vol. 12, n. 2, dez 2012, p.

45-50 Em pauta

Do negativo social transformao do real Aproximaes entre Boal e Adorno

Flavio Sanctum1 Resumo O presente artigo analisa o encontro da teoria de Theodor Adorno na prtica do Teatro-Frum, criada e desenvolvida pelo brasileiro Augusto Boal. Neste texto sero aproximados o conceito de Indstria Cultural e de negativo social, presente na obra de Adorno em contraponto prtica contempornea de Boal. Palavras-Chave: Teatro-Frum; Indstria Cultural; Arte Poltica Abstract This article analyzes the encounter of Theodor Adornos theory in the practice of Theatre-Forum, created and developed by the Brazilian Augusto Boal. This text will approximate the concept of Cultural Industry and social negative, present in the work Demirovics text is Adornos idea in counterpoint to Boals contemporary practice. Keywords: Theatre-Forum; Cultural Industry; Politic Art

Introduo Na histria das Artes Cnicas o Brasil recebe a herana do teatrlogo Augusto Boal que espalhou seu mtodo artstico de transformao social em todos os continentes do mundo. O Teatro do Oprimido (TO) hoje praticado em mais de setenta pases, onde muitos artistas e ativistas sociais utilizam os jogos e tcnicas criados ou sistematizados por Boal para redescobrir a arte adormecida e reprimida por uma sociedade capitalista, acelerada e opressiva. Prticas como o Teatro Invisvel ou o Teatro Jornal, experimentadas em tempos de ditadura e hoje ainda desenvolvidas pelos grupos de Teatro do Oprimido, fazem parte do arsenal blico , como dizia Boal, para a libertao do ser humano. Porm, a tcnica mais praticada pelos multiplicadores do mtodo o Teatro-Frum. Nessa vertente do Teatro do Oprimido o espectador, antes passivo e receptivo, incentivado

Curinga do Centro de Teatro do Oprimido e doutorando em Artes Cnicas pela UniRio.

a subir no palco, entrar na cena antes apresentada e propor alternativas de mudana para o personagem oprimido. Indo um passo alm do teatro dialtico brechtiano, Boal sugere que o espectador saia de sua posio de espera e proponha sadas concretas para determinado problema. Baseado no pensamento de Marx, Freire, Brecht e outros tericos marxistas, Boal cria um mtodo a servio da liberdade do ser humano, da redescoberta do artista adormecido em cada um de ns com o objetivo de fazer da cultura e da arte, armas para a transformao da realidade. O filsofo alemo Theodor Adorno, autor da Dialtica do Esclarecimento e conceitualista da Indstria Cultural nos questiona sobre a arte engajada. Como crtico da obra pica brechtiana, Adorno no conseguia ver na arte poltica de sua poca um instrumento a favor da revoluo. Para ele somente a arte que negasse os elementos contidos na sociedade burguesa poderia ser crtica a essa mesma sociedade. Uma pea ou uma msica que se utilizasse dos elementos burgueses no teria a fora necessria para ser chamada de arte revolucionria, pois seguiria o mesmo raciocnio esttico do modelo burgus. difcil pensar qual produto artstico a servio da revoluo que agradaria esteticamente Adorno alm do msico Schnberg. Nosso desafio nesse texto analisar o aspecto de negativo social na obra de arte proposto por Adorno e perceber se h possibilidades de aproximao com o que o filsofo diz com a prtica do Teatro-Frum. Utilizarei o texto de dois comentadores de Adorno para uma base terica refletindo a partir do processo de criao de uma cena de Frum, passando desde a oficina de sensibilizao dos praticantes at o momento do produto final ser apresentado ao pblico. Pode haver alguma contiguidade entre Adorno e Boal? Processos do Teatro-Frum como Atrito Social Para se construir uma cena de Teatro-Frum o primeiro passo realizado a produo de uma oficina de introduo ao Teatro do Oprimido. Sobre a coordenao do Curinga, que o facilitador do mtodo, os participantes executam diversos exerccios e jogos teatrais com a inteno de, aos poucos, irem percebendo que opresses vivenciaram e o que fizeram para minimizar os danos causados pelo opressor. Ao entrarem em contato com suas vivncias, em momentos conflituosos no resolvidos, os participantes da oficina buscam histrias concretas de momentos em que se sentiram oprimidos e

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no conseguiram resolver a questo. Isto , os participantes de uma oficina de Teatro-Frum precisam compartilhar coletivamente situaes reais, onde foram injustiados e foram derrotados pelo opressor. O grupo escolhe qual histria reverbera de forma mais forte na maioria, qual tema mais urgente de ser discutido e transformado. A escolha de um tema para o Teatro-Frum uma escolha poltica! A partir desse recorte da realidade o grupo ir montar sua cena de TO, seguindo uma dramaturgia especfica. Adorno em alguns de seus textos nos fala sobre o negativo social que critica essa mesma sociedade. Seria como que algo que contribui para o mal social fosse a salvao da prpria sociedade. O filsofo Oskar Negt explica:
Deve-se compreender assim o fato de o trabalho terico consequente ser, para Adorno, uma forma de prxis decisiva, se no a mais humana, de modo que apenas o esprito de crtica do existente pode gerar fascas de esperana no futuro, e isso somente pelo atrito forte com o material emprico. (Duarte, 2004, pg. 103)

Para entender melhor esse pensamento adorniano sugiro acompanharmos a prtica de Boal. Negt nos diz que um atrito forte com o material emprico pode gerar fascas de esperana no futuro . Supomos que esse atrito seja uma cena de Teatro-Frum montada pelos participantes de uma oficina. Independente do estilo escolhido para a montagem da pea, comdia, drama, musical, a problemtica vai estar apresentada na cena. Toda pea de Teatro-Frum uma provocao sociedade um problema que acontece na vida real, que aflige a um grupo de pessoas e provavelmente reflete em todo tecido social. Numa apresentao esse atrito encontrar o material emprico, que podemos entender como a realidade, os espectadores numa plateia. Nesse momento passamos do indivduo para o coletivo. Aquela histria contada por um sujeito pode reverberar em diferentes pessoas, em diferentes classes e contextos sociais. E parafraseando Adorno, a cena ser um outro que critica a prpria sociedade. Muitas peas de Teatro-Frum retratam temas difceis de serem abordados fora do palco. Assuntos como violncia domstica, abuso sexual, homossexualidade so tabus e precisam de um mediador social em seu debate. Porm por outro lado, tais problemticas so urgentes de serem discutidas e transformadas. No ponto de vista adorniano atravs desses assuntos negativos, dessas questes rejeitadas pelo tecido social que podemos entender a sociedade onde estamos inseridos para futuramente transform-la. O apego forado ao positivo parte da pulso de morte, e no a crtica do existente, que chama a desgraa pelo nome (Duarte, 2004, p.104).

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Boal refora a importncia da investigao aprofundada quando busca em sua prtica o efeito de ascese, para que, atravs do teatro, fossem entendidas as razes histricas de determinados problemas. A resoluo de determinadas questes no dependem somente do desejo de mudana, mas sim de uma anlise profunda das causas desses fenmenos.
Como a cmera do cineasta que, ao se afastar do ponto cntrico do objeto sendo filmado, inclui elementos que o circundam, assim tambm, em um conflito particular, no devemos descer s suas singularidades, conjunturais, mas subir ao estrutural: do fenmeno lei que o rege, s suas causas Ascese! (Boal, 2009, pg. 189)

E essa ligao com a calamidade histrica que defendida na teoria de Adorno, por trazer tona assuntos no desejados, no discutidos, mas necessrios para uma mudana social.
O decisivo aqui a premente indicao de que uma cultura, como a que temos hoje, no pode ser isolada do contexto histrico e principalmente no pode ser separada da calamidade [unheil] histrica, que ao mesmo tempo seu produto e seu resultado. (Duarte, 2004. Pg. 148)

E na prtica proposta no Teatro do Oprimido avanamos de um conflito particular para uma discusso coletiva. E podemos confrontar o pensamento adorniano com o de Boal, em duas passagens que parecem complementar-se:
O aprofundamento no individuado eleva o poema lrico ao universal, por trazer a luz algo no deformado, no apreendido, ainda no subsumido, e assim antecipar espiritualmente algo de um estado em que nenhuma m universalidade, na verdade profundamente particular, amarra o outro, o humano. O construto lrico tem a esperana de encontrar o universal na individuao irrestrita (...) Mas essa universalidade do contedo lrico essencialmente social. S compreende o que o poema diz aquele que, na sua solido, ouve a voz da humanidade. (Duarte, 2004, pg. 90) Eu, se transforma em ns extraordinrio salto. Ns e os artistas, eu e ns plateia. Juntos, descobrimos a descoberta que fez o artista. Arte , a um s tempo, individual e social: ao dizermos ns, descobrimos nosso abrangente eu. Digo eu, e somos ns. Podemos estar todos juntos diante de atores, bailarinos ou telas de cinema, ou podemos, solitrios, observar um quadro ou escultura a pluralizao se opera, ainda que invisvel. (Boal, 2009, pg. 112)

Esse processo de coletivizao se d, tanto no momento de criao da cena, quando a histria no ser mais da pessoa que a contou, mas agora de todo o coletivo, pois foi eleita para representar aquele grupo, como tambm no momento em que a cena chega ao pblico. Pode-se dizer que a plateia refaz o caminho percorrido pelos artistas, pois pode entrar na cena e se colocar enquanto protagonista, podendo transformar a estrutura cnica apresentada. Ao assistir uma sesso de Teatro-Frum a plateia tem a oportunidade de se identificar com o protagonista da cena. Atravs da
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Dramaturgia empregada nos espetculos o pblico cria uma empatia positiva2, colocando-se na situao do personagem oprimido e, desta forma, sente-se corresponsvel pela busca de alternativas para o problema apresentado. E Boal defende que nenhum espect-ator sai de uma sesso de Teatro-Frum sem ser transformado, mexido de alguma maneira, pois o fato de ter presenciado a possibilidade de interveno cnica abre precedentes para uma mudana na vida real.
Numa sesso de Teatro-Frum, ningum pode permanecer espectador no mau sentido dessa palavra. Mesmo que queira. Mesmo que se afaste, que fique s olhando, de longe. No Teatro-Frum, todos os espect-atores sabem que podem parar o espetculo no momento que desejarem. Que podem gritar Para e, democraticamente, dar sua opinio, teatralmente, em cena. Portanto, se escolhem no dizer nada, essa escolha j uma participao. Para no dizer nada, o espectador tem que se decidir a no dizer nada: isso j uma ao. (Boal, 1999, pgs. 343, 344)

Adorno no apoiava uma arte engajada por entender que a prpria matria da arte que deveria trazer a crtica ao mundo administrado e racionalizado e no buscar elementos fora da obra para fazer essa crtica. A experincia do artista na criao, a prpria obra e o processo da plateia conseguir perpassar por sensaes e emoes parecidas com as do artista na sua criao que produzem a possibilidade de um debate social. Boal (2009) diz em sua Esttica do Oprimido que: O produto artstico obra de arte deve ser capaz de despertar ideias, emoes e pensamentos semelhantes aos que levaram o artista sua criao. Nesse caso a arte precisa ser autnoma, ter um corpo prprio para provocar um choque social. Uma obra de arte precisa provocar ruptura nas regras fixas da sociedade para, assim, permitir que o espectador possa ter uma experincia esttica que provoque fruio. Adorno acreditava ainda que a filosofia viesse como mediador da arte, a fim de possibilitar uma interpretao e uma anlise da obra.
Para Adorno, em contrapartida, a filosofia tem a tarefa de conhecer o que no mais, ou seja, de descobrir por que foram vedadas as possibilidades segundo as quais seria possvel instituir uma vida melhor aqui e agora, respondendo por que a humanidade, como se l no comeo da Dialtica do Esclarecimento, em vez de entrar em um estado verdadeiramente humano, est se afundando em uma nova espcie de barbrie. (Duarte, 2004, pg. 140)

Essa experincia esttica s seria possvel se a obra provocasse uma no-identificao o no-idntico ocasionando um estranhamento ao espectador. A iden-

2 Quando digo empatia positiva porque acredito numa negativa. Para Boal a empatia utilizada atravs da Tragdia Grega era para controlar a populao de sua revolta poltica. Atravs de um sistema descrito por Aristteles, onde a catarse era o objetivo final, a populao era controlada e coagida a no seguir os atos dos heris trgicos, com a consequncia de sofrerem o mesmo que o heri sofreu na pea. Essa teoria defendida por Boal pode ser encontrada no livro Teatro do Oprimido e Outras Poticas Polticas, editora Civilizao Brasileira. 49

tidade esttica deve defender o no-idntico que a compulso identidade oprime na realidade. (Adorno, 1970, pg.15) Quando a arte se afasta da vida real e traz uma leitura singular dessa realidade possvel analisar e criticar a sociedade. E essa crtica se d por no estar envolvido com a obra o envolvimento impossibilita a anlise crtica. Boal, assim como Adorno, critica a mmesis3 por ser um elemento que imita a realidade, enquanto para haver crtica precisaria de uma representao do real. A cpia do real reproduz aparncias visveis: duplica o bvio. Artistas, ns mergulhamos no fundo do mar para depois pisar em terra firme. (Boal, 2009, pg.164)
Que as obras de arte, como mnadas sem janelas, representem o que elas prprias no so, s se pode compreender pelo fato de que a sua dinmica prpria, a sua historicidade imanente enquanto dialtica da natureza e do domnio da natureza no da mesma essncia que a dialtica exterior, mas se lhe assemelha em si, sem a imitar. (Adorno, 1970, pg. 16)

E ratificando o pensamento de Adorno, Boal diz que uma das principais funes da Arte revelar, tornar sensveis e conscientes esses rituais teatrais cotidianos, espetculos que nos passam desapercebidos, embora sejam formas potentes de dominao . (Boal, 2009, pg. 141) Temos no Teatro-Frum um bom exemplo de como uma obra de arte pode trazer a crtica a partir do lado negativo da sociedade, que dificilmente apreciado. Nos espetculos temos a representao da situao de opresso, onde cada participante coloca em cena imagens, sons e palavras que garantam no uma cpia do que se passou na vida real mas uma interpretao. O oprimido d seu ponto de vista sobre o tema apresentado em forma de uma pergunta que no teve respostas, um problema no resolvido. Esse tema/espetculo levado a um pblico que pode interferir no caminho que a histria pode tomar, tornando-se assim coautor da pea teatral. Referncias
ADORNO, T.W. Teoria Esttica. Editora 70: Lisboa, 1970. BOAL, Augusto. A Esttica do Oprimido. Editora Garamond: Rio de Janeiro, 2009. BOAL, Augusto. Jogos para Atores e no Atores. Editora Civilizao Brasileira: Rio de Janeiro, 1999. DUARTE, Rodrigo. KANGUSSU, Imaculada. FIGUEIREDO, Virginia (Orgs.) Theoria Aesthetica. Em comemorao ao centenrio de Theodor Adorno. So Paulo: Escritos, 2004.

3 A mmesis um processo social de identificao perversa, onde o sujeito, ao se identificar com o objeto, perde a sua distncia crtica. A categoria da identidade, enquanto categoria essencial da arte concebida como mmesis, impossibilitaria pensar na arte como algo crtico, caracterstica essencial para o pensamento adorniano. 50