar. Honorio III identific su cometido con el de los templarios en
oriente; mientras stos luchaban contra los sarracenos, los nuevos ca-
balleros de la Fe de Jesucristo lo haran en Languedoc contra baereu-
cam praoatem, pro pacis ac fidei negotio, et ecclestasuca ttbenate.
Lasemejanza resida en la dependencia directa del papado de los ins-
titutos armados, cuyo servicio consista en dar testimonio del predo-
minante papel romano en la expansin cristiana occidental, en este
ltimo caso por tierras ultramarinas, o en reprimir la infidelidad inhe-
rente a la hereja, la ruptura de la paz o la falta de respeto hacia las li-
bertades eclesisticas.
72Mansi, op. cit.,t. XXII, cols, 1069-1070.
73 Pressuti, op. cit., doc. nm. 3441 (bula de 7 junio 1221); vid. tambin doc. nme-
ro 3502 (bula de 16 julio 1221).
261
Esta concepcin pontificia, ms coherente con el mundo del si-
glo XII, no se adecuaba a la realidad occitana del momento; meses an-
tes de las expresiones papales referidas, Pedro Savaric, maestre de la
nueva milicia, haba prestado juramento a Amalarico de Montfort
convirtiendo as a la Orden en dependiente inmediato de ste con ei
objetivo prioritario de garantizar la integridad territorial de sus domi-
nios merdonalesx, La transferencia de fidelidad en institutos nacidos
calor de la reforma eclesistica y representantes prototpicos de la
romana la situacin en el doscientos; los poderes tra-
dconales de la cristiandad, Imperio y Papado, se vieron confronta-
dos con una nobleza a la bsqueda de nuevas tierras e ingresos y so-
bre todo, con monarquas feudales en proceso de firme consol-
dacin.
La.incapacidad del nuevo seor de Montfort, y conde de Tolosa
a los ojos eclesisticos, de reducir defmitivamente a los antiguos po-
sesores del condado y a sus aliados, oblig a la sede apostlica a bus-
car un brazo secular ms eficaz. El 14 mayo 1222 Honorio III solicit
la intervencin de Felipe 11 Augusto, a quien incit con la oferta de
integracin de las tierras tolosanas en el dominio real; el papa corro-
boraba as el ofrecimiento previo de Amalarico el cual consciente de
su impotencia, haba propuesto la cesin de sus al rnonar-
ca
75:!-ste,
.preOC?pado por diferencias con los Plantagenet, no ac-
cedio de Inmediato a la solicitud papal; su sucesor lo hizo tras reafir-
macin en el concilio de Bourges -1225- de la excomunin de Rai-
mundo VII, que, de esta manera, vio lastrado cualquier intento de
recuperar el condado en su integridad.
. La precariedad de la monarqua en los aos iniciales de la regen-
ca de Blanca de Castilla y la imposibilidad de un triunfo militar final
por parte de la antigua casa tolosana propiciaron un acuerdo en 1229
que puso fin al conflicto de forma impensada en sus inicios. El estu-
dio de las clusulas de la paz desvela la correlacin de fuerzas a la
que veinte aos de enfrentamientos; la compo-
nente laca, en los Estatuso de Pamiers, se convirti, bajo la
forma m0Il;arqUlca, en el elemento sustancial de poder en la zona.
Aunque 1: hereja los derechos, libertades y propie-
dades reciban tratamiento, el eje del tratado no pasaba
por las cuestiones que haban originado la cruzadas, los documentos
74 Devic, el. y Vasste, J., op. cit. col. 743.
75 Pressuti, op. cu; doc. nm. 3950.
76 El tratado de 12 abril 1229est transcrito en Devc, el. y Vaissete, J., op. c., cols.
Sus clusulas no aparecen aqui numeradas; si lo hacen en una versin del 10
de abnl, antes de que el conde tomara la cruz y ofreciera juramento de fidelidad y ho-
262
de abril 1229 recogan la sumisin a la monarqua capeta de Raimun-
do VII y de amplios sectores de la nobleza meridional con referencias
a una paralela subordinacin a la Iglesia que, a pesar de su prioridad
en las menciones, apareca como secundaria.
Las clusulas esenciales del compromiso son aquellas que pro-
gramaban la transmisin territorial; de acuerdo con ellas, la Corona,
primero a travs de Alfonso de Poitou, despus de forma directa, ac-
cedi al pleno control del condado de Tolosa una vez muerto el l-
timo representante de la estirpe local
77
Tienen incluso superior im-
portancia los apartados que establecan los vnculos de dependencia
cualificadores del dominio; el punto 30 notificaba la fidelidad y ho-
menaje ligio condales al monarca por los territorios de l recibidos; la
clusula 39, de mayor inters comparativo, refera la voluntad de Ra-
mundo VII de liberar a los habitantes de Tolosa y, en general, de to-
dos sus dominios de la dependencia a l debida en caso de incumpli-
miento de los compromisos del tratado; la redaccin no especifica a
quin deberan prestar nueva fidelidad, presumiblemente al rey que
pasara entonces a controlar el terrtoro, Esta vaga afirmacin con-
trasta con las ntidas disposiciones ya estudiadas que firmaron los ha-
bitantes de Saint-Gilles, Nimes y Avignon en 1209, por las que la re-
peticin de la transgresin condal implicara anulacin de sus vncu-
los con Raimundo VI y traslado de ellos a la Santa Sede
79

El progresivo predominio de la dependencia laica, que en ltimo

trmino fragu en tomo a la monarqua el ao 1229, pone de mani-
fiesto la contradiccin, comentada con anterioridad, a la que se vio
abocada la sede apostlica. Sus intenciones de liderazgo feudal cho-
caban con los problemas que presentaba la cristalizacin de ste,
para la que requera el concurso de los poderes seculares como inter-
mediarios, los cuales, a su vez, tenan dinmica propia divergente a
medio plazo de los intereses del papado. El inicial acatamiento laico
del seoro papal qued as reducido a un reconocimiento cuasi ret-
rico, cuando los nuevos seores consiguieron reconstruir las fidelida-
des locales en su favor.
La paz de abril 1229, que resalt el nuevo poder monrquico en
la regin, tuvo como correlato eclesistico el concilio de Tolosa, cele-
menaje al rey, que es recogida por Auvray en una seccin de los Registros de Grego-
rio IXdedicada a este acuerdo de paz (op. cit., tomo 11, cols. 1274-1282); dicha nume-
racin, aplicada a la transcripcin recogida en la Htstotre gnralede Languef1oc, es la
que seguimos. La herejia es tratada en los puntos 2-5 del tratado, los asuntos referentes
a la Iglesia en los apartados 7 y 11-14 del mismo.
77 Lasdisposiciones territoriales cubren los puntos 20-29, 31 y 32.
78 Devic, el. y Vaissete, J., op. c., col. 890.
79 Vid. supra, notas 50 y 51 de este capitulo.
263
, brado en otoo del mismo ao. Este snodo matiza la idea de subor-
dinacin de los frutos eclesiales a los seculares en la conclusin de la
cruzada albigense que parece desprenderse del tratado entre Luis IX
y Raimundo VII, sntesis del aprovechamiento final laico de la movili-
zacin iniciada por la Iglesia. Paz y concilio son los dos elementos
que permiten comprender la dificultad de la accin romana en un
momento en que la monarqua papal encontraba lmites a su poder
en otras de carcter secular, al propio tiempo que stas no podan ig-
norar la presencia general del poder pontificio.
El acuerdo entre el conde y el rey de Francia, reconocimiento t-
cito eclesistico de sus limitaciones en el mundo de la dependencia
laica, se complement con la asamblea tolosana que, retomando so-
bre los puntos tradicionales, recalc una paralela fidelidad a la sede
apostlica, expresada tambin en juramentos de observancia de la fe
catlica y de la paz, cuyo mantenimiento quedaba asegurado, al igual
que lo eran tambin las libertades de que gozaba la Iglesia
8O
Es decir,
los elementos puestos en entredicho por los infieles al comienzo del
proceso fueron triunfalmente reafirmados en 1229; la sumisin a
Roma quedaba reinstaurada, aunque en difcil convivencia con otras
fidelidades que la Iglesia haba admitido siempre, pero con las que
desde antiguo haba entrado en conflicto. El tratado de abril 1229 re-
conoca la doble dependencia; el concilio de Tolosa no eludi las zo-
nas de friccin al posibilitar la bsqueda y captura de herejes en do-
minios ajenosB
l
.
3. Los HOHENSTAUFEN, ELPAPADOY LAITALIA MERIDIONAL
3.1. Cruzadas polticas, una denominacin cuestionable
El ofrecimiento por Inocencio III en 1199 de los beneficios espi-
rituales de la cruzada a todos aquellos que luchaban contra Mar-
cuardo de Anweiler, defensor de los intereses imperiales en el sur de
Italia, ha sido considerado por la generalidad de estudiosos el inicio
de la desviacin hacia objetivos extraos de un movimiento especfi-
camente antimusulmn en su carctere. La visin de la poltica papal
80 Mansi, op. cit., t. XXIII, Venecia, 1779, cols. 1%-204.
81 Vid. supra, nota 78 de este captulo. Cap. IX: Ut qutbe: tn terra alterius possi:
tnquirere vel capere baereticos, Mansi, op. cit., cols. 195-196.
82 J. Strayer, "The Political Crusades of the Thirteenth Century", en A Hfstory 01tbe
Crusades, K. M. Setton ed. general, vol. 11, R.L. Wolff y H.W. Hazard 005., 2
1
ed., Madi-
son, Milwaukee, Londres, 1969, pg. 346; E. Kennan, "Innocent III and the First Polt-
cal Crusade: A Comment on the Limitations of Papal Power", Traditio, XXVII (971),
pgs. 231-249.
264
con respecto al Imperio alemn en el siglo XIII bajo el prisma de utili-
zacin espuria de un modelo nacido de y sustentado en la recupera-
cin de los santos lugares no slo desnaturaliza el propio modelo,
sino que dificulta la comprensin de la accin pontificia contra los l-
timos Hohenstaufen. \
La etiqueta de cruzadas polticas que corresponde al enfoque re-
seado resume bien las insuficiencias de la aproximacin. Las actua-
ciones romanas slo podran ser as calificadas en el caso de
rar los aspectos formales caractersticos de la intervencin !Ierra
Santa determinado tipo de indulgencias entre otros, por SI rmsmos
no del hecho cruzado, corno ya hemos visto. La pugna
con Federico 11 alcanza, por tanto, tal estimacin por la identificacin
externa de esta lucha con la sostenida en Ultramar, no porque obede-
ciera a los conflictos que generaba la aspiracin de la sede apostlica
a una 'primaca feudal, de la cual haba precisamente emanado la
irrupcin latina en el Mediterrneo oriental.
Por todo ello, intervenciones eclesialesanteriores contra empera-
dores germanos, de fondo similar expresado en anatemas y excomu-
niones -la de Federico Barbarroja, por no remontamos a las promul-
gadas contra Enrique IVantes del llamamiento papal de Clermont, en
los orgenes del proceso reformador eclesistico--, quedaban fuera
de este marco por el simple hecho de no haberse manifestado a tra-
vs de formas derivadas del passagium ultramarino. Evidentemente,
dicha configuracin no era posible en el caso de Enrique IVpor razo-
nes cronolgicas obvias, pero la similitud cualitativa de la Querella de
las Investiduras con el enfrentamiento de Federico 11 con el papado
muestra la artificialidad de una aproximacin que califica al ltimo de
cruzada y a la anterior no, en funcin de criterios que atienden slo a
elementos externos.
Toda la visin descrita parte de la consideracin de las cruzadas
como un hecho singular desligado de la situacin del papado en la es-
tructura de relaciones sociales dominantes en la cristiandad occidental;
la creciente debilidad de este movimiento en el siglo XIII respondera,
entre otros aspectos, a la abusiva utilizacin de un instrumento que, le-
jos de la lucha contra los musulmanes, perda su razn de Nos en-
contrarnos ante una interpretacin disgregadora de la realtdad que,
por debajo de la utilizacin comn de votos e indulgenda,:;,
la heterogeneidad entre los esfuerzos por recuperar jerusaln y la bus-
queda de la preponderancia papal sobre las .
El abandono de la fijacin en los aspectos epdrmcos permite
descubrir una profunda integracin de estas manifestaciones histri-
cas. El hilo conductor no son las formas, sino los anhelos de la sede
de Pedro por erguirse corno gran poder universal expresados me-
265
diante control de brotes del movimiento general expansivo -cruza-
das musulmana oriental o bltica-, el castigo de la infidelidad o la
supeditacin al dominio eclesistico del Imperio, autoridad alter-
nativa en la cristiandad latina. Estas diversas actuaciones, suscitadas
la presencia global del seoro papal, aunque en su desarrollo no
siempre de acuerdo con las aspiraciones de la sede apostlica, se
configuraban bajo formulaciones distintas, si bien aqullas ligadas a
la recuperacin de Tierra Santa acabaron gozando de favor prefe-
rente por su aparicin temprana y por el propio prestigio de la causa.
La utilizacin universal posterior de formas acuadas en las ex-
pediciones iniciales a los santos lugares distaba de suponer incon-
gruencia o desviacin alguna, porque votos e indulgencias no nacie-
ron de la simple peregrinacin arniada a Jerusaln, sino de la depen-
dencia que el crucesignatus contraa ms all de la natural fidelidad
de todo cristiano a la sede romana; este nexo exiga un senntium la
armada, pero tambin generaba el beneftcium de las'in-
Evidentemente, la llamada a laicos para defender la pri-
macia feudal del papado, es decir, la proclamacin de la cruzada,
concordaba con los caracteres esenciales de la estructuracin social
dominante: los dependientes, y todos los cristianos lo eran del sumo
pontfice, deban prestar auxilio militar a su seor; las apelaciones
concretaban en los crucesigna la disposicin genrica de todo fiel
para la accin que dispusiera el papa, fuera sta en Tierra Santa o en
el Bltico, contra herejes, cismticos o cristianos que cuestionaban
slo la jerarquizacin social impuesta desde la Santa Sede no la orto-
doxia doctrinal en sentido estricto. '
perspectiva, la cualificacin de la cruzada es ajena a
Jerusaln, resde en Roma, y la utilizacin explcita de cruzados fuera
del mundo musulmn significa concrecin temporal en la diversidad
del dominium eclesistico de la fidelidad etrea de todo cristiano an-
tes que pe,:,ersin un. proyecto original. La interpretacin apun-
tada desestima el calificativo de cruzada poltica; las acciones contra
musulmanes, paganos eslavos, cristianos de rito griego o herejes eran
Igualmente polticas en tanto en cuanto dirigidas al mantenimiento de
la preeminencia de la sede romana.
3.2. Incorporacin de Sicilta a la rbita imperial y resurgimiento
de la pugna Imperio-Papado, 1194-1241
. .Los a milites laicos para la defensa del poder prio-
rtaro del pontfice romano en la pennsula italiana exceden con mu-
cho la primera mitad siglo XIII, pero es en este periodo, a travs
de la VIrulenta reapancion de la pugna Imperio-Papado, cuando de
266
nuevo se aprecia con claridad la similitud sustancial de las acciones
anti-imperiales con otras, ya estudiadas, emanadas de la sede apos-
tlica.
En 1215, y como consecuencia del debilitamiento final de Otn.
de Brunswick tras la derrota de Bouvines, Federico 11 afirm su poder
en Alemania de forma definitiva. Conclua as el periodo de inestabili-
dad iniciado a la muerte de Enrique VI -1198--, pero el Imperio que
emerga, formalizado por coronacin de manos del papa en 1220, se
diferenciaba profundamente de la estructura poltica legada por Fede-
rico Barbarroja. Sicilia y las tierras meridionales italianas haban pa-
sado a poder de los Hohenstaufen en 1194y ello no supuso mera adi-
cin territorial, sino traslado al sur del centro de gravedad imperial
que reaviv y agrav sobremanera las tensiones con el papado.
El control germano del antiguo reino normando vasallo de Roma
implic la prdida de un potencial, aunque no siempre real, apoyo y
someti al Patrimonio de Pedro a una nueva presin desde el sur de
la pennsula, junto a la habitual proveniente del norte de ella, refor-
zada si el Imperio consegua imponerse en la tradicional zona de
conflicto lombarda y toscana. La situacin revesta especial gravedad,
pues la sede apostlica poda perder los nicos territorios sobre los
que ejerca dominio directo o, cuando menos, ver relegado a un se-
gundo plano su papel en el conjunto italiano, ambos elementos in-
compatibles con la primada feudal a que aspiraba. De hecho, desa-
tado el conflicto al acceso de Gregorio IX al pontificado, zonas del
Patrimonium Petrl fueron invadidas por tropas imperiales; el 21 di-
ciembre 1228el papa informaba de este hecho al rey de Suecae. Con
anterioridad, antes de que el enfrentamiento se agravara, Roma in-
tent conjurar el problema derivado de la concentracin de poder en
el rey de Sicilia en caso de acceder al rango imperial germano; lno-
cencio III exigi a Federico 11, al transferirle su apoyo, explcita re-
nuncia a la fusin del imperium y del regnum en la misma persona,
compromiso que no fue respetado por el monarca.
Latensin se vio adicionalmente agravada por las alteraciones en
la concepcin y carcter del Imperio generadas por el giro siciliano.
Federico 11, nacido en la Marca de Ancona y educado en Italia, trans-
miti a esta suprema dignidad rasgos autocrticos de la monarqua si-
ciliana tal como, fruto de influencias bizantinas y sarracenas,. haba
sido concebida por sus antecesores normandos y por l mismo. La
identificacin del Imperio con ambiciones mediterrneas, alejndolo
de las centroeuropeas, se manifest en la contradictoria despreocupa-
83 Auvray, op. cu.,doc. nm. 258.
267
cin del emperador por el reforzamiento de su control poltico sobre
las altas clases nobiliarias alemanas; Federico 11 cercen gran parte de
las prerrogativas imperiales en los estados gettnanos en favor de un
triunfo en Italia. Algn autor ha querido ver en ello el eje del reinado
de este monarca y la razn del ocaso del imperio germncoe-.
Desde la perspectiva expuesta, el predominio del regnum sobre
el sacerdotium fue concebido de forma diferente a la de sus prede-
cesores en la mxima dignidad. Esta interpretacin ms absolutista
del poder del emperador-rey, que tocaba tambin la esfera ecle-
sistica cuya libertas haba sido el eje central de la reforma, coad-
yuv asimismo al inevitable estallido de una nueva fase del conflicto
con el papado, instancia que fue reafirmando, al propio tiempo, sus
derechos a un dominio universal con inclusin de la vertiente tem-
poral.
Lapreocupacin bsica de Inocencio III en los aos postreros de
su pontificado fue la preparacin de una nueva expedicin a Tierra
Santa. La cruzada, organizada finalmente en el cuarto concilio de Le-
trn, se desarroll entre 1217 y 1221 sin el concurso de Federico 11
quien haba tomado la cruz en Aquisgrn con anterioridad. Ante la
nuncia imperial, Honorio III inst repetidas veces al cumplimiento
del voto, consiguiendo del emperador la fijacin del momento de
partida -agosto 1227- bajo la pena de excomunin en caso de nue-
vo retraso. Meses antes, Gregorio IX, intransigente defensor de las
prerrogativas papales, haba accedido al solio pontifico. Tras el abor-
tado,intento imperial de zarpar hacia oriente en el tiempo previsto, el
pontfice decret la inmediata aplicacin de la sancin fijada.
. La formulada en septiembre y promulgada con solem-
ndad en noviembre 1227, se sustentaba en la inobservancia del com-
promiso cruzado contrado, pero tambin en las oppressiones que pa-
deca la Iglesia siciliana y persecutiones de nobles protegidos por la
sede romanae. La renovacin de la excomunin en marzo 1228 insis-
ta l<;>s argumentos anteriores, con especial mencin de los ex-
P?hos sufndos por templarios y hospitalarios en el reino de Sicilia, l-
gicos por la dependencia directa de Roma de estos institutos desli-
gada ?e cualquier .diocesano. Paralelamente, el papa acusaba a
11 de en servicios divinos, a pesar de su expul-
sion de la co?1umon amenazndole, en caso de persistencia,
con el tratamiento de hereje y tambin con la absolucin a sus sbdi-
tos del juramento de fidelidad, si continuaba ejerciendo presin sobre
84 Barraclough, op. cit. pgs. 219 Yss.
85 Auvray, op. c.; docs. nm. 178 (lO octubre 1227) y nm. 166 (fines 1227).
268
ellos, es decir, sobre los defensores de los intereses eclesisticos en el
reinoll6.
Todos estos elementos se condensan en una nota papal de
agosto 1229 que refiere en sntesis las razones de los anatemas contra
varios grupos o personas ndvdualeso. Encabezan la lista ctaros,
patarinos, pobres de Lyon y otros herejes. Las siguientes entradas es-
tn dedicadas a exponer las actuaciones imperiales justificativas de
excomunin. A los casos conocidos de conculcacin de la libertad
eclesistica -el arzobispo de Tarento no poda ocupar su sede-, se
una la inobservancia de la Paz de Dios en un reino vasallo de la
Santa Sede, por el que Federico 11 haba prestado homenaje. Por l-
timo, el pontfice notificaba haber liberado de la fidelidad a los de-
pendientes sicilianos, pues quien no respetaba la fldes a Dios y a los
santos, es decir, a la Iglesia Romana, no deba recibir la de sus infe-
riores. La absolucin de dichos juramentos haba tenido lugar el 31
julio 1228.
Los datos expuestos permiten asociar los cargos reales contra el
emperador a las acusaciones de que fue objeto Raimundo VI de To-
losa; el favor a los ctaros, la inasistencia a la cruzada eran un ele-
mento ms que se una a otros de superior relevancia que cuestiona-
ban el poder papal y convertan a los acusados en herejes no a causa
de su disidencia doctrinal, sino por su desafo a la supremaca feudal
que persegua la sede apostlica. Por ello, la actuacin pontificia fue
idntica en ambos casos: excomunin e intervencin armada, expre-
sivas de la ruptura de fidelidad y consecuente castigo espiritual y
temporal. Esdel todo irrelevante el hecho de que la accin en el Midi
francs estuviera revestida de los prototpicos signos externos de las
expediciones orientales y las llamadas de Gregorio IXen 1229 no. De
todas formas, se puede observar en la documentacin que la inexis-
tencia de menciones a indulgencias similares a las de los cruzados ul-
tramarinos no impeda que los cristianos que acudieran en socorro
del papa frente al emperador gozaran de idntico beneficio: la remis-
sio peccaminum.
Ambas apelaciones, la occitana y la antiimperial, deben ser con-
sideradas en el fondo cruzadas, pues iban destinadas a restaurar la
primaca feudal romana puesta en entredicho por poderes laicos. La
86 op. cit., docs. nm. 181 (fines marzo 1228) y nm. 193 (J mayo 1228).
87 op. ctt., doc., nm. 332.
88 Auvray, op. cit.,doc. nm. 350 (28 septiembre 1229, carta al arzobispo de Lyon);
similar solicitud, dirigida al obispo de Pars y al metropolitano de Miln, en docs. n-
mero 351 (30 septiembre 1229) y nm. 352 (9 octubre 1229). Para la visin tradicional
acerca de las apelaciones de Gregorlo IX, vid. Strayer, op. cu; pgs. 348-349.
269
adopcin de rasgos del passagium ultramarino por estas iniciativas
tal como ocurri.con posterioridad en el conflicto con Federico 11,
absoluto las eran recursos de la curia pontificia para inci-
tar de el seroittum armado al papa.
mcumplumento del voto cruzado precipit la excomunin de
Fedenco 11, pero esta causa inmediata tiene slo importancia relativa
frente a. la. s razones de fondo ya apuntadas, como dejan traslucir los
acontec.lllltentos posteriores. Un ao despus del plazo fijado, el empe-
en Acre --septiembre 1228- y, a travs de negocia-
ciones, consigui la reocupacin latina de Jerusaln, Beln y Nazaret
-febrero 1229. El monarca no slo haba satisfecho su voto sino que
con algunas limitaciones, haba recuperado para la cristiandad
tal el perdido en 1187. Gregario IX, sin embargo, no reinsert
al monarca en. la Iglesia; adems dificult su poltica en Tie-
rra Santa a traves del patriarca de Jerusaln, templarios y hospitalarios.
confluencia de las cruzadas musulmana y anti-imperial se
aprecia mejor el sentido comn de ambas. La incorporacin de los
lugares al mundo cristiano latino deba ser expresin del po-
deno de la sede romana; quienes lo atacaban no podan lgicamente
el de agentes de ese poder en oriente y, por tanto,
sus allt, aunque brillantes, quedaban de forma automtica
a los ojos del papa, para quien los continuados aplaza-
mle?tos participacin imperial no eran ms que ratificaciones
de. msumsones paralelas desestabilizadoras de la primaca feudal
universal,
. El 18 julio poco despus del regreso del emperador, Gre-
gono IX desautoriz los logros de Federico 11 de manera radical re-
saltando su connivencia con los musulmanes e instando a buen' n-
mero .de prelados y monarcas de la cristiandad a acciones contra los
enemigos de la entre los que se encontraba el rey de Sicilia. En
,carta, el pontfce que el altar de Pedro confera justifica-
cion a Siguiendo la doctrina tradicional, el sentido de la
en el servicio a la sede apostlica; fuera de ella, cual-
quier accion en favor de la comunidad cristiana resultaba desnatural-
por c?mpletoj es ms, sus practicantes eran herejes, pues el cris-
se. como dependencia del sumo pontfice y la
quiebra mplcaba salida fuera de los lmites de la correcta vi-
vencia religiosa.
. . La situaci? dio un giro brusco en 1230. De vuelta a los estados
italianos, Fedenco 11 encontr su poder debilitado por la persistente
89 Auvray, op. ce; doc. nm. 324, regesto.
270
poltica pontificia en su contra y decidi buscar la paz. El tratado de
San Germano -julio 1230- puso fin a la primera fase del conflicto.
Las clusulas son reveladoras: el levantamiento de la excomunin, es
decir, la reintegracin al cuerpo eclesial, se hizo previa aceptacin de
la estructuracin de ste basada en la dependencia ltma respecto a
la sede romana, reconocida como supremo poder 'universal; forma-
ban parte del acatamiento las restituciones territoriales y el respeto a
las libertades eclesisticas referidas pormenorizadamente -no inter-
vencin en elecciones episcopales y monsticas, renuncia a gravar
con cualquier carga al clero, respeto de la independencia de la juris-
diccin eclesstcaw.
La dcada de 1230 fue un periodo de calma, aunque no de en-
tendimiento entre los dos poderes. La sumisin imperial tuvo corta
duracin. En agosto 1231 las constituciones de Melfi, nuevas orde-
nanzas del reino siciliano, reforzaron la autoridad monrquica, que
penetr en el mbito eclesistico desvirtuando los reconocimientos
hechos en San Germano; los tribunales laicos se ocuparon de nuevo
de los delitos de traicin y lesa majestad cometidos por clrigos, la ju-
risdiccin real reclam el juicio de herejes, mientras la soberana pon-
tificia quedaba desdibujada en su conjunto. El regesto de la adver-
tencia papal previa a la publicacin de las constituciones sintetiza su
carcter: convertan a Federico 11 en perseguidor de la Iglesia y que-
brantador de la libertad pblica al atentar contra los privilegios ecle-
salesst.
Esta globalizacin de la presencia imperial tuvo un inmediato
correlato papal. Aceptada sin reservas la donacin de Constantino, la
primaca terrenal de la sede apostlica, implcita desde los inicios de
la reforma eclesistica, fue expresada con total nitidez a partir de
este momento. En carta a Germano, arzobispo cismtico de Constan-
tinopla, Gregario IX se refera a las dos espadas, espiritual y tempo-
ral, confiadas a la Iglesia; esta ltima era cedida a los caballeros para
actuar de acuerdo con los mandatos romanosw, Las ideas anteriores
se desarrollaron con plenitud en la bula de 23 octubre 1236. El papa
hizo aqu explcita la donacin constantiniana: el emperador haba
entregado en su da a Silvestre I el estandarte y cetro imperiales; la
sede de Pedro transfiri a Carlomagno la potestad temporal, pero,
90 Monumenta Germantae Historica. Constitutiones..., t. 11, ed. L. Weiland, Han-
nover, 1896, reimpr. 1963, docs. nms. 126-149, pgs. 170-183. Ladocumentacin de-
rivada del tratado ha sido tambin recogida en forma de regesto por Auvray, op. cu.;
docs. nms. 410-431.
91 op. cit., doc. nm. 676 (5 julio 1231).
92 op. cit., doc. nm. 1316 OB mayo 1233).
271
, por ello, su jurisdiccin en este campo no haba quedado dsmt.
nuda.
El distanciamiento creciente a lo largo de ldcada entre las dos
instancias deriv en una accin militar de Federico 11 para controlar
Lombarda. La victoria imperial de Cortenuovo -noviembre 1237-
pareca consolidar el control gibelino del norte de la pennsula; Una
vez ms, se hizo patente el temor papal a sucumbir ante una doble
presin septentrional y siciliana, acentuado por apelaciones del mo-
narca al pueblo romano llenas de reminiscencias del antiguo Imperio.
La reaccin pontificia fue, de nuevo, la excomunin, decretada el 24
marzo 1239; a los pocos das, el 7 abril, el papa escribi a los prela-
dos, reyes y nobles de la cristiandad explicando la medida y solici-
tando su cumplimiento generalzadoss. El descuido de las obligacio-
nes como cruzado no era ya motivo principal del anatema contra Fe-
derico 11; entre las razones, los impedimentos al negotium de Tierra
Santa y al del Imperio Latino de Constantinopla ocupan lugar insigni-
ficante. Igual que en 1227, aunque aqu de forma todava ms clara,
el castigo papal se derivaba de la insumisin imperial, acentuada,
adems, por la relacin vasalltica expresa que una al rey de Sicilia
con la Santa Sede, la cual haba recibido su juramento de fidelidad.
El memorial de agravios se inicia significativamente con las inter-
ferencias del monarca en la propia urbe romana, cuyo objeto era re-
ducir, en favor de los imperiales, el honor y las libertades de la sede
apostlica. Los dems puntos hacen referencia directa o tangencial a
estas ltimas, pues eran el eje bsico de la primaca pontificia. La li-
bertad suprema de la Iglesia supona dependencia del resto de los
poderes; la autoridad imperial se reafirmaba a travs de la limitacin
de movimientos de dignatarios eclesisticos con comisiones papales
o de laicos que acudan a Roma por otros motivos, de la obtencin de
rentas de iglesias y catedrales vacantes, de la posibilidad de imponer
cualesquiera exacciones a los vasallos sin freno del papa, terico se-
or superior en el Regno, de la ocupacin de tierras ligadas a la Igle-
sia en zonas cuyo control ambicionaba el emperador -Lombarda,
Cerdea. La ruptura de la fidelidad de los sicilianos a su rey adquiri
aqu un matiz especial: los dependientes no slo quedaban liberados,
sino que haba prohibicin expresa de seguir manteniendo el vnculo
con Federico 11
95
; la existencia de una ligazn vasalltica formal entre
93 Monumenta Germantae Historica. Epistolae saeculi XIII e regestis pontificum
Romanorum selectaeperG. H. Pertz, ed. C. Rodenberg, t. I, Berln, 1883, doc. nm. 703,
pgs. 599-605.
94Auvray, op. cit., docs. nms. 5092-5094.
95 op. cit., doc. nm. 5092.
272
ste y la Santa Sede permita una dureza que, en otros casos, estaba
limitada a la simple absolucin del nexo de dependencia.
En las ltimas lneas de la carta de 7 abril, Gregario IX sintetiz
el sentido de la excomunin; los receptores deban observar las indi-
caciones papales adfldet catboce robur, conseruationem ecclesias-
tice Iibertatis et totius populi Cbristiani quietem. La poltica imperial
haba socavado la fortaleza de la fe catlica y el equilibrio deseado de
la cristiandad. En palabras diferentes, atacando la fidelidad al sumo
pontfice por medio, entre otras formas, de la inobservancia de las li-
bertades eclesisticas, la fldes que cohesionaba la comunidad eclesial
resultaba debilitada; la restauracin de su vigor pasaba por la recupe-
racin de una sumisin global a la sede romana.
En este resurgido enfrentamiento la equiparacin formal de las
acciones anti-irnperiales con las sostenidas en Tierra Santa fue ya to-
tal. En instruciones transmitidas a su delegado en Hungra en febre-
ro 1241, el papa autorizaba el traslado del voto prestado en principio
para el socorro de zonas ultramarinas, con.tal de que se entregaran a
la Iglesia las cantidades que se hubieran de invertir en el passagium
a oriente96 La conversin en cruzado no garantizaba automticamen-
te servicio a la sede de Pedro; la contradiccin entre las dos fidelidades,
a Roma y al Imperio, a veces se solventaba en favor de la segunda.
En la misma fecha de la misiva informativa del anatema, 7 abril 1239,
el pontfice inst a los prelados franceses a excomulgar a los cruza-
dos que apoyaran al emperador, a pesar de la prohibicin general de
decretar esta pena contra los crucestgnattn.
3.3. Culminacin del proceso de enfrentamiento en el pontificado
de Inocencio IV: deposicin de Federico 11
Las esperanzas depositadas por Federico 11 en Inocencia IV,
pontfice elegido en 1243, se vieron pronto frustradas. El fracaso de
las negociaciones entre las partes dio paso a la destitucin formal del
emperador en el primer concilio de Lyon. La bula de 17 julio 1245, en
que se recoga y argumentaba la decisin, resume con gran riqueza
los matices de la posicin papal
98

El cuerpo del escrito contiene las acusaciones justificativas de la

96 op. cit., doc. nm. 5462.
'?7 Op. c., docs. nms. 5095-5096.
98Monumenta Germaniae Historica. Fpistolae saecuii XIH ..., t. Il, Berln, 1887,
doc. nm. 124, pgs. 88-94. Edicin con traduccin al castellano en Gallego Blanco,
op. cit.; pgs. 254-267.
273
pena, expresadas en categoras religiosas que recubren el fondo de
por la entre los dos mayores po-
deres de la crstandad occidental. Federico 11 eraeonsderado perjuro
por no haber respetado el juramento de fidelidad a la sede apostlica
e,! ocasiones. transgresin, que, entre otros aspectos,
consistido en la anulacin de la dependencia a Roma de los ha-
bitantes de las tierras eclesisticas conquistadas y el establecimiento
de un nuevo vnculo hacia su persona, supona traicin y crimen de
lesa majestad. Esta infidelidad, fruto de relaciones feudales terrenales
tena su componente espiritual indisociable; adems del carcter rel-
gioso cualquier juramento, formulado siempre ante los Evangelios,
preciso te,?er en cuenta que el homenaje se haca a la propia divi-
nidad a traves de su representante en la tierra. Por ello, ese crimen
era tambin hereja, tal como, invirtiendo los trminos, haba indi-
cado mucho antes Inocencio III al referirse a los movimientos hetero-
doxosss,
La cuarta contenida en el escrito conciliar era precisa-
me?te la de. hertica pravedad por el adicional menosprecio a la f-
deltdad.deblda que supona no acatar la pena impuesta y desafiar la
sentencia papal; a esta razn fundamental se una la amistad del em-
perador cc;>n y cismticos, estos ltimos tambin opues-
tos a la pnmaca de la sede de Pedro. Una vez ms, como en el caso
del conde Raimundo VI, podemos constatar el calificativo de her-
tico a cualquier cortapisa a las ambiciones romanas de pre-
dominio que haban. sido incorporadas al corpus doctrinal y
cuya aceptacon era necesaria para evitar la expulsin del seno de la
Iglesia.
El tercer cargo precisaba que Federico 11 haba incurrido en sa-
c.rilegio al apresar a los asistentes al concilio convocado por Grego-
no IX; el segundo acusaba al emperador de quebrantar la paz. Este
aspecto, al que tambin hacan referencia la primera excomunin
de 1227 y la documentacin dirigida a la nobleza meridional en el
conflicto albigense, queda aqu clarificado; Federico 11 haba encarce-
lado. a partidarios de la sede apostlica, invadido los estados de la
Iglesa y atentado de mltiples formas contra las libertades eclesisti-
cas; la pax romana significaba, por tanto, aceptacin incuestionada
del papel predominante del papado en el conjunto de la cristiandad
El trasfondo eminentemente terreno de la terminologa re-
-perjurio, ruptura de la paz evanglica, sacrilegio,
hereja-e- brota, incluso con mayor claridad, en el punto noveno de la
99 Migne, op. cit., t. 214, col. 539 (25 marzo 1199).
274
bula. El doble carcter de emperador y rey permiti a Inocencio IV
atacar a Federico 11 por incumplimiento de los deberes vasallticos li-
gados al feudo siciliano; segn el pontfice, el sistemtico impago del
censo anual por el reino era ya motivo de condena.
El 31 julio, pocos das despus de la deposicin, Federico 11 res-
pondi a la ofensiva papal con una carta dirigida los reyes y prnci-
pes del occidente cristiano
lOO
En ella pona lcida e interesadamente
en guardia a los destinatarios sobre los designios romanos de mbito
universal, que podan llegar a alterar la estabilidad de las monarquas
europeas; en el discurso insertaba con habilidad el rechazo a castigos
pontificios referidos a asuntos temporales, aunque en ellos la culpabi-
lidad pudiera ser demostrada. Tambin en esta misiva, y de forma sa-
gaz, el emperador convirti la defensa de su postura en un acerbo
ataque a la riqueza de la Iglesia, crtica que sintonizaba con proposi-
ciones de los orgenes del movimiento reformador eclesistico.
La contestacin apostlica no se hizo esperar; el mismo ao Ino-
cencio IV difundi la encclica Eger cut leoia que complet el pro-
ceso, iniciado en la poca gregoriana, de exigencia papal de un papel
preponderante en el mundo r"'ltcial laico. El avance con respecto a
Inocencio I1I, quien no se atrevi a utilizar argumentos sustentados
en la donacin constantiniana y limit las intervenciones eclesiales a
la razn de pecado, es evidente. Su homnimo desde incluso la
falsa concesin de Constantino y retrotrajo los orgenes de la realeza
terrena del papa al propio rey de reyes, que haba constituido al obis-
po de Roma como mandatario universal con poder global y, por tan-
to, erigido una monarqua no slo pontifical, sino real, simbolizada
en las llaves recibidas por Pedro, una de las cuales facultaba su actua-
cin temporal, la otra su intervencin en asuntos esprtualesw'. Estas
expresiones del poder de la sede romana tomaron al propio tiempo
cuerpo en las formulaciones de los canonistas. Enrique de Susa, Hos-
tiensis, utiliz el smil del sol y la luna para fijar la gradacin de auto-
ridad entre el papa y el emperador. ste careca de facultades propias;
sus poderes emanaban todos del sumo pontfice, quien los delegaba
en la dignidad mperales.
Como ocurri en los dos ltimos aos del pontificado de Grego-
rio IX, la lucha contra el emperador en tiempos de Inocencio IVreci-
100 Monumenta Germaniae Historica. constttuttones t. 11, doc. nm. 26i, p-
ginas 360-366. Edicin con traduccin al castellano en Gallego Blanco, op. c., pgi-
nas 268-271.
101 E. Winkelmann, Acta /mperit /nedtta secult XlDel XIY, vol. 11, Innsbruck, 1885,
pg. 698.
102 A. F1iche,Ch. Thouzellier y Ch. Azais, Htstoire de 1'4Iltse..., t. lO, pgs. 226 Y247.
275
bi todas las formalidades cruzadas, aunque la conmutacin del pas-
sagium a Ultramar fue otorgada raras veces por la situacin apre-
miante de los latinos en oriente tras la definitiva prdida de Jerusaln
en 1244. La existencia de dos frentes, igualmente significativos para la
sede romana, ti de contradiccin las disposiciones apostlicas, de-
seosas de fortalecer a la par las causas anti-mperial y antimusulmana.
EI5 julio 1246, el papa inst en instrucciones secretas allegado ponti-
ficio en Alemania a abandonar la predicacin de la cruzada ultrama-
rina por su escaso xito y tambin por haber l mismo ordenado que
la exhortacin se dirigiera a la contienda con Federico 11 103. Un ao
despus, dirigi al enviado de la Santa Sede requerimientos opuestos;
debera notificar a diversas dicesis del noroeste del Imperio la su-
presin de absoluciones y conmutaciones del voto de acudir a Jerusa-
ln para todos aquellos que hubieran contrado dicha obligacin, con
independencia de cualquier privilegio papal, general o particular,
que stos pudieran esgrimir. La falta de combatientes en Tierra Santa
y el apoyo al rey de Francia, que haba tomado la cruz tiempo atrs y
se dispona a hacer efectiva su promesa, eran las razones de directri-
tan contrarias a las anteroresws.
Las decisiones con respecto al cumplimiento del voto cruzado en
uno u otro sentido por parte de los frisones, vasallos del nuevo rey de
romanos Guillermo" de Holanda, son expresivas de la ambivalencia
derivada del doble compromiso apostlico. El 17 noviembre 1247
Inocencio IV, a instancias del propio Guillermo, mandaba al arzo-
bispo de Prusia, legado, que conmutara por auxilio militar a su rey el
deber de efectuar el viaje a Ultramar en que haban incurrido habitan-
tes de aquella zona perifrica, mantenindose las indulgencias deri-
vadas de su primer compromsoie, El carcter excepcional de esta
disposicin emerge dos das despus; en carta a los predicadores de
la cruzada en Frisia, el pontifice incida en lo anteriormente expuesto
al arzobispo, indicndoles que en estos puntos deban seguir el con-
sejo del tambin legado Pedro de San Jorge, a quien, por su parte, fa-
cultaba en otra comunicacin a trasladar cualquier compromiso cru-
zado a la lucha contra Federico 11, excepto en el caso de que afectara
a Tierra Santa
HJ6

En abril del siguiente ao, Inocencio IV insisti en la desviacin

del servicio ultramarino prometido por algunos frisones hacia la
103 Berger , op. cu., doc. nm. 2935.
104 op. cit ., doc . nm. 3054 (5 julio 1247); la carta va dirigida a los obispos de Carn-
brai, Leja, Toul, Utreeht, Metz y Verdn.
lOS op. cit., doc . nm. 4070.
106 op. cit.;docs . nm. 4068 y nm. 4065.
276
causa eclesistica en la propia Alemania, la cual era promoVida 'Jli,&-
diante la cruzada, a cuya predicacin exhort el papa a pre-
lados germanosw', Poco tiempo despus de renovar la liberacin del
voto prestado, sugerida por el rey de romanos para que sus vasallos
pudieran concentrarse en la pugna contra Federico 11, Inocencio ty
urgi al prior provincial de los dominicos en Alemania a que COOO11-
nara a los cruzados de Frisia, Holanda y Zelanda a estar dispuestos
para dirigirse a los santos lugares en marzo 1249; estando a punto de
finalizar los preparativos de la expedicin de Luis IX-parti.hacia el
Mediterrneo oriental en agosto-, el pontifice estim necesario po-
tenciar este contingente con caballeros que haban aceptado la cruz
lOll

La prohibicin de absolucin del voto prestado fue tambin de-

cretada fuera de los territorios imperiales, especialmente en Francia.
El 19 junio 1248, Inocencio IV adverta sobre este particular a los
obispos de Evreux y Senlis e instaba al legado apostlico a hacer
efectiva en Marsella y otros lugares costeros, de donde deba salir la
expedicin de Luis IX, la imposibilidad de liberacin de la promesa
efectuada; slo el enviado pontificio tendria la facultad de
conmutaciones monetarias que seran entregadas al monarca frances
o segn su deseo, aplicadas in subsidium TerreSanctevs.
, En la vacilacin sobre el destino de la colaboracin de los cruce-
signati frisones, se aprecian los dos conflictos a los que vio abo-
cado el papado, distintos en su aspecto externo, enfrentanuento a los
sarracenos lucha contra el emperador, hereje segn la mentalidad
apostlica: pero ambos idnticos en cuanto la
terrenal absoluta que ambicionaba la sede romana. La smultaneidad
implic la dispersin del arma papal por excelencia, la cruzada, la
cual, en el mbito del Imperio, Inocencio IV dud en lanzar contra
Federico 11 o encuazar hacia la campaa egipcia diseada por el rey
de Francia .
Las muertes de Federico 11 -1250- e Inocencio IV -1254--
trascendieron la mera desaparicin de estandartes cualificados de dos
poderes enfrentados. Marcaron el inicio de una
cin de la oposicin que, dentro de coyunturas diferentes, habla SIO-
gularizado al largo periodo de tiempo transcurrido la
mitad del siglo XI. El desmoronamiento de la entidad mperial fue
acompaado de una creciente debilidad de la sede romana, que,
como es natural, afect a dos de las manifestaciones emblemticas de
107 op. cit., docs . nm. 3779 y nm. 3860 (5 mayo 1248).
108 op. cit., doc. nm. 3967 (22 junio 1248).
1('1J op. cu., docs . nm. 3%8 y nm. 3966. Para la preparacin de la cruzada, vid.
Runciman, op. cit ., vol. I1I, pgs. 255 Yss.
277
la jurisdiccin apostlica: la cruzada y las rdenes militares. Ambas
expresiones comenzaron a experimentar un proceso de transforma-
cin que mantuvo su apariencia formal, pero con significados distin-
tos. Conservando la referencia ltima romana, la guerra con sancin
religiosa, en forma de llamamiento a la nobleza cristiana o de insti-
tuciones especializadas, fue convirtindose en instrumento de ins-
tancias laicas preeminentes, sustancialmente de las monarquas na-
cionales. La transicin fue, en ocasiones, traumtica. Nada mejor que
cerrar el arco iniciado en tomo a 1060 con la disolucin del Temple
en 1312, reflejo de podero monrquico e inaccin pontificia, dentro
de una nueva realidad que no haca tabla rasa del pasado, pero s lo
someta a los nuevos poderes dominantes.
278
Conclusiones
Laspreocupaciones que animaron en un principio la presente in-
vestigacin nacieron de un deseo por ahondar en la significacinpro-
funda de las rdenes militares en su etapa formativa y de primera ma-
durez. Desde los inicios de este estudio, la reflexin sobre dichos ins-
titutos ha conducido a consideraciones convergentes relativas a la
guerra santa, cuya aceptacin por la Iglesia Romana en la segunda
mitad del siglo XI, al hilo del proceso reformador eclesistico, posibi-
lit la aparicin de organizaciones que combinaban fines blicos con
los estrictamente religiosos caractersticos del nuevo monacato. Am-
bos fenmenos, cruzada y milittae Cbrlst, deben ser entendidos
hasta mediados del doscientos como instrumentos al servicio de un
papado con pretensiones hegemnicas en el universo feudal, sin que
ello anulara la presencia contradictoria de poderes laicos, evidente en
la Orden teutnica, entre otras. El horizonte interpretativo ltimo re-
side, pues, en la sede apostlica que aspiraba a un dominio global.
En consecuencia, el estudio ha partido de las transformaciones ade-
cuadoras de la Iglesia a la situacin de primaca que pretenda de-
tentar.
El enraizamiento en la reforma eclesial del movimiento cruzado
fraguado en Clermont, y por ende de sus antecedentes de todo tipo
esparcidos en dcadas anteriores, ha sido sintticamente tratado en el
captulo inicial. Los aspectos sustantivos de las acciones pontificias
trascendan retoques moralizadores, patrimonio de la accin reforma-
dora imperial, para centrarse en la aspiracin apostlica a una doble
preeminencia espiritual y terrenal. El debilitamiento de la proteccin
germana a la sede de Pedro durante la minora de Enrique IVoblig a
Nicols 11 y a sus sucesores a una defensa ms autnoma de presu-
puestos eclesisticos estimulados y amparados hasta ese momento
por el rey alemn. Laposibilidad de elecciones papales desligadas de
279
la decisin imperial o de las facciones nobiliarias romanas, iniciada
en el decreto del concilio de Letrn de 1059, fue el punto de partida
imprescindible para la configuracin y defensa del nuevo protago-
nismo pontificio.
Manifestacin terica de la profundidad y amplitud de dicho
cambio fueron las proposiciones gregorianas de 1075 1076, en las
que la supremaca de la sede de Pedro quedaba definida en el plano
religioso respecto a Constantinopla y a los diocesanos de la Iglesia
occidental. En clara alusin a la cristiandad griega, el calificativo de
universal quedaba reservado al romano pontfice.
Dentro de la rbita latina, slo l poda deponer o reconciliar
obispos sin necesidad de decisin sinodal; los legados papales presi-
diran los concilios y tendran autoridad sobre los asistentes, aun
siendo de rango inferior a ellos. Quizs sean stos los puntos ms ex-
presivos de la subordinacin eclesial a Roma, de igual manera que la
potestad de absolver de la fidelidad a dependientes de laicos con-
densa la prioridad papal en el mbito secular. Como es bien sabido,
esta pretensin de dominio universal origin una larga querella en
tomo a la investidura episcopal, sntesis de los variados conflictos a
los que dio lugar aquella intencin. Apesar de que los puntos grego-
rianos fueron en su integridad horizonte, nunca realidad, ofrecen un
valioso testimonio del giro impreso a la reforma en crculos pontifi-
cios a partir de la dcada de 1060.
Los propsitos que se anunciaban en los Dictatus Papae tuvie-
ron reflejo en la documentacin emitida por la curia papal, cuya ter-
minologa delataba con claridad dependencia del pontfice. Fueran
dirigidos a eclesisticos o a laicos, los escritos apostlicos estaban sal-
picados de vocablos -miles, fldelis, servitium, auxi/ium-, inequ-
vocamente expresivos de las relaciones de gradacin feudal a las que
la Iglesia aspiraba. Nexos que tempranamente la sede apostlica
anud con duques y prncipes normandos en el sur de Italia, en com-
petencia con la ligazn que dichos mandatarios haban mantenido en
un principio con el Imperio. Esta articulacin imprimi un sesgo sig-
nificativo a la lucha contra los musulmanes en Sicilia, llevada a cabo
por feudatarios del papado. No deja de ser revelador el hecho de
que, en estos mismos aos, el pontfice aglutinara y estimulara opera-
ciones militares contra los sarracenos en Aragn, tendentes a fortale-
cer la presencia papal y, por tanto, con claro carcter de cruzada.
Aunque la aceptacin y utilizacin por la Iglesia Romana de la
guerra santa para promover sus propios intereses antecede a 1095, es
en esta fecha cuando la cruzada adquiri una primera madurez y lo
hizo como emanacin del proceso reformador eclesial. El concilio de
Clermont, de noviembre de dicho ao, sintetiza los deseos romanos,
280
llegando a prohibir la fidelidad ligia de eclesisticos a laicos y, en otro
orden de cosas, extendiendo a la generalidad del orbe cristiano la Paz
de Dios, hasta entonces de mbito regional. No deja de ser significa-
tivo que Clermont fuera la asamblea pacificadora por excelencia
y tambin aqulla en que la violencia recibi estmulo, dentro de un
binomio que haba alcanzado ya madurez. Lapa cbristiana era el
requisito necesario para la guerra contra el infiel, frente a quienes se
situaban fuera del cristianismo por su negativa a acatar la primaca
papal.
Lgica derivacin de las clusulas sinodales fue, por tanto, ellla-
mamiento de Urbano 11 a la conquista de Jerusaln, explicable en
profundidad desde la idea de consolidacin del poder apostlico y
no sustancialmente como simple arbitrio destinado a proteger las pe-
regrinaciones. La cualidad papal del fenmeno cruzado no queda
empaada por la autonoma que adquirieron las distintas entidades
polticas surgidas de la presencia franca en Oriente Prximo a partir
del primer decenio del siglo XII. Pronto, en los propios territorios de
Ultramar, se desarrollaron unos institutos que, a la par que aportaban
la seguridad de efectiva defensa en aquellas zonas, dependan direc-
tamente del papado, de cuyas pretensiones hegemnicas eran testi-
monio. .
Las rdenes militares poseen, por tanto, dos rasgos distintivos
esenciales. El ms trascendental, aunque quizs tambin aqul al que
se le ha prestado menor atencin, es su conexin estrecha con la
sede apostlica. La dedicacin prioritaria de estas fundaciones ecle-
sisticas a la lucha armada contra los infieles es la caracterstica sobre
la que los estudiosos han proyectado habitualmente mayor inters. La
insercin plena de religiosos en el mbito secular, y mucho ms en el
campo de la milicia, era un elemento nuevo en la Iglesia que contras-
taba con la tradicin contemplativa del monacato. La innovacin, sin
embargo, no vino propiciada desde fuera, por influencia de prcticas
similares en la forma dentro del mundo musulmn, sino que obede-
ci a las transformaciones desatadas en el mbito eclesial en la se-
gunda mitad del siglo XI, conducentes a la aceptacin de la guerra
santa; el paso siguiente fue la consideracin del combate por la fe
como medio de perfeccionamiento espiritual, y, en consecuencia, la
integracin de esta actividad en la esfera monstica. El giro dist de
recibir plena aceptacin en sus inicios; testimonio de ello fueron las
dudas surgidas en el interior del instituto templario acerca de la virtud
de las nuevas prcticas.
Es interesante distinguir el contenido diferente de las crticas a
los rdenes militares a medida que avanz el siglo XII, sobre todo
porque los ataques fueron dirigidos sucesivamente contra los dos pi-
281
!ares que sostenan la peculiaridad de estas instituciones. En un prin-
cipio, se puso en cuestin la idoneidad religiosa de la participacin
guerrera de monjes, discrepancia nacida de la actuacin templaria,
pues la intervencin hospitalaria en la lucha contra los musulmanes
era considerada en sus orgenes, tanto dentro como fuera de la Or-
den, accesoria de la primordial labor asistencial. El periodo entre el
concilio de Troyes -1129- y la emisin de la bula Omne datum op-
timum -1139-- ofreci pruebas de esas vacilaciones, conocidas a
travs de los dos antdotos utilizados contra ellas: la carta del maestre
Hugo de Payens y el alegato bernardiano De laude novae militiae en
favor del Temple.
Aunque no dejaron de seguir formulndose desacuerdos en el
sentido expuesto, Walter Map es buena prueba de ello, la innovacin
de la contribucin militar de religiosos fue aceptada en trminos ge-
nerales con el discurrir del siglo XII, al tiempo que el giro reformador
se asentaba y el protagonismo de los freiles resultaba cada vez mayor
en la defensa de Ultramar y en las conquistas en suelo de la Pennsula
Ibrica. Desde ese momento, las reticencias respecto a estos institutos
se centraron en su forma de insercin en el conjunto del cuerpo ecle-
sial, es decir, atacaban el pilar sustancial de la relacin privilegiada
con la sede romana. No es extrao que las principales formulaciones
de estos descontentos provinieran de la esfera diocesana, afectada en
sus rentas y jurisdiccin por las libertades de templarios, hospitalarios
y otras rdenes nuevas. El resentimiento emerga en el mundo euro-
peo occidental; una de sus expresiones ms incisivas se encuentra en
el Policraticusde)uan de Salisbury, obra concluida en 1159. Tambin
anidaba en Ultramar, en donde la imperiosa necesidad de fuerzas que
hicieran frente a los musulmanes no alej a Guillermo de Tiro de re-
clamaciones de derechos diocesanos cercenados por los privilegios
de los institutos militares.
Las diatribas del clrigo ingls y del arzobispo de Tiro iban dirigi-
das contra el eje que daba sentido al Temple, al Hospital y a todo el
conjunto de grupos religiosos articulados surgidos en relacin con la
reforma eclesistica, de los que el Cster era el exponente principal.
Es bien conocida la ligazn profunda de todas estas rdenes con el
papado, pero, como ocurre frecuentemente en el pensamiento hist-
rico, la afirmacin es utilizada como axioma que impide seguir pene-
trando en su sentido ltimo, aquel que le imprime carcter, por lo
que la aseveracin queda reducida a sus caractersticas externas ms
superficiales. La relacin especial de los nuevos monasterios con la
sede romana es obvia; no lo es, en absoluto, la cualificacin de este
nexo, que los convirti en cuerpos autnomos de la jurisdiccin epis-
copal, a la que slo estuvieron unidos por una obediencia secunda-
282
ria. La secesin de lazos fue temprana, aunque no siempre efectiva,
producindose en ocasiones la contradiccin de dependencia priori-
taria papal y de sujecin importante al ordinario, lo cual expresaba
resistencia diocesana a perder prerrogativas y no negacin de la cua-
lidad exenta de las rdenes, adquirida en el ~ o m e n t o de someti-
miento a Roma.
El tema de estudio es relevante en s mismo, pues proyecta luz
sobre la naturaleza ltima de los institutos militares en los siglos XII
y XIII, la cual no reside tanto en la dedicacin guerrera, sino en su co-
nexin omisso medio con la sede apostlica; ello explica la identidad
entre Cster y Temple, a pesar de tener dedicaciones tan dispares que
pudieran considerarse contradictorias. Pero la investigacin traspasa
el objeto concreto; permite reflexionar sobre la pertinencia de lectu-
ras en exceso formales de las fuentes como va de acercamiento a la
trabazn social predominante en el mundo medieval, cuya esencia se
escapa con frecuencia entre la literalidad de cada lnea de los textos,
porque no necesariamente se expresa de forma abierta en ellos. La
aparente obviedad que exime de seguir pensando, a la que antes nos
referamos, es tambin aplicable al mximo nivel de abstraccin. To-
dos concuerdan en la idea de que estamos en presencia de una socie-
dad feudal, aceptada como algo ya conocido, por lo que cualquier in-
sistencia resulta reiterativa. No parece que sea as; parafraseando a un
gran historiador francs, el conocimiento de esta estructura est "en
construccin" continua. En consecuencia, cualquier monografa debe
conducir a aportar trazos para una mejor comprensin del feuda-
lismo, objetivo ltimo, muchas veces olvidado, de los estudios de his-
toria medieval.
Tradicionalmente se ha pensado que la entrada de las nuevas r-
denes en la rbita papal tena dos fases: la proteccin apostlica no
implicaba ruptura de la subordinacin al ordinario; la exencin res-
pecto a su dominio, entendida restrictivamente como liberacin de la
capacidad correctiva y punitiva del obispo, tendra vigencia a partir
de la fecha en que fuera emitido privilegio que as lo concediera y no
antes. El detenido estudio de los escritos pontificios muestra la artifi-
cialidad del desdoblamiento en dos tiempos, el segundo de los cuales
sera el anulador de la potestad diocesana. En ninguno de los casos
analizados se ha podido encontrar tal tipo de texto; la extensin de la
investigacin a tres rdenes, de las que poseemos muy completos
corpora documentales en lo tocante al Hospital y a los monjes blan-
cos, permite pensar que dicha bula nunca existi, porque la lgica de
la entrada en dependencia respecto a la sede apostlica no lo reque-
ra. Este paso trascendental era dado en el instante en que el pontfice
pasaba a ejercer tutela sobre cada uno de los institutos, que estable-
283
dan de ese modo un nexo prioritario con Roma. La maior libertas as
instaurada exista implcitamente desde ese instante y se fue haciendo
expresa con posterioridad, a travs de privilegios singulares que iban
cubriendo el amplio espectro de sometimiento a Roma y desconexin
del centro diocesano; no hubo que esperar a un momento concreto
posterior y a un hecho especfico, liberacin de excomunin e inter-
dicto episcopales, para que la orden adquiriera carcter de exenta.
Parece, por tanto, conveniente desligar la exemptio de la limita-
cin temtica y de la inexistente concesin especfica, a las que la
han anclado las visiones institucionalistas, para insertarla en el mbito
de la sujecin a la sede apostlica, precisa porque fijaba con claridad
un sometimiento directo, difusa por la aparente vaguedad de una li-
bertad no pormenorizada en cada uno de sus trminos en el instante
mismo de su alumbramiento. Es evidente que la proteccin romana
no implic de forma inmediata desvanecimiento de la jurisdiccin
episcopal. Los prelados pugnaron por seguir manteniendo los dere-
chos disfrutados de antiguo sobre las distintas rdenes y ejercieron
muchos de ellos tras el sometimiento de stas a la sede de Pedro. Los
privilegios que los recortaron no tuvieron sentido en s mismos y ais-
lados, ni supusieron gradacin hasta concluir en la suprema libertad
de dispensa de la intervencin correctiva diocesana; fueron expresin
de la tcita liberacin de ataduras de poderes eclesisticos interme-
dios en favor de Roma que trajo consigo la tutela apostlica a partir
de los decenios finales del siglo XI. Tampoco hay que concebir el sta-
tus privilegiado de las rdenes como adicin de las distintas franqui-
cias; stas provenan de una autonoma derivada de la dependencia
romana. Las libertades se iban desgranando fruto del sometimiento
previo al papado. Este complejo esquema terico se clarifica en el es-
tudio concreto y complementario de Temple, Hospital y Cster; dada
la identidad evolutiva, las sombras existentes en algn instituto pue-
den ser aclaradas por conocimientos ms precisos de procesos simila-
res en otra orden.
El Temple naci como cofrada protectora de peregrinos regida
por los usos de los cannigos de Jerusaln. El proceso formativo pri-
mero, compendiado en la Regla latina, se realiz bajo la atenta mi-
rada pontificia, alentadora de la peculiaridad militar, pero lejos toda-
va de la vinculacin papal. La entrada en dependencia respecto a la
suprema instancia eclesistica fue el paso decisivo que configur ple-
namente a este instituto veinte aos despus de su fundacin. La bula
Omne datum optimum, privilegio que certificaba este sometimiento,
es un texto de sumo inters, pues no slo decretaba la proteccin
apostlica, sino que especificaba las libertades sustanciales derivadas
del nuevo nexo contrado. Las prerrogativas diocesanas quedaban
284
cercenadas al no poder los obispos exigir fidelidad al Temple, alterar
su ordenamiento, influir en las elecciones maestrales y, sobre todo, al
dotar el pontce a la Orden de clero propio, consagrado por cual-
quier prelado, y permitirle la construccin de iglesias.
La trascendencia de la bula reside en el apanamento del insti-
tuto de la potestad episcopal. As lo entendi el segundo maestre, Ro-
berto de Craon, al promover una versin francesa de la Regla que in-
trodujera tan significativas novedades. Las adiciones posteriores al
conjunto normativo incidieron en este aspecto, principalmente al re-
saltar la sumisin de los freiles clrigos a maestre y captulo, y su au-
tonoma respecto al ordinario.
El escrito referido de Inocencio 11 no incluye mencin alguna a
dispensa templaria de excomuniones e interdictos episcopales. Tam-
poco aparece tal liberacin en bulas posteriores. Laafirmacin que si-
ta dicho privilegio en el pontificado de Alejandro III no deja de ser
una suposicin sin fundamento, pues, de la informacin aportada por
la bula Ex autentico de Honorio III -ao 1219-, slo se puede de-
ducir que aquel papa renov la inmunidad ante incumplimientos de
los prelados. Por tanto, lo ms coherente es pensar que la libertad es-
pecificada y otras estaban implcitas en el texto que reconoca la pro-
teccin romana. Como se nos recuerda, podan existir transgresiones
diocesanas, que no obedecan a ausencia de derecho templario, sino
a su ignorancia interesada por poderes episcopales en continuo con-
flicto por mantener la jurisdiccin sobre rdenes que escapaban a su
control.
El caso del Cster ha sido mejor estudiado, pero el anlisis formal
aclarador de la existencia o no de exencin, en funcin de la apari-
cin de determinadas frmulas en el decretum de los escritos papa-
les, carece de fiabilidad. A su vez, la bula de Lucio III de 21 noviem-
bre 1184, supuestamente introductora de la privacin del poder co-
rrectivo de los prelados sobre los monjes blancos, revela slo
confirmacin de la dispensa ante abusos de los ordinarios, no esta-
blecimiento de ella; tiene idntico significado al de la referencia de
Honorio III a la comentada reaccin de Alejandro III ante el compor-
tamiento del patriarca de Jerusaln respecto a los templarios. Todo
induce igualmente a pensar que aquella gracia, como todas las liber-
tades, derivaba de la tutela apostlica concedida el ao 1100. Las ver-
siones sucesivas de l Carta Caritatis revelan evolucin, desde la
permanencia de un cierto poder correctivo sobre los abades hasta la
prctica anulacin de cualquier potestad sobre el "nuevo monaste-
rio", trnsito no debido a la introduccin de una franquicia libera-
dora, sino al efectivo desarrollo de las implicaciones que supona la
proteccin romana.
285
La parquedad de la bula Pie postulatio voluntatis de 1113, en la
que el Ho: pital se someta a la dependencia papal, contrasta con el
pormenorizado desarrollo de las consecuencias del en el privile-
gio posterior concedido al Temple. El valor era mismo, pues los
cuatro textos pontificios de la primera mitad del siglo XII que concre-
taron las libertades bsicas sanjuanistas, 10 hicieron en funcin de la
tutela de la sede de Pedro previamente otorgada. La jurisdiccin dio-
cesana fue perdiendo mbitos de poder, a medida que el laconismo
inicial dio paso a una expresividad mayor, que concluy con el esta-
blecimiento de clero propio en la bula Cbristianefldei religio de 1154.
De nuevo, nos encontramos, en lo concerniente a la facultad disci-
plinaria diocesana, con inexistencia de documento especfico, pues
no puede ser considerado tal la tarda bula de Clemente V,
en 1309; ms bien, era un intento hospitalario de confirmar su POSI-
cin privilegiada ante los avatares que estaba sufriendo el Temple en
esos aos.
El paralelismo total entre Cster, SanJuan de Jerusaln y la Orden
templaria es altamente revelador, y permite extraer dos conclusiones
ya apuntadas con anterioridad. La exencin no puede ser limitada a
la obtencin de inmunidad respecto a la capacidad correctiva y puni-
tiva episcopal; significaba libertad global en relacin con esta jurisdic-
cin, segn expresan formularios coetneos. Tal es
una distorsin historiogrfica posterior. Bien es verdad que la particu-
larizacin en dicho aspecto es explicable, pues la intervencin re-
prensora y sancionadora episcopal sintetizaba el grado de control de
esta instancia eclesistica sobre las nuevas rdenes. Con independen-
cia de que el concepto de exencin haya que entenderlo desde una
perspectiva omnicomprensiva y no restringida, es necesario observar,
adems, que la prohibicin de dictar excomunin o interdicto sobre
monjes, freiles o dependientes directos de ellos, no precisaba decreto
explcito, pues facultad tan nuclear quedaba reservada a sede apos-
tlica cuando cualquier instituto se acoga a su proteccion; la tutela
supona traslado de la jurisdiccin a Roma.
En el sometimiento directo de los institutos militares a un pa-
pado con proyeccin de dominio universal reside la vinculacin cen-
tral que caracterizaba a las nuevas rdenes en general y, especfica-
mente, a aqullas con dedicacin armada. Desde este punto, se abren
dos lneas complementarias de reflexin. La primera persigue cono-
cer de qu manera las instituciones referidas transmitan la dependen-
cia a los ncleos ms elementales o se engarzaban en las estructuras
de poder de los territorios respectivos, todo ello en un contexto ex-
pansivo del feudalismo europeo occidental por Oriente Prximo o
por espacios centroeuropos y blticos. Esta indagacin revierte natu-
286
ralmente en un segundo mbito temtico consistente en considera-
ciones adicionales sobre el concepto de cruzada.
La actividad de aquellas fundaciones eclesisticas en las reas re-
seadas permite percibir la cohesin de todo el entramado social,
desde la cspide de la sede apostlica hasta la base del campesinado
musulmn o eslavo, trabazn aportada por vinculaciones personales,
diversas en su intensidad y manifestacin, homogneas en su cuali-
dad ltima. Dicha aproximacin tiene asimismo como meta aspirar a
una comprensin unitaria de las sociedades frente a la disociacin y
al atomismo que siguen caracterizando a buen nmero de investiga-
ciones histricas, postura sta que confunde el anlisis de lo concreto
con la autonoma y peculiaridad radical de cada hecho estudiado, y
olvida que las singularidades slo son explicables desde el conjunto
general.
Este eje explicativo central en absoluto pretende hacer tabla rasa
de las particularidades; las considera, eso s, enriquecimiento de
aquel principio vertebrador, no argumento descalificador de su exis-
tencia. Los caballeros teutnicos mantenan una vinculacin priorita-
ria con el emperador germano que, en modo alguno, anulaba la que
les una a la sede apostlica; slo la matizaba, aportando, adems,
elementos adicionales de comprensin al renacido conflicto entre Im-
perio y Papado durante la primera mitad del doscientos. Al igual que
en Temple y Hospital, el desligamiento esencial de la potestad dioce-
sana naci de la tutela apostlica, otorgada el ao 1191 con formula-
cin escueta, sin desarrollo pleno de su contenido. La profusin de
privilegios de Honorio III no cre ex novo las libertades; despleg el
abanico de posibilidades abierto por la proteccin romana. La fideli-
dad respecto a la dignidad imperial de un instituto, asistencial en sus
orgenes, decantado tambin hacia la preeminencia de la funcin ar-
mada, no es equiparable a la fuerte influencia futura de las monar-
quas nacionales y de otras articulaciones polr .h laicas sobre las r-
denes militares; el contexto en este ltimo caso era diferente: el cre-
ciente protagonismo de dichas instancias de poder era paralelo al
progresivo debilitamiento de los antiguos focos imperial y apostlico
iniciado en la segunda mitad del siglo XIII.
La situacin en el Bltico ofrece igualmente claras especificida-
des. La distancia equilibrada respecto a Roma y a la suprema digni-
dad alemana, desarrollada por la Orden teutnica en la zona, no des-
califica las ligazones superiores anudadas en los orgenes, tan slo
permite apreciar la dificultad de su plena expresin en territorios pe-
rifricos. Este rasgo explica la singularidad de la dependencia dioce-
sana propia de una breve experiencia monstico-militar en dicho m-
bito geogrfico: los Caballeros de la Espada; tan fuerte alejamiento
287
del aspecto caracterstico por excelencia, el nexo romano preemi-
nente es slo testimonio de la gran autonoma de los poderes ecle-
en los confines nororientales de la latina, im-
plic una atenuacin, nunca supresin, de la refere??a La
pugna entre ellos mismos posibilit una intervencI<;>? de-
seada por Roma para reforzar su presencia; la reaccion antiepscopal
y antipapal de aquellos milites propici la respuesta la Pe-
dro en trminos de absorcin por el instituto teutnico, suprmendo
as la disidencia expresa, no asegurando una presencia ms efectiva
del papado por la comentada ambigedad de la ,
El tratamiento de la exencin en el siglo XII deja abierta una via
paralela de profundizacin, aqu slo esbozada, que el
entendimiento expuesto de las rdenes militares como expre.slon del
espritu reformador y como espacros con-
quistados. La tutela superior sobre nsttucones religiosas, que que-
daban as liberadas en mayor o menor grado del dominio episcopal,
antecede con mucho a la inflexin gregoriana de la reforma. Con an-
terioridad a los decenios finales del siglo XI, su carcter fue, sin em-
bargo, radicalmente distinto. La conexin directa con
sede de Pedro no significaba fortalecimiento de la jurisdiccin
ficia, sino utilizacin por los poderes laicos locales de u?a
alejada y dbil para consolidar el control .en sus mbitos tern-
toriales, debilitando perturbadoras presencias episcopales..
Estas consideraciones ayudan a comprender el cambio trascen-
dental que experiment el sentido de la proteccin apostlica tras el
viraje reformador romano; de simple instrumento de las
instancias seculares pas a ser igualmente elemento efectivo de pene-
tracin de la jurisdiccin apostlica. El doble carcter de la tutela
pontificia queda as puesto de manifiesto: por un a los
poderes laicos vinculados a una potestad ya no solo prestigiosa, tam-
bin poderosa; por otro, aseguraba una presencia papal activa, re-
vindicativa de una primada espiritual y terrena en todo el orbe. La
apreciacin del diferente significado de for:rnas idnticas en
distintas contribuye a corregir la atemporalidad de un acercamle?to
exclusivamente institucional; adems, ayuda a perfilar el contenido
de la proteccin en la poca postgregoriana, a travs de la percep-
cin de la evolucin de su significado histrico. En definitiva, es un
paso ms hacia la comprensin de las bases sobre las que se asenta-
ban las rdenes militares.
Las frmulas de reserva del derecho apostlico o episcopal en el
decretum de las bulas, testimonio de la sumisin prioritaria a la sede
de Pedro con presencia secundaria y, a veces, contradictoria, de potes-
tad diocesana, y la salvedad del necesario respeto a la Hospitalis justi-
288
cia, que recoge una carta-puebla de la Orden de San Juan a coloniza-
dores latinos en Palestina, son los trminos que sirven para establecer
la identidad profunda de las relaciones que los institutos militares man-
tenan en los extremos de la escala social. Justicia denotaba en un caso
la dependencia del instituto respecto a la sede romana, en otro la fide-
lidad debida al Hospital por los cultivadores, existente precisamente
porque gozaban de amplias libertades, de la misma forma que la
maior libertas sanjuanista era expresin del sometimiento al papado.
Las cartas de poblacin, otorgadas en Oriente Prximo a campe-
sinado de origen occidental, como la referida de Bethgibelin, plan-
tean el sentido de las franquicias otorgadas a sus receptores, conside-
radas hoy en da signo de una relacin casi contractual. Las borgesies
seran tenencias por las que sus poseedores satisfaran una renta, sien-
do este pago, desprovisto de connotaciones feudales, el nico punto
de conexin con el seor. Dicho acercamiento parte de una desenfo-
cada visin de la prestacin satisfecha y de las libertades. Como he-
mos podido apreciar a escala superior, en la relacin de los institutos
con el papado, stas, lejos de suponer limitacin de la dependencia,
eran manifestacin de ella; todas las concesiones ofrecidas a los culti-
vadores se encuadraban dentro de la fidelidad al Hospital, que deba
ser aceptada por los miembros originales de la comunidad o por
aquellos que se introducan en ella por compra de bienes.
Si los privilegios otorgados a los pobladores emanaban de la de-
pendencia, los pagos entregados al seor eran la manifestacin tangi-
ble de ella. Hoy en da, ha decado la obsesin por la renta feudal,
desde siempre reducida, en la mayora de ocasiones, a un empirismo
recubierto con manto terminolgico marxista. El poso que perma-
nece tras el paso de la moda es pobre. Los alardes cuantitativos han
contribuido poco al entendimiento del objeto de estudio, pues la
enumeracin o medida del tipo de entrega no descubre su raz, tan
slo, en el mejor de los casos, su intensidad abstracta, con indepen-
dencia de que aspectos tan sustanciales como la jurisdiccin queden
necesariamente fuera de este marco. Ello conduce a insistencias en la
vieja idea de una razn interna extraeconmica justificativa de las
prestaciones. El vocablo escogido es sospechoso. Cualquier califica-
cin negativa a la hora de entender procesos elude las cualidades es-
pecficas de stos para. centrarse en lo que no son; al reducir a mera
naturaleza contractual las relaciones de los campesinos con los seo-
res, aqu el instituto sanjuanista, y sostener en consecuencia que el
motor intrnseco del pago se encuentra fuera del hecho econmico,
tal como hoy en da se entiende este ltimo dentro de un sistema
cualitativamente distinto, se recurre, por tanto, a un burdo recurso
de coaccin externa para justificar la renta.
289
La comparacin con otros niveles de la sociedad es til a la hora
de entender la relacin que nos ocupa. Cualquier vinculacin reque-
ra un senntium de la parte beneficiada. Tratndose de las rdenes
militares, la obligacin hacia el papado resida en la lucha armada
contra los musulmanes y otro tipo de infieles; en monasterios y can-
nicas exentos revesta a veces el carcter de un censo anual, que po-
sea, ms all de su impronta econmica, el valor simblico de reco-
nocimiento de la dependencia. Con las salvedades precisas, esta en-
trega peridica puede ser equiparada a la que haca el campesinado.
Es evidente que, en este ltimo caso, se trataba de extraccin del ex-
cedente para el mantenimiento de las clases propietarias; lo impor-
tante no es determinar numricamente su cuanta o formas, sino ana-
lizar la cualidad del proceso que distingue al feudalismo de otros sis-
temas. Esa naturaleza especfica resida en la dependencia, razn
ltima que escapa a un cedazo rgidamente institucionalista o cuanti-
tativo.
El acercamiento ha de ser, por lo tanto, distinto. No estamos en
presencia de coaccin extraeconmica, sino de vivencia de lo econ-
mico a travs de vinculaciones personales. Incidentalmente, ello per-
mite esbozar una nueva obviedad, de claridad tan aparente que po-
cos han sido los esfuerzos por dotarla de contenido. No existe una
economa, la actual, cuyas abstraciones sean intemporales, cual si de
leyes naturales se tratase, variando slo en funcin de la coyuntura
histrica en que se expresaran, sino de pluralidad en el tiempo, con
trazos de fondo que emergen de la especificidad del momento y no
son extrapolables a ningn otro. Para la poca que nos ocupa, esa
cualidad reside en la dependencia slo dentro de la cual tena cabida
la distinta actividad econmica. Retomando al punto de partida, una
fidelidad que, al presidir todas las relaciones existentes, aportaba co-
herencia a la sociedad. No es, por tanto, superfluo el alejamiento de
la sede apostlica para adentramos en el campesinado; ambos polos
se iluminan mutuamente y facilitan la percepcin de la diagonal inte-
gradora.
La existencia de un trasfondo ltimo comn de vinculacin per-
sonal explicativo de las relaciones a escala campesina admita, como
en el resto de la sociedad, una amplia gradacin. La carta-puebla de
Bethgibelin ataa al sector ms privilegiado, el de los colonizadores
latinos. Los grupos nativos no permanecieron alejados de esta cohe-
rencia, aunque su insercin en ella pudiera ser menos ventajosa. De
ello poseemos testimonios, algo distintos en el espacio y en el tiempo
--Galilea, mediados del doscientos--, actuaciones que se revelan
idnticas en fondo y forma a otras que protagonizaron las rdenes
militares en el extremo opuesto del Mediterrneo -reino de Valen-
290
cia- dcadas despus. La relevancia de la toma de posesin por el
Hospital de diversos casales, pertenecientes al monasterio de Monte
Tabor, ofrecido por el pontfice al instituto, o donados por la nobleza,
supera la de la mera entrada en dependencia de la poblacin autc-
tona incorporada, que as quedaba asimilada a los francos privilegia-
dos en el documento poblador analizado; se adentra en el papel de la
Orden, acelerador de una feudalizacin que localmente haban ya ini-
ciado unas comunidades con evidentes rasgos gentilicios. Esta in-
cidencia es todava ms clara en sociedades de superior arcasmo,
como las eslavas o blticas orientales, en donde los caballeros teut-
nicos actuaron como estilete que acentu la quiebra de las antiguas
solidaridades.
El contacto entre las comunidades indgenas y las fuerzas expan-
sivas de Europa occidental y central en el Mediterrneo o en los ma-
res septentrionales ha sido entendido ltimamente mediante pro-
puestas tericas ahistricas de muy dudosa validez. La relacin entre
sociedades en diverso grado cualitativo de evolucin ha quedado in-
serta en un comportamiento colonial que asocia a lo largo del tiempo
realidades muy distintas y separa sincrnicamente lo que el sustrato
ms hondo de las variadas manifestaciones sociales presenta unido.
Calificarde esta manera a la sociedad cruzada en Palestina oscurece
el entendimiento de lazos. comunes aglutinantes de la pluralidad y
consagra una disociacin, inexistente de hecho, entre casta domina-
dora y elementos nativos. Este acercamiento posee un sesgo ideol-
gico, nacido de problemas actuales, que rechaza lo que considera in-
trusin fornea.
Desde los mismos presupuestos globales, se calificade fronteriza
la actuacin de aquellos grupos asentados en zonas perifricas con
tendencias expansivas hacia el exterior del. propio sistema. Dotar de
rango explicativo ltimo a las formas ms epidrmicas que genera di-
cha expansin desva la atencin de las relaciones de d e p e ? d e n ~ i a
para elevar a primaca, en el caso alemn o en la Reconquista hs-
pana, un individualismo atemporal, proyeccin del presente.
Estos ejemplos ponen de manifiesto la debilidad de un slido
pensamiento terico en la historiografa de hoy en da y la necesidad
de recurrir a modelos del tipo referido, los cuales crean un espejismo
de explicacin global, una ilusin que aporta al estudioso la satisfac-
cin de superar la mera descripcin, pero que incumple con el princi-
pal requisito de la comprensin: respeto a las caractersticas del ob-
jeto analizado y bsqueda de su razn de ser en la especificidad de la
sociedad de la que emana, huyendo de extrapolaciones anacrnicas.
Si nos trasladamos en Ultramar del mundo rural franco al ur-
bano, percibimos el mismo componente aglutinador: la dependencia.
291
la disolucin de rasgos caractersticamente feudales ha sido el trazo
interpretativo bsico de la vida en las ciudades. El estudio de la trans-
misin de bienes inmuebles, en la que de una \ otra forina intervino
el Hospital, ofrece un panorama muy distinto. Ya fueran casas de la
Orden vendidas por los poseedores en Jerusaln u otras, pertenecien-
tes al obispo de Hebrn, compradas por el instituto a un particular en
Acre, no estamos en presencia de mera transferencia econmica, sino
de traspasos regulados por la fidelidad. En la primera situacin, los
nuevos ocupantes se convertan en dependientes hospitalarios; en la
segunda, obviamente no poda existir clara sumisin al propietario,
pero s signos de que el inmueble adquirido lo era dentro de una te-
nue ligazn al prelado. Incluso en este caso extremo, compra urbana
con protagonismo de una Orden desligada de la potestad prioritaria
diocesana y de un obispo, el acto introduca a San Juan en determi-
nado reconocimiento del ordinario por el disfrute del bien. .
La vinculacin directa de los institutos militares con el papado
impeda una dependencia dominante respecto a las autoridades lai-
cas en Ultramar, de ningn modo significaba desconexin de la ar-
ticulacin poltica, impensable en cuerpos armados imprescindibles
para el mantenimiento de la presencia latina. En el condado de Tr-
poli y en el principado de Antioqua, el papel de las rdenes, en un
contexto de debilidad de las ms altas instancias de poder y tempra-
na presin musulmana, gozaron ya en el siglo XII de una situacin
altamente privilegiada. Su engarce con la potestad real en el reino
de Jerusaln es ms evidente en la siguiente centuria, en la que la
madurez institucional alcanzada permite apreciar la dependencia se-
cundaria de estos cuerpos hacia el monarca, manifestada en la obe-
diencia prestada en la coronacin. Esta sumisin subordinada en ab-
soluto entraba en conflicto con la proteccin apostlica, como tam-
poco lo haca, ya hemos abundado en ello, la justicia menor debida
a los distintos obispos.
La actuacin de los milites en el Mediterrneo o en el Bltico
conduce a una reconsideracin del tema de la cruzada, inseparable
de sus ejecutores ms caractersticos en dichas zonas. Las consecuen-
cias interpretativas de una ptica en exceso formalista son tambin
patentes aqu. Superada la limitacin a la lucha contra los musulma-
nes, el concepto se ha identificado con determinadas expresiones ca-
nnicas, sin cuya presencia la accin armada sera tan slo guerra
santa. Este acercamiento relega a un segundo plano la fuente de la
que nace el combate por la fe, el papado, y prima el envoltorio jur-
dico-institucional en que se manifestaban los anhelos pontificios. La
inversin correcta de los trminos sita el centro de gravedad en su
lugar preciso, la sede romana, y reduce a contingencias formales ele-
292
mentos considerados protagonistas previamente. El giro ayuda a en-
tender la unidad intrnseca de acciones antes inconexas. Esta postura
no implica, desde luego, que cualquier lucha con motivaciones cris-
tianas a lo largo de la Historia pueda ser considerada cruzada. El filtro
reside en el ansia apostlica por conseguir una primaca universal y
en su aceptacin y utilizacin de la guerra santa con este fin.
Por ello, la cruzada es un fenmeno que se gest en la segunda
mitad del siglo XI y empez a debilitarse a fines del doscientos, en pa-
ralelo al declive del podero papal. Con posterioridad a estas fechas,
existieron, desde luego, cruzadas, pero su sentido fue ya bien dis-
tinto. Amparados en la cobertura de una sancin papal, que haba de-
jado de significar fortaleza romana, otros poderes, las monarquas
nacionales entre ellos, utilizaron dicho vehculo para consolidar o ex-
tender su dominio. Las acciones armadas resultantes pueden conside-
rarse cruzadas desde una pespectiva tcnica, pues los rasgos externos
eran respetados con rigor, como reforzamiento ideolgico de proyec-
tos puramente laicos; en realidad, se haba desvanecido la razn pro-
funda del fenmeno, la aspiracin papal a un efectivo dominio uni-
versal. A la integracin de semnticas distintas en el tiempo unidas
por una similar presentacin, habra que oponer la cualidad diversa
de dichos fenmenos y, por contra, la homogeneidad interna de
aquellos otros que compartieron una misma raz, aunque carecieron
de identidad formal.
Dos reflexiones monogrficas han intentado enriquecer la com-
prensin del trasfondo ltimo de la cruzada, constituido por la lucha
frente a quienes no se sometan o se rebelaban contra la fidelidad
debida a la sede de Pedro, fldes entendida no como elemento meta-
frico religioso, sino como activa subordinacin feudal. Lahereja al-
bigense y la reanudacin en la primera mitad del siglo XIII del lar-
vado conflicto con el Imperio posean este carcter. Por tanto, es dis-
torsionador el entendimiento de la pugna con Federico 11 como
perversin de la cualidad primigenia del fenmeno, tildndola de
cruzada poltica, aceptacin que, por otra parte, estrecha la adjeti-
vacin hasta extremos inaceptables. El esfuerzo por mantener la or-
todoxia en tierras occitanas era asimismo poltico, pues afectaba al
basamento de la fidelidad a Roma, compendiado en la doctrina cat-
lica, sobre el que el poder apostlico aspiraba a construir un domi-
nio universal.
El recorrido que ahora conc1umos ha recalado en muy diversos
puntos, todos ellos conectados, eso s, con los tres pilares centrales
de nuestra reflexin: papado, cruzadas y rdenes militares. Una se-
cuencia sta cuya sucesin es lgica, iniciada e impulsada como
est por las aspiraciones de la sede romana a una primaca global
293
~ o b r e el orbe cristiano. ste ha sido el punto de mira que hemos es-
cogido para observar la plenitud medieval. No es, desde luego, la
nica atalaya posible sobre dichos siglos; comparte, eso s, con las
dems la capacidad de integrar todos los elementos de la visin, de
ofrecer una imagen de unidad por encima de parcializaciones ato-
mizadoras.
APNDICE
Papas, emperadores, reyes y maestres
(siglos XI-XIII)
1. PAPAS (antipapas en letra cursiva)
Clemente 11 1046-1047
Dmaso 11 1048
Len IX 1049-1054
Vietor 11 1055-1057
EstebanIX 1057-1058
Benedicto X..................... . 1058-1059
Nicols 11 1059-1061
Alejandro 11 1061-1073
Honorlo II 1061-1064
Gregorio VII 1073-1085
Clemente III 1080/1084-1100
Vietor III 1086-1087
Urbano 11 1088-1099
PascualII 1099-1118
Teoderico 1100-1101
Alberto 1101
Silvestre W 1105-1111
Gelasio 11 1118-1119
Gregorio VIII 1118-1121
Calixto 11 1119-1124
Honorio 11 1124-1130
Inocencio 11 1130-1143
Anadeto Il 1130-1138
VictorW 1138
Celestino 11 1143-1144
Lucio 11 1144-1145
294 295
3. REYES DE FRANCIA
4. REYES DE INGLATERRA
Fuente: Morby, op. cu; pgs. 69-70.
Fuente: Morby, op. c., pg. n.
1138-1152
1047-1050
1152-1190
1190-1197
1198-1208
1198-1218
1212-1250
1220-1235
1246-1247
1247-1256
1250-1254
Enrique I 1031-1060
Felipe I 1060-1108
Luis VI 1108-1137
Luis VII.......................... 1137-1180
Felipe 11 1180-1223
Luis VIII 1223-1226
Luis IX 1226-1270
Felipe 111 1270-1285
Felipe IV 1285-1314
COnrado 111 :
Enrique ..
Federico I Barbarroja ..
EnriqueVI ..
Felipe de Suabia
Otn de Brunswick ..
Federico 11 ..
Enrique ..
Enrique Raspe de Turlngia
Guillermo de-Holanda ..
Conrado Iv .
Eduardo el Confesor 1042-1066
Haroldo 11 1066
Guillermo I 1066-1087
Guillermo 11 1087-1100
Enrique I 1100-1135
Esteban 1135-1154
Enrique II 1154-1189
Ricardo I 1189-1199
Juan 1199-1216
Enrique II 1216-1272
Eduardo I .. 1272-1307
Fuente: J. E. Morby, Dynasttes 01tbe World. A Cbronologtcal
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2. REYES Y EMPERADORES GERMANOS
(corregentes y antirreyes en cursiva)
Eugenio 111 1145-1153
Anastasio IV 1153-1154
Adriano IV 1154-tS9
Alejandro 111 1159-1181
VctorW 1159-1164
Pascual Ill 1164-1168
Calixto ID 1168-1178
lnocenctoID 1179-1180
Lucio 111 1181-1185
Urbano 111 1185-1187
Gregorio VIII 1187
Clemente 111 1187-1191
Celestino 111 1191-1198
Inocencio 111 1198-1216
Honorio 111 1216-1227
Gregorio IX 1227-1241
Celestino IV 1241
Inocencio IV 1243-1254
Alejandro IV 1254-1261
Urbano IV 1261-1264
Clemente IV 1265-1268
Gregorio X....................... 1271-1276
Inocencio V..................... 1276
Adriano V......................... 1276
Juan XXI 1276-1277
Nicols 111 1277-1280
Martn IV 1281-1285
Honorio IV 1285-1287
Nicols IV 1288-1292
Celestino V....................... 1294
Bonifacio VIII 1294-1303
Benedicto XI 1303-1304
Clemente V...................... 1305-1314
Enrique 111 1039-1056
Enrique IV 1056-1105
Rodolfo de Suabia 1077-1080
Hennann de Salm 1081-1088
Conrado 1087-1098
Enrique V...................... 1105-1125
Lotario 11 1125-1137
Fuente: J. N. D. Kelly, Tbe Oxford Dictionary 01 Popes Ox-
ford, 1986, pginas 145-214. '
296
297
6. MAESTRES DE LA ORDENDELTEMPLE
Hugo de Payens 1119- ca. 1136
Roberto de Craon ca. 1136-1149
Everardo de Barre 1149-1152
Bernardo de Tremelay 1153
Andrs de Montbard . 1154-1156
Beltrn de Blancfort 1156-1169
Felipe de Nablus 1169-1171
Odn de Saint-Amand ca.1171-1179
Amaldo de Torroja 1181-1184
.Gerardo de Ridfort 1185-1189
Roberto de Sabl 1191-1192/1193
Gilberto Erail 1194-1200
Felipe de Le Plessiez 1201-1209
Guillermo de Chartres 1210-1218/1219
Pedro de Monteagudo 1219-1230/1232
Armando de Prigord ca. 1232-1244/1246
Guillermo de Sonnac ca. 1247-1250
7. MAESTRES DE LAORDENDELHOSPITAL
Fuente: M. Barber, TbeNew Knigbtbood. A History oftbe Or-
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1250-1256
1256-1273
1273-1291
1291-1292/1293
ca. 1293-1314
1099-1120
1120-1158/1160
1158/1160-1162
1162
1163-1170
1170-1172
1172-1177
1177-1187
1188-1189/1190
1189/1190-1192
1193-1202
1203-1206
1206-1207
1207-1227/1228
1228-1230
1230-1236
1236-1239/1240
1239/1240-1242
1242-1258
1258-1277
1277-1284
1284/1285-1293/1294
1294-12%
12%-1305
1305-1310
Reinaldo de Vichiers ..
Toms Berard ..
Guillermo de Beaujen
Teobaldo Gaudin ..
Jaime de Molay ..
Gerardo .
Raimundo de Puy .
Auger de Balben ..
Amaldo de Comps ..
Gilberto de Assailly .
Cast de Murols .
jobert .
Roger des Les Moulins ..
Armengol de Aspe ..
Garnier de Nablus .
Geoffrey de Donjon .
Alfonso de Portugal ..
Geoffrey Le Rat .
Guern de Monteagudo
Beltrn de Thessy .
Guern .
Beltrn de Comps ..
Pedro de Vieille Bride
Guillermo de Chateauneuf ."
Hugo de Revel ..
Nicols Lorgne ..
Juan de Villiers .
Odon de Pins ..
Guillermo de Villaret
Fulko de VilIaret .
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1099-1100
1100-1118
1118-1131
1131-1143
1143-1163
1163-1174
1174-1185
1185-1186
1186-1190
1186-1192
1192-1205
1192 .
1192-1197
1197-1205
1205-1212
1210-1212
1212-1228
1225-1228
1228-1254
1254-1268
1269-1284
1284-1285
1285-1291
5. REYES DEJERUSALN
Godofredo de Bouillon ..
Balduinol ..
Balduino U .
Fulko de Anjou ..
Balduino UI ..
Amalarico I ..
Balduino IV ..
BalduinoV .
Sibila .
Guido de Lusignan .
Isabel I ..
Conrado de Montferrato .
Enrique de Champaa .
Amalarico U ..
Maria ..
Juan de Brienne ..
Isabel U .
Emperador Federico U ..
ConradoU ..
Conradino .
Hugo I de Jerusaln y 11I de Chipre
Juan I de Jerusaln y Chipre ........
Enrique I deJerusaln y Ude Chipre
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