A MARIOLATRIA Leitura Bblica: Lucas 1:26-31,34,35,37,38 INTRODUO A mariolatria, ou seja, a idolatria a Maria, me de Jesus, uma das marcas distintivas

s da Igreja Catlica Apostlica Romana, que a tem enfatizado em demasia, apesar de a mariolatria tambm estar presente nas igrejas ortodoxas. O culto a Maria teve imenso impulso entre os romanistas desde a segunda metade do sculo XIX, tanto que os trs ltimos dogmas estabelecidos pelo Vaticano dizem respeito a ele. O Papa Joo Paulo II, em seu longo pontificado de 27 anos (1978-2005), foi grande incentivador deste culto, tanto que seu lema foi Totus Tuus, uma declarao a Maria de que era todo seu. A falsa adorao a uma deusa-me, rainha dos cus, senhora, madona etc. teve incio na antiga Babilnia e se espalhou pelas naes at chegar a Roma. Os gregos adoravam Afrodite; em feso, a deusa era Diana; Isis era o nome da deusa no Egito. Muitos desse tipo de adoradores "aderiram" ao catolicismo em Roma para ficarem mais prximos do poder, haja vista que o Imprio Romano no sculo III adotou o cristianismo como religio oficial. Ento, esses "cristos" nominais levaram suas prticas idlatras e pags para a Igreja de Roma. Em vez de coibir o abuso e conduzir os fiis pelos caminhos da f exclusiva em Deus, os lderes do catolicismo romanos contemporizaram a situao: aos poucos as imagens pags foram substitudas por imagens crists; os deuses pagos, substitudos pelos deuses cristos (os santos bblicos) e, na esteira desse sincretismo religioso, a santa Maria surgiu como "Me de Deus", "Senhora", "Sempre Virgem", "Concebida sem Pecado", "Assunta aos cus", "Mediadora e Advogada", Co-Redentora. Portanto, a mariolatria nada mais que a absoro de culto pago a divindades femininas que remonta prpria origem da idolatria entre os homens. I - O QUE MARIOLATRIA? 1. Idolatria - Pelo que podemos verificar nas Escrituras e segundo os dados histricos, a idolatria iniciou-se na histria da humanidade em Babilnia. Quando lemos Gn.10:8,9, vemos que Ninrode, o lder da comunidade poltica de Babel, comeou a se fazer poderoso caador diante do Senhor, ou seja, deu incio ao pensamento do poder poltico construdo ao largo de Deus, o que era prprio da comunidade rebelde de Babel. Desta idia de um poder poltico separado de Deus, logo se elaborou a idia da prpria divinizao dos governantes, tanto que a Ninrode assimilado o deus babilnio Marduque, assim como sua mulher, Semramis, que seria a deusa Ishtar ou Astarte, cujo filho, Tammuz, foi igualmente divinizado. Em Babilnia, portanto, surge, pela primeira vez, a idia de adorao e de culto aos governantes, que passaram a ser considerados como deuses. Ninrode, Semramis e Tammuz foram, durante sculos, adorados pelos babilnios e por outros povos que sofreram a influncia babilnica. At mesmo os israelitas se deixaram influenciar, pois muitos deles tanto adoraram a Tamuz (cf. Ez.8:14), quanto Astarte ou Astarote ou Aser (Jz.2:13; 3:7; 10:6; I Rs.11:5,33; 15:13; 18:19; II Cr.15:16). Segundo as crenas de Babilnia, Semramis teria engravidado, mas permanecido virgem e seu filho, Tamuz, teria sido, ento, fruto de um milagre, uma demonstrao da prpria divindade de Semramis. Como se v, portanto, Aqui est, talvez, a primeira tentativa satnica de dar um falso cumprimento profecia bblica relativa ao nascimento de Jesus de uma virgem (Isaas 7.14), anunciada uns setecentos anos antes de Cristo.(). Tammuz o tipo do deus que morre e ressuscita, personificando as foras vivas da natureza. Morre com os calores estivais e ressuscita com a primavera. Era conhecido em Sumer, segundo alguns, cerca de trs mil anos antes de Cristo, mas consta, todavia, como filho do casal fundador de Babilnia, logo aps o dilvio .(Abrao de ALMEIDA. Babilnia ontem e hoje, p.29). A deusa-me era uma figura constante em todas as religies politestas antigas. Seja na Grcia, na ndia ou na Babilnia, a figura de uma divindade feminina estava sempre presente, at porque natural que o mistrio da vida e da prpria gravidez intrigassem os homens, que, obscurecidos pelo pecado, no tinham seno que divinizar a prpria figura materna e entender que haveria uma deusa-me a presidir estes fenmenos misteriosos, bem como a demonstrar a afetividade e carinho que so prprios do relacionamento entre a me e os filhos.

Esta idia do paganismo, que atravessou os sculos, que chegou, inclusive, a influenciar o prprio pensamento de Israel, povo formado pelo prprio Deus para servi-lO, no iria desaparecer to facilmente do mundo. Aproveitando-se da prpria circunstncia de que a me do Salvador engravidou sendo virgem, procedeu-se a uma indevida assimilao do culto pago de Astarte e de Tamuz a esta circunstncia evanglica, assimilao que gerou a mariolatria, objeto desta lio. A partir do sculo IV, quando h a converso ao cristianismo de milhares, qui milhes de pessoas, depois que o imperador Constantino deixou de perseguir os cristos e iniciou uma aproximao com eles, visando, sobretudo, a sobrevivncia do Imprio Romano, que estava combalido e enfraquecido, ouve uma considervel adeso ao movimento que redundaria na absoro por parte de alguns cristos de prticas pags de adorao deusa-me. A concesso de poderes polticos e de privilgios aos bispos cristos, como uma tentativa de diminuir o enfraquecimento do poder imperial, apresentou-se como um chamariz a muitos pagos para abraar a nova f, com uma inevitvel conseqncia : a de adaptao de crenas, costumes e tradies pagos ao cristianismo, mediante mera mudana de rtulos e de nomes, sem, porm, que tivesse havido mudana de atitudes. Dentro desta linha, a absoro do culto da deusa-me pelo cristianismo no seria uma exceo, esta que era uma das idias mais fortes e cristalizadas do paganismo. A idia de uma deusa-me sempre virgem, que tinha tido um filho igualmente divino, foi facilmente assimilada narrativa evanglica do nascimento virginal de Jesus, Ele prprio Deus. No conclio de feso, o Terceiro Conclio Ecumnico, convocado pelo imperador Teodsio II e presidido pelo patriarca de Alexandria, Cirilo, ocorrido entre junho e setembro de 431., foi definida a unidade pessoal de Cristo (ou seja, Cristo-Deus e Cristohomem so a mesma pessoa, sem qualquer distino) e, em conseqncia disto, foi proclamado que Maria era thetokos , ou seja, a me de Deus. esta a primeira declarao oficial crist que d a Maria um papel diferenciado, quase 130 anos depois de concludo o Novo Testamento, e que seria o primeiro dos documentos que levaria mariolatria hoje existente. A concluso do Conclio foi a seguinte: o filho de Maria Jesus Cristo, Pessoa divina. Maria Me de Deus. Como podemos, portanto, perceber, a mariolatria nada mais que a presena de um antigo e primitivo culto pago da deusa-me sob roupagens crists. 2. Adorao Segundo o comentarista da Lio, os dois principais verbos gregos para adorar, no Novo Testamento, so proskyneo, que significa adorar no sentido de prostrar-se; e latreuo, que significa servir a Deus. luz da Bblia, podemos definir adorao como servio sagrado, culto ou reverncia a Deus por suas obras. Os principais elementos de um culto so: orao (Gn 12.8), louvor (Sl 66.4), leitura bblica (Lc 4.16,17), pregao ou testemunho (At 20.9) e oferta (Dt 26.10). Com base nos termos acima deve-se adorar Maria? bvio que no, pois Bblia diz que s ao Senhor adorars e s a Ele Servirs(Mt 4:10). Maria digna de Admirao e honra? Claro que sim, tanto quanto outros santos da Bblia por haverem cumprido com f, obedincia e humildade os encargos que Deus lhes confiou. Citamos com exemplo o santo No, homem reto e justo, que recebeu de Deus a incumbncia de anunciar o Dilvio a uma gerao depravada, e de construir uma enorme barca. Exemplo do santo Abrao, que deixou sua cidade natal e seus parentes, e seguiu em busca de uma terra desconhecida. Exemplo de Moiss, ao qual Deus confiou a espinhosa misso de livrar seu povo da escravido do Egito. Exemplo de Josu que, atendendo ao Senhor, passou o Jordo e conquistou a Cana prometida. Exemplos dos discpulos de Jesus, que no recuaram diante das dificuldades e das perseguies no cumprimento da elevada misso de "pregar o Evangelho a toda criatura". E muitos que foram perseguidos, torturados e mortos. Maria faz parte, portanto, dessa galeria de santos que souberam cumprir com firmeza, determinao, coragem e f os encargos que Deus lhes confiou. Que ns, os santos vivos, ns os santos de nossa gerao, saibamos cumprir a nossa misso como filhos de Deus, tendo como exemplo os santos do passado, tudo para honra e glria do nosso Senhor e Salvador Jesus Cristo. Honrar a Maria significa reconhecer que a sua misso aqui na Terra foi uma das mais nobres e importantes, qual seja, a misso de carregar em seu ventre, alimentar com seu sangue, amamentar e criar o nosso Redentor. Todavia, no se deve dispensar a Maria honrarias superiores s que ela merece. Nada podemos fazer para aumentar a sua posio diante de Deus. Como justo juiz, Deus no dar a Maria nada mais nada menos do que ela merece, do que ela conquistou com sua f, humildade e obedincia. E o que ela mais desejou foi a sua salvao, ou seja, viver com Cristo na eternidade.

Foi exemplo de f, obedincia e humildade Ao ser escolhida para nobre misso de ser a me de Jesus, de ser o veiculo para que o Verbo se fizesse carne e habitasse entre ns, ela disse: Eis aqui a serva do Senhor, cumpra-se em mim segundo a tua vontade(Lc 1:38). No se envaideceu diante das declaraes de sua prima Isabel, que lhe disse: "Bendita s tu entre as mulheres, e bendito o fruto do seu ventre". To logo ouviu estas palavras, dirigiu-se ao Senhor em orao: "A Minha alma engrandece ao Senhor e o meu esprito se alegra em Deus, meu Salvador, porque atentou na humildade de sua serva, pois eis que, desde agora, todas as geraes me chamaro bem-aventurada" (Lucas 1.39-55). Foi exemplo tambm de coragem - ela no ficou a meditar se o seu casamento com Jos seria desfeito ou se Jos gostaria ou no; se iria compreender ou no a sua gravidez. Ela confiou no Senhor e na Sua Palavra. Seguindo seu exemplo, sejamos submissos Palavra de Deus e Sua vontade, ainda que isso nos cause algumas dificuldades no meio em que vivemos. Que bom seria se todos dissessem: "Cumpra-se em mim, Senhor, segundo a tua palavra". EVOLUO DOS DESVIOS FEITOS PELO CATOLICISMO, COM RELAO ADORAO A MARIA. Ano 270 - Origem da vida monstica no Egito, por Santo Antonio. Ano 310 - Inicia-se na Igreja Catlica a reza pelos mortos. Ano 320 - Uso de velas. Ano 325 - Constantino, inaugura e celebra o 1 conclio papal. Ano 370 - Culto dos santos, professado por Baslio de Cesaria e Gregrio Nazianzo. Ano 381 - A Igreja Crist , passa a se denominar "Catlica" que significa "Universal". Ano 394 - O culto cristo abolido e passam a rezar as missas. Ano 400 - Iniciadas as oraes pelos mortos e sinal da cruz. Ano 416 - Comeam a batizar as crianas recm nascidas. Ano 431 - Maria proclamada "Me de Deus". Ano 500 - Origem do Purgatrio,por Gregrio,o Grande. Ano 609 - Culto da Virgem Maria, por Bonifcio IV. Invocao da Virgem Maria, dos santos e dos anjos, estabelecida por lei na Igreja pelo Conclio de Constantinopla. Ano 670 - Celebrao da missa em latim, lngua desconhecida do povo, pelo Papa Gregrio I. Ano 758 - Confisso auricular, e absolvio, estabelecida como doutrina pelo IV Conclio de Latro, em Roma. Ano 787 - Culto das imagens ordenado pela Igreja no II Conclio de Nicia. Ano 880 - Canonizao dos santos, por Adriano II. Ano 819 1 festa da Assuno de Maria. Ano 830 - A Igreja Catlica passa a usar ramos e gua benta. Ano 869 - Devido as alteraes iniciadas em 304 d.C., a Igreja Catlica deixou de ser legtima e dividiu o Cristianismo. A Igreja Ortodoxa, separou-se de Roma recusando a submisso ao Papa e dizendo que a infalibilidade papal (Nota. Infalvel, ou seja o papa dotado do poder de no errar nas questes pertinentes f e aos costumes de Deus quando pretende conferir uma deciso universal), a blasfmia que coroou o Papado. Ano 880 - Instituram a canonizao dos "santos". Ano 965 - O Batismo de Sinos. Ano 998 - Dia de Finados, Quaresma, jejum s sextas-feiras e na Pscoa. Ano 1000 - Sacrifcio da missa.

Ano 1074 - Instituio do celibato do Clero, por Gregrio VII. Ano 1100 Institui-se o culto aos anjos. Ano 1125 - As primeiras idias sobre a Imaculada Conceio de Maria, combatidas por So Bernardo. Ano 1164 - Os Sete sacramentos, por Pedro Lombardo, no Conclio de Trento. Ano 1184 - A diablica INQUISIO, chamada santa, pelo Conclio de Verona. Ano 1190 - Instituiu-se a venda de indulgncia, ou seja, pagar pelo pecado; "venda da salvao", por Urbano II Ano 1200 - O rosrio, por So Domingos. Ano 1215 - Decretaram a transubstanciao, ou seja, presena real de Cristo na eucaristia pela mudana na substancia do po e do vinho, na do corpo e sangue de Jesus, pelo Conclio de Latro. Ano 1220 - A Hstia e respectiva adorao, por Inocncio III. Ano 1229 - Proibio da leitura das Bblia aos leigos, pelo Conclio deTolosa. Ano 1264 - Festa do Sagrado Corao, papa Urbano IV. Ano 1311 A orao da Ave Maria e a Procisso do SS. Sacramento, por papa Joo XXII. Ano 1414 - Proibio de vinho aos fiis, na Santa Comunho, pelo Conclio de Basilia, determinando o uso do CLICE somente pelos sacerdotes. Ano 1517- O Monge Martinho Lutero encontrou a Bblia (a qual no era permitida ler por quem no fosse bispo ou papa), inspirou-se em Paulo - Romanos 1.17 "O justo viver pela f." Raciocinou que a salvao nos dada por Cristo e no pelos ritos, sacramentos e penitncias receitadas pelo catolicismo. Ano 1529- Clemente VII, tentou impedir na Alemanha que o Evangelho fosse pregado , intitulando-os de "Protestantes". Os Cristos no catlicos fizeram um protesto contra essa pretenso do Papa e por isso receberam este nome, aplicado hoje a parte dos Evanglicos (Luteranos, Presbiterianos, Wesleyanos) Ano 1546 - Aceitao dos livros apcrifos, pelo Conclio de Trento. Ano 1546- A Igreja Catlica inclui os "livros apcrifos" (Baruc,Macabeus,Tobias,Judite,Sabedoria) na Bblia, livros sem validade, cuja autenticidade no se provou, livros de assuntos sagrados os quais para a Igreja Catlica, so frutos de inspirao somente daqueles que tm o poder de falar com Deus (O Papa Segundo os Catlicos). Ano 1563 - Igualdade entre a Tradio e a Palavra de Deus, Conclio de Trento. Ano 1854 - A Imaculada Conceio da Virgem, papa Pio IX. Ano 1870- Reforou-se a infalibilidade papal, ou seja, o Papa infalvel perante a interpretao de Deus.Ano 1870 - A infalibilidade do papa, Conclio do Vaticano. Ano 1950 - Assuno de Maria transformado em artigo de f. 3. O culto a Maria. O culto a Maria existente hoje entre os romanistas o mesmo culto idlatra a deusa-me(Semiramis, esposa de Ninrode) que foi institudo em Babel. O verdadeiro cristianismo ensina que somente o Senhor Jesus o caminho, a verdade, e a vida; que somente Ele pode perdoar pecados; que somente Ele de todas as criaturas da terra, viveu uma vida sem qualquer mancha de pecado; e Ele quem deve ser adorado - nunca sua me. Mas, o catolicismo romano - mostrando a influncia que o paganismo tem tido em seu desenvolvimento - de muitas maneiras tambm exalta a Me". Somente a Deus devemos adorar Ao Senhor, teu Deus, adorars, e s a ele dars culto(Mt 4:10). Maria nunca desejou tomar o lugar do Salvador, do Filho de Deus. A sua posio foi de serva ciente de sua misso, a misso de trazer luz a Luz do mundo, o Po da vida, o Verbo de Deus . At nas suas palavras a me de Jesus foi discreta. O registro mais extenso das palavras por ela pronunciadas est em Lucas 1.46-55, sob o ttulo "O cntico de Maria." Nessa orao, como j vimos atrs, Maria se mostra muito feliz e agradecida a Deus por haver sido agraciada com to nobre misso: " Pois olhou para a humildade da sua serva. Desde agora todas as geraes me chamaro bem-aventurada ". Nos

versculos 46 e 47, Maria se declara necessitada de salvao: " A minha alma engrandece ao Senhor, e o meu esprito se alegra em Deus, meu Salvador". No se encontra nas Escrituras qualquer tipo de adorao a Maria, ou qualquer ensino nesse sentido. Muitas pessoas interpretam mal o ttulo "Bem-aventurada". Uma pessoa bem-aventurada quer dizer uma pessoa feliz, ditosa e bendita . o estado "daqueles que, por seu relacionamento com Cristo e com a sua Palavra, receberam de Deus o amor, o cuidado, a salvao e sua presena diria. O arcanjo Gabriel disse: "Bendita s tu entre as mulheres", e no bendita acima das mulheres. A mesma declarao foi feita por Isabel a Maria acrescentando: "... e bendito o fruto do teu ventre" (Lc 1.42). E a prpria Maria afirmou que "desde agora todas as geraes me chamaro bem-aventurada" (Lc 1.48b). Jesus, no "Sermo da Montanha", chamou de "Bem- Aventurados" os pobres de esprito, os que choram, os mansos, os que tm fome e sede de justia, os misericordiosos, os puros de corao, os pacificadores, os que sofrem perseguio por causa da justia e os perseguidos por causa dele (Mt 5.3-11). E bem-aventurada Maria em razo da misso a ela confiada. Ento, os salvos somos bemaventurados, isto , somos felizes porque fomos agraciados com bnos de Deus. No h a menor possibilidade de, aps a nossa morte - a morte dos bem-aventurados - chegarmos condio elevada de Senhor ou Senhora, Pai ou Me de todos. Por que os catlicos cultuam Maria e os Santos, quando est escrito que Jesus o nico Mediador? - Diz a tradio catlica: "Realmente, So Paulo afirma em sua primeira epstola a Timteo (2.5), que "h um s Deus e h um s mediador entre Deus e os homens que Jesus Cristo". Essa afirmao no exclui que possa haver outros mediadores secundrios, pois o prprio Apstolo dos Gentios o primeiro a pedir a intercesso de outros junto a Deus. Assim, diz aos romanos: "Rogo-vos, pois, irmos, por Nosso Senhor Jesus Cristo, e pelo amor do Esprito Santo, que me ajudeis com as vossas oraes por mim a Deus" (Rm 15.30). Refutao Bblica - Se a Palavra diz que s h um Mediador porque s h um Mediador. A afirmao exclui a possibilidade de haver outros mediadores. Os exemplos citados se referem a vivos intercedendo por vivos, e no vivos pedindo a intercesso de pessoas falecidas. Este procedimento mais se apropria ao espiritismo. Os catlicos afirmam que Maria, na qualidade de me de Jesus, co-redentora. Refutao Bblica - A palavra de Deus no eleva Maria condio de igualdade com o nosso Salvador. O Redentor Jesus, e como tal Ele foi esperado: E vir um redentor a Sio e aos que se desviarem da transgresso em Jac, diz o Senhor " (Is 59.20).No se l que paralelamente viria uma Redentora ou uma ajudante-do-Redentor ou uma co-Redentora. A santa Maria no recebeu a mesma misso de Jesus, tal como definido em Lucas 4.18 e Isaas 61.1-2. Ademais, Maria no poderia ser salvadora e ao mesmo tempo precisar de salvao. Leiam mais uma vez: "Disse, ento, Maria: A minha alma engrandece ao Senhor, e o meu esprito se alegra em Deus, meu Salvador, porque atentou na humildade de sua serva..." (Lc 1.46-48). J o nosso Salvador Jesus Cristo nunca se dirigiu ao Pai declarando-se necessitado de salvao. Quando Maria fez esta orao, com plena convico e segurana, ela igualou-se a todos os homens e mulheres herdeiros da natureza pecaminosa originada na desobedincia de Ado e Eva. Nivelou-se a todos os mortais. Jesus no pensava diferente. Quando algum lhe disse que sua me e seus irmos "esto l fora e querem falar-te", Ele respondeu: " Quem minha me e quem so meus irmos? E, estendendo a mo para os discpulos, disse: Aqui esto minha me e meus irmos. Pois todo aquele que fizer a vontade de meu Pai que est nos cus, esse meu irmo, irm e me" (Mt 12.47-50). Em Lucas 8.21, a resposta de Jesus est assim: "Minha me e meus irmos so aqueles que ouvem a palavra de Deus e a executam " (veja tambm Marcos 3.35). Somente so membros da famlia de Deus os que ouvem e obedecem a Palavra de Deus. Jesus ressaltou aqui a necessidade de f obediente, necessidade esta a que estavam sujeitos, tambm, sua me e seus irmos. "Quando recebeu o recado do lado de fora, Jesus respondeu de uma maneira que no desprestigia, nem por um momento, a santidade das relaes familiares. Ele asseverou que os laos que unem espiritualmente a famlia de Deus so mais seguros e mais preciosos, pois se baseiam na obedincia vontade divina" (O Novo Comentrio da Bblia, 1990, Edies Vida Nova). A Trindade soberana, auto-suficiente, onipresente, onisciente, onipotente, imutvel e eterna No precisa, portanto, do auxlio de santos falecidos para executar seu plano de redeno. Na histria contada por Jesus, conforme Lucas 16.19-31, os santos Lzaro e Abrao no se sentiram em condies de prestarem qualquer assistncia aos irmos do rico, que estava em tormentos. Abrao no acenou nem

com a hiptese de interceder por eles, mas indicou o caminho mais seguro: ouvir a Palavra de Deus. Ouvir e obedecer. Obedecer e permanecer. Os catlicos dizem que veneram a imagem de Maria como algum que venera os retratos de familiares falecidos. Refutao Bblica: Esse argumento um dos mais ingnuos. Ningum em s conscincia adota os seguintes procedimentos com relao s fotografias de seus familiares falecidos: no as carrega em procisso; no canta louvores diante delas; no se ajoelha aos seus ps, nem na sua presena faz inclinao com o corpo em sinal de reverncia; no usa essas fotos como amuletos, para alcanar algum benefcio espiritual ou material. Por isso, o uso que fazemos dos retratos de entes queridos completamente diferente do uso que os catlicos fazem das imagens dos santos. BREVE ANLISE DA REZA AVE MARIA Ave Maria, cheia de graa, O Senhor convosco, Bendita sois vs entre as mulheres, Bendito o fruto do vosso ventre: Jesus. Santa Maria, Me de Deus, Rogai por ns, pecadores, No s agora, mas na hora da nossa morte, Amm!. A Ave Maria antiga reza surgida na Cristandade, assim que se iniciou este indevido culto a Maria, sob a influncia do paganismo, como vimos. a mais conhecida expresso de devoo a Maria e na sua fora dentro do romanismo encontramos todos os elementos que atestam a falsidade desta doutrina. Tem-se a constatao nua e crua da falsidade da mariolatria ou hiperdulia, atravs das prprias palavras da Ave Maria, que no podem ser, de modo algum, questionadas por parte dos romanistas. Em primeiro lugar, cumpre observar que, ao contrrio do que pensam os catlicos romanos, a Ave Maria no foi extrada da Bblia. Na verdade, embora tenhamos aluses a trechos bblicos, o fato que a reza foi constituda de partes distintas das Escrituras, retiradas de seu contexto, e, como se no bastasse isso, com distores, sem falar que parte da reza nem sequer se encontra na Bblia. Vendese a idia de que a reza foi tirada da Bblia, mas isto no verdade. Ave, Maria: esta expresso a variante latina da expresso de Lc.1:28, com a qual o anjo Gabriel saudou Maria. Este incio, retirado das Escrituras, serve bem sutileza de fazer crer que se trata de uma reza extrada da Bblia. No entanto, o anjo se dirigiu a Maria de forma diferente: Salve, agraciada. Gabriel no disse o nome de Maria nesta oportunidade, mas, ao saud-la, de imediata disse que ela era agraciada. H, portanto, aqui, uma mistura da saudao inicial, que se encontra em Lc.1:28 e da segunda fala de Gabriel, que se encontra em Lc.1:30, onde, ento, dito o seu nome, mas sem a saudao. Esta saudao, alm do mais, to s um cumprimento, muito comum naquele tempo, no tem a conotao que os romanistas lhe deram, posteriormente, de uma invocao, de um reconhecimento de autoridade, conotao que se ganhou por causa da expresso Ave, Csar, com a qual os soldados romanos se dirigiam ao imperador romano. Graas a este costume dos romanos, se procurou dar expresso angelical um reconhecimento da realeza de Maria, o que totalmente inadequado, at porque Gabriel falou com Maria em aramaico e o texto de Lucas est em grego, com o sentido de bom dia, como vai?, tendo havido apenas a traduo para o latim e se optado pela expresso Ave. Cheia de graa: comea aqui a distoro do texto sagrado. O anjo dirigiu-se a Maria chamando-a de agraciada, ou seja, algum que recebe a graa de outrem, algum que recebe um favor imerecido, algum que favorecida. Na reza, a agraciada vira cheia de graa, como se Maria fosse um ser supra-humano, que tivesse graa para dar e vender. A Bblia ensina-nos que quem era cheio de graa e de verdade era um s: Jesus (cf. Jo.1:14). V-se, pois, como h uma ntida atribuio de qualidades exclusivas de Cristo a Maria. O Senhor convosco: o uso do pronome vs na reza demonstra o intento de considerar Maria como senhora, pois s assim se justifica o uso de vs quando se tem singular. Na traduo em portugus, portanto, j se tem um vis de adorao, de reconhecimento de soberania a Maria, o que inadmissvel, pois se tem um s Senhor, Jesus Cristo, pelo qual so todas as coisas, e ns por Ele.(I Co.8:6a). No h senhora alguma. O texto bblico novamente distorcido, pois o anjo no trata Maria de senhora, mas assim se expressa: O Senhor contigo(Lc.1:28). Bendita sois vs entre as mulheres : esta expresso retirada, tambm, da primeira fala do anjo, a continuao da fala anterior. Novamente, o anjo no trata Maria de senhora, mantendo o uso do pronome tu. No resta dvida de que Maria, por ter sido escolhida a me do Salvador,

alcanava uma bno de Deus e por isso era bendita. Ademais, admite-se aqui que Maria apenas uma entre as mulheres, sem qualquer posio de superioridade em relao s outras. Santa Maria Comea a inveno pura e simples da reza mais conhecida dos marilatras. Maria no chamada de santa em momento algum nas Escrituras, o que no quer dizer que no o fosse. Era, como todos os homens e mulheres que aceitaram a Cristo, santificados pelo Senhor. No entanto, como ela prpria admite em seu cntico, santo o nome do Senhor, no o dela (Lc.1:49). Alm do mais, e a se entende a expresso Ave Maria do incio da reza, tem-se uma verdadeira invocao a Maria, como se isso fosse possvel. Me de Deus expresso que fruto da definio do Conclio de feso. Entretanto, sabemos que Deus no tem me. Jesus, enquanto homem, tinha me e no tinha pai (Mt.2:13); enquanto Deus, no tinha me e, sim, Pai (Jo.17:1). Maria, como vimos, s foi me biolgica de Jesus, nada mais. Rogai, por ns, pecadores Aqui se tem a evidente considerao de Maria como intercessora, medianeira dos pecadores, o que algo exclusivo de Jesus (Is.53:12; I Tm.2:5). S Jesus pode interceder pelos pecadores e mais ningum! No s agora, mas na hora da nossa morte Mantm o papel inexistente de Maria como intercessora dos pecadores, inclusive na hora da morte. Se Maria a rainha do Universo, se intercessora, senhora e medianeira, por que ser que os catlicos, mesmo com sua intercesso, tm de padecer no purgatrio? Que me desalmada! II A NATUREZA DA MATERNIDADE DE MARIA Lucas, o evangelista que no judeu ( o nico no israelita a escrever um livro da Bblia) e que, alm disto, mdico (Cl.4:14), introduz Maria na narrativa do evangelho do mesmo modo que Mateus(Mt 1:10), ou seja, como sendo a mulher de Jos, que pertencia casa de Davi, ainda virgem (Lc.1:27). Ele foi mais minucioso que Mateus, pois relatou a prpria concepo do Cristo em Maria, o que foi anunciado pelo anjo Gabriel. O anjo saudou Maria, chamando-a de agraciada, ou seja, favorecida, beneficiria da graa divina, considerando-a bendita entre as mulheres (Lc.1:28). Nesta saudao do anjo, encontramos algumas informaes importantes a respeito da posio de Maria, alm das fornecidas por Mateus e Lucas, a saber: a) Maria considerada como tendo sido beneficiada pela graa de Deus o fato de Maria ser chamada de agraciada, mostra-nos, com clareza, que Maria um ser humano como qualquer outro, porque graa favor imerecido. Maria recebia um benefcio, mas no o merecia por natureza, tudo era resultado da graa de Deus. b) Maria foi considerada bendita entre as mulheres Maria era uma mulher, nem mais nem menos que as outras mulheres, mas, pelo benefcio que recebia, imerecido, passava a ser bendita entre as mulheres, ou seja, no deixava de ser uma mulher tanto quanto as demais, mas que havia sido escolhida para ser o instrumento pelo qual o Messias viria ao mundo e isto era uma bno singular ante as demais mulheres de todos os tempos. Ante esta saudao do anjo, a Bblia nos diz que Maria ficou turbada, sem saber o que se queria dizer com aquela saudao(Lc.1:29). Este fato mostra, claramente, que Maria no tinha a menor idia da misso que lhe estava sendo destinada, a comprovar que se tratava de um ser humano como qualquer outro, sem conhecimento do futuro ou dos propsitos divinos. O anjo, ento, revela a ela o plano divino para a concepo do Messias no ventre de Maria. Nesta revelao, so explicitadas algumas consideraes que so fundamentais para entendermos a posio de Maria em todo este processo. Vejamo-las(Lc.1:31,32): a) em teu ventre concebers aqui o anjo confirma a profecia de Is.7:14. O ventre de Maria apenas o local da concepo, apenas um instrumento passivo. b) dars luz um filho Maria segue sendo o instrumento passivo. Sem ter tido parte na concepo, cumpre-lhe a misso, bela e honrosa misso, de servir de abrigo criana at o Seu nascimento. c) e lhe pors o nome de Jesus a participao de Maria to passiva que no lhe era permitido sequer pr nome ao filho, o que costumava ocorrer em Israel (cf. Gn.35:18; I Sm.1:20).

d) Este ser grande a grandeza no estava na misso importante e singular de Maria, mas no ser que nela seria gerado. e) e ser chamado Filho do Altssimo a divindade pertencente quele que seria gerado em Maria e to somente a Ele. f) e o Senhor Deus Lhe dar o trono de Davi, Seu pai alm da questo biolgica, atinente a Maria, a criana teria um aspecto jurdico, relativo ao seu pai Jos, algo de que Maria no fazia parte . g) E reinar eternamente na casa de Jac e o Seu reino no ter fim a realeza era outra caracterstica inerente quele que seria gerado no ventre de Maria. O reino era dEle e dEle s, de mais ningum. Aqui o anjo no alude a qualquer rainha, como fariam os romanistas futuramente Maria, ento, diante desta revelao, indagou como isto se daria, qual seria o processo e o anjo, prontamente, atendeu solicitao de Maria, at porque, como instrumento passivo desta operao, tinha ela o direito de sab-lo(Lc.1:35): a) Descer sobre ti o Esprito Santo reafirma-se o papel passivo de Maria. A obra seria do Esprito Santo sobre o corpo de Maria. O Esprito Santo, naturalmente, usaria do corpo de uma pessoa santa, de uma pessoa fiel a Deus, pois Deus no iria habitar em um templo impuro, mas apesar de ter abrigado o Rei da glria por nove meses, nem por isso era algo sobrenatural ou supra-humano, que no tinha qualquer defeito ou que jamais se desfez. b) a virtude do Altssimo te cobrir com a sua sombra continua a completa e total passividade de Maria. A virtude, ou seja, o poder no dela, Maria, mas do Altssimo, ou seja, de Deus. Quem opera Deus e de forma exclusiva. Maria coberta, alvo da sombra de Deus, devendo, por isso, descansar, como ensina o salmista (Sl.91:1). c) pelo que tambm o Santo, que de ti h de nascer, ser chamado Filho de Deus aqui o anjo sintetiza o processo pelo qual o Messias viria ao mundo. Maria , mais esta vez, tomada como mero instrumento nas mos de Deus. O Santo nasceria dela, mas Santo porque Deus, porque tem origem divina, nada tendo a ver com o fato de Maria ser o meio pelo qual Ele entra no mundo. Ele Santo porque separado da natureza pecaminosa do homem, natureza presente, sim, em Maria, pois, caso contrrio ela no seria agraciada, ou seja, imerecidamente favorecida (a falta de merecimento denota a sua natureza pecaminosa). Pelo fato de ter nascido desta maneira, Jesus seria chamado de Filho de Deus, no de filho de Maria. No que no fosse filho de Maria biologicamente falando, mas, aqui o anjo est a falar da natureza do Messias, um homem, visto que nascido de mulher, mas que no possua a natureza pecaminosa de seus ancestrais biolgicos. , por isso, alis, que chamado Ele de ltimo Ado, pois, como Ado, no tinha ancestral de natureza igual a sua. Tambm por isso que Maria no chamada de segunda Eva, porque me dos viventes s houve uma, a Eva que pecara no den, e de onde a prpria Maria viera. Como resultado desta revelao angelical, Maria aceita fazer a vontade de Deus e, nesta sua aceitao, mostra como havia bem compreendido a mensagem de Gabriel. Na sua resposta ao anjo, Maria mostra porque era bendita entre as mulheres, a saber: a) porque soube se colocar na sua verdadeira posio, a saber, de Serva Eis aqui a serva do Senhor (Lc.1:38a) Maria entendeu que sua participao era honrosa, porm passiva, mero instrumento da chegada do Salvador ao mundo. Maria se denominou de serva, mas os marilatras a chamam indevidamente de Nossa Senhora b) Maria sabia que, como ser humano, poderia escolher entre fazer a vontade de Deus ou nocumpra-se em mim segundo a tua palavra Mesmo sabendo os riscos que corria, aceitou fazer a vontade de Deus. Esta vontade se daria nela, ou seja, Maria admite ser apenas o local da obra divina, nada seria feito por ela, para ela ou com ela. A dimenso de Maria a dimenso do local nela. A mesma dimenso dos cristos, cujos corpos tambm so templos do Esprito Santo (I Co.6:19). Quando foi casa de Isabel, ali se apresentou como uma mulher grvida como qualquer outra. A manifestao sobrenatural ocorrida na casa de Isabel teve por causador no Maria, mas a criana que, talvez em forma ainda embrionria, estava em seu ventre. Quando Maria fez a saudao a Isabel, a criana que estava no ventre de Isabel saltou no seu ventre e Isabel foi cheia do Esprito Santo. Sob a inspirao do Esprito, Isabel chama Maria de a me do meu Senhor (Lc.1:43). Isabel considera Maria como me do Senhor, ou seja, seu papel era a de me, um papel biolgico, circunscrito a esta dimenso, dimenso terrena. A voz da saudao de Maria chegara aos ouvidos de Isabel e a criana

se alegrara no ventre de Isabel, que, como me, tambm, no tinha tido uma reao seno depois do feto que estava em seu interior. Isabel no chamou Maria de senhora, mas to somente de me do Senhor. Maria tida como bendita e bem-aventurada, porque crera na palavra de Deus (Lc.1:42-45). O fato de Maria haver sido chamada de bem-aventurada no significa uma doutrina, mandamento ou ensino para lhe prestarmos culto. Note-se que Isabel, sua prima, declarou que Maria era "bendita entre as mulheres" (Lucas 1.48), e no "bendita acima das mulheres". Sob este impacto, Maria louvou a Deus, demonstrando ter plena cincia de seu papel. Observemos as expresses de Maria no seu cntico, o chamado Magnificat e vejamos como ela tem um pensamento bem diferente daqueles que a idolatram indevidamente (Lc.1:46-55): a) a minha alma engrandece ao Senhor Maria demonstra ser uma pessoa humana, dotada no s de corpo, que serve de instrumento para a gerao do Messias, mas tambm de alma, sede da sua personalidade. Esta alma engrandece a Deus, ou seja, reconhece ser pequena, ser inferior divindade, ser simplesmente humana. b) o meu esprito se alegra em Deus, meu Salvador Maria mostra que tambm tem esprito, ou seja, uma criatura humana, com corpo, alma e esprito. Este esprito, sede da conscincia e da adorao, reconhece Deus como seu Salvador. Ao assim falar, Maria reconhece que pecadora, que precisa de salvao. c) porque atentou na baixeza de Sua serva Maria repete o que j dissera ao anjo. Sabe que sua posio de serva, no de senhora. d) pois eis desde agora todas as geraes me chamaro bem-aventurada Maria aqui confirma que, por ter sido escolhida para ser a me biolgica do Messias, recebera uma bno singular, que seria lembrada por todas as geraes. Ela bem-aventurada, assim como bem-aventurados so os discpulos de Jesus, os que creram no Seu nome (Mt.5:1-12). e) por que me fez grandes coisas o Poderoso e santo o Seu nome Maria reconhece que quem fez tudo foi Deus, ela apenas um instrumento do poder divino. Tambm reconhece que santo Deus e Ele s. No h, portanto, qualquer motivo para que ela seja invocada como Santa Maria f) e a Sua misericrdia de gerao em gerao sobre os que O temem Maria mostra que Deus misericordioso e que o nico ser a demonstrar misericrdia eterna o prprio Deus . Ela prpria era alvo desta misericrdia e todos que temessem a Deus, como ela havia temido, alcanariam esta misericrdia. Vemos, assim, que Maria nos ensina a buscar a misericrdia diretamente de Deus, no a ela (Maria) g) Com o Seu brao obrou valorosamente; dissipou os soberbos no pensamento de seus coraes Maria mostra que a obra da salvao inteiramente de Deus. Foi Deus quem fez e proporcionou a salvao ao homem, mostrando que somente a submisso a Ele capaz de nos fazer ter a salvao. No adianta o homem criar outros caminhos, outros modos de salvar, pois a salvao obra exclusiva de Deus, obra esta que estava em seu ventre, ou seja, Jesus. Por que, ento, alguns recorrem a Maria como medianeira? h) Deps dos tronos os poderosos e elevou os humildes Deus, Ele s, confundiu as coisas que so com as que no so. Trazia o Messias numa famlia humilde, desfazia os falsos conceitos a respeito do Messias guerreiro e nascido em um palcio. Tambm haveria de usar homens simples e sem aparncia para promover a pregao do Evangelho, o poder de Deus para salvao de todo aquele que cr. i) Encheu de bens os famintos e despediu vazios os ricos. Auxiliou a Israel, Seu servo, recordando-se da Sua misericrdia para com Abrao e sua posteridade, para sempre . Maria, sob inspirao do Esprito Santo, mostra que em si se cumpriam as profecias. O que estava no seu ventre era a posteridade de Abrao, o Messias de Israel. Ele, e no Maria, era o nico e suficiente Salvador. Portanto, com base nos termos descritos acima percebe-se que a Bblia trata a maternidade de Maria como um instrumento biolgico, necessrio e honroso, mas que no tem qualquer elemento ativo da parte de Maria na obra espiritual da salvao. A VIRGINDADE DE MARIA, APS O NASCIMENTO DE JESUS - "Por insistir na teoria da virgindade perptua de Maria, o Catolicismo Romano os levou a explicar erroneamente o sentido da expresso irmos. Assim, eles acreditam que Jesus no tinha irmos no verdadeiro sentido dessa palavra e o grau de parentesco que ela exprime. No entanto, esse raciocnio no desfruta de nenhum apoio

escriturstico. A Bblia clara ao afirmar que Jesus tinha quatro irmos, alm de vrias irms (Mt 13.55,56; Mc 3.31-35; 6.3; Lc 8.19-21; Jo 2.12; 7.2-10; At 1.14; 1 Co 9.5; Gl 1.19). A teoria desenvolvida pelos catlicos romanos e por alguns protestantes, que visa defender que Maria permaneceu virgem, totalmente ftil. Esse conceito s passou a fazer parte da teologia muitos sculos depois de Jesus. Seu objetivo, claro, era exaltar Maria, criando, assim, a mariolaria" (Bblia Apologtica, Joo F. Almeida, ICP Editora, 1a Edio, 2000). A Bblia de Jerusalm diz:: "Jos, ao despertar do sono, agiu conforme o Anjo do Senhor lhe ordenara e recebeu em casa sua mulher.Mas no a conheceu at o dia em que ela deu luz um filho. E ele o chamou com o nome de Jesus" (Mateus 1.24-25, Bblia [catlica] de Jerusalm). A passagem acima diz claramente que Jos, atendendo ao anjo, recebeu em sua casa a sua esposa Maria, e foram viver como marido e mulher. Est dito que Maria foi a mulher de Jos; que Jos no conheceu a sua esposa enquanto ela estava grvida de Jesus; que Jesus nasceu de uma virgem, porque Jos somente conheceu sua mulher - ou seja, teve relaes com ela - depois do nascimento de Jesus. Catlicos h que contestam o que est escrito na Bblia, e dizem que "nas Sagradas Escrituras a expresso "at que" empregada muitas vezes para indicar um tempo indeterminado, e no para marcar algo que ainda no aconteceu". Veja o comentrio da Bblia de Jerusalm, que aprovada pelo catolicismo : "Mas [Jos] no a conheceu at o dia em que ela deu luz um filho, e ele o chamou com o nome de Jesus": "O texto no considera o perodo ulterior [depois do parto] e por si no afirma a virgindade perptua de Maria, mas o resto do Evangelho, bem como a tradio da Igreja, a supem " (Comentrio da Bblia [catlica] de Jerusalm). Em outras palavras, os exegetas catlicos, que trabalharam na edio da referida Bblia, reconheceram o bvio, ou seja, que at o nascimento de Jesus, Jos e Maria no se "conheceram". Todavia, dizem bem quando entendem que a Tradio "supe", isto , o dogma da perptua virgindade de Maria uma suposio, no uma realidade bblica. O comentrio acima coloca por terra outros argumentos no oficiais, segundo os quais Jos no conheceu sua esposa nem antes nem depois do nascimento de Jesus. Outro comentrio: "Enquanto (ou at que): esta palavra portuguesa traduz o latim donec e o grego heos ou, que por sua vez esto calcados sobre a expresso hebraica ad ki que se refere ao tempo anterior a esse limite sem nada dizer do tempo posterior, cf. Gn 8.7;Sl 109.1; Mt 12.20; 1 Tm 4.13. A traduo exata seria: "sem que ele a tivesse conhecido, deu luz...", pois a nossa expresso "sem que" tem o mesmo va lor" (Bblia [catlica] Sagrada). O que esta Bblia est dizendo em seus comentrios que o "At" no foi alm do nascimento de Jesus, ou seja, enquanto grvida e at dar luz no houve "conhecimento" mtuo do casal. Concordando com as Bblias Catlicas, a Bblia Apologtica, usada pelos evanglicos, assim esclarece: "Veja a preposio "at" em qualquer concordncia bblica e ficar surpreso a respeito do seu significado. Observe alguns exemplos: Levticos 11.24-25: "E por estes sereis imundos: qualquer que tocar os seus cadveres, imundo ser AT tarde". E depois da tarde, eles permaneceriam imundos? Vejamos agora Apocalipse 20.3: "E lanou-o no abismo, e ali o encerrou, e ps selo sobre ele, para que no mais engane as naes, AT que os mil anos se acabem. E depois importa que seja solto por um pouco tempo". Assim, a relao existente antes do nascimento de Jesus se modificou [como se modificou a situao de Satans aps os mil anos de priso], no a conheceu at que ela deu luz. Essa passagem declara que, depois do nascimento de Jesus, Jos Maria tiveram uma vida conjugal normal, como qualquer outro casal. Nenhum autor do Novo Testamento ensina a doutrina da virgindade perptua de Maria. Se se tratasse de uma doutrina ou ensinamento vital ou essencial como requer o catolicismo romano, certamente Paulo e os outros discpulos teriam mencionado a respeito. Assim resta ao catolicismo romano apegar-se tradio, porque a Bblia no aceita essa teoria (Cl 2.8)". A expresso "no coabitou com Maria at que nascesse Jesus" est muito clara. Ligada fala do anjo que disse a Jos que recebesse Maria, sua mulher, ficou entendido que passado o perodo da gravidez e do descanso depois do parto, Jos e Maria, marido e mulher, continuariam uma vida a dois como todos os casais do mundo. Assim aconteceu, pois tiveram muitos filhos, conforme est em Mateus 13.55-56. Maternidade e santidade podem caminhar juntas, sem que uma prejudique a outra. III CONCLUSO

Honremos a Maria, como um exemplo de mulher que tudo enfrentou para fazer a vontade de Deus. Tenhamos a sua disposio para cumprir, em ns, a vontade de Deus e procuremos servir a Jesus para participarmos daquela reunio em que ela, certamente com os demais salvos, encontrar com o seu Senhor nos ares. Se para obedecermos ao que Maria alguma vez disse, sigamos o seu nico mandamento registrado na Bblia Sagrada e, assim, faamos tudo o que Jesus nos disser, pois em nenhum outro h salvao, porque tambm debaixo do cu nenhum outro nome h, dado entre os homens, pelo qual devamos ser salvos (At.4:12), como j dizia o bem-aventurado Pedro. -------