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NOTA DEL TRADUCTOR
En la edicin original, el autor adverta que haba traducido l
mismo todos los textos proceden/es de otros idiomas. En esta uer-
sin espa;o/a hemos huido fado /0 posible de Id traducci6n indi -
recte, as como de la no efectuada por nosotros, siempre que im-
portaba verter con la mxima fidelidad los giros y trminos exactos
empleador: por ello bemos traducido asimismo directamente de los
textos origina/u todas las citas de literatos y filsofos incluidas en la
obra, si bien teniendo en cuenta, naturalment e, los versiones inglesas
del autor y Jas castellanas existentes -cuando presentaban alguna
garanto-. (56/0 se exceptan las procedentes de las obrar sobre
Hegel de Nohl, Roseskranz y Rosem:weig. as como de la correspo-
dend a entre Fichte y Schelling, que, por desgracia, no hemos podido
consultar) .
13
)1 PREFACIO
,
Este libro pretende algo tan simple como dificil de llevar a cabo:
estat uir una reint erpr etacin comprehensiva de Hegel; pero no sim-
plemente de una faceta de su pensamiento, sino de la totalidad del
fenmeno hegeliano.
Apenas habr quien ponga en duda que se trata de algo digno
de emprenderse; pues se suele admitir que Hegel ha sido uno de los
grandes filsofos de toda la historia y, de los ' posteriores a 1800,
ninguno ha tenido mayor influencia que l. As! pues , el estudio de
Hegel enriquece nuestra comprensin de la filosofa y teologa subsi-
guient es, de igual modo que de la teora poltica y la critica literari a.
Verdaderamente, con independencia de l no es posible entender la
historia int electual reciente.
A partir de 1905 han salido a la luz gran cantidad de mat eriales
nuevos, entre ellos muchos import antes manuscritos suyos, as como
cart as y documentos. La mayor par te de todo ello no est tradu cido
al ingls (como tampoco al castellano) y las monografas inglesas y
norteamericanas sobre Heg el lo han ignorado con toda const ancia.
Sin embargo, t ampoco se ha hecho hasta ahor a ni en alemn ni
en francs lo que era necesario hacer. Muchos de los estudios ale-
manes sobre Hegel son sumamente erudito s, y en los voluminosos
trabajos, en dos tomos, de Franz Rosenzweig, Theodor Haerlng y
Hermann Glockner se tienen en cuenta los manuscritos descubiertos
a comienzos de este siglo. Pero desde 1940, fecha en que apareci
15
el ltimo de tales trabajos, se han nuevos materiales, y
la edicin crtica de las obr as hegelianas ha progresado. Adems,
Roseoawelg se ci a la filosofia poltica de Hegel , Haerlng necesit
trescientas pginas para llegar al primer libro del filsofo y luego,
tras enderezarle unas pocas ms, se detuvo; por su part e, Glockncr
acab con aquel primer libro en mil pginas, y dedic slo unas
cuantas a las obras posteriores.
Es una noble ambicin la de publ icar obras que puedan cnsul-
tarse repetidamente en las bibliotecas, pero slo un libro que quepa
leer de un tirn antes de mirarlo de nuevo una y ot ra vez, puede
estat uir una int erpret acin realment e nueva.
En el cuerpo del libro el lector se encontrar con Hegel, y no
conmigo; pero en el prefacio pueden perdonarse algunas auto-
biogrficas si es que ayudan a explicar el modo de enfoque, e Incluso
podran ayudar a algn lector a acercarse y enfocar a Hegel.
En el cuarto de estar que tenamos en Berln, en donde me
mayor , haba un gran retr ato de Kant colgado en la pared , enc:
1ma
de una chimenea de ladrillo que ocupaba un angula ; .Ia chim:-
nea (que nunca lleg a utilizarse) reposaba una gran Biblia del s!-
glo XVIt, y Kant se encontraba por mas
pequeos, de Ficht e y de Hegel. En cierto sentido he vivido con
Hegel desde los cuatro aos. .'
Del lado de Pichte la pared estaba cubierta de literatura
na, desde Lessing hasta el presente; y la estanter a central.. en angulo
recto con la anterior y frente por frente de Hegel, se dcdicnba a 610-
soe. Sin embargo, aunque tenamos las obras de Kant y. una
edicin incompleta de Nietzsche, nicamente haba unos pocos libros
de Hegel; y slo comenc a estudiarlos seriamente despus de ha-
berme licenciado; de estudiante universitario no haba leido ms que
la Filoso/ia del Derecho.
En el verano de 1942, tras haber pasado los de Har-
vard y contraer matrimonio, fue cuando Id por pn mera vez. la
Fenomenologia y la Enciclopedia. Cabe a Hegel con los
tes apretados, pero yo ]0 he ledo con espmtu de luna de
Era una delicia comprobar una y ot,ra vez que, tras un. con.sl-
derablc esfuerzo, los pasajes que de primeras haban parecido In-
comprensibles terminaban por tener Georg Lasson, .que ha
escrito prlogos inspirados por un sennrmemo afect? singular,
era amigo mo, en tanto que Rudolf Heym, a qUI en se citaba
caracterizador despectivo de la Fm onu!II o!0f!.ia, no 10 era; tambin
j osiah Royce haba indicado que Haym no haba sido justo con
esta obra. Ha tenido que pasar mucho tiempo para que ;eyera yo
n II aym y me percatase de que Sll libro es uno de los mejores que
hay sobre Hegel; mas aquel verano lo importante era comprender
lo incomprensible, no leer crticas poco amistosas, y el supuesto de
parti da era que los crticos del filsofo no lo haban entendido
--cosa bastante cierta en la mayora de los casos.
En uno de los informes semanales sobre estas lectur as critiqu
la imagen royciana de Hegel. El profesor, entonces, me dej una
nota en aquel trabajo para que me entrevistase con l, y luego me
invit a almorzar en el club de la Facultad. Como, a mi juicio, te-
na el mismo aspecto que Blsmarck y, por mi parte, no haba pisado
yo nunca un club de Facult ad, llegu lleno de aprensiones; trajeron
la carta, y ped algo de la part e central; el profesor dijo: eCamare-
1"0, a mi tr lgeme una manzana. Mientras me vea obligado a comer
se me dijo que estaba en una confusin, que todos los filsofos
alemanes se haban conf undido, que Kant y Hegel se haban con-
fundido, y que Royce haba intentado sacar algo con sentido de Hegel
(al menos en un respecto me encontraba en buena compaa).
Hace ya mucho que ha pasado mi luna de miel con Hegel. Con
demasiada frecuencia, el descubrimiento de que lo que a primera
vista no tiene sentido acaba por no ser, en absoluto, algo carente
de l, lleva a un asentimiento alborozado (de lo cual es un notable
ejemplo la boga de Heidegger); pero darse cuenta de qu es 10 que
quiere decir un autor es una cosa, y la comprensin es otra. Ahora
bien, cuando un filosofo es excepcionalmente difcil, la mayora de
los lectores lo dejan solo o desisten pronto; y es natural que a los
pocos que perseveran y se pasan los aos cavilando qu puede que-
rer decir no les guste ser peritos en algo que no merezca la pena,
de modo que se tiene la tentacin de suspender la crtica y dedicarse
exclusivamente a la exgesis. Heidegger, por lo dems, de hecho
alienta e inculca este modo de mirar las cosas: en sus enormemente
reiterativos ensayos, en especial sobre Holderlin y los presocrticos,
prcticamente predica el pensamiento exegtico. Y una de las mu-
chas diferencias importantes ent re Hegel y Heidegger reside en que
aqul distingua con toda claridad entre semejante pensamiento y la
comprensin: sta es imposible sin una valoracin crtica.
Uno de los fallos que ms saltan a la vista de la mayor part e del
eexistencialismo es la falta de seriedad: se permanece en la super-
ficie y se siente uno edificado. Pues con todas las protestas de serie-
dad ltima que se hacen usualmente, en la manipulacin kierkegaar-
diana del lenguaje y de los ejemplos, en el modo de proceder de
Heidegger con las palabr as y (en sus escritos filosficos) en la bri-
lIantez de Sartre y los gambitos de Camus hay un elemento dcsme-
didamentc ldico; todos ellos nos piden, en realidad, que suspen-
damos las facultades crticas y no tomemos las cosas con demasiada
exactitud; de modo que, con las palabras de Kierkegaard, podra
Hegel,2
,.
llcgel Prefacio 17
,
Queda la cuesti n de cmo un libro, cualqu iera que sea, podra
hacer avanzar de modo sustancial la comprensi n de Hegel en su
decirse que piden que se los lea en el plano estt ico (lo cual parece
ser an ms irnico en los escritores ecxlstencalstas que 10 sera
en el caso de Hegel ),
Hegel, por lo dems, ha fallado frecuentemente por lo mismo,
cosa tambin irnica, ya que l llamaba ciencia a su filosoa. Pero
en principio saba perfectamente a qu atenerse acerca de ello: la
comprensin requiere inmersin simptica tanto como actitud crti -
ca, pues no s610 hemos de penetrar en el curso de un pensamiento,
sino tambin en el asunto de que se ocupe; y, en la medida de lo
posible, tenemos que adoptar las posiciones del autor con mayor
seriedad que l mismo lo hiciera -slo de este modo podemos tener
esperanzas de progresar ms all de l.
En realidad, no estamos siendo justos con Hegel al decir que,
pese a sus frecuentes lapsus, sabia en principio a qu atenerse al
respect o. Pues ello sugiere que tales normas provenan de antiguo,
mient ras que, verdaderamente, nadie ha hecho tanto como Hegel
por estatuirlas.
Por lo regular es difcil alear la simpat a con la crtica, y casi
todos los que han escrito sobre Hegel se quedan cortos en una de
estas cosas, cuando no en las dos. En conjunto, los estudios alema-
nes ms erudit os se encuentra n demasiado cercanos a su tema, en
tanto gue la mayora de quienes han escrito sobre l en ingls pare-
cen realmente extraarlo --al fin y al cabo, su mundo no es el de
ellos.
Esto puede verse claramente por las divergentes acritudes adop-
tadas con respecto al primer Hegel. Los estudi osos alemanes se han
sumergido lt imamente tanto en este periodo que no vuelven la
vista alrededor ni siquiera para hacer un intento de' consideracin
critica de su pensamiento maduro: y los ingleses y norteamericanos,
por el cont rario, se niegan a sumergirse en el desarrollo intelectual
hegeliano, con lo que suelen ser incapaces de comprender su pensa-
miento desde el interior.
Es posible que mi propia experiencia de haber vivido con Hegel
durante tantos aos, a la vez que con Goethe y Nietzsche, con el
existencialismo y (en la carne) con los estudiantes y colegas nor te-
americanos, haya cont ribuido a la formacin del debido equilibrio
entre la cercana y la distancia; y acaso sea venturoso (a la. vez que
infrecuente) que aqulla haya llegado pri mero y sta despus. No
estada conforme con el espritu de Hegel un int ento de retornar a
l; pero tomarlo en serio e ir ms all de su postura no es trai-
cionarlo.
conjunto. Sin embargo, es cierto que aunque las monogrees, que
versen sobre un solo aspecto de su pensamiento parecen ser mucho
menos problemticas, Hegel mismo no se cans nunca de insistir
sobre la import ancia del enfoque comprehensivo, al mismo tiempo
que subrayaba las limitaciones de los ensayos que renunciaban a una
visi6n completa y se cien exclusivamente a pormenores.
Hay dos modos de enfoque que se han sometido a prueba varias
veces y que no parecen haber ayudado a la mayora de quienes es-
tudi an a Hegel justamente all donde se necesitara ms ayuda. El
primero nos lleva al filsofo pasando por sus predecesores: as hace,
.por ejemplo, Richard Kroner en su obra en dos volmenes Van
Kant bir Hegel [d>e Kant a Hegel... ]. Pero la mayora de los est u-
diantes preferiran no tener que avanzar penosamente a tr avs de
t an detalladas exposiciones de Fichte y de Schelling; y el mismo
Hegel , en sus lecciones sobre la historia de la filosofa, concedi a
Kant , Fichte y Schelling juntos no ms espacio que a Aristt eles
solo, o que a Plat6n.
As pues, el que G. R. G. Mure dedique a Ari st teles la primera
parte de su delgada Int roduction lo Hegel Lelnrroduccfn a He-
gel ] no es tan perverso como a primera vista parece ser. No obs-
tante ello, este modo de enfoque es tamb in arbit rario: queda de-
masiado poco sirio para Hegel mismo y, adems, 10 mismo podra
haber comenzado con Pla t n o con Spinoea. Se trata de un mtodo
excesivamente indirecto.
El representant e clsico del segundo enfoque es Kuno Fischer:
en su t rabajo en dos volmenes Hegel expone paso a paso sus obras
principales, una por una, parafras e ndolas o, en los lugares en que
el texto es realmente oscuro, citndolas. En Alemania ha tenido pe-
cos imitadores; de modo que si tal cosa es 10 que pretenda, lo ha
conseguido; mas es probable que muchos fi lsofos tengan la sensa-
ci6n de que ha desacredit ado completamente este procedimienro al
llevarlo hasta sus ltimas y absurdas consecuencias.
Sin embargo, los dos estudios en ingls ms difundidos repre-
sentan variaciones de este mtodo. Pues el tr abajo de W. T. Stace
sobre The Philosophy 01 Hegel [ La filosofa de Hegel}, en dos
volmenes, lleva un titulo engaoso: slo consiste en una exposi-
ci6n paso a paso de la tercera edicin de la Enciclopedia hegeliana;
y adems est basada en las insatisfactorias traducciones de William
Wallace, a la vez que desconoce todas las fuentes primarias y se-
cundarias no accesibles a los lectores de ingls. En cuanto al HeJ!. el
de Findlay, es cierto que se ocupa tambin de las dems obr as he.
gelianas fundament ales, pero tampoco tiene en cuenta las fuentes
pri marias y secundarias que no se han t raducido al ingls y,lo mismo
19 Prefacio
I
,
~ I
, ,
Hegel rs
20
Hegel
Prefacio 21
que Stace, pasa enteramente por alto el desarrollo intelectual del
filsofo 1,
Ooerhe ha dicho: Las obras de la natur aleza y del arte no
llegan a conocer una vez acabadas: es capt arlas en su gr;esls
para comprenderlas en alguna medida . I:Iege1,. ya desde ,su pri mer
libro, trat de mostrar que la misma aplicable a la
filosoa: y, ciert amente, habra de aplicarse a .l rrusmo. .
El lector de la FenomenologJ o de la LgIca no tanto necesita
que se le di ga lo que sucede en ellas, apart ado por apartado, cuan.
to
quiere saber romo han de tomarse tales obras - 10 que Hegel '?-
renta hacer y lo que lealmente hizo--. De ah que un estu die
detallado de unos pocos apartados elegidos pueda fcilmente ser de
mucha mayor ayuda que un resumen conciso de casi , todos. ,
El lector deseoso de confrontar a Hegel con la Crtica de la ra:wn
pura de Kant o con la Metof ica de no encontr ar gran-
des dificult ades para disponer de buenas tradUCCIones de ambas obras,
como tampoco de libros muy !tiles sobre y so?re
Pero no es tan fcil de det ermmar por uno rrusmc la mfluencla so.br e
Hegel de la filosofia de la religin de Kant , as como de Lessing,
Goethe y Schiller, razn por la cual tratamos e? el pnmer captulo
de esas influencias, a la vez que del desarroll? intelectual de Hegel
hasta los tr eint a aos; y como es mucho probable que en la
biblioteca de las personas que se interesen por Hegel
encuentr en la Crtica de Kant y algo de Anstoteles que el
de Schiller Sobre la educacin esttica del hombre,
liberalmente en el apartado 7 [ capitulo 1] est a obra, que ImpreSIOn
tremendamente a Hegel y tuvo gran influencia sobr
7
su terminologa.
En suma, el mtodo del presente libro se ha viste impues to
su mismo tema: yo no he forzado a Hegel a someterse a un procedi-
miento que hubiera resultado funcionar en el cas,,: de OtI? terna,
Nietzsche, por ejemplo. Por d:cirlo con el lenguaje hegehano: el
movimiento del presente estudio, desde el comienzo hast a el final,
br ota de su asunto mismo.
Para ser muy concreto: Ya se ha explicado. la idea del
rimer caprtulo. El segundo se ocupa .de las pn meras
un opsculo, una y articulas filosficos:
no exponemos prrafo por de estos ensayos, Sln?
que en cada caso la expostcron es selecti va, subrayando lo perti -
nente para la inteligencia de los libros de Hegel.
, Para una evaluacin pormenorizada de esta obra, vase mi resea critica
en Mil/d, abril de 1961, pgs. 26469.
1 Carta a Zeher de 4 de agosto de 1803.
El tercer captulo trata de la Fenomenologa, pero pretende,
as mismo, facilitar la comprensin de los escritos posteriores del
filsofo. En l se encuentran algunos apartados sobre la termino-
loga hegeliana (en donde se examinan uno por uno los trminos
clavel y sobre su dialctica.
En el cuarto estudiamos la siguiente obra de Hegel, esto es, la
Lgica, que inicialmente se public en tres volmenes. Aqu , como
es natural, ha sido preciso tratar ms de la dialctica, hemos tenido
que estudiar otros trminos y, 10 mismo que suceda con la Feno-
menologa, ha sido menester que nos ocupsemos con cierta amplio
rud de la idea general del conjunto de la obr a. Tambin se encuen-
tra aqu, con ocasin de la forma hegeliana de;: tra tar el ser y la nada,
un cxcursus sobre Hegel vis-a-vis Heidegger.
El quinto captulo se centra sobre el sistema hegeliano y las
diversas ediciones de la Bnclicopedio, ya que sta es la obra que
presenta tan famoso sistema y existen varias ediciones de ella nota-
blemente diferentes. Un poquito de exactitud filol glca nos es muy
til para entender cul fue la propia concepcin heseliana de su
. "
sistema.
Como existen traducciones inglesas completas de los dos ciclos
de conferencias sobre esttica y filosofa de la religin, es de esperar
que no ofrezcan dificult ades especiales para el lector de la presente
obra ; pero los ciclos correspondientes a la filosofa de la historia y
a la histori a de la filosofa s presentan problemas, por 10 cual el
captulo 6 se ocupa de ellos. La Filosofa de la historio es, probable-
mente, el libro ms conocido de Hegel; pero, en el sentido ms
exigente de la palabra, apenas se lo conoce, y, en realidad, no
es libro alguno de Hegel. La edicin cri tica de 1955 no se ha tra-
ducido [al ingls, ni tampoco al castellano], y los resultados sacados
a luz por ella no se han utilizado an en ningn estudio de impor-
tancia sobre Hegel, ya sea en alemn o en ingls, 10 mismo ocurre
[ en ingls, no en nuestro idioma) con la Historia de la iiloso a en
tr es volmenes, escasamente conocida, y con la edicin crt ica de la
in t rod ucci n a esta obra. Por todo lo cual dedicamos el sexto cap-
tulo a La historia vista por Hegel.
El present e libro no guarda ninguna relacin con tesis aced-
mica alguna, de modo que no constituye ningn lugar apropiado para
esforzarse por demostrar agudeza filosfica. Y lo que se necesita
no es que nadie consiga una buena puntuacin en Hegel pillndolo
en muchos puntos de detalle, sino que se intente delinear una nue-
va interpretacin comprehenslva de l. Hemos insertado gran can-
tidad de citas debido al escaso nmero de textos pertinentes acce-
sibles a la de los estudiantes (y a que, todav a ms, casi
todos los estudiosos los han pasado por alto); pues hacer las usua-
22
les referencias en notas a pie de pgina, sin cita r directamente, hu-
biera sido estrictamente acadmico: podr fa haber proporcionado a
algunos estudiosos una confortadora sc?saci6n de que eH.aban da-
dos los lugares textuales, pero en realidad pocos se hubieran en-
contrado en situacin de consultar los pasajes pertinentes.
El I ndice puede hacer pensar que la presente obra se compone
de apartados independientes. No es as: ha sido escrita de un tirn,
y su intencin es ser leda de igual modo. En cuant o a los ttulos
de los apartados, siguen el ejemplo de Hegel en dos apa-
recen slo en el ndice, pero no en el texto, y representan Ideas sur-
gidas tras la redaccin de ste; y el propsito que los guia es el de
hacer pat ent e de una ojeada qu temas se tratan con alguna exten-
sin ms adelant e, facilitar a los lectores la localizaci n de pasajes
ya ledos y ser de utilidad a quienes, tra s haber terminado el libro,
quieran consultarlo sobre algn punto determinado.
En la Tabla cronolgica la columna de la izquierda se refiere
a la vida y escritos de Hegel, y la derecha a los acontecimientos
contemporneos suyos.
Capitulo 1
DESARROLLO INTELECTUAL E
INFLUENCIA EN SU PRIMER PERIODO
(de 1770 a 1800)
1
Los errores acerca de Hegel comienzan con su mismo nombre.
En la cubiert a de la tr aduccin inglesa de algunos de sus primeros
escritos se le llama Frietlrich Hegel; y el profesor que durante
una generacin fue la autoridad de Harvard en punto a Hegel le
sola llamar Georg Hegel, como si Georg y l se dirigi esen el uno
al ot ro por el nombre de pila 1. Pero aun cuando Hegel se diriga
tanto a Schelling como a Hdlderlin con la forma familiar Du [ t ] ,
firmaba las cartas que les diriga con Dein Hegel [ etu H.] y ellos
le llamaban tambin de Du, pero firmaban asimismo con el apellido.
Los alemanes no emplean el nombre de pila tanto como Jo hacen los
norteamericanos, de modo que, por ms que el nombre completo
fuese el de Georg Wilhelm Frledrlch Hegel, es preciso leer much-
simas carlas para encontrar una firmada con un nombre de pila; hasta
el punto de que su viuda, al escribir a su mejor amigo pocos das
despus de su muerte, se refera a l con el'legele. (Sin embargo, las
cartas que dirigi a su hermana y a su mujer las firmaba Wilhelm).
Otro error, y ste mucho ms importante, es el de que en su vida
no habr a habido, en absoluto, acontecimientos: jams habra euce-
, Tambin el nombre que apareca al pie de su retrato en el York
Book de 2 de agosto de 1964 era cGeorg Hegel...
23
24
1. Desarrollo intelectual en su primer periodo
2l
d.ido nada digno de por lo que sera posible pasar
Sin. ms a su fi losoa. En realidad, no se puede entender satisfac-
tocament: la de Hegel , en modo alguno, si se pasan por
aho su vlda y su epoca (pocos perodos ha habido en la historia
en que sucedido tantas cosas). El mismo Hegel enseaba
-muy principalmente en el prlogo a su Pi/alofIa del Derecho
pero. no solamente all , ni mucho menos- que la filosofa es su
propia captada en el pensamien to; Y. lejos de ser una tela
de arao.a tejida una torre de marfil, su pensamient o guardaba
una Int ima relacin con cuanto suceda en su tiempo; lo cual no
slo es en. Jo que .respecta a su filosofa de la historia y
6.losoffa polti ca, sino taml,.n en cuanto al conjunto de su concep-
cl n de la. filosofa y de su propia misin.
En pri mer lugar, Hegel vivi6 durante la gran poca de la lite-
rat ura Lessing naci6 en 1729, Goethe en 1749 y Schller
en 1759, nuent r as que Hegel, como Hdlderlin y Beerhoven en 1770.
las juveniles goethianas del tempestad e [St1lr';'
und 1?rang], y W erther, aparecieron cuando l era un nio, y
lo mismo sucedi con el Nat ban de Lessing, que Hegel citara ms
que ni nguna otra obra en sus escritos tempranos sobre la reli gi n:
en a las obras de madurez de Goethe y Schill er, todas ellas
se cuando tena edad suficiente para tener noticia de su
apa ncl6n: as, el Don Carlos de Schiller y la I igenia de Goethc sa-
he.r
0n
teniendo. l dieeJsiete aos; y aunque podr a suponerse que la
primera tragedia bebrfa de tener ms resonancia en un muchacho
de hemos de ver ms adelante lo decisivamente que influ-
y l l tgemll en su desarrollo int electual. .
Hegel tena veinte aos cuando apareci el Fragmento de Fausto
de Goet he, q.ue pronto serfa aclamado, pese a su incompleta forma,
como la obra alemana escrita hasta aquel moment o;
y fue tes tigo de la proteica evolucin de un estilo a otro de aquel
que, trals 1:1 consumacin de la tempestad e mpetu y del
clasicismo aleman, empez a publicar en mil setecientos novent a y
cuando tena entre veint e y treint a aos, su Wilhelm
M;u ter, la gran B. ildungsroman [ enovela de f ormaci6n.. ] que insti-
';In nuevo en las let ras alemanas. Los romnticos, cuyo
movinuenro en aquella poca, trataron en seguida de
superar. goethiano, y Hegel experiment la marca alta del
no. umcamente por contemporneo, sino como obra de
jovenes de nusma e9ad: de los dos hermanos Schlegel, que inicia.
la, rebeli n romn tica, tena tr es aos ms que l, y el otro,
Fn edr; ch, dos menos; Schleier mnche- , el telogo de aquel crculo, era
dos mayor que y. Novalis, su mximo poeta, dos ms
pequeno; en cuant o a Holderlm, el gran desplazado solitario al que
I '
hoy se considera como el mayor poeta alemn salvo era
amigo ms inti mo {entre los y los anos, Holderlin
luch con la esquizofrenia y termi n por a ella,
durante el resto de su larga vida no slo privado de su genialidad,
sino de la razn, reducido a poco ms que un vegetal ). .
Para Hegel la msica signific mucho menos .la literatura.
As ni en ninguna de las obras que conservamos de el m en las cartas
publi cadas hay la menor referencia a Beethovc:n, cosa que parece ex-
traa, pues podra suponerse que habra mucho al menos
alguna de sus grandes sinfonas; tampoco menciona a H eydn, aun
cuando, al parecer, por ]0 menos en una ocasin, una de sus
sinfon as 2; en cambio, expres varias veces su adm1:ucl6n
zart !, y le gustaba muchsimo El barbero de Sevilla .
Hegel tena diecinueve aos la Revolucin
cesa; y cuatro aos despus, en el mismo ano en que ISan,t public
su tan esperado libro sobre La religi6n dentro de lmites de la
mera raz n, el cristianismo fue abolido en Francia y
por el culto de la razn. En el aire resonaba una not a apocal ptica,
que pronto vibr por la filosofa alemana,
Cuando se proclam la Declaracin Independencia. [de los
EE. UU. J. Hegel tena seis aos, y Amrica estaba muy leJOS; pero
Francia no se hallaba nada lejos, y en 1792 los franceses cernen-
zaron 11 invadir reiteradamente Alemania. Lo que sucedi en
cia durante el cuarto de siglo que rranscurri entre
y Wa tcrloo 110 fue meramente francesa,
alemana, y tampoco fue sin ms histeria, smo de Vida o
muerte: el meterico ascenso y las brillantes campanas de Nap?,
len no est aban nunca lejos de la propia conciencia (o del propio
cuerpo) y Hegel acab su primer libro - la. Fenomenologill- en
Jena la' noche antes de que Napolen acabase en la bat alla de Jena
con el Sacro I mperio Romano Gennnico, que haba perdurado a
lo largo de mil aos.
Conviene recordar que apenas hubo paz en Europa desde que
1 B I1I , pg. 419. 194
1 Aestbelik e-d. de Glockne-r, XII , pg. 376, y XIV, pgs. 171 s., ,
203 Y 524: col primero y los dos ltimos pasajes alaban 14 flautA mJgUfl,' cf la
carta de Hegel a Nanette Ende! de 22 de- marzo de 1797 y los Jugendm nne-
rungen [ Recuerdos de [uvenrude] de Gust av PARTHEY, CItados en el
dice de FI ECIIER, ed., pg. 1236 : Tras haber en una. ocasln e-l
Don Gi ollanni de Mozart, ' Hegel expr es, con su esrramb rlca tan c-
lido efecto por aquella msica que el .Musikdirckt or Klein nos dijo ,luego: slo
ahora acabo de aficionarme realment e a este tart amudeante filsofo ,
AeSfhetik, XIV, pg. 207, Y B III , pdgs. 59 y ss., 64 y 68; en los dos
primeros pasajes se menciona tambin el Figaro de Mozart .
Probablemente, Kanr se merla al EsS4] on M il>! [ .. Ensayo sobre el hom-
brea] de Po PE, Ep stola 11, 107:
O,. (ife's VIIsI Jivtru l y we sllil,
Rellson tbe cttr, hui passion ir tbe gllle.
( <<Diversamente navegamos po r el vasto ocano de la vida, con la razn como
rosa de los vientos, mas la pasin de galerna.]
Anthropologie (1798), 71; en la 2. ed., revisada (1800, Warda, 198),
l"5 el I 78. aunque el contenido no ha sufrido modi ficacin. (Tanto en la
observaciones con el vano intento de derrsrsela: pero es enorme-
mente curioso que lo que en su caso es ciert o. aunque todo el mundo
conviene en que no afecta a la gran?cza de su mrito, s.uele suponerse
gu disminuye la talla de Hegel, e incluso que 10 convierte en un ser
ridculo, por ms que en su caso no sea verdad. Comprese 10 que
deca Hegel con Kant hablando de las pasiones:
Las pasiones son cnceres para la razn pura prctica, y a me-
nudo incurables. . . Es una locura (converti r una parte de la propia
finalidad en el Jodo) , que contradice estr ictament e a la razn, incluso
en su principio formal. - Por consiguiente, las pasiones no solamente
son, como los afectos, estados de nimo maaventurodos, pregnantea
de muchos males, sino t ambin, sin excepcin, perver sos; y el deseo
ms benigno. incluso si apunta a lo que (considerando su materia)
pert enece a la virtud, por ejemplo, a la caridad [ WohlJiiti gkeiJ] , es,
sin embargo (considerando la forma) , en cuanto degenera en pasin,
no slo pragmticamente pernicioso sino asimismo moralmente ttptt-
sinble. - El afecto ocasiona un colapso momentneo de la libert ad
y del dominio sobre s mismo; pero la pasin renuncia a ellos y se
deleita y satisface en una conciencia esclavizada. , . No obstante lo
cual, las pasiones tienen tambin sus panegiristas (pues cundo
dejan stos de aparecer un a vez que la malignidad ha encon trado
sit io ent re los pri ncipios? ), y se dce ' que jams se ha llevado a cabo
nada grande en el mundo sin pasiones violentas, y que la Providen-
da las ha plantado sabiamente en la naturaleza humana como rescr-
tes para la accin' . -Cabe conceder tal cosa de las inclina-
ciones sin las cuales, por ser necesidades natur ales y prolues de los
animales, no se puede pasar la naturaleza viva (i ncluso la del hom-
bre). Pero la Providencia no ha quer ido que se les permitiera conver-
tirse en pasiones, ni que incluso se pretendier a tal cosa; y si bien
podra perdonrseIe a un poeta representarlas desde este punto de
vista (esto es, el deci r con Pope, ' si la razn es una brjula, las pa-
siones son los vientos' 5), el filsofo no ha de toler ar que semejante
principio se le aproxime, ni siquiera per miti rse enaltecerlo .
visar a instit ucin ele la Providencia, que la habra plantado mtencro-
nadamente en la naturaleza del hombre hasta que el gnero humano
alcanzase el grado conveniente de cultu ra... 6
26
Hegel cumpli los veinte aos hasta que lleg a los cuarenta y cinco
(su nico hermano cay en la campaa napolenica en Rusia en 1812),
y que en sus ltimos diecisis aos, de los cuales estuvo tr ece de
profesor en Berln, fue cuando disfrut de la paz por primera vez
desde su infand a. Aunque haba vibrado con la Revolucin, y ms
tarde con Napolen (incluso despus de la batalla de Jena), no pue-
de sorprendemos mucho que llegase a estimar la llamada Res-
tauracin.
Las ros as que sucedan en la remota Amrica le interesaban
menos: en cierto sent ido, aquell o era historia ms que parte autn-
tica de su vida. Y en ot ro sentido, a Hegel le pareca que los Estados
Unidos no beban entrado en la historia universal - y que no lo ha-
ran hasta haber conqu istado las regiones fronterizas.
Si los bosques de Germania existiesen todava no hubiese na-
cido la Revolucin francesa... Amrica es, pues, la tierr a del futu-
ro, en la que en el porven ir habr de revelarse la significacin his-
trico-universal, acaso en un combate entre Norte amrica y Sudem-
rica... No es incumbencia del filsofo profetizar: en lo que se refiere
a la hi storia, lo que nos incumbe, ms bien, es lo que ha sido y lo
que es; mas en filosofa, por el contrario, ni lo que merament e ha
sido ni 10 que merament e ser, sino lo que es y es eternamente: la
razn ---<on 10 cual tenemos suficiente ocupacin.. (VG, pgs. 209
Y s., A).
2
Esta preocupacin por la razn es caracter stica de la filosofa
hegeliana. pero no implica desecacin alguna de los afectos ni falta
de sensibiJiadd para la pasin; en realidad. en el mismo ciclo de con-
ferencias sobre la filosofa de la historia al que pertenece la l tima
cita di jo tambin (y esta vez las palabras pertenecen a su propio ma-
nuscrito, no a los apunt es tomados por sus alumnos en la conferen-
cia corr espondiente): Por lo tanto, tenemos que decir de un modo
general que no se ha llevado "oda grande en el mundo sin pasin
(VG, pg. 85; es l quien subraya).
La reputacin de Hegel ha sufrido por efect o de los sarcasmos
de Kerkegaard. Kant no padeci semejant e destino, si bien no cebe
duda de que l se asemejaba mucho ms que Hegel a la imagen po-
pular del profesor: tuvo una vida sumamente recluida y desprovista
de acontecimient os, su filosofa le surgi de la inteligencia sin ne-
cesidad de grandes estmulos ext ernos, y sus modales eran, en la
mayor parte de los casos, poco menos que grotescamente pedant es-
ros. La talla int electual de Kant est segura, y no hacemos estas
1. Desarrollo intelectual en su primer perIodo
27
J
AkademicaIHgabe como en [a edicin al cuidado ele Ernst Cassirer de las
\Verk e de KANT, que dicen seguir el texto de la 2.
L
ed., es el
*81.) Este pasaje kantiano, que no he visto nunca emparejado con la conocida
cita d e Hegel, hace ver que BARTI.ETT se equivoca con las Familiar Quofalions
["CitAS conocidas ] al creer que la sentencia hegeliana era ori ginal SlljlA. Tal
vez la mencin de los panegiristas se refiera A HELVECIO, De l'esprlr, Ensa-
yo I l l , capfrulos 68.
Este largo pasaje es doblement e pertinen te: no slo se nos pre
sentan Hegel y Kant en neto contraste, sino que la actit ud y la filo-
so a hegelianas tienen que apreciarse como un impor tante aparta-
miento de la visin de su gran pred ecesor. Por lo dems, Indudable-
mente, Hegel no lleg ni con mucho tan lejos como los romnticos
alemanes en la direccin opuesta a la kantiana: 10 que quiso fue inre-
grar a Kant y al romanticismo en un nico sistema.
Si imaginamos a Kant de estudian te en Tbingcn (o en cualquie r
otro Jugar, de todas formas), difcilmente podramos concebirle eli-
giendo a Holderl n para su amigo ms ntimo, segn hizo Hegel.
(Ni siquiera Goethe recibi calurosamente a Hclderlin ; y Schiller, que
lo protegi durante algn tiempo, siempre le encontr un poco em-
barazoso; cosas que se advierten en la correspondenci a de uno y otro
escritor. )
Por lo regular, o bien se pasa por alto o se da por sentado que
Hegel y Holderlin eran amigos; mas no cabe duda de que el hecho
de que tal persona fuera el mejor amigo que TUVO nunca arroja elgu-
na luz sobre el carcte r hegeliano. Estudiaron juntos en Tbingen, se
separaron en 1793 para ir de preceptores a distintas ciudades (pero
cont inuaron escribindose), yeen 1797 Holderlin encontr a su ami-
go un puesto de preceptor en Frankfurt del Main, en donde l mis-
mo ejerd a semejante ocupacin. Poco despus, Hcderlln se tras-
lad a la cercana Homburg, pero hasta que en 1799, "cuando con la
muert e de su padre mejoro temporalmente su situacin econmica,
abandon Hegel tal t ipo de trabajo, Hblderlin y l se vieron mucho.
Leutwein, que haba sido compaero suyo de estudios en Tbin-
gen y tenia dos aos ms que ambos amigos, dej la universidad
en 1792 para encargarse de una parroqui a, y l uego se hizo profesor
de latn. En 1798 public un t ratado, y en 1839, ocho despus de la
muer te de Hegel, escribi algunos recuerdos de ste en su poca de
estudiante; recuerdos que se utilizaron en un artculo periodstico ci-
tado por Rosenkrana en su biografa de Hegel ( 1844), con el siguien-
te comentario: En su conjunto, estas tradiciones mticas no son
incorrectas cuando se las compara con 10 que sabemos por fuentes
autnticas... (pgs. 28 y s. ). El escrito original , por su parte, fue
publicado en 1844 en los Jahrbcher der Gegenwr:rrt (pgs. 675 y ss. ),
y luego lo ha reproducido Hoffmcster, quien considera asimismo
' Iue este tr abajo n?est desprovisto de valor si se tienen en cuenta
l e antemano la vanidad y la estrechez de perspect ivas de Leut wen
(Dok., pgs. 428-30).
..Tambin ciertas jovialidad y desahogo para la francachela
{ Kueipenbehaglkhk eit ] had an que fuese una compaa agradable.
hay algo que no conviene olvidar. a saber, que su comporta-
miento era algo bohemio [ et tuas genio1isch], cosa que no siempre
es taba de acuerdo con los estatutos de los cla ust ros: en conjunto es
posible que su moral haya sido mejor que su Icg; lidad, Jo cua le
condujo luego a cambi ar. Por Jo dems se le consider aba un lumen
nhscuruT11 ... ..
Leurwei n pretende que el cambio que experiment Hegel se
debi a que ot ro estudiante lo adelant en las clases, con 10 cual pas
del tercer puesto, en que se encontraba, al cuarto; probabl emente
ello se debi al .comportamient o de Hegel, que se habra sentido,
como consecuenoa, profund amente herido. Pero, en el mejor de los
Cl SOS, no tenemos seguridad alguna acerca de la proporcin de ver-
dad que se encierre en esta pequea muestra de psicologa de aficio-
nado. Durante los cuatro aos en los que lo conoc, la metafsica,
por lo menos, no le ofreca un inters particular a Hegel: su hroe
era Rousseau, del cual lea constantemente el Emilio, El contrato
social y las Confesiones, y pensaba que est as lecturas lo liberaban
de ciertos prejuicios generalizados y supuestos tcitos -o, como
Hegel lo expresaba, de ciert os grilletes-c-. Le gustaba especialmente
el Libro de Job debido a su lenguaje desusedamente natural : v en
definitiva, me pareci varias veces que era algo excntr ico.
n.i0nes pos teriores las adqu iri fuera de all , pues, en Tbingen ni
Siquiera estaba verdaderament e famili arizado con el padre Kanr.
El peridico ya mencionado aada otra ancdota, al parecer
basada en los recuerdos de otros alumnos, que Rosenkr anz cita
asimismo: Se dice que Hegel er a el orador ms entusiasta acerca
de la libert ad y la igualdad, y que, como todos los j6venes de aquella
poca, admiraba las ideas de la Revolucin [francesa] . Segn se
cuenta, una maana de domingo (una hermosa y clara maana de
primavera) fueron Schelling y l, junt amente con otros amigos, a
una pradera no muy lejos de Tbingen a plantar un rbol de la
libertad. [Un rbol de la libertad} : no fueron aquellas unas pala.
bras profticas? En Oriente, en donde el fundador de la filosofa
cr tica [Kant ] haba quebrantado el dogmnrismo por aquel enton-
1. Desarrollo intelectual en su primer periodo
1.
Hegel 28
haba resonado la palabra libertad, y en Occidente haba crner-
gido de los ros de sangre vertidos por ella. ..
Es indudablement e cierto que, efectivamente, Hegel no se su-
mergi en Kant mientr as estuvo en Tbingen: el ao siguiente al
de la marcha de esta ciudad, Holderlin le escriba: Kant y los grie-
gos son casi mi nica lectura; y los primeros escritos de Hegel
tambin que trabaj a Kant por su cuenta, tras haber ter-
ml.na?O, los e,studios obligatorios. Pero incluso entonces lo que al
pnncrpro le Interesaba eran las opiniones kantianas sobre la reli-
gin, publicadas en 1793, y su filosofa moral, recapitulada y des-
en aquel mismo libro: la Crtica de la razn pura no la
a fondo. hasta ms tarde, y su imagen de Kant estuvo
SIempre determinada decisivamente por la },foralitiit kant iana y su
.con la Si ttlichkeit 7 de los griegos, segn la
Interpr etaban la I iigenia de Gocthe y las cartas de Schiller So-
bre la educacin esttica del hombre.
su biblioteca doce libros, que enumera con sus respectivos precios
(todo muy pulcramente):
1. En griego
1. Aristoteles de moribus
2. Demosthenes orario de corona
3. Isocrates opera omnia
2. En latn
a) Prosa
4. Ciccrcnis opera philosophicn
5. A. Gellii noctcs Attic as. .
b) Poesa
8. Plautus
9. Catullus, Tibullus, Propertius ,
Gallus, Claudianus y Ausonius. .
31 1. Desarrollo intelectual en su primer periodo
i
I
Hegel
JO
4
No cabe la menor duda de que Hegel fue sumamente precoz y
extraordinariamente inteligente. Cuando su madre 10 envi a la es-
cuela a estudiar lat n, esto es, a la edad de cinco aos, ya le haba
decHnacit:t y los sustantivos que la siguen; y
en su diario, inicialmente publicado por Rosenkranz y reproduci do
luego por Hoffmeister, pueden verse muchas pginas escritas en
a5luel idioma. MIler, en su grueso volumen sobre Hegel, ha in-
slnuado que en este proceso, su estilo en alemn contrajo un
crnico (pg. 16) ; pero los escritos hegelianos de mil
noventa y tantos, que no estaban destinados a la pu-
blicaci n, nos presentan una prosa alemana enormemente vigorosa
y pintoresca: as, pues, la corrupcin del estilo lleg despus. Lo
que s es cierto es la patente influencia del latn sobre sus males:
la excesiva longitud de las frases hegelianas seala en esa direccin
no menos que la abundancia del recurso a los pronombres persona-
les y relativos, que obliga al traductor al ingls a desmembrar l as
frases (slo el gnero permite ver - y a veces no lo hace de modo
concluyente- a qu pretenden referirse tales pronombres l.
El 5 de julio de 1785, cuando an tenia catorce aos, Hegel
anota que, tras la muerte de su maestro favorito, Loffler, compr de
I
1
Diez das despus, el quince, Hegel cuent a que dio un paseo con
el profesor Cless: Del Phaidon de Mendelssohn [ 1776 J leimos
solamente.. . la introduccin, o sea, el carcter de Scrates 8. Anito,
Melito y Crit6n [sic, en lugar de Llc n, al que Mendelssohn men-
ciona juntamente con los otros dos ] fueron los tres monstruos
[Scheusale] que consiguieron del tmido senado y del fantico po-
pulacho que se lo condenase a muert e. Al parecer, Hegel se enter
del juicio y muerte de Scrates no por la A pologia, el Crit6n y el
Fedn plat nicos, sino por Mases Mendelssohn.
Roscnkranz nos informa de que a los diecisis aos Hegel hizo
una traduccin completa del griego (an existente en 1844) de la
obra de Longino Sobre lo sublime. Y aade: Se senta naturalmen-
te mucho ms indinado al griego que al lat n, y por tal razn se
ejercit aba ms en ste, para no quedarse atrs. Sus amplias lecturas
le llevaron a un estilo latino un poco forzado: se complaca en las
frases raras y desusedas.
Tambin cuando tena diecisis aos estudi a Tirteo, la Iliada,
a Cicern y a Eurfpides; en la primavera de 1788 la Etica de Aris-
tteles y aquel mismo verano el Edipo en Cotona de Sfocles. Du
rante varios aos continu, sin aminorar1a, la lectura de Sfocles;
t ambin lo tr adujo al alemn, y ms tarde, probablemente influido
por su amistad con Holderlin, intent verter mtricamente no slo
los dilogos, sino incluso los coros (cosa en que no tuvo demasiado
xito). Como hacen ver las traducciones que se conservan, se ocup
, Es otro tipo de moralidad, del que hablaremos ms ampliamente en
1T6y H2t.
H OFFMEl STf.R (Dok., pgs. 403 y s.) ha Ilamado la atencin acerca de lo
duradero de la influencia ejercida por la caracterizacin mendelssohnlana sobre
la concepcin que de Scrates tuvo Hegel.
l2
Hegel
1\
1. Desarrollo intelectual en su primer periodo JJ
principalment e de Anligona, que a sus ojos represent aba con la
mxima perfeccin la belleza y profundidad del espritu griego; mas
a lo largo de toda la vida permaneci constante su entusiasmo por la
sublimidad y gracia del patbos tico en esta tragedia. - El 5 de abril
de 1786 empez a traducir el Enquiridi n de Epcteto: en est e caso
copiaba cada vez un capitulo del texto griego, de modo que el ma-
nuscri to resultaba algo variopi nto en su alter nancia da escr itu ras grie-
ga y alemana. Tambin tr adujo a Tcito y grandes partes de Tuc-
ddes (estas l timas probablemente mientras estaba de preceptor en
Berna). Rosenkranz enumera asimismo algunos de los autores alema-
nes que ley6 (pgs. 10-15) .
En medio de las anotaciones correspondi entes al 1 de enero de
1787, tras mencionar sus trabajos en curso sobre Longino, Cicern,
la trigonometra esfrica y Virgilio, Hegel escribe: "Despus de
comer quise leer 5610 un poquito de Sopbiens Reise [ cLos viajes
de Sea l. pero no puede dejarlos hasta la tarde, cuando me mar-
ch .al concierto... Rosenkr anz no solamente incluye este pasaje del
diario de Hegel en el Apndice a su Vida, sino que dice de pasada,
en la pgina 9, que el joven Hegel evita ba a las chicas tan poco
como exclua las novelas de sus lecturas: pues, en realidad, simple-
mente no poda dejar los Sopbiens Re/se... Es ta alusin de pasada
(si bien no el diario mismo) lleg6 posiblement e a conocimiento de
Schopenhauer --que nunca se cansaba de denunciar a Hegel en los
t rminos ms injuriosos-, pues se cuenta de l que en una ocasin
se jact as: "Mi compaero es Homero, el de Hegel es los Sopbiens
Reise von J.femel nach Sacbsen. Glockner comenta al respecto que
no podemos inferi r que el jovencito Hegel se hubiera leido los seis
tomos de tal Scbmocker. por el cont rario, en los das subsiguientes
no se encuentra ninguna otra referencia a l (I , pg. 409). Pero,
por ms que ello sea completamente cieno, podra preguntarse: y
qu si 10 hubiese leido? 9
Todo lo anterior puede proporcionamos una imagen no defor-
mada de Hegel hasta la poca en que sali6 del Sti!t de Tbingen,
en 1793. Este famoso Sti/t era una especie de residencia universi-
taria y seminario teolgico protestante en el que por aquel entonces
Esta novela tenla por autor a Johann Thimoteus H ERMES (1738-1821), y
se publ ic de 1769 a 1773 (2.- ed., 1776) ; en el la se presenta un cuadro de la
poca y de un alma sensible a travs de una serie de cartas. Schmiicker es un
trmino denigrante que se aplica II libros de lectura agradable pero carentes
de valor.
Kuno FISCllER (1, pllg. 9) se ocupa de esta anotacin del diario de Hegel,
dando la impr esin de que ste desdeaba obras de importancia perenne en
favor de semejant es libracos. Y tambin ha sido Eischcr quien ha introducido
en la bibliografa hegeliana la cita de Schopenhauer, diciendo que provena de
se graduaron muchas personas que despus adqu irieron renombre en
lu vida acadmica alemana, entre ellas F. 1. Niethammer y H. E. G.
Paulus, que luego fueron amigos de Hegel.
En resumen: Hegel era un muchacho extraordinariamente des-
pejado y trabajador, que lleg a Tbingen con una extensa for ma-
cin en los clsicos, dominando el latn y el griego y perfectament e
familiarizado con la literatura alemana; en cuant o a su preparacin
cientfica, era asimismo satisfactoria para aquella poca. En la Un-
versided, en cambio, en donde a los veinte aos se licenci en filo-
sofa, goz de la libertad de estar fuera de su casa, y trabaj6 mucho
menos que antes. Era sociable y le gustaba beber en compaia de
otros estudiantes, pero su amigo ms ntimo fue Holder lin, con
quien le un an el amor por los griegos, la poes a y la filosofa. Tam-
bin tuvo estrecha amistad con Schelling, el cual, cinco aos ms
joven que Hegel y que Holderln, fue en el S'i/' una especie de
portento de precocidad. En 1793, mientras Hegel escriba los frag-
mentos sobre la religin popular que constituyen la parte inicial de
sus llamados Theologische Jugendschri/ten [ ..Escritos teolgicos [u-
venless I , llenos de comparaciones sarcsticas ( y por entonces im-
publicables, pues ) entre los gloriosos griegos y los lastimosos cris.
tianos ". Schelling publi c, a la edad de dieciocho aos, su pri mer
art culo: sesenta y ocho pginas "Sobre el mito, las leyendas his-
tricas y los aforis mos filosficos del mundo ms anti guo; y antes
de tener veinticinco haban aparecido cinco libros suyos y se haba
convertido en el discpulo ms destacado de Ficht e, que era ent on-
ces el filsofo ms famoso de Alemania despus de Kant . En 1815,
cuando la meterica carrera de Schelling pareca haberse desinflado
hada mucho tiempo, pese a que slo tena cuarent a aos, volvi a
las preocupaciones de su primer artculo: y cuando, siendo ya un
anciano, diez aos despus de la muerte de Hegel, sali de nuevo
a primer plano, sus conferencias sobre la filosofa de la mitologa y
de la revelacin fueron escuchadas por Kierkegaerd, y ejercieron
sobre l gran influencia.
una carta escrit a por l a su discpulo L. Bahr; sin embargo, en las cartas
a Bahr publicadas hasta ahora no se encuentra nada que la recuerde, como
tamrx;x:o en. la edicin en tr es tomos de Der Brie/wechsd Arthur Schopellhauers
[ EpIstolariO de A. Sch.] (ed. de Arthur Hbscher ), Munich, Piper, 1929,
1933 Y 1942.
" En WK, pgs. 131-40, captulo sobre El [oven Hegel y la religin, no
se ofrece traduccin inglesa de ellos, pero se los estudia por Jo largo; y tambin
se encuentran all muchas largas citas muy represent ativas de tales fragmentos.
Hegel . 3
34
Hegel 1. Desarrollo melectual en su primer perJoJo
"
5
De Tbingen pas Hegel a Suiza, a Berna, corno preceptor
( Hauslehrer) . Tambin Kant y Fichte haban ocupado pues tos de
esta ndole los primeros aos de su carrera, y 10 mismo sucedi
muy poco [lempo despus con Herbara antes de ensear filosoa
en GOtti ngen y en Konigsberg .
En Berna se encont r Hegel enteramente solo por primera vez,
y trat de aclarar sus pensamientos sobre la religin. Jlabia reali-
los exmenes finales de teologa tres aos despu s de Icen-
crarse en filosofa, pero no existen huellas de crisis religiosa alguna
en su desarrollo intelectual: no era creyent e. en absoluto, rosa que
no le preocupaba lo ms mnimo; y es evidente que la lisa y llana
m,oa kantiana de la ilusin religiosa, del fetichismo, del Aiter-
dienst y del Pfaffentum en la cuarta y ltima parte de La religin
dentro de los lmites de la mera razn (1793) no le ofendi en modo
alguno, aun cuando Kant extendi a la religin instit ucionalizada
en general tales trminos virupcratoros, que Lutero haba endere-
zado s610 cont ra la I glesia catlica, (Pfafl e es un nombre vejatorio
de ep rroco o sacerdote, y Pfaff entum un trmino an ms hi-
riente que el de clericalismo; en cuanto a Aiterdienn, por m\s que
con el semiescol st co estilo kantiano, le siga escrupulosamente en-
tr: parntesis un equivalent e latino, cultus sperius, trae a las
mient es la parte pos terior, que Lutero mentaba con frecuencia en
palabras compuestas para insinuar una perversl n. ) *. No obstante
cual, el joven estudiant e de teologa aceptaba sin vacilar las epi-
manes de Kant sobre est as materias.
La segunda seccin de la ltima part e del libro de Kant se titula
Sobre el Afterdienst de Dios en una religin estatutaria, y comien-
za as: ..La verdadera y nica religin no contiene otra cosa que le-
r es, que aquellos principios prcticos de cuya necesidad
incondicionada podemos ser conscientes y que, por tanto, reconoce.
mas como por la raz6n pura (no la emprica). Slo por
mor de una I glesia... puede haber estatutos o sea decretos tenidos
por divinos que son arbitrarios y p;ra nuestro juicio
puro. Ahora bien, considerar esencial para el servicio de Dios
semejante fe estatu taria.. . y convertirla en la condicin suprema de
*, El morfema si, se quiere, lexema_ alemn aftr:r, aun cuando como
prefijo muchas veces slgnJ?Ca simplemente falso, pseudo, otras se ha de
yerter bastardo, e incluso por nal; y como palabra independiente
Justo equivale al sustantivo correspondiente al ltimo adjetivo mencionado.
(N. del T.)
la complacencia divina en el hombre es una ILUSiN RELIGIOSA, Y
su obser vancia un AFrERDlENST. (las palabras maysculas estn
escrit as en caracteres mayores en el texto de Kant ). Y el 2 de la
misma seccin empieza del siguient e modo :
Presupongo en primer lugar que la siguiente proposicin es un
princip io que no necesita demostr acin: TODO CUANTO EL HOMBRE
PRETEl\ 'DE HACER PARA AGRADAR A DIOS, SALVO EL OBSERVAR UNA
BUENA CONDUCTA, FS UNA MERA ILUSiN RELIGIOSA Y UN AFTER-
DlENST. de Dios. Y en el S 3, que enlaza en su ti tulo Pf4 /enlum
y Aiterdienst, dice Kant : ..En tre el OtAMAN tungs y el PRELADO
europeo que rige a la vez la I glesia y el Es tado, o en tre el \'(TOGULITZ,
completament e sensorial, que por la maana se pone sobre la cabe-
za la zarpa de una piel de oso con la breve oracin: ' No me rna-
tes!' , y el sublimado PURITANO e independiente de CONNECTICOT,
hay cier tamente, una imponente distancia en cuanto a los MODALES,
no en el PRINCIPI O de la fe; pues, en lo que a st a se refiere,
todos ellos pertenecen a una y la misma clase, a saber, la de aque-
llos que sitan el culto divino en 10 que en s no hace mejor a
ningn ser humano (en la fe en ciertas proposiciones estatutarias o
en la ejecucin de cierras observancias arbit rarias). ni camente quie-
nes pretenden encontrarlo simplemente en la intenci n de llevar u,na
buena conducta se disti nguen de ellos, por haber pasado a un pnn-
cipio enteramen te diferente y mucho ms elevado que el primero.. .
y unas pginas ms adelante: El PFAFFENTUM- es, pues, la con-
dicin en que se encuentra una I glesia en la que domine el Cu LTO
FETICIHSTA; el cual se halla dondequiera que el fundamento y lo
esencial est constituido, no por los principi os de la etcldad, sino
por mandamientos, reglas de fe y observancias estatutarios.
En las pginas finales de la obra, Kant ataca la creencia en los
milagros y, entre ot ras cosas, hace los siguientes comentarios sobre
la oracin: 1.4 oraci n considerada como un culto divino interior
y formal, y, por consiguiente, como medio de gracia, es una ilusi6n
supersticiosa (un constituir un fetiche); pues se trata de un mero
exponer un deseo a un ser que no precisa que se le exponga el es-
tado de nimo inte rior del que desea: con lo cual no se hace nada,
ni se cumplen ninguno de los debe res que nos conciernen como
mandamientos de Dios. de modo que realmente no se le sirve a El.
El espritu de oraci n que ' incesant emente' puede y debe encontrar-
se en nosot ros consiste en un deseo de todo cor azn de agradar a
Dios en todas nuestras acciones y omisiones, esto es, en una int cn-
ci n y nimo, que acompae a todos nuestros actos, de llevarlos a
cabo como si se efectuar an en servicio de Dios, Pero revesti r tal
deseo (aunque s lo sea interiormente) con palabras y frmulas no
puede conllevar, en el mejor de los casos, ot ro valor que el de me-
J6 Hegel
l. Desarrollo int electual en su primer perodo
J7
dio de revivir en nosotros reiteradamente tal estado de nimo ni
puede tener relacin inmedi ata alguna con el agrado divino,
tampoco puede ser un deber para todos; pues s610 puede prescri-
birse un medio a quien 10 precise para ciertos fines, mas en modo
alguno necesitan todos tal medio (el de hablar propiamente consigo
mismos, aunque pret endid amente -y ello es tanto ms compr en-
sible- lo hagan con Dios)...
. Est e fue el libro (publicado el mismo ao que Hegel dej T-
bingen y a Berna) que suscit su entusiasmo inicial por Kant ,
y no la Crtica de la rgz6n pura, que habla aparecido cuando l
once aos. La teologa prot estante liberal, desde luego, no
consider necesario romper con Kant, pero Hegel, a los veinticuatro
que sera divert ido molestar a los telogos lo ms po-
sible.. . rmeruras acumulan materiales de construccin crticos [es
decir, para su gtico templo, hacerles todo
dicll, sacarlos a latigazos de todos los rincones y subter fu-
gros , y confa en que entre los elementos que estn tomando del
poste kantiano par a evitar el incendio del dogmatismo se llevan
tambin a casa, sin duda alguna, carbones encendidos. Y en la
misma cart a a (de 1795) expresa cierta preocupacin, no
sea q.ue la Critica de toda reoeaci n (1792 ) de Fiehte abra alguna
escotilla por donde pudieran deslizarse quienes quieren volver al
dogmatismo a estilo ant iguo.
b 1.0 que preocupaba a Hegel no era el radi calismo de Kant sino
escisin del hombr e en partes en conflicto mutuo. No objetaba a
las lmpiededes o blasfemias kantianas, sino a la ndole de su Afora-
litt, que consiste en el triunfo de la razn y el deber sobre las in-
clinaciones. Lo que origin6 que Hegel se apartase de Kant no fue
una opini n ms elevada del cristianismo t radicional sino de los
griegos; y StI imagen de ellos, como la de Holder/in, profun-
damente influida por Goetbe y Schiller.
6
Desde el comienzo mismo de su desarrollo filosfico, Hegel acep-
t el rechazo kantiano de toda religin suprarracional y estat utaria
as como la concepcin goethiana y schilleriana de la Sittlichkeit
tal y como se encarna, por ejemplo, en la Ifigenia de Goethe, que
es una personalidad tica completamente armoniosa. Ha llegado el
momento de detenernos brevemente sobre este drama, que constitu-
ye el mayor logro del clasicismo alemn y es tan hermoso como no-
ble. Como nadie Jo habla hecho antes que l. Goethc consigui de
a los en la Alema .a -dd si-
ele XVIll (y del X!X . 1Vinckelmann y Lessieg haban :tecrca
( e elIOS y liibT enseado a .compatnolas (Goethe incl uido) a
considerarlos de una manera distint a que hasta ento nces, peto
hizo que una nueva generacin (incluyendo en ella a HeS,el y a
derltn) los viese y oyese. De repente, la Antgena de Sfocles dej
de ser meramente la herona de una tragedia escrita en el siglo V
ant es de Cristo: ... y,
cin viviente y una alterna tlva frente a la Moralttai
_ u 'ohradf3mtlcrde-Goethe"1lperias-es-ms larga que :Anltgona,
tiene solamente cinco personajes (Ifigenia, Orest ee, Pilades, el rey
de Turide y el mensajero de ste) y est en su ";l ayar. parte
en pentmetros ymbicos. Pero en t res los soliloquios de
I figenia rompen este molde con toda.l a subltmldad ?e un coro sofo-
deo' en la lt ima escena del acto pnmero, en la primera del cuarto
y, sobre todo, en la escena final de este mismo a.cto ---c:n el llamado
Parzenlied [can to de las Parcas] , cuya presencIa sJen!e rodavle
en la poesia de Holderlin, especialm:nte :n su SchlCksalslted [canto
del destino] (e br wtmdelt droben tm Licbt, .. ).
Podr parecer arbitr ario poner en relacin este drama con la
Al1tgona de Sfocles, que tanto gustaba a Hegel y que fue t,radu-
cida por Holderlin cuando luchaba ya con la locura: despus de
todo, Eurlpides escribi una Iigenia en Pero en la. obra
de Eurfpides se engaa al rey, Toas, e Iigenia, Orestes y Pilades
sacan la divina imagen (una estatua de con 10 qu;e se
cumple la condicin para que q restes q.ue?e purlficfl?O del crimen
de matrici dio. Gocthe, en cambio, convirti a I figenla una en-
carnacin de la Sittlichkeit comparable a Antgona; ciert amente,
ninguna breve cita puede dar una idea sa!isfactoria de tal. cosa, pero
en las seis lneas siguientes (del acto qU1OtO) resuena, S10 duda al-
guna, un eco de la tragedia de Sfocles:
TOAS:
Una antigua ley te ordena, no soy yo.
II'I CENIA ;
Avidamentc nos asimos a las leyes
que para nuestra pasin de arma.
Ot ra, ms ant igua, a mi me dice .
que resista a tus palabras: el mandamiento
flor el que t odo extranjero es sacrosanto.
La 16genia de Goethe, frente a la de Euripides pero al igualque
la Antgona de Sfocles, se por el amor y la
contra el odio y la crueldad. ASi mismo, en un tremendo discurso de
esta tercera escena ms adelante, decide proceder honradamente
con el rey y confa l, como en una el Nep-
t lemo de Sfocles quebranta su propia resolucin anterior y procede
honradamente con Filocretes; e incluso, lo mismo que su Humaniti:it
ha hecho volver en s antes a su hermano, ahora prevalece sobre la
decisin del rey de sacrificar a los extran jeros a la diosa y sobre el
ansia de lucha de Orestes. Y el rey les permite marcharse en paz,
una vez que Oresres explica en su ltima tirada que el plan de Ile-
verse la imagen di vina se debla a una mala inteligencia: pues Apo1o
le habla ordenado que llevara a Grecia a su hermana desde el san-
tuario de Turide, y le prometi 6 que si lo hac a le seria levant ada
la maldicin; Orestes haba supuesto que se refera a la imagen de
la hermana de Apolo, Artemisa, pero ahora se da cuenta de que se
trataba de su propia hermana, l figcnia, que ID ha liberado de las
Furi as qne Jo rondaban desde que mat a su madre.
Habra que recordar que en el parlamento que cumina en el
Ifigena habla primero de hurtar la sagrada imagen
veneranda que a mf se ha confiado, y que luego, ocho lneas ms
abajo, clama a los dioses olmpicos: [Y salvad vuestra imagen en
mi alma! As, pues, la modificacin que introduce Goethe en el ar-
gumento de Eurpides no gira en torno de una ambigedad super.
ficlal : 10 que es verdaderamente divino y tiene poder de purificar al
hombre no es una estatua ni nada sobrenatur al, sino una personali-
dad tica armoniosa cuyo orgullo no excluya la humildad y cuyo
excepcional valor y honradez se pongan al servicio del amor ,
Tambin Kant se siente ron libertad para hablar de lo divino a
la vez que elimina expresamente todas las resonancias cristianas tr a-
dicionales. Hegel sigui a Kant y a Goerhe en _e_ste respecto, si bien,
frente a loq ue---les- -ha "sucC<iido a ellos, con frecueda-no se lo ha
entendido bien en este punto. Para comprenderle hemos de mirarlo
en el contexto de su tiempo,
Hegel se encuent ra en diversos aspectos ms cerca de Goethe
que de Kant. Asi, acepta plenamente y compart e el entusiasmo goe-
thiano por los griegos, de igual modo que su vinculaci n con una
tica de la armona y la humildad, Ms tarde, en la Fenomenologa,
celebra la relacin entre hermano y hermana como la ms elevada
relacin tica posible; menciona y cita dos veces Anligona al res-
pecto y, en general , ningn lector at ento puede dejar de advertir
que todo este debate gira en torno a la tragedia de Sfocles; mas
aunque no alude al drama de Goe the en esta ocasin, apenas cabe
duda alguna de que asimismo lo tenfa presente ( y puesto que, como
Goet he, tambin Hegel renta una hermana, est a obra haba pulsado
en l una fibra profundamente personal ), En cualquier caso, cita la
Iiigenia de Goethe en 179.5 (Nohl, pg. 98; WK, p g. 141) y vuel-
ve a hacerlo en 1802, en Fe y saber (pg, 302); pero sobr e todo
conservamos los comentarios que hace sobre tal obra en sus confe-
rencias acerca de la esttica:
39
"
Hegel
.'
1. Desarrollo int electual en su primer periodo
Con Goethe, por el cont rario a lo qur:f-,ocrrrfa
' d ] l fi i se conviert e en una diosa que co la a ve ,
pI, es , I humano Gocthe con una infinita belleza, mter-
misma, a corazo '" .' f humana y
bi uamente la sentencia dIVina" , en una arma
g de tal modo que la pura y santa Ifigena es la hermana,
concr la ora, d I Tant o en este como en
1
- di - protectora e a casa> ""-' ,
a Imagen y bl dmi rar suficientemente la
todos los demas aspectos, no es f;OSI e a
profunda belleza de este poema. ,
7
K
' unto a ant._y' . a _ ... .... , _
-J.!:'- r--- ---Il 1 " a la verdad no solo sobre e /OVe1J.
sobre e Joven dirigida a 'Schill ing el 16 ?e
p:imera reaccin ante el import abte ensayo schbllbnado
Cartas 'sobr e la_ educacin a
die:
aparecer aquel ano en a revista e e I
que es una obra maestral). ) 12 simismo
Sehiller rinde generoso tr ibut o a (1, y 15, n
h
, , y a f .
' d exe: (4 n y 13 n. ) a mi amigo Pie te muy avar a
menciona os v s "d d . 'a ente conciliatorio y no
la
Fichte: En una filosofa trascendente ' " se a quiere Cl
' 1 de considerar lo material meramente un 0l b
e 1 lhilid d contradicci n con a r8L.Vn,
y de representarse a sens r I l a", en d 1 el
Se iant odo de pensar no se encuent ra en mo o a guno en
es deisistema kantiano, mas podr a muy bien hallarse su
P u N be duda de que la primera postura era la de Fichte,
- 10 ca nri' de '- moralidad romo el tri unfo de la razn
m e que a concep__on ... J..a l coraz . de
sobre las inclinaciones opuestas a ella fonnaba e mIsmo,
(la fi losofa prctica de Kant : segn l,
c1inacin no soy moral, incluso aunque mi s ID macrones 1
con mis deberes; y el gustar hacer lo que es mor al no es mora , ,
X
II 31Q-12 En estas mismas confeeen-
" Werke, ed. de Glockner , ' l"'gs ,.506 539) seala Hegel que sta
cias, pero ms adelante (id" XIV, too! en s'entido propio no .
y ot ras obras ,son excelent<;s, pero, to la de l frgenta,.
vivas" , dram:lucamente., y cita. al potico de final conciliador vincu-
asimismo dice que es un mode Floctetes
lado a la tta?id6n de Las f:numf:'!ld,rsdy " el de la cart a, y las las
,. Las cifras entre par tesis 1Il ican ...
notas J!r. je de dA primer ensayo publicado (La difermcia... ,
reqner fa que se distinguiera su espl-
ritu de la letra. ..
40
RSCRUI'ULO DE CONCIENCIA
Alegremente sirvo a mis ami d di h
Y as dio a menudo me mas, es ic por inclinacin ;
e, pues es veroa que virtuoso no Jo sor.
" Pgs. II 4 y S.; Akademieatlsgabe V 81 (
tercio del comienm de 1 1 3) [ed caer ,P1 sea, algo menos de un
" Hegel cita el lt i'n::o en l:es, pgs. 90-1J.
X
" [[OC"P, '",' , las Cartas de ScllILLI!R en la DG " ,,,hko; y
, p gs. y ss.). . ue oc ner ,
Hegel
. Kant insiste sobre este punto una y otra vez' as 10 ha
en su primer libro sobre tica la GrU1d' (
":!entacn de la metafsica de las costu;"bres] (1;:;jf 1
cen 1; pero no solamente a lo lar o d . " a. .
mente siguientes al lugar del Infi r lara-
cept o de deber, sino ms adelante en la mis b y uCle e
de la razn prctica (1788) escribe: rrt a o ra. en a Crt cn
deber exige a la un estar. de
subjetivo a la ley como }y dla accl?o un respeto
ted mediant e ella y h o o e eternunar la volun.
1:1 concienria de ent:e
ala Iey- hpues primera (la legalidad) es
fundamento ps;;.a ht meramente las inclinaciones el
segunda (la moralidad), el valor ta?t? que la
en que la acci6n se e d ' SIS Ir urucarnente
de la ley. e ejecute por eber, o sea exclusivamente por mor
Tlene la importancia que en todos los juicios morales
con, mayor posible al principio sub.
de las accion;u as con obJ: to de que toda la moralidad
s se asIente en su neceSidad por deber y
no por amor y a6cin a lo que las acciones
es distinta que la
lleno de edmiracin por Kant para ' er, demasiado
cuentra del lado de sin :Ir
L1
n
Los
aceptar: que era incapaz e
la Cf. v-PG, 11, 3, prrafo 1.0
41 L Desarrollo intelectual en su primer perodo
SchiUer pretendi hacer al nivel de la Iilosoa popular lo que
Goethe habla logrado poticamente en 1igenio: presentar una ima-
gen del hombre como un todo armonioso. Desde luego, l tambin
cm un poeta, y algunos de los epigramas de las cart as son me-
morables: Se es ciudadano de la propia poca exactamente lo mis-
mo que se es ciudadano del propio estado (2); El artista es, indu-
dablemente, hijo de su poca, mas peor para l si es asimismo su
discpulo o, peor an. su favorito. Que una deidad benfica erren-
que en buena hora al lactante del pecho materno, lo nutra con leche
' de mejores tiempos, y 10 haga madurar hasta su mayora de edad
bajo lejanos cielos griegos (9). El contra ste entre la poca .presente
v la antigua Grecia es crucial pata el -ensayo schilleriano, como 10
fue para el desarrollo intelectual de Hegel. -
contraste se expone por 10 largo muy especialmente en la
sexta cart a, en la que la totalidad y armona del grjego_c1sico_se
yuxt aponen a la fragmentacin del hombre moderno. SchilIer llega
c asi a' decir que la disecci n kantiana del ser humano refleja la si-
tuacin moderna: Ent re nosotros -casi podra uno atreverse a
dccir- las facultades anmicas [Gemtskrafte] se expresan en la
experiencia tan por separado como las distingue el psiclogo en sus
nociones; y no solamente vemos sujetos aislados que desarrollan
slo una parte de sus dones mientras que el resto, como plantas
marchitas, apenas se adivinan en dbiles huellas, sino clases enteras
de personas a las que esto sucede 16
..Por consiguiente. muy frecuentemente el pensador abstracto
tiene fro el corazn, ya que diseca las impresiones que, al fin y al
cabo, mueven el alma como un todo; y con gran frecu encia el hom-
bre de negocios tiene un corazn estrecho, pues su imaginacin, en-
cerrada en la uniforme esfera de sus ocupaciones, no puede dilatarse
y asumir maneras de pensar ajenas... De buena gana le concedo
que, por escaso que sea el placer que sientan los individuos en esta
fragmentacin de su ser, la especie, con todo, no podrfe haber pro-
gresado de ninguna otra manera. La aparicin de la humanidad grie-
ga constituy incuestionablemente una cima que no poda ni demo-
rnrsc ni ascender an ms en aquel estadio: DO pod a demorarse
porque el entendi miento, merced al tesoro que ya entonces posea,
se vea ineludiblemente obligado a separarse del sent imiento y de
la intuicin, y a esforzarse por alcanzar la distincin propia del co-
nocimiento; y no poda ascender an ms porque con cierta plenit ud
v calor s610 puede coexistir cierto grado de distincin. Los griegos
hab an alcanzado este grado, y si hubieran querido progresar hasta
una forma [Ausbildung ] superior, hubieran tenido --como nos-
Ur. DECIsrON'
nn hay otf? has de tfltar (k despreciarle
con aborrecimientn lo que el deber te: ordene".
Dado que
y ejecutar
otros- que abandonar la totalidad de su ser para perseguir la ver-
dad por derroteros independient es. - Para desarrollar los mltiples
dones humanos no exista otro medio que oponerlos entre s: este
antagonismo de fuerzas es el gran instrumento de la cultura ; pero, a
la vez, no ms que un instrumento, pues, mient ras persista, uno se
encuentra solamente en camino hada ella...
... es igualmente seguro que la fuerza del pensamiento huma-
no no hubiera llevado a cabo nunca el anlisis del infinito ni la cr-
tica de la razn pura si la rozn no se hubiese aislado a sf misma
en unos pocos individuos aislados llamados a hacerlo. . . Mas seme-
jante espritu, que se encuentr a algo as como disuelt o en emendi-
miento puro e intuicin pura, ser capaz de trocar Jos estrict os
grilletes de la lgica por el libre desarrollo de la facultad pot ica
y de captar la individualidad de las cosas con una mente fiel y
casta?
Esta import ante carta (la 6) acaba con una llamada en favor de
la restauracin de la armoniosa tot alidad de nuestr a naturaleza , si
I bien es clero que ello no implica una vuelta a una edad de oro pa-
e. sada, sino ms bien una armona ms alta y ms avanzada que la
de los griegos, ya que conservar los progresos que el sacrificio de
1tal armona en los siglos transcurridos ha hecho posibles.
El acuerdo de.HegelconSchller es tan grande (tanto cuando
vez el ensayo de-que estarros"Tb Ll ndo, a los vein-
ticuatro aos , como en sus obras posteriores, especialmente en la
Fenomenologa, pero no s610 en ella), y Schlll er es tan fcil de en-
tender comparado con l, que un poco de reflexin sobre tales pa
sajes no tiene precio para quien estudie a Hegel. Tambin ste ve,
a travs del anlisis kantiano de la conciencia y de la escisin del
hombre en sentidos y rezn, la realidad humana que se refleja desde
este punto de vista; y, en realidad, 10 que Schiller lleva a cabo aqu
con relacin a Kant se convierte a sus ojos en un paradigma de la
comprensin filosfica. E igualmente acepta Hegel la idea de que lo
que es una desdicha para el individuo y tal vez parezca un paso
atrs y algo negativo cabe que, de hecho, sirva para el progreso de
la humanidad: en concreto, est de acuerdo en que una totalidad
puede muy bien tener que fragmenmrse previament e para que sea
posible reconstruirla a un nivel mas elevado.
En ciert o modo, los griegos son un modelo de humanidad, y su
Stulicbket es superior 11 la Moralit iit kantiana; pero, por las rezo-
nes que acabamos de exponer, en la Fenomenologia se mira (con la
mxima admiracin) a Antgona antes que la Mor alitat de Kant, a
la que se escruta con actit ud enormemente crtica . Y cuando,
en obras post eriores, invirti Hegel el orden de sucesin de la Mo-
ralitat y la Sitt lichke# no es que hubiese cambiado de opinin, sino
" Cf. tambin el aforismo hegeliano j ena n.O pide l.a
filosofa al haber perdido la religin, el dedicarse 1I la edIfIcaCIn y sus trturr
1I1 prro'co [Ros., . .552; Dole ., pp; . 371). .
" GLOCI:NER ha sealado tal hecho y, en ha llamado . Ia . ateucron
sobre la importancia de estas cartas par a Hegel (11, paga. 6878); st bien nucs-
maneras de ver las cosas difieren a partir de tal punto.
meramente que dej de ocuparse de la Sittlichkeit especficamente
griega y, en lugar de ella, estudi la superior armona que habra
de llegar despus de Kant.
En el ensayo schllle rieno se encuentr an muchos puntos menores
per tinentes para la Fenomenologa. As, convendr a poner en. rela-
cin las sarcst icas observaciones hegelianas acerca de lo edlficen-
te (V-PG, 1. 2, prrafo 4.) con la conclusin de la vigsimosegun-
da carta, en la que Schiller se burla de. algun?s lectores: Sus
intereses son, simplemente, o morales o [(SICOS: solo no son lo .que
deberan ser estti cos. Tales lectores gustan de un poema seno y
patti co de un sermn,. y de un? o burln romo de
una bPhida embriagadora; y Si han tenido suficiente mal .gusto como
para pedir que una tragedia o epopeya sean ediicantes.. . es
inevit able que se sientan escandalizados por un poema de Anacreon-
te o de Cetulo 17. (1 23)
Pero una observacin al comienzo de. la siguiente. a .
y sobre todo el pri mer prrafo de la clgsmocuana han influido
modo m; secreto en la Fenomeno1ogI4
11
: .No-llar.. o!ra_rna?,era.
de volver racional al hombre sensual que pnm::
de otro mad 'Her existe __-j
cesin determin ada a tr avs de la l1-ade avanza r el hOmbre acta
laracionalidad idea que desarrolla. un poco JIls
_ As pues' pueden distinguirse t res distintos momentos o es-
tadios des;rrollo que tanto el ser humano como el
conjunto de la especie han de necesartemente y en una
sucesin determinada para llevar a plenitud la esfera co.mpleta
su destino. Debido a causas accidentales, que pueden residir .en IR-
Iluenclas externas o en el libre albedro del hombre , estos diversos
periodos pueden, naturalment e, alargarse o acortarse; pero no es
posible saltar enteramente mnguno, ni cabe que l.a na.tu-
raleza o la voluntad inviertan su orden de sucesin. En su situaCin
isica el hombre
' desliga de ellas en su y las-domlnll:"-en-5U-S1.1ll!:.-
ci6n moral.; .
- La ms estadios que
estos tres, no hace tanto hincapi ni es tan
sucsi6n determinada, y no se hace eco de la.J!.ln ma que
acabamos de citar. Pero no solamente recogela concepcin y la
42 Hegd
l . Desarrollo intelectual en su primer perfodo
.3
Hegel
terminologa de los momentos o estadios de desarrollo [MomNttl'
oder Stufen der Ent wckJung]'b , sino que desarrolla la idea de que
El individuo, pues, tiene que recorr er en su coctendoIcs estadios
formet vos del espritu general. (VIJG, 11. 3, prrafo 1: ); y, en
reaJidad,-esaes IIdea "centrd.de:.-todaJah omenologI4.
La inluencia de la terinologa schillerianasoBre- Hegel se ex-
tiende mucho ms all de los ejemplos que hemos presentado hasta
el momento. En una nota a pie de pgina (de la carta 12), por ejcm-
1'10, Schiller encuentra muy sugestivas varias locuciones alemanas,
toles como ausser sicb scin (est ar fuera de 51): in sicb geben [ vol-
ver en s] , es decir, retornar al propio yo... De una persona que se
haya desvanecido no se dice que est fuera de s, sino ms bien
er ist van scb, esto es, se le ha arra ncado de su yo, puesto que no
est en l; y de ah que de uno que se haya recobrado se dice sim-
plemente que est bei sicb, cosa absolutamente compatible con estar
fuera de s. He aqu un precedent e del int ento posterior de Hegel
de emplear an sicb, fr sicb, erc., como trminos f ilosficemenre
sugerentes.
Schiller distingue el impulso sensual y el de la forma antes de
introducir en la dcimocua rta cart a el trmino ms conocido de
todo el ensayo: el impulso del juego o ldico [SpieltriebJ, Al ro.
mienzo de la cart a siguient e empareja el primer impulso con la vida,
el segundo con la forma (Gestalt, si bien llama al impulso corres-
pondiente Pormit rieb y aade despus: podemos, pues, llamar
forma viva al objeto del impulso del juego cuando se 10 represent a
en un esquema general , No deja de ser pertinente al respecto el
hecho de que Schlller fuese autor teatr al: pues en alemn se puede
hablar de una obra de teatro diciendo que es ein Scbaespiel [I it. ,
juego visible o en espect culo ] , y representar la se dice es spieten
[ lit. , jugarla ] . Si bien la Fenomenologia de Hegel no es una obra
teatral, pone ante nosot ros for mas vivas (si es que no juega con
ellas).
En la trada schilleriana puede encontrarse una semejanza ms
patente: se sintetizan dos impulsos opues tos, y sus objetos, que
aparentemente se excluyen mutuament e (la vida y la forma), dejan
paso a una forma viva. Si no se supiese que lo haba dicho Scbiller
hacia el final de la carta dcimoquinta, podra sin duda suponerse
que haba sido Hegel: No es su gracia, ni su dignidad, 10 que nos
habla en la faz de la Juno Ludovisi: no es ninguna de las dos cosas
porque son ambas a la vez; y, en realidad, Hegel dice casi lo mis-
mo, slo que bast ante menos concisamente, en el penlt imo prra-
fo del apartado I IJ . 1 del prlogo n la Penomenooge: .. .tales
expresiones no deberan emplearse all donde est sublimada su
orreidad...
1. Desarrollo intelectual en $U primer periodo 45
En Schill se encuentra hasta el caracter stico trmino hegelia-
no de jheben que vertemos siempre por .sublimar [sublimate ]
en la presente obra " . Se trata, desde luego, d e una palabra com en:
te, que puede significar cancelar (y en la de Hegel ,
siempre quiere decir por Jo menos esto), pero tambin puede SIgni-
ficar conservan y, en tercer lugar, elevar; y a menudo usa He-
gel au)heben "pera sugerir los tres sentidos a la vez, C?mo sucede
en el ejemplo que acabamos de presentar. Cuando Schller emplea
est a palabra hacia la mitad de la dcimocuar t.a podra tener el
sentido de cancelar, pero en medio de la d cmccteve hay un
pasaje que tiene un timbr e decididamente hegeliano : belleza
une estos c1'os estados opuestos, y sublima as su oposicron : pero
puesto que ambos estados permanecen et ernamente opuestos el uno
al otro, no es posible que se unan de otr a manera que quedando
subli mados.
En la carta vigsima se halla un pasaje parecido: El hombre no
puede pasar directamente del senti miento al pensamiento: tiene que
dar un paro alrJs, puesto que slo cuando u!1a determinacin queda
sublimada de nuevo [ aqul parece que significa estar cancelada]
puede aparecer la opues ta. .. Por consiguiente, de retenerse la
detenni naci6n que recibier a a tr avs de la sensaci n, ya que es me-
nest er que no pierda la realidad; pero al mismo tiempo ha de que-
dar subli mada, dado que se trata de una limitacin (puesto que ha
de presenta rse una determinabilidad ilimitada). As pues, la a
realizar consiste en aniquilar y, a la vez, conservar la determinacin
de la condicin cosa que s610 es posible de una forma: oponindote
otra determinacin, Pues las balanzas estn en desequili brio estando
vacas, pero tambin cuando tienen pesos iguales, . . .
En otro lugar vincula la razn con 10 absoluto e Incondicional ,
mientras que el entend imiento. se mant iene eternamente. de
lo condicionado (24) 1'. Tambin pam Hegel el entendimiento se
contenta con proposiciones simples, compuestas por sujetos y pred i-
cados y que son 0010 condicionalmente verdaderas, segn la natu-
raleza del caso ; mientras que la razn int enta tra scender las propo-
siciones simples y dogmticas, con objeto de presentar una versin
* En castellano podra tambin Traducirse, literal y :-acaso- ve!'-
ta josamente, por esus pender, que adem;!s ofrece. CIerta connotae:t6n de manejo
de objetos materiales nada inliel al estilo begelianc (vanse H 34 y H 42);
sin embargo, empleamos ",subli mar. por ceimos escrupulosamente a la elec-
cin ter minolgica del autor. (N. del T.) . .
" Cf. tambin GOETIlE: " La ra1.6n se remi te a lo que deVIene, el enten-
dimient o o lo devenido: oqull a no se pregunt a para q.u! ni inquiere
de dnde Lo rozn se deleito en el desarrollo; el cntcndlrntento quier e uuuo-
vili1.ur todo para ut ilizarlo (Wilhelm Meisters Wander;ahre, de 1821; Maximrn
und Reflexionen, n." 538).
'" En In terminologa de Freud se dir fa que est superdeterminada.
cosa valga, sino por haber tanto (incluso aunque, frente a lo que la
hiprbole de Schller insina, no haya uxl.O)lO.
La segunda cita parece perfectamente clara, salvo en cuanto a la
clusula final; pues qu diferencia hay entre la infinitud vaca del
espacio y el tiempo deshabitados, por una part e, y el vado infinito,
por otra? Posiblemente habla aqu Schiller como poeta sensible a
la connotacin de las expresiones: en vace infinito' se califica el
vado, que se siente como algo malo, y el adjet ivo eleva este carc-
ter peyorat ivo al mayor grado posible; mientras que en infinitud
vaca. lo calificado es la infinit ud, a la que se considera como algo
vasto y sublime, de modo que el adjetivo, sin negar esta suhlimi-
dad, lo nico que hace es decirnos algo ms acerca de ella.
La usanza schilleriana de Geist es tambin muy sugerente, y nos
proporciona una razn ms (aunque, en cualquier caso, haba ya su-
ficientes) en favor de que se tenga que tr aducir este trmino, tan
importante en la obr a de Hegel, por espritu, y no por int eligen-
cin ( mind ]. En efecto: tras yuxtaponer el impulso sensual y el
de la forma, Schiller prepara la introduccin de su sntesis (el im-
pulso ldico) en la carta dcimocuart a, y hacia el final de la anteri or
dice que estos dos impulsos opuestos requi eren cierta limitacin,
pcro que es pr eciso no debili tar el impulso sensual hasta llegar a la
impotencia fsica y a una tosquedad de los sentimientos que es
siempre meramente despreciable. . . El carcter tiene que asignar l-
mites al temperamento, pues los sentidos han de perder s610 en [a-
sor del espritu.,. . Dicho de ai ra forma: el Geist es el heredero del
impulso sensual y del de la forma; no es primariamente una facul-
tad epistemolgica ni un rgano del conocimiento, como la elnteli-
gencia (y ello es import ante para entender a Hegel ); mas, sobre
todo, es una fuerza creadora (aun cuando ni Scblller ni Hegel colo-
can esta expresin, la ms adecuada que hay. en el centro del debate
;11 que corresponde).
Schiller gusta de hablar del impulso ldico o de juego sin tratar
dc definir el juego, hasta que en la ltima carta (la 27) dice por f in:
El animal trabaja cuando el resorte que pone en marcha su activi-
dad es una privacin y juega cuando este resorte es la abundancia
de fuerzas, cuando la vida rebosante lo espolea a la actividad. E in-
efuso en la naturaleza inanimada se manifiestan el lujo de fuerzas
y lu Iexeded de determinacin que podran llamarse... [uego. Te-
nemos un excelente ejemplo de semejante juego de la naturaleza
iunnimada en el diario del viaje de Hegel por los Alpes berneses
dumnr c el verano de 1796 {al ao siguiente de la desaparicin del
46 Hegel
incondicionalmente verdadera (cuya forma, segn defiende en el pr-
logo de la Fenomenologa, nicament e puede ser un sistema com-
pleto).
( Incidentalmente: en la misma decisiva carta de que hemos re-
producido la concepcin de los tres estadios, cit a Schiller ocho lneas
de la igenia de Goe the.) Otra idea que suele traer a las mientes
a Hegel procede tambin del ensayo schilleriano: es el contras te en-
tre dos ti pos de inni tud.
Algunos no se dan cuenta de que la libertad, en la que con toda
razn ponen la esencia de la belleza, no es ilegalidad, sino armona
de leyes, ni arbit rariedad, sino suprema necesidad nteror: y ot ros
no se dan cuenta de que el carcter de det erminacin que --con
exactamente la misma razn- piden a la belleza no consiste en la
exclusi6n de ciertas realidades, sino en la absoluta indusi6n de lodo
y que, por consiguiente , no es limitacin, sino infinitud (18). '
La situacin del esprit u humano antes de toda det erminacin
ejercida sobre l a travs de las impresiones de los senti dos es la
de una determinabilidad sin lmit es. A la imaginacin le est dada,
para s.u uso, la infinitud del espacio y el tiempo; y puesto que,
por hip tesis, no se pone nada en este amplio reino de lo posible
y! 10 tanto, tampoco se excluye nada de l, cabe llamar a esta
situaci n de ausencia de toda determinacin una infinitud oacia, la
cual en modo alguno debe confundirse con un vado infinito (19).
. Cuando est a .ltima, la falta de toda determinacin (que pro-
de la ha quedado represent ada como infinitud vaca,
la liber tad esttica de det ermi nacin. . . ha de ser considerada como
una infinitud repleta. . .' (21 ).
Las explicaciones que ofrece Schiller de sus trminos son ms
claras que las de Hegel (como, en general, sucede con sus respecr-
vas prosas). Adems, este ltimo parece presuponer que los lectores
se tropezado ya antes (acaso en Schil1er ) con algunos de los
t rminos que emplee y, por consiguiente, no se molesta en definirlos
los emplea por .primera vez (advirtase que la primera edi-
ci n de la Fenomenologa, de 1807, constaba de 750 ejemplares, y
que no hubo una segunda en vida de Hegel; es probable que con.
con .que los familiarizados con Schiller y Kant ,
incluso SI no hablan est udiado a Fichre ni a Schelling).
De todos modos, es posible que las tres citas de Schillcr que he-
mos reproducido relativas a los tipos de infinitud no sean entera-
mente claras. Por empezar con la primera: la cuestin parece radi-
en que la obra arte posee un.A estructuracin mltiple y, pre-
c!samente por ello, Inagotable; o bien (empleando el trmino cleci-
SLVO al respecto) que permite una infinidad de interpretaciones
- pero no porgue no haya nada all y, por consiguiente, cualquier
1. Desarrollo int electual en su primer periodo 47
48 Hegel 1. Desarrollo intelectual en su primer perodo 49
ensayo de Schlller): vase la descripcin que hace de las cascadas
de Staubbach (Dok. , p gs., 227 y ss.).
El centr al contraste schilleriano de abundancia y de privacin
prefigura el contraste nietzscheano de art e romn tico y arte dioni-
saco que apadece en La gaya ciencia (1887, 370): En 10 que se
refiere a todos los valores estticos, me valgo actualmente de esta
distincin fundamental: pregunto en cada caso: ' qu es aqu lo
creador: el hambre o la exuberencla>' y los lastimosos sufrimientos
de Schiller en la academia militar donde estudi de 1773 a 1780,
en la que se miraba ceudementc todo juego y en la que escribi
su primera obra teat ral [play ], Los bandidos, desafiando de frent e
al reglamento (la publi c annimamcnre en 1781 a sus propias
expensas, cuando todava era mdico de regimi ento y estaba sujeto
a la disciplina militar), proporcionan algunas resonancias pertinen-
tes a su celebracin del juego [play ]: para l, esta palabra que-
ra decir libertad y exuberanci a de energa creadora, no 10 que po-
dra significar para un burgus lleno de tedio,
Diremos incident almente que la academia militar de Schillcr es-
tuvo en Stuttgart de 1775 a 1780 (anteriormente haba estado en
una pequea ciudad wr temberguana), y que nada menos que en
1782 el Duque de Wrttemberg lo encarcel y le prohibi expre-
samente que escribiera ms comedias (!) Y que se comunicase
con nadie de fuera de Wrttemberg, Aquel mismo ao Schiller
logr huir de su Estado nativo, y al siguiente lleg6 a ser poeta tea-
tral de Mannheim, en Badcn (el Estado en que se encuentran las
universidades de Heidelberg y de Prlburgo) , en otoo de 1789
fue nombrado profesor de historia en la universidad de Jena, mer-
ced a la recomendacin de Goetbe (que perteneca por entonces al
gobierno del Estado, en Weima r), y slo en 1794 los dos poetas
se hicieron amigos Intimos .
Para Schiller, que haba padecido una formacin brutal e in-
humana, juego era una palabra dotada de un peso especial, y su
biografa nos ayuda a comprender una de las frases ms famosas
de las Cart as: el hombre solamente juega cuando es humano en
el pleno sentido de est a palabr a, y (es completamente humano slo
cuando juega ,(15), Como es natural , este enfoque biogrfico-psico-
patolgico deja abierta la cuestin sobre si tiene razn o no Schiller;
mas la ojeada a su formacin nos permite ver part e de aquello en
que estaba pensando, algo en cuanto a lo cual - por 10 menos- s
tena razn: en el juego, el hombre se deshace de lo que le cons-
trie desde el exterior y se convierte en autnomo (pues Schiller no
se est refiriendo a los juegos reglamentados [ games] que se jue-
gan en la vida real): verdaderamente, al decir - como lo hace
inmediatamente antes de la frase que acabamos de citar- que el
hombre debera jugar slo -con .ia belleza apenas nos permite que-
darnos con dudas respecto a que vincula el juego con la creatividad
artstica. En sta - tal es lo que esencialmente pr etende sostener-
el hombre__no est fragmentado, sino que todo l entra en cuest in:
semejante actividad no es de especialista, no es una rutina, sino en-
t eramente humana.
-- Karl Vorlsnder, uno de los estudiosos de Kant ms destacados
de su generacin, ha llamado a este ensayo die philosophiche
Haup tschrift Scbiers [el principal trabajo filosfico de Schillerl,
y nos ha hecho saber que no solamente le gust a Goethe, sino asi-
mismo a Kant, quien lo encontr excelent e y tom unas not as
sobre l con el propsito de escribir una recensin (props ito que I10
lleg a realizar: tena ya setenta y un aos) 21, Mas no hemos de
decir nada sobre el hecho de que Schiller escriba acerca de la belleza
en lugar de escribir poemas u obras de teatro para crear belleza>:
est desafiando su propia amonestacin de slo jugar con la be-
lleza? No: en esta manera de escribir hay un elemento ldico.
Es muy comprensible que Schiller, justamente por la devocin y
admiracin que experimentaba por Kant, se sintiese desconcertado
por la horrible forma que a uno le gustara llamar estilo filosfico
cencllcresco 22, Y le estamos agradecidos por escribir l mucho me-
jor. Pero de lo que deliberadamente se aparta no es solamente de la
escolstico-burocrtica prosa de Kant, sino de lo que podra llamarse
el mtodo enteramente racional: como argumenta Schiller en los pa-
sajes citados, la creacin de obras t ales como la Crt ica de la razn
pura ha exigido cierta fragmentacin del hombre y un cultivo ex-
cluyente de la razn; pero ahora haba llegado el momento de una
nueva armona, y habrfarnos de trocar los estrictos grilletes de la
lgica por el libre desarrollo de la facultad potica, que es 10 nico
que puede captar la individualidad de las cosas con una mente fiel
" Die Phllosapbie unserer Klasslker [ La filosofa de nuestros clslcos]
( 1923), pgs, 111 y s.
" Carta a Gc etbc fechada en jena, el 22 de sept iembre de 1797. Cf tam-
bin la carta de Coethe desde la misma ciudad de 22 de diciembre de 1798:
Estoy deseando leer la Antropologa de Kant. El lado patolgico del hombre,
en que siempre hace hincapi y que tal vez tenga su lugar adecuado en una
ant ropologa, le persigue a uno casi en todo lo que escribe, y de ah el as-
pcct c tan malhumorado que t iene su filosofa prctica. Es sorprendente y lamen-
table que este ri sueo y jovial espritu no baya podido sacudirse completa-
mente de las alas la suciedad de la vida, y que, en realidad, no haya superado
ciertas impresiones sombr as de su juventud: en l hay siempre algo que,
como sucede con Lutero, le recuerda a uno a un monje que hubiese abierto
el monasterio, pero sin ser capaz de aniquilar completament e sus hucllas. La
objecin que oponan tanto Goethc como Schill er no se diriga a la crt ica
kuntlana de la cristiandad, sino a que conservaba la doctrina de una malicia
radical en la naturaleza humana.
Hegel. 4
50
" Primera parte, Libro I , captulo 3, prrafo 2."; Akademieausgabe V, p
/l;ill<! 72 red. casto clt., pg. 82].
" El joven Hegel y la religin en WK, pgs. 12961.
(10 cual es, sin embargo, lo esencial de toda moralidad ) constituye
IIn problema irresoluble para la raz n humana, problema 3ue for ma
tino solo con el de cmo es posible una voluntad libre).
.
,,1 tl'- ,-, _
(" . - . " \ " ((/' _f"/"
8 ", . 1" ) ,J'/ " I '1
No es necesario que tratemos aqu con cierta longitud de los es-
critos primerizos de Hegel acerca de la religin , ya que en otr o
lugar 24 es perfectamente accesible el anlisis que he hecho de ellos,
upoyado en muchas citas de pasajes caractersticos; bastar , pues,
destacar ahora unos pocos puntos . Ya hemos mencionado (H 5) los
primeros fragmentos, en los que secontraponenIareligl n popular ,
y el cristianismo, y que fueron escritos antes de la aparicin de: las
Cartas < de SchilIer. En ellos la tendencia principal es justamente la
misma que la de ste, y nuestra lt ima cita de las Cartas podra
haberles servi do de lema (cuestin en la que tambin Hegel se separa
de Kant ).
Esdl st camente, los fragment os son muy distintos tanto de la
nlna kantiana sobre la religi n como del estilo ulterior hegeliano:
110 hay nada en ellos de estilo filos fico cenclleresco, pues en lugar
de la abusiva pedantera kantiana, que opera con nombres malso-
nantes empleados con escolstica precisin (H 6), Hegel se vale de
imgenes vvidas y cont rastes sarcsticos entre la lastimosa cristia n-
dad y la gloriosa Grecia . Veamos unos pOCOs y breves ejemplos.
Los cristianos han apilado tal mont n de razones para recon-
fortar en la desgracia. . . que a fin de cuentas deberamos entriste-
remos por no poder perder un padre o una madre una vez por
semana, mientras que para los griegos, que eran honra dos y vale-
rosos, \ la desgracia era desgracia, y el dolor, dolors-J
Los festivales religiosos griegos eran jocundos, y celebraban los
amistosos dones de la naturaleza ; pero cuando llegan los mayores
festivales cristianos la gent e se presenta en la iglesia con colores
de duelo y los ojos bajos, y al celebrar la fraternidad universal
muchos tienen miedo de quedar infectados de alguna enfermedad
venrea, a travs del cliz fr aterno , por alguien que haya bebido
antes que ellos. Y para ql1e la propia inteligenci a no permanezca. ..
envuelta en sentimien tos santos, es preciso echar mano al bolsillo en
medio de todo aquello y deposi tar la propia ofrenda en un platillo.
Continuando en la misma vena, __LJe_s.L:y--a_
Hegel
y casta (6 ). el estilo de la'prosa de en este ensayo
forma un todo unrco con su conteni do, y cuando Juega con las di-
versas locuciones que (utilizan el pronombre reflexivo alemn sicb
cuando empar eja un impulso con la vida y el opuesto con la forma'
y el impulso ldico C011 la forma viva, cuando juega con
de u/heben, o bien cuando opone el juego de un tipo
infinitud al de otro npo est dedican<;lo a la actividad que reco-
mienda (en 10 cual Hegel SIgue las huellas de Schiller l.
El prlogo de Hegel a la Fenomenologa ha sido caracterizado
su ruptura el roma nticis mo; y, sin duda alguna, contiene
U!la Implacable crtica de muchas facetas de tal movi miento. Ahora
bien, aunque el mundo de habla inglesa se considera a veces a
Coethe y Schiller como romnticos, Hegel , al igual que ellos mis-
mos y que la mayora de los romnticos ms dest acados, los consi-
como die Klassik.er Lelos clsicos}, e interpretaba el ro-
:nantlClsmo, en gran medida, como una rebeli n frente a ellos. Mas
ll;cluso aunque e; de que hablamos sonase a los lectores del
siglo como romntico, es seguro que Hegel no se
revolvi nunca contra Schiller: la Fenomenologa termina con una
c.ita suya (ligeramente adaptada, de acuerdo con la costumbre hege-
liana en estas cosas), y a 10 largo de todo el libro, con 'toda su insis-
tencia por elevar la filosofa al nivel de una ciencia la influencia de
las Cartas de .Schller se con grandes (no en lti mo
lugar en cuesuones de estilo}; pues Hegel acepta la visin schillerians
de una, nueva totalidad aqu y ahora, de la Grecia clsica renacida
a un nivel I?s elevado en la Alemania de comienzos del siglo :XIX
y de est ilo que proyectara esta nueva fusin de las facultades.
El Gleist de Hegel se encuentra ms cercano al Spieltrieb de Schil-
ler q?e a la compr ensin que - con las palabras schillerianas-se
manuene eternamente dentro de lo
Pero nos hemos adelantado doce anos: las c;artas aparecieron
y la Fenomenologa en 1807. Mas para ent ender la reac-
clan inicial de Hegel podemo s valernos de una cita final de las
Cartas: Al encontrar y proclamar la ley, la razn ha llevado a cabo
cuanto puede : la voluntad valerosa y el sentimi ento vivient e son los
que tienen que cumplirl a. Pero si la verdad ha de tr iunfar en su
.Iucha con ciertas fuerzas, tiene que convertirse primero ella misma
I
en fuerza y present ar algn impu.!so que le sirva de abogado en
el rc:no de los fenomenos: pues los Impulsos son las nicas fuerzas
mot nces en el mundo del sentimiento (8) .
Kan haba negado esto expresamente en su Crtica de la razn
prctica, al decir : Pues la cuestin de cmo una ley pueda por si e
inmedleremcnre ser fundamento de la determi nacin de la voluntad
J. Desarrollo intelectual en su primer perodo 51
1,1culpn sea el clero, pues la cordura de enseanzas de J ess es
limitada' Cuando se trataba de Juzgar un caso de acuerdo
(11;1 J; ley de los' tribunales, Cristo atacaba a los ministros de estas
pero incluso aunque hubiesen sido los ms irr eprochables de
lnunbres y hubiesen tenido su propio parecer, tendran que haber
. (" R" ido juzgando ron independencia de ello, de acuerdo con las
leyes; pues con frecuencia el juez tiene que hablar de modo muy
,Ii, tinto que el ser humano, y condenar lo que en cuanto ser huma-
nll hahra de per donan.
Por otra part e, Hegel tampoco se pone del lado de Lutero: sino
' IU", por el contrario, dice: ..Arrebat al clero el poder de p?r
IJI fuerza, e incluso sobre las bolsas de los hombres; pero sigui
queriendo, por su parte, regir sus y muy
h-jos de toda idea de lo que es adorar a DIOS en' espritu y en ver-
,LId. (Nohl, pgs. 41 y s.: WK, pgs. 135 y ss. ). . I
)
Ilay dos puntos relativos a estos fragmentos que ti: I
11 C'1l la mxima importa.ncia. En primer luga! , es
" 'lffa qu punto era radi cal Hegel ruando tema poco mas de vemte
lui os . Y en segundo, que lo que desde el lo pc:ocupaba
primordialmente, como a Schiller, era - JXlr citar un pasaje poste-
rior de sus primeros escritos (Nohl , pg. 266 ; WK, pg.
restaurar al ser humano en su roralidsd] le que el
nisrnc no era capaz de llevar a cabo esta! tarea, de importancra su-
nrcrna, que Kant haba dejado sin realizar; al igual que se
volvi hada los griegos, pera , en vez de hacer lo que este, no
dirigi al arte, sino a la religin -a lo que llam entonces la relt. -,
popular.
Podra observarse a este respecto que en la Fenomenoogja no
existe an la rrfada hegeliana posterior de arte, religin y filosoffa:
el arte v la religin griegos se encuentran all fundidos bajo el en-
cabczll m:iento de Die Kunstreligion, o sea, la religi-?- artstica.
A principios de la dcada de mil setecientos noventa, SlO embargo,
se pregunt Hegel si una nueva religi n popul.ar .a todo
) un puebl L lin:..niveLmoral ms alt o: semej ante rellgll:lO, dice ex::....
presamente, como fin del hO':l:
hre no ejercera VIOlencia sobre runguna concienci a humana 01
coa;ci 6n sobre nadie, y no tiene que contener nada que no tero-
nozea la razn humana universal (ni nguna pretensin de cert eza ni
dogmt ica que trasc,iendan los de la ra7-?n)>> , ni siquier.a
I
doctrinas que trasciendan la razn sin contradecirla (Nohl , pgi-
11.\ S 48 y ss.: WK, pg. 138). Lo que Schiller pide al arte 10 pide
He::e1 a la religin - si es que tal relgi n es posible- ; pero seria
posible una religi n as?
52
..Secretes . En lo cual va ms all de las polmicas de la Il ustr acin.
de los valientes ataques de Lessing a la ort odoxia de su tiempo, de
los libros de Kant sobre la -i eligin, de la tajant e del cristia-
nismo que hace Herder en el cuarto l omo de I/ deas para una
iilosoi a de la historia de la humanidad](1791) e incluso no slo
ms aU de las publicaciones de SchilIer, sino de las cartas de ste
a Goe the, tan francas. Pues por entonces ya no era nada desusado
contrastar la fe de Jess con la fe en Jess, ni las enseanzas de
Jess con las enseanzas cristianas acerca de Jess, pero Jess mis-
mo se encontraba a salvo de la criti ca (aun en los casos en que se
pona en teja de juicio su divinidad); pero en el contraste que di.
buje Hegel es patente que no considera, en absoluto, que
,sidu -ms_adrnlrable maestro devirtud gue sino que
lo reput- inferior-a S6crat esy ;-'en-rea.Iidad,-.bastante
pretenda dar leiS-a los hombres, en-lilgar- de-
lanzar sermones; no limi taba el nmero de sus amigos ntimos a
doce; sino que el dcimotercero, el dcimocuarto y todos los dems
eran tan bien acogidos como los anteriores.. ; no insista en la uni-
formidad ni quera crear eun corps que tuviera el mismo espri tu
y llevase para siempre su nombre, y se vincul a personas de
calibre muy superior. Adems, Scrates, frente a lo que hizo Jess,
no ofendi a nadie dndose aires de importancia ni empleando
frases altisonantes y misteriosas del tipo que impresiona slo a los
ignorantes y los crdulos.
Estos pasajes (Nohl, pgs. 3,3 y s.; WK, pgs. 1.34 y s.) ofrecen
considerable int ers para quienes estudien la historia de las ideas,
por lo poco atract iva que es la imagen que t raza Hegel de J ess: en
realidad, incomparablemente menos que la dibujada por Nietzsche
en El Anticrist o, ya que Nietzsche, como casi todos lSdems
crticos del cristianismo, ..encuentra a J ess admirable, por ms que
.B!to16giS,Q.. Estos fragmentos tiene iJ.= asiiismo una importancia ' de-
cisiva para quienquiera tr ate de entend er el enigmtico fenmeno
de Hegel : el encontrarse un filsofo con una reputacin tan firme-
mente est ablecida de conservadurismo y oscuridad y que escribe con
una actitud tan radical, con claridad, vigor y br illantez estilstica, es
algo que debera sumirnos en la perplejidad ; y qui enes pasan por
alto estos fragmentos no pueden ni empezar a comprender a aquella
persona ni su desarrollo intelectual.
Hegel pasa luego a ridiculizar el Sermn de la Mont aa; a Jos
maestros cristianos no se les pasata por las mientes reprender a una
persona a la que hubiesen robado la chaqueta por no entregar tam-
bin los pantalones, y el clero desempea un papel de gran solem-
nidad en los juramentos, aun cuando J ess los prohibi expresamen-
te; pero no puede decirse que en estas cuestiones el nico que tenga
I l lc-ur",l1o intelectual en su primer per iodo
"
Hegel
1. Desarrollo intelectual en su primer perodo 55
9
En 1795, el mismo ao en que ley el ensayo de Schiller, escri-
bi Hegel dos ensayos, tampoco destinados a la publicacin, silla a
aclararse el propio pensamiento. El primero de ellos era una vida
de Jess.
En un Apndice de su propio Wh y [esas Died, [ ePor qu mu-
ri I es sI, Perre van Paassen dice que en 1940, cuando los nazis
confiscaron su biblioteca, haba en ella no menos de siete mil 'vi.
das' y estudios crticos de los hechos y dichos de Jess, todos ellos...
publicados en los ltimos tres cuartos de siglo 2 Los avanzados de
este gnero fueron David Friedrkh Strauss (1808-74) y Er nest
el primero, discpulo de Hegel, cuya Vida apa-
reci en alemn en 18.35, produjo sensacin e inaugur una nueva
poca en la forma de tratar el orto del cristianismo 2<S , Y fue tra-
ducido al ingls por George Eliot (con un prefacio en latn del
mismo Strauss) en 1846; en cuanto a la Vida de Renan, se public
en francs en junio de 186.3, y antes de noviembre circulaban ya
sesenta mil ejemplares 27. A partir de entonces las Vidas se han
mult iplicado como hongos, pero cuando Hegel puso manos al in-
tento no era, en absoluto, una idea ya sobada.
La Vida de Hegel no se ha comprendido jams debidamente. Es
manifiesto que se trata de un tour de force: no tiene nada de sor-
prendente que no se encuentre n huellas de nada sobrenatural ni en
el nacimiento ni en el per odo posterior a la muert e y sepult ura
de Jess, as como tampoco milagros; pero este Vida comienza as :
no susceptible de limitaci6n"al gna, es la ,deida'd.
,gllsm, ', lo cual 'constituye ri "puente entre la [abolicin del cristi a-
nsio enFrancia y la insti tucin" [ en aquel mismo pas] del culto
de la razn, por una parte, y la filosofa ulterior de Hegel, por otra;
y el Jess de Hegel de. lcs.Evan-
gelios, sino la ' tica kant iana. Pues s610 pide que se sirva a la razn
y a la vir tud>:::-rechazil: Ia-fe y dice cosas t ales como: Lo que po-
dis querer que sea una ley universal para los hombres, vlida in-
cluso contra vosot ros mismos, actuad con arreglo a t al mxima: esta
es la ley fundamental de la tica. . .), y como: Ah, esas personas
se han det enido ah y no han aadido nunca a los deberes impuestos
por la razn un montn de ot ras cargas para atormentar a la pobre
humanidad 28.
'" Dial Prcss, Nueva York, 1949, pg. 269.
2> Encyclopacdia Britannlca, 11." ed., artculo sobre Strauss.
'" I d., artculo sobre Renan.
" NOIl L, pgs. 122, 87 Y102; WK, pgs. 140 y s.
Se trata, evidentemente, de un intento de Hegel de escribir
unas escritur as para una religin popular de la ndole que hab a pre-
visto: se le hace a Kant hablar un alemn lleno de vivacidad y fuer-
za, a mil leguas de su cancilleresco estilo, y se hace ms apetitosa
su t ica al ponerla en los labios de un Jess enteramente humani-
zado. Absurdo? Desde Hegel nc tena..intenci a.algane
de publicarJg; ..haber -sucedi do <lue
:=:'- aliCos en parte- lo-grotesco-d0aLc.sfuerzuJe.. haya persuadido '
deuna vez para siempre' J e que eIhombre no puede ser restaurado
errsllfobilidd--Y armenia pr ---- r -
- Aquel "mismo ao, pero 'ms adelante, escribi Hegel su primer
ensayo de importancia, J., P.t!.f!.tiljda.4 de la..eligitL,cr)stianq,,}radu-
cido al ingls por T. M. K'riox (1948). Desde el comienzo mismo
con . v: !.92
d;
ra !:S,U:.
gion, ynsimismo .
ser humano (Nohl, pg. 153; WK, pg. 141). Dos pginas ms- abajO
defie'"positivo, que significada fundado en la autoridad y que
coloca el bien del hombre en modo alguno (o, al menos, no entera-
mente ) 7n la moralidad: la religi.Qn... positiva...es-le-que- Kenr. heba -,
llamado: estatutaria; la inflliCa de la obra kantiana sobre la reli-
gin salta a la vista a 1011'go"defdo'el"ensayo-deHegel: - -
"-Una- vez"'ms, Hegel es ' que K.:t "(s bien, desde
luego, no tena an treinta aos, mientras que Kant llegaba casi a
los setenta cuando apareci su libro, y ste hubo de tener en cuent a
la censura, en tanto que Hegel no escriba para publicar). El estilo
(le La pos tioidad no est muy lejos del de los fragmentos sobre la
religin popular: detalle vivido, ejemplos vigorosos, sarcasmo cor-
rente. A Jess le tr ata ms respetuosamente, pero la originalidad del
ensayo sigue estribando en que Hegel sostiene que la positividad
de la religin cristiana ha de achacrsele en gran medida a Jess
mismo.
El tema de Hegel es parecido a la popular yuxtaposicin de re-
ligin humanstica y autorizada que present a Eri ch Frorum en sus
conferencias Terry sobre Psicoanlisis y religin (1950) [ Versin
ClI St ., Buenos Aires, Siglo Veinte] , pero Hegel, pese a sus veinti-
cinco aos, es incomparablemente ms profundo: en lugar de acep-
rar, como, hace Fromm, el conciliaror. i.o_dich"de_,que"las''actitu'des
v enseanzas de hace,
librepensadores deIa Ilustracin o del siglo XIX lo han hecho, l6s
,IS!)cctos positivos, atitorit arios, mo-
1:1 t" s de las actitudes y enseanzas de Jess; "y si encuentra ' circims-
mueles atenuantes en la alegada tosquedad de su auditorio judo, son
tales, y no motivos de descargo. Todo ello tiene importancia
pum entender cul fue la concepcin de Jess que tuvo el joven He-
56 Hegel
gel, as romo por qu a Jo largo de este ensayo parece h aber adqui-
rido la duradera conviccin de que una religi6n humanfstlca-es-rma
que no
con estas palabras, pero ij[irns esper del cris-
la salvad6n}de,ahora en aderante 06 depositar esperanza
alguna en la religin' - esto es;" en' nlnguna--religi6n, ni siquiera en
1illevo tipo de ella. -
10
Al ao sigu iente , en 1796, Hegel efectu un largo viaje por los
Alpes bcr neses, del cual redact un diario. Quienes han llegado a
mencionarlo (hast a ahora no se haba traducido}, han solido dar la
impresin, totalmente errnea, de que Hegel se haba mostrado
completamente obt uso frente a la natur aleza y de que apenas haba
escrito otra cosa que: en cuanto a las montaas, lo nico que se
puede decir acerca de ellas es que ah estn.
En realidad, en el diario se manifiesta una inteligencia entera-
ment e abierta, vida de asimilar todo tipo de observaciones sobre
los fenmenos naturales v sobre la forma de vida de los montae-
ses. Es cierto que le preocupa ms la informacin que las experien-
cias estticas, mas parece que los grandes picos est aban envueltos
ent re nubes, y que Hegel no lleg a contemplar las asombrosas
vistas de la j ngfrau, el Mcnch y el Eiger que otros turistas ms
afort unados consideran inolvidables. Realiz todo el viaje a pie,
gran part e de l bajo la lluvia, pero el mal tiempo no impidi que '
salieran de su pluma algunas de las impresiones de mayor sensi-
bilidad que se han escrito nunca sobre las cascadas.
La diferencia que existe entre su manera de responder a las
cascadas y a los murallones de roca no deja de tener cierta conexin
con Sil filosofa posterior : lo que lo atrae y extasia es la vida y el
movimiento, en tanto que la rigidez inm6vil lo repele; y aun cuando
haya que vacilar antes de leer una filosofa en tales cuest iones, quien-
quiera que lea las propias descripciones de Hegel sobre las cascadas
observar que si sus comentarios t ienen algn defecto es el de ser
Un filosficos . Mas tal es la razn por la que el diario merece que
10 mencionemos en este punto; forma una sola pieza ron la prot esta
de Hegel contra los helados dogmas y estatutos de la religin posi-
tiva. y con su bsqueda de una armona viva.
Escribi el diario durante julio y agost o. En este ltimo mes
escribi tambin un poema, Eleus is, que dedic 1\. Hddetli n y
envi a su amigo, que estaba en Frankfurt ; pero no es nada not a.
ble, y no lo public nunca. Su bigrafo Rosenkranz 10 dio a conocer
l . Desarrollo intelectual en su primer perodo
en 1844. Y la bblogrefa sobre Hegel lo ha est udi ado de vez en
cuando; el estilo es cercano al de Holderln, aunque mucho menos
logrado.
En octubre, Holderlin, encontr para Hegel una ocupacin en
Frankfurt anloga a la suya, de preceptor, y le escribi que fuese
ullf, a vivir no lejos de l. Hegel se apresur a hacerlo con alegra.
En Frankturt escribi otro largo ensayo, El espritu del cristianismo
V su destino. que tambin ha sido traducido completo al ingl6; err
ensee los griegos Oa de:1i
de GoC:the:ftas-CarlltJ" de $<:Tilller) en lugar d e la M2r0l1tgJ
kantiana: despu s-que la""Mora!itiit juda y su . mslsteno a .en
haban"corducid a la divisin del ser humano contra s mismo,
- f
I
, 1:0 fenomenologa
113
H , pg. 336; ef. la pg. 395 y PURPUS, Die Dillltktik des Bcsousstsetns
nacb Hegel: Ein BeitMg %ur W'iirdigung der PhJnomenologie des Geism [..111
dialct ica de la conciencia: aportacin II la valor aci n de la Feeomenologfs & 1
C$p!ritUl. J, Berln, 1908.
prendente de casos. . .... 8 Los tres primeros apartados de la Penome-
nologja (<< La conciencias) estn repletos de ejemplos.
Si es que no est oy equivocado, Goethe y Schill er no entendieron
en absolut o el caso de Hegel (por no hablar de los estudiosos pos-
teriores del filsofo). Por extra o que pueda ello sonar, no era in-
capaz de escribir con claridad, sino que lleg a parecerle que DO
deba ni habfa de escribir del modo para el que estaba dot ado. La
nica persona que 10 ha visto con claridad, y lo ha expresado her-
mosamente, es Nietzsche: no era un estud ioso de Hegel, y su temo
prana admiracin por Schopenhauer hace ms sorprendente el que
le haya entendido tan bien; pero ha sido tambin Nietzsche quien
ha di cho en Ecce hamo: Quin, entre todos los filsofos anterio-
res a m, ha sido psiclogo? (IV, 6). He aqu su anlisis de
Hegel, tomado de Aurora <5 193).
Esprit y mora/.-El alemn, que posee el secreto de ser pesa-
do con el espritu, el saber y el sentimi ento, y que se ha acostum-
brado a considerar el aburrimiento como algo moral, se asusta ante
el esprit fr ancs, no sea que saque los ojos a la moral ; y, sin embar-
go, este miedo est mezclado de tentacin, como le sucede al pajari-
llo ante la serpiente de cascabel. Ent re los alemanes famosos, tal
vez ninguno haya tenido ms esprit que Hegel; pero tambin senta
un temor alemn de l tan grande que le hizo forjar su peculiar mal
est ilo. La esencia de tal estilo consiste en envolver un ncleo, y
continuar envolvindolo repet idamente hasta que apenas atisbe el
exterior, avergonzada y curiosamente, como 'las jvenes atisban a
travs de su velo' (por hablar con Esquilo, el antiguo enemigo de
las mujeres). Pero ese ncleo es una idea sagaz, y a menudo picante,
acerca de los temas ms intelectuales, una aproximacin de palabras
fina y osada, como la que corresponde a una compaa de pensado-
res a modo de ent rems de la ciencia; mas as arropada se presenta
como la ciencia abstrus a misma y, desde luego, como el aburri mien-
to ms altamente moral. De este modo encontraron los alemanes
una forma de esprit que les era lcita, y gozaron de ella con tan ex-
travagante delectacin que la gran, la extr aordinaria int eligencia de
Schopenhauer se qued paralizada ante tal cosa: durante toda la
vida tron contra el espectculo que le ofrecan los alemanes, pero
jams supo explicrselo.
Este aforismo arroja ms luz sobre el secreto de Hegel que
la enorme obra de Srcrling con el mismo t tulo , tanto en la edici n
en dos tomos (1865) como en la de un solo (1898 ). Y este ejemplo
114
Hegel l . LIl encmenologte
. . 1 deca Nietzsche en El ere-
h ;ICC ver que no era vana jactancia .0 t: e ambiciono es decit en
I"sculo de los Molos (ap'artado 5
d
I) qulibro o lo que cualquier
die" fra ses 10 que cualquier otro 19a en un ,
oleo 110 diga en un libro.
25
El prologo de la Fenomenologa est lleno de excelen;es afo
d
:
tan nudos y manifiestos que no se e pue
11105, algunos pocos d d luego estn sepultados en
Sc:lpar a 'al gusto popular. El
Silllichke it
D E LA N ATU RA LEZ A
Para el estudio pormenorizado del sistema podernos saltarnos la
Lgica, de la que nos hemos ocupado extens amente en el lti mo
captulo. La fi losoa de la naturaleza de Hegel tiene, ncuestiona-
blemente, mucho menos inters e impor tancia que la Lgica o que
MI filosofa del espritu, y pocos intrpretes han tenido mucho que
decir en favor suyo: Findl ay constit uye una autnt ica excepcin al
hablar de la aguda e informada Foso/ii1 de la NaturaleZb de He-
gel (p g. 75), No cabe duda de que Hegel estaba muy bien infor-
mudo para un filsofo de principios del siglo diecinueve, pero Fin-
.Ilay no hace nada por mostrar que hoy compense el estudio de esta
pequea par te de la Enciclopedia (de lo cual no pasa toda su filoso-
[Ia de la naturaleza), En cuant o a su estructura bsica, es la si-
guiente:
ESPlRITU
Moralilat
OBJETIVO
Der echo
F ILOS O F I A DE L ESPIRITU
. Psicolog a
ESPIRITU
Fenomenoiogla
SUBJETIVO
An tropologa
---
F IL O SOflA
Arle
ESPIRITU
Religi n '
ABSOLUTO
Filosofa
)
t o c r c x
.:
1. La meclnic.a
A. Espacio y tiempo
B. La materia 'J el movimiento
C. La mec nica ahsoluta
n. La fsica
A. La f sica de la individualidad universal
B. La f sica de la individualidad particular
C. La fsica de la individualidad total
nr. La orgnica
A. La naturaleza geolgica
B. La naturaleza vegetal
C. El orga nismo animal
"
:n BJ d La '
. . e sson, pago .'H6; versin de Baillic: ' 801 [ ,
gma 469 (en la que por err t 1 . ' pago ven. cu., p-
encuentra alrededor media el' , ...cielo.. en lugar de ciclo..)]: se
" 1841 ' ue pagmas antes del final
.. ?1; ed. de Glockner, IY, pg. 75 [ven ct ., 92.3].
de crculos: (pag. 296) pr;r
nta
un diagrama del sistema en forma de c rculo
, pero, como era e esperar, es confuso y de no gran utilidad.
El estud io del espacio y el tiempo ofrece, evidentemente, un
considerable inters filosfico (en especial el del tiempo); pero gran
parte del rest no lo tiene, I ncidentalment e diremos que en la pri-
mera edicin eran algo distintas las dos pri meras partes de la I il osoa
de la natur aleza; a saber, como sigue:
2'6
, 111 . IKlcma
237
1. La matemtica (sin sulxl ivisiones ulteriores)
11. La Hsica de Jo inorgnico
A. La mecnica (sin sulx!ivisiones)
B. La f sica d emental
ti. Los cuerpos elercentales
h. Los elementos
1:. El proceso ell.'1nCIlul
C. La fsica individual
ti. 1.:1 forma (GmlJit)
b. La Jos cuerpos
c. El proceso de I lslamlenro (Vrui
n
ulllng)
- En la segunda edicin esta disposicin qued sustit uida por la
arma ordenar .CO!3S que luego se conserv en la tercera. Como
es obvl? ello no rnsrnua ninguna progresin necesaria de estadio
a estado (al menos, en ningn sent ido corrien te de eneces erla) :
Jo que se pretenda era una ordenacin razonabl e de los temas que
Hegel, VIVIr en un momento histrico determi nado le par eca
eneceseno tocar. '
la misma consideracin es aplicable al dominio del
espr itu subjetivo.. I;I;gel poda muy bien haber empezado por la
t rada de arte, religi n y filosos, que en cierto modo van juntas
y que merecan -;-Sl es algo lo merece- ser llamadas espritu
absolut o. A sus OJOS, el remo de las cost umbres y la tica formaba
Juntamente con la filosofa poltica y con el derecho ot ra unid J
anloga; y a esta esfera .le corresponda est ar antes que el
absoluto, como base y entorno que haca posible el desarrollo
de ste. se un tercer reino que redondease la filosoa
del esp ritu: que habr a de pertenecer a l?
Hasta el momento haba quedado fuera la antropologa sobre
la haba publicado una obra en 1798 (con una
edic n revisada en 1800) y que podra quedar colocada perfecta-
mente entre la de la naturaleza y las superiores regiones de
la filosofa del espmtu; en cuant o a la psicologa le acud
flic" t i ' , la a uno
. I men e a. mientes como candidato a un Jugar en aquellos
.domiruos, que HCReI decidi llamar espritu subjet ivo para
distinguirlos objet ivado en las inst ituciones humanas al
que es
p
mtu. obet.lVo. (En la L6gica, la L6gica subjetiva vdnia
despucs de la .L?glca objetiva, en tanto que aqu el espri tu subjetlvo
preceda al objeti co.)
. .quedaba todavia un hecho embarazoso: el espfriru subjeti vo se
d'V,ldlll slo en dos partes, la antropologa y la psicolog!a. Dnde
poc da una tercera ciencia? Hegel recurri en este caso
a. solucin ad boc de un modo tal vez ms palmario que en
nrngun otro: a la fenomenologa; pues hubiese sido una buena solu-
l j' \1I si lo que haba realizado en la Fenomenologa del esprit u hu-
podido encont rar verdaderamente un puesto apropiado en este
Ill Kil r, pero es evidente que no poda hacerlo.
En efecto, Hegel haba concebido la Fenomenologa como in-
uoducci n al sistema, que ya entonces habra de constar de Lgica,
hl,uiuffa de la naturaleza y filosofa del espritu: pretenda que fuese
lm,l escala que llevase de las certezas sensoriales al punt o de vista
hl"sfico del sistema; luego semejante int roduccin no poda colo-
1 plausiblemente entr e la antropologa y la psicologa, a modo
,It' esfera int ermedia del espr itu subjetivo. Mas no es menester que
msideremoe decisivo otro hecho que se aada a aqul, a saber,
'l ile a lo largo del proceso de su redaccin la Eenomenologja habia
bsorbdo grandsima parte de lo que inicialmente hab a querido
IlchOCI situar dentro de la filosofa del espritu objetivo y de la del
espritu absoluto ---por emplear su terminologa posterior-i-r pues
t i podr a decir ahora que el Ibro que haba titulado La ienomeno-
lop,a del espritu inclua, en realidad, cosas que excedan de la fe-
uomcnclcgfe en senti do estrict o.
De hecho, en la segunda y tercera ediciones de la Encidope-
da (S 2') dijo algo por el estilo, si bien no hablando de su inclu-
de la fenomenologa en el reino del espritu subjetivo, sino
lleno de confusin por el hecho de proponer en los SS 26-78 que se
considerase, una vez ms, toda una serie de actitudes filosficas.
y merecen citarse ahora sus palabras porque, lejos de aliviar la di-
ficultad procedente de la subsiguiente inclusin de la fenomenologa
en un lugar que, evidentemente, no le corresponda, en realidad
subrayen tal dificultad.
En mi Fenomenologa del espritu (a la que, por ello design
en el momento de su publicaci6n como primera parte del sistema de
ti ciencia) segu la va de empezar por la aparicin primera y ms
simple del espri tu, la conciencia inmediata, y de desarrollar su
dialctica hasta llegar al punto de vista de la ciencia filosfica, cuya
necesidad queda mostrada mediante tal progresin. Pero con tal 6n
no es posible detenerse en el aspecto formal de la mera conciencia,
ya que el punto de vista del saber filosfico es en si, a la vez, el de
mayor cont enido y ms concreto; de modo que, si bien surga a
modo de resultado, presupona las formas concretas de la concien-
d a, como la moral, la Sinlicbkeit, el arte y la religin. Por 10 tanto,
el desarrollo del contenido, de los objetos de par tes caracters ticas
de la ciencia filosfica, corr esponde igualmente a aquel desarrollo de
la conciencia, que por lo pronto pareca confinarse slo a 10 foro
mal. . . La pr esentacin se hace, por ello, ms complicada, y 10 que
pertenece a las partes concretas entra ya, en part e, en aquella int ro-
duccin [l a constitui da por los SS 2678].0
2J8 1I . . l r nUl
239
Sin duda alguna, la docena de pginas que la Enciclopedia con-
sagra a la fenomenologa no consti tuyen un compendio aceptable
de LA [enomenologia del erplri/u: sta corresponde, ms bien a IJl
Enciclopedia en su conjunto, ya que rep resenta una primera tenta-
tiva, y no completamente premeditada, de organizar todo el material,
aunque de una forma algo disti nta. Y los SS 26-78 corresponden
en cierta medida al prlogo de la Fenomenologa (ya hemos hecho
referencia antes, en H 19 YH 42, a esta parte de los pr eliminares de
la obra).
Hay una observacin que acaso pueda parecer que invalida parte
de lo que acabamos de decir: el contenido del espritu subjetivo varia
de una edicin n ot ra, en especial de la pr imera a la segunda. v eamos
su articulacin en 1817:
A. El alma
(1. La determinaci6n natural de! alma
b. La oposicin del alma a su sustancialidad
c. La realidad [ o efectividad ] del alma
B. La conciencia
a. La conciencia en cuanto tal
b. La autoconciencia
c. La razn
C. El espritu
a. El espri tu terlco
1. El sentimiento
2. la nocin
3. El pensar"
b. El espri tu pr ctico
1. El sentimiento p r ctlco
2. El impulso y la incl inaci6n
3. La felicidad
A la primera ojeada podra creerse que en 1817 Hegel no haba
pensado que la antropologa, la fenomenologa y la psicologa entra-
sen aqu; pero, en realidad, ya en el primer par grafc del apartado
sobre el espritu subjetivo (5 307) deca: As! pues, el espritu sub-
jetivo es: a) inmediato, el espritu de la naturaleza (el objeto de ]0
que suele llamarse entropologta " , o sea, el al ma}; b) el espritu como
reflexin idntica en s mismo y en ot ras cosas, relacin o particula-
rizacin (la conciencia, el objeto de la Fenomenologa del espritu ),
y e) el espritu que es para s o el espri tu como sujeto (el objeto de
lo que generalmente se llama psicologa)...
.. Estas subdivisiones (las provistas de cifras atll:bigas) no aparecen en
el texto; y en el ndice falta el .. delante de Das DetJken.
En la primen edicin aparece, por errara, COITIQ ..Athropologi h . Hemos
prescindido de la ptofusfsima cursiva de Hegel en este pargnfo.
1':11 Io segunda edicin se divide del siguient e modo:
'" Illu ropolog a
El alma natural
1, El al ma en en sueos
..: El nltna real [ o efectiva]
11 IAl Icnomenologia
ti, l... conciencia en cuanto tal
i. l.a aUloconcieoo.
r. La razn
r.. 1.,\ psicologa
d. El esprit u terico
,. El cspbitu pr 'etico
/l. El senrimieneo prctico
Jf. Los impulsos . .
Y. El libre albald o y la el cked
La tercera edicin se encuentra cercana a la segunda, aunque la
disposicin no es la misma:
A. La antropologa
11. El alma natural
b El alma que siente
e.' El alma real [o efectiva]
/1. La fenomenologa d erpl,itu
<l. la ooncieDcia en cuanto tal
b. La autoconciencia
c. La r az n
(:. La ps icologa
4. El esplr iru terico
b. El esplrilU prctico
c. El espritu libre
Hemos destacado las modificaciones con. respecto a la edicin
anterior publicada slo tres aos antes (modficadones que,
mente o se encuentran en cursiva en la edicin de
d mi s la omisin de la divisin ulterior del esp ritu practico; y,
a encima de todo, la psicologa qued sal,,:"ada de s610
subdivisiones: se encontr una tercera Justo a tiempo, un ano
antes de la muer te de Hegel. . .
. Seria una tontera pensar que todas estas son prue-
ba de que Hegel continuaba haciendo grandes descubrJIIllent?S filo-
' 6cos como si le siguiesen saltando a la vista nuevas necesidades.
e's igualmente engaoso presentar la versi?n de como (La
filosofa de Hegel, segn dice S!ace, y dar. la Impresin de dI t
enteramente basada en la deducci n dlalctlca: Por parte, ay
llega a informar a los lectores de que la Enciclopedia se pu I en
240 Hqd 241
1816 (cosa, en cualquier caso, falsa), sin adver tir en lugar alguno de
que existen tr es ediciones distintas publ icadas por el propio Hegel 26,
El punto central de nuestro excursss filolgico es, naturalmente,
el hacer ver de qu forma trataba Hegel mismo su sistema: no como
una serie de verdades necesarias, deducidas de una vez y para siem-
pre en su inexorable secuencia, sino ms bien como una forma muy
clara y sensata de ordenar las partes de la filosofa; mas ni siquiera
como la ms clara y razonable posible, sino nicamente como la
mejor que era capaz de llevar a cabo dentro del plazo fijado por la
imprenta. Siempre haba toda clase de tazones para pres umir que en
la nueva edicin se encont raran algunas mejoras.
Aparte de la Lgica, slo la filosofa del espri tu objetivo y la del
espritu absoluto pr esenta ban para Hegel un int ers excepcional. A la
primera dedic todo un libro, la Filosofa del Derecho (182 1); en
cuanto a la lti ma, tres ciclos de conferencias que ll enan ocho tomos
de la edici n pstuma de sus obras .
En realidad, el estudio que hace del espritu objetivo en las dos
ltimas ediciones de la Enciclopedia es una abreviacin de la Filosofa
del Derecho. En cuanto a la primera edicin, las tres par tes princi-
pales son las mismas, y slo varia la articulaci n de la Sinicbhet,
que en 181 7 est dividida tri dicamentc pero de modo an muy
forzado, por ms que parezca bast ante claro al leer en el fndice:
1. La nacin (Va/k) individual, 2, El derech o internacional (Aeusseres
Steatsrecbt ), y 3. La historia universal. Un a vez ms, estos tftulos
no se encuent ran en el texto, sino nicamente en el ndice, y es
palpable que represent an ocurre ncias posteriores a la redaccin del
libro: pue s a cada uno le asigna una pgina el ndice, y result a que
las cinco primeras pginas del apartado sobre la Sitt/icbkeit (SS 430-
441) preceden al encabezami ento 1, que abarca un solo pargrafo
de menos de ocho lneas S 442), que el 2 tiene menos de pgina y
media (SS 443447) Y que el 3 ocupa casi exactament e esta misma
extensin (SS 448452); esto es, esa limpi a articulacin t ridica se
aplica a un poco menos de la segunda mitad del apartado.
En la segunda y la tercera edicin ha habido algn error en la
numeracin de las subdivisiones del espri tu objetivo, tant o en lo
que se refiere al Indce como al texto: pues lo mismo en 1827 que
en 1830, A. Das Recbt (el derecho) se divide en: a) la propie-
.. Findlay se equivoca acerca de la fecha de publicaci6n de tres de los
cuatro libros de Hegel.
, 1,,,1; h) el contr ato, y e) el derecho fr ente a la ausencia de derecho
I I! Injusticia] . mi ent ras que las subdivisiones de B. Die Moro/ita",.
'1111' son las mismas en ambas ediciones, estn encabezadas en la
r.lirin de 1827, de modo poco congruente, ron las letras gri egas
,,1 (11 , beta y gamma (y son las siguie nt es: a) el propsito; b ) la in-
tcncin y el bienestar, y c) el bien y el mal).
En Die Sittlichkeit se ha producido algn error en las dos
ediciones. La articulacin general del apartado es tambin la misma
s-u umbes, pero en 1830 los apart ados estn precedidos, algo Incon-
gmeutemente, por AA., BR. y CC., en luga r de a., b. y c.; por lo
t!CIIlIs, en esta edicin no hay subdi visiones ulter ior es, mientras que
("11 1827 s las haba, aunque las correspondientes a b) estaban en-
cabezadas por e.e., b.b. y c.c., en tanto que las e) 10 estaban por las
letras gri egas alfa. beta y gamma. Parece sumamente probable que
incluso en la for ma de ordenar el trabajo sobre el espritu objetivo,
acerca del cual haba publicado Hegel un importa nte libro, siguiera
cambi ando de op inin acerca de cmo disponer las cosas. y que en
semejante l?roceso hici era tantas modificaciones que l mismo lle-
gase a perde r la cuenta de ellas.
En cualquier caso, la edicin de 1827 sigue a la Filosof a del
Derecho al subdividir la Sittlichkeit del siguiente modo:
,l. La familia
l , Lo sociedad civil
a.a. El sistema de las necesidades
b.b. La sdminisrracin de justicia
ce. La policla y 1" ccrporacin
c. El Estado
. El derecho nocional
{J, El derecho ime maciona!
r . La historia universal
En las dos ltimas ediciones de la Enciclopedia se asigna un
nicho a la filosof a de la historia al final del capitulo objetivo. Aqulla
no es, pues, por mucho que se esfuerce la imaginacin y pese a Jo fre-
cuentemente que se ha afirmado tal cosa, la culminacin del sistema
hegeliano 27, sino algo que se parece ms a un hijastro, ya que cons-
.. Asi por ejemplo. dice Roberr S. en su edlclon de Rtason in
Hisl ary (i9' J. pg. XXIII); por lo dems, esta obra es una trsduccin no
de fiar hecha no a partir de Vemunft in drr Gacbicbte (ya sea en la
edki6n' de Lesscn o en la de Hoffmeister), sino de la segunda edicin aparecida
en el siglo XIX que qued anticuada al aparecer la que acabamos de mencionar;
y Hartrnan h; lI. coflado en diversos puntos de aquella ant igua versin frag-
mentos tomados de texto de Lasson -c-mas no en los lugares .en donde Lasson,
que se saba a Hegel de punta a cabo, los hahfa colocado, SIOO eI! los que. le
han parecido a l apropiados (aun cuando su traduccin y la larga introduccldn
Htlltl , 16
242
Hegel 243
tituye la nica esfera de impor tancia a la que Hegel dedic un ciclo
de conferencias n,o obstante carece de capftulo consagrado a ella
en el sistema (e incluso falta en el Indice de la ltima edicin de
la Enciclopedia),
Est o no quiere decir que de 1827 a 1830 Hegel hubiese llegado
a considerar la filosofa de la historia cosa de escasa importancia o
inters: 10 nico que hizo fue tratar de simplificar el ndice eliml.
nando casi todos los encabezamientos que subdividan una a. una b.
o una c. (le nica excepcin la hace en favor de la la
diferencia y el fundamento, en la Lgica); y en realidad en 1827
la historia universal no pasaba de las ocho pginas, que
en 1830 llegaba casi a las t reinta, de modo que slo el pargrafo
final (5 .5.52) pas de tener menos de dos pginas a ms de doce
(sin embargo, lo que alli se nos ofr ece no es un resumen ele las con.
ferencias de Hegel sobre f ilosofa de la hi storia, sino de un largo
excursas acerca de 14 releci entre el Estado y la religil1 ).
Una de las razones de este estado de cosas es, proba.
blemente, que Hegel haba resumido ya su filosoffa de la historia en
los pargrafos finales ( 341-60) de la Filosoi a del Derecho. Mas
en cualquier caso, la incluy siempre en los dominios del espritu
objetivo, por debajo del espritu absoluto (que comprende el arte
la religin y la filosofa) : la historia de su filosoffa de la historia
era una histori a de los Estados, algo que podramos llamar historia
polt ica; y, por consiguiente, la subsumi siempre bajo 4< EI Estado
al final del espritu objetivo. '
As pues, una pequea labor filol gica nos ha hecho ver hasta
qu punto est la. pr:sist ente pr eocupacin de algunos
eruditos por los pasos mas difciles de un estadio a otro: ahora
nos .damos cuenta de que tales pasos carecen totalmente de impor-
rancra. Cosa que no es, en absoluto, difcil de entender.
Pues la historia no es la culminacin del sistema de Hegel, como
tampoco lo es el Estado : su aprecio de ste, relativamente elevado
se apoyaba en su creencia de que el desarrollo del arte de la reli-
gl n y de la filosoffa, As como su culti vo, dependen de l. Dado
el Estado, que proporciona el marco para el desarrollo de una cultura
y la continuidad de las tr adiciones culturales (las del idioma la
e;oseanza y educacin y las tcnicas), as romo la necesaria
ndad, cabe que ocasionalmente un individuo se forme solitariarnen.
te; per o el mismo Hegel hizo observar que, incluso aunque tal fuese
la regla general , ello no demostrara que se pueda prescindir ente.
ramente del Estado 28.
muestran que, con todas sus virt udes, no es, t viuent emenre, un erudito en lo
que n Hegel se refi ere).
lO Nos ocuparemos ms II fondo de la filosofln hegeliana del Estado en H 63.
El pinculo del sistema hegeliano es el esprit u absoluto; y,
,l. nuu de l la frlosofa. Eso es lo que esperara cualquier lector
dI' In y Hegel tena formada una firme al
" mucho entes de publicar su primer libro. Pero, si existe un
I'llldmlo no constituir el sistema una escala en lugar de un crculo?
L o'bra que representa en el sistema la filosofa es el ciclo de
'''llfcrcncias sobre la historia de la filosofa, que acaba con el est ado
presente de la filosofa (o sea, con lo que haba hecho Hegel prolon-
M,Ul do la obra de Kant , de Fichte y de Schelling); dicho de
Iunnu, termina en el sistema hegeliano, que empieza con la Lgica.
I 1(' suert e que el sistema es ciert ament e un crculo que s.e vuelve
s mismo, eun recorrido circular en el que lo primero se
convierta tambin en lo ltimo, y lo lt imo tambin en 10 pri-
mero. 19,
Carece de import ancia por donde se comience en el sistema, con
111 1 de que se contine avanzando hasta cerrar el circulo. As pues,
podrfe empezar, por ejemplo, con la filosofa de la naturaleza,
pasar de sta a la del espri,tu, que acaba en la de filosof a,
v de aqu a la L gica. Y SI, una vez cerr ado el CIrculo, qursrera uno
.lar toda la vuelta una segunda vez, todava se sacada ms partido
del viaje.
Entonces, por qu se preocupa Hegel al comienzo de s';1 Lgica
acerca de Qu debe consti tuir el comienzo de la ciencia? En
realidad, la cuesti n reside alli en por dnde ha de comenzar la
l.6gica; y lo que sostiene es que es preferible empezar por la cate-
gora de menor contenido y ms Abstracta, el ser, a hacerlo por lo
nui s concreto y complejo. Adems, no cabe duda de que sera una
insensatez empezar el viaje en el centro de la Lgica, cerrando el
crculo slo despus de haber atr avesado todas las dems partes del
sistema y, por lo tanto, separando ent re s p.ginas en estrecha rea-
cin en virtud de haber introducido en med io de ellas ot ras panes.
Con todo, parece haber dos posibles pun tos de partida sur:etiores. a
los dems: la Lgica, por la cual comienza Hegel la Bncicopedia,
y la historia de la filosofa (que Acaso sea an preferible a aqulla).
No hay necesidad de que sigamos ahora paso a paso todo el sis-
tema, La Lgica, en su versin completa, es mucho ms transparente
de 10 que suele suponerse, y no escasc;an libros. acer?, de ella: La
ftIosofa hegeliana de la naturaleza no llene la misma rmporrancra, y
lo mismo sucede con su estudio del espritu subjetivo. En cuanto al
libro de Hegel sobr e el esprit u objetivo, la Pilosoi a del Derec.ho,
existe una buena traduccin inglesa de T, M. Knox, que filolgtca-
" Vansc las IlOl lIS a pie de pginas anteriores 2 1 y 22.
HeRC'1
mente es correcta y se apoya en una gran abundancia de notas pero
fcctemenre informadas *; y, en un volumen complementario, el mis.
mo T. M. Knox ha hecho accesibles los Escritos poli/icor menores
de Hegel, precedi dos de un largo y erudito ensayo introductorio
de Z. A, Pelczynski, a lo que se aade que Herbera Marcusc se hn
ocupado de esta fase del pensami ento en su not able obr a sobre
Keason and Revolution: Hegel and tbe Rise 01 Social Theory [ (Ra.
zn y revolucin: Hegel y el orto de la teor a social; acaba de
publicarse una versin al castellano] y que asimismo existe el From
Hegel to Marx [De Hegel a Marx] de Sidney Hook. Adems
contamos con algunos excelentes artcu los sobre estas cuestiones
debidos a T. M. Knox y a Shlnmo Avine ri (vase la Bibliografa )
y, en alemn, con los valiosos dos tomos de Roscnaweig acerca de
Hegel und der Staat Ie l Icgcl y el Estedo j JO,
No es preciso alargar la presente obra con resumen alguno de
sus conclusiones: baste decir que condicen perfectamente con la
reint erpreracin que hemos intentado ofrecer aqui. Por alta parte,
en el prximo capitulo (1-1 63 y H 64 ) nos ocuparemos brevemente
de la concepci6n hegeliana del Estado y su relacin con la libert ad.
Es posible escribir (y deber a hacerse) int eresantes monografas
sobre las lecciones de Hegel acerca de la esttica y la filosofia de la
religin. De todas formas, estos dos ciclos de conferencias no pre-
sentan dificultades insuperables al lector que se inte rese por ellas,
ni en el original ni en la versin inglesa (cosa que no ocurre con
las lecciones sobre la fi losofta de la histor ia y la historia de la fi-
Iosoffa) .
Si bien la presente renterpretaci6n de Hegel no tiene por qu
llevar como ltimo toque un resumen o interpr et aci6n cosa por
cosa de ninguna de estas obras, parece oportuno concluir esta pre-
sentacin de su pensamiento con algunas observaciones acerca de la
historia vista por l: pues este terna sigue teniendo necesidad de
cierta reinterpretadn,
* En castellano slo existen, dcsgraciadamente, que sepamos, una t raduccin
pnrcial de la obra y otra que, si bien completa, es indirecta y absoluta mente
nada de fin: vase la Bibliograf(a. (N. del T.)
.. Cf. tambin WK, capi tulo 7.
( "'I'tu!o 6
1/\ HISTORIA VISTA POR HEGEL
59
La estructur a fundamental de la filosofa de la historia de Hegel
proporciona ot ra destacada corroboracin de nuestra forma de rel.n-
terpreterlo: no hay manera posible de entenderla a base de te.sls,
anmcsls v sntesis, por ms que haya, como es usual, .tres
Primero, 'en el antiguo Oriente, slo una persona es libre,. el
nata' en la A-ntigcdad clsica se llega al segundo estadio, e_n _el
que son libres, pero tambin hay esclavos, que no Jo son;
y en el. mundo moderno se alcanza tercero al reconocer, 9-ue
hombres son libres, o bien (segun lo formula tambi n Hegel.
pues no eoln s han llegado estas .ideas a ,travs de los apunt es de
las lecciones tornadas por los estudiantes, .smo su proplO manus-
crito) el hombre en cuanto hombre es libre . .
En otro- pasaje, que tambin se encu.entra en el propro manus-
airo de Hegel, lo explica ms , .,
De la historia universal puede J etn se... que es la exposicron
del esptdtu. de cmo_ se esfuerza por lle?ar a saber lo que es l en
sl.- l.;osorIent ales no saben que el espritu o el en cuanto
i:iI; es libre--en s; y como no Jo saben, no_lo son: saben que
I VG, p g. 156, [Las referencias a Die Vernunjt i,n ,der ed. <le
Iioffmeistet , llevan a continuacin del nW:ncro de la p'uglna una A Si no corres-
ponden " pasajes conservados en manuscnto del propro Hegel.)
'"
If,.,I/Im/t in der Gescbicbte (e La t azn en la volumen
"11 '1 "(" se encuentra la edicin cr tica de las conferencias lnn oducto-
d,u "la filosofa de la hi storia. Sin embargo" ha pre-
' ''11I 11.10 jams que la historia haya sido. raci? nal .en todos sus
por el contrario, su abundant e irracionalidad es
' 1"1' no requiere para verla ning n esfuerzo filos f ico especlel: lo
r pltlc que se ejercite un filsofo denodadamente es el encont rar
.1,' llzn en la hi stor ia. Es pert inente recorda r al respecto el prime-
' 1111 ensayo de Hegel sobre La posit ividcd de la rel igin crist iana y
1,1decisi n que tom en 1800 de contemplar el pasado con pers-
l "'d i vll , con fe en que aquello por lo que han mue.no millones
.Ir personas no ha sido un mero absurdo o inmoralidad [va-
,. I I 121.
Existe un conmovedor pasaje (en el propio manuscrito de Hegel,
.1 imismc ) que hace pensar en 10 poco fcil que le resultaba hablar o
crfblr acerca del lado calamitoso de la historia. La prosa es com-
pldn , pero el pensamiento es perfectamente claro: ,
Cuando consideramos este espectculo de las pasiones y se nos
ponen ante la vista las consecuencias en la historia. de violencia
v la demenci a que no slo les acompa a smo incl uso
l-in, )' hasta principalmente, a las buenas mtencones y Jeg-
limos (los males, la maldad, el hundimiento de los remos ms
florecient es que haba creado el espritu humano), cuando contero-
1'!;11I1OS a los individuos con la ms compasin por su indes-
t riptible miseria, slo podemos en la msreaa por esta tran-
dtorledad y, puesto que tal hundi miento no slo es obra de la nat u-
raleza, sino de la voluntad de los hombres, rodavfa en una
t risteza moral, en la indignacin del buen espri tu es que t:tI
fOsa se encuentra en nosot ros- por cspectacul? Y, si n
exageracin oratori a, merament e reuniendo ---<:osa legftima-c- la
desdicha que han padecido las ms esplndidas formas de pueblos
v estados as como las virtudes privadas (o, al menos, la inocencia),
se puede elevar aquel result ado al cuadro espantoso, e intensi-
Iicar de t al modo el sent imiento hasta la tristeza ms profunda y
desconcertada, a la que no pueda contr arrestar ningn result ado con-
ctltarorio.v. Pero incluso al mirar la hi storia como ese ara sobre la
que se han sacrificado Iaai1iadC' los-pueblos, la sabidura de los
Estados v la vir tud de los individuos, viene necesariament e al pen-
snmlent o la pregunt a de para quin, para qu fin ltimo se han
llcvaooacabo- est os inauditos sacrificios' (VG, pgs . 79 y s.).
Es digna de advert irse la explcita mencin de la inocencia:
Hegel no cree . ..el sea de A l recordar
16 que un "antiguo condiscpulo de Tblngen ha contado despus, o
sea, que a Hegel le gustaba especialment e el Libro de Job debido
246
Ik Hd
libre, justamente por ello tal libertad es nicamente
arbmatledad, selvallsmo y embotamiento por la pasi n, -o bien unn
y mansedumbre de ella que tampoco es otr a co's; -que unu
natural o una arb!trariedad. Es e unoes, por lo tanto, slo
_un .gespota, no un hombre libre, un ser hu-mano.
Con los gr;egos surgi por primera vez , la conciencia de libero
tad, yPO"':. a ser Iibres. Pero ellos (romo)glialment e los
romanos) algunos hombres libres, no que Jo es
el hombre en .cuanto tal : Platn y Aristteles no 10 supieron. de
ahi 9ue los griegos no .s610 t uvieraJ? esclavos y su vida y la subsis.
su hermosa Iiberrad estuct esen ligadas a ello, sino que su
rtusma libertad sido, en slo una flor casual, sin eln.
borar, ef(mera r limitada, y al mrsrno tiempo una spera servidum.
bre de lo propio del hombre. de lo humano.
naci?n; s .l"crmnicas
2
han sido .l as primeras en alcanzar,
dentro del la conciencia de que el hombre en cuanto
J10mhre es libre; de que la libertad del espritu constituye su natu-
Esta concienci a surgi primeramente en la reli.
gin mas Intima espIririi; pero ,el informar con este espritu el
ser del mundo era tarea ulterior que ha exigido una larga v
penosa ,obra de forn;ta;ln resolverla y JIevarla a cabo, Con la
aeep.racln de Ja cnsnana, por ejemplo, no deseparecl in-
mediatamente la esclavit ud; y menos an dominaba en el acto 111
liber tad en .Jos ,Estados, se organizaban racionalmente los gobiernos
y las ru "scbrel" principio de la libero
. tajo Esta .apltcact6n principi o a lo mundanal, la penetracin )'
conformaCin rp urchbtlJung] por l de la situacin del mundo es
el largo recorrido que constituye la histor ia misma (VG pgi-
nas 61 y s. ). '
Tal e: l:l . idea central de la filosofa de la historia de Hegel:
que la historia es el relato del desal1'OlIo de . la libertad humnnn.
Ese es su corazn, }' todo el resto recibe de la san-gre._
60
. Hegel de In razn en [a historia, y los er uditos que hall
cui dado l a edi ci n sus obras en el siglo xx (primeramente Lasson,
y, tr as l, Hoffmelsrer ) se han tomado la libertad de llamar Die
: Es evidente que la expusi6n die germdnischen Nationen se refiefe n las
npelones protestantes del no.r te, de Europa, y que ningn esfuerzo de imagina.
cln puede pretender que slgnifique meramente los germanos' sin cmhar I
" ' , rata de un punto en que se ha maltraducido y malentendido'
a egcl.
1" '_' nri., vista por Hegc1 247
249
' 48
a su lenguaje desusadamente natural. (d . H 3). se pregunta uno si
10 que lo atraa era solamente el lenguaje; y asimismo le viene a les
mientes una carta a KnebeJ escrita en diciembre de 1810: lejos de
cerrar los ojos ante la miseria de la humanidad, Hegel necesit aba 511
obra, su filosofa, para enfrentarse con ella ; tr ataba de hacer pate nte
para s mismo y para los dems de los sufr imientos que regist ra 111
historia entera, verdaderamente monstruosos, no se han sufrido
ente ramente en vano; cabe patentizar que algo se ha logrado como
compensacin, por ms qu e no pueda contrapesar todo el dolor.
AsI, mientras que ni siquiera Plat6n y Aristteles (por no hablar
de los sabios indios) habfan sabido que el hombre en cuanto tal es
libre. ello era algo generalmente admitido actualmente, aun cuando
es muy posible que haya de tr anscurri r un tiempo considerab le antes
de que tal liber tad se vea plenament e actual izada.
La obra madura de Hegel subraya casi exactamente 10 contr ario
que el Libro de Job, y tambin se encuent ra muy lejos de Ni etzsche
y de algunos exlstencialis ras: hace hincapi principalmente en -Ia
ms_que _en , los sacrifidos-,- -en..-!!. creciente aceptacin de la
libertad ms que en la lent it ud de su cumplimient o, en la ra:>:n ms
que en la sinraz6n.
Si preguntamos por qu, se nos ocurren por s mismas dos razo-
nes complementarias, Primeramente, como deca Goethe, Los hom-
bres ms grandes estn siempre unidos II su siglo por alguna flaque-
za 3; lo cual podrfa expresarse asemejando a Hegel en cierto respecto
a 10 $ individuos histrico-uni versales}) de que hablaba y sobre los
que nos vamos a ocupar en seguida: pues l tambin saba a qu
le ha llegado la hora, qu es ya neces ario 4. En cualquier caso, la
di stribuci n que hace del hincapi le muestra como un hombre del
siglo XIX, no del xx -c-s bien no necesari ament e un hijo de aquel
siglo. sino acaso, por el contrario, uno de los que contribuyeron a
moldear su talante caracterstico.
Al seguir el desarrollo intelectu al de H egel podemos aven turar
tambin una explicaci n psicol gica, que en modo alguno es incom-
patible con 10 en rerloe. La afliccin humana le era perfectamente rna.
nifiesra: su amigo ms nti mo, Holderlln, habia caldo en la demen-
cia, y este ser humano supremamenre digno de afecto, el poeta ms
dotado de su generacin, con gran diferencia, vegetaba encaminndo-
se mudamente hacia una muerte largamente demor ada, la nica her-
mana de Hegel viva al borde de la Iocure, sumida en la desespc-
ranza; su nico hermano haba muerto en las guer ras napole6nicas, y
[AS afinidades electivas (de 1809); Maximen IInd Reflexionell, n,o 4'),
VG, pg. 97 A: was an der Zeit, was notwm ding tt. Cf. NOHf., p,, 143,
que hemos citado antes , al comienzo del aportado 12: lo que allt se <led a que
era necesario en nuestros tiempos" es justamente Jo que equ! est en
, .
" t ., I,i_l"ria vi'<ta por Hegel
b
d d apenas tenia l trece acs.
_" 1I11Hlre le haba sido arre a. e,e asoecto de la vida que,
I 1 1 pareca varonr insistir en .-- - ,
f\ I ( ' .tC no e l' d I superficie y encontr expt c-
In l'l1l h:lt go, no estaba nunca e anferencias sobre la tr agedia
por ,ejemplo, d y En las
V '11 su a nur aci n fes ms directame nte, como sucede
1 ocasi ones en que exp 'con la imagen de la mesa
I . e hemos cn aco y te rmina 1 d
r ll (' pa saje qu . 1. . i n de que no se atreva de ro o a
,Ir matade ro, se nene ra rmpresio
h.11llar de tal es cuestiotes. .. di Heel es sin duda alguna, '
I.n idea popul ar d.e. que se a finales
jams: partlopiS d h stn 1914 la cual la fdi-
d," XIX e Inclu so m s ter e, .: a
d
, la y la dicha defin-
11 1 1
b ido en aumento a t ravs e " h b
\ , ,1( la la . N' t ampoco creyo que se a an
Ilvll estaba a la vuelt a dIe In I s de la historia de tal suerte
, 1 do arsdua mente en seanza .
\' I' l lI{ o sacan '" di I hables Sobre est as cuestiones
' 11I r a la larga las tr ag.c las ser an eVI, . .
- 1' expres con teto . r a histori a nos cnsean es que los
..Pero lo que
b"
jams-de la historia ni se
l
"
ll
'
hl
{, s y os go ndo I sefianzas que deberan haber
P
ort ado de acuer o con as en .
11\11 com , 19 A)
sacnclo de (V.G, pag, 1 . 1 1, felicidad: las pocas de
Mes la historia no es e terreno ( e a. 92 A)
f,o lichlnd S?l1 .en ella a' su visin de In
. mediante citas
docui reaparecen una y otra vez ; ege se en-
se siguen por, oqurera, . d 1erudito alejandrino Jlo de finales
cucntra todava a gran eNietzsche en sus primeros libros;
de siglo dhel se 1 Niet zsche o, digamos, de las pala-
es ta mue o m..s cerca e . ue no vov en pos de la
liras de Zaratustra (<<Hace de los i; dividuos hist-
felicidad: en pos de mt o r: : 1: felicidad 10 que eligen, sino el
I" ico-umversales: As1, pues, .no [canzar su meta 6 y l as dos
esfuerzo, la lucha, el tr abajo Pdor a '1 ' de 1811 revelan
ibi a su nOVJa urente e verano
cartas que escn 1 I 1 d l , o modo: en realidad apenas
1
Hesent a e m1sm. ,
que e propio eg . d la hiri en sus sentimi entos al
b ban de hacerse novios cuan o d vid
aca a . I Felicidad forma part e del destino e rol VI a.
pregunt arse SI a Nietzsche cuando dice que no
T mbin se encuentra cercano a .6 ( ' .
a be d ronde en el mundo sin POSt n pagr-
se ha- llevado a ca no o g ldi ( os 100 y ss. A). Verdadera-
na 8'-) cuando ataca a env la p. "".
mente, ' parte de tal ataque merece aqu un lugar:
, las o 34 y s A 72 A y 100 A.
Por ejemplo. en RS p. gs. b la . ' 93 A I a cita del Zarat ustra pro
VG. p g. 100 A; d . t am 1 n 11 pag. . '
viene del primer capit ulo de la Parte IV.
Hellel
maestro de escuela no ha demostrado ante su clase que
Alejand ro el Grande y Julio Csar estuvieron arr astr ados por tales
pasiones y que, por consiguiente, fucron personas inmorales?; de
donde se sigue en el acto que l, el maestro de escuela, es una pero
sana ms excelente que ellos, puesto que no posee tales pasiones;
v la prueba est en que l no ha conquistado Asia, ni ha vencido a
Dsrfo ni a Poro, sino que vive c6modamente, desde luego, pero
tambin deja vivir.. . Para el ayuda de cmara no hay hroes, como
dice un conocido proverbio; a lo que he aadido -y Goerhe lo
repit i dos aos despus- que ello no es porque no hay a hroe
alguno, sino por ser l un ayuda de cmara 7 El Terei tes de Ho-
mero, que reprende a los reyes, es una I1gurll perenne; ciertamente,
no recibe golpes (esto es, una paliza con un sldo bastn) en todas
las pocas, como le sucedi en la homrica, pero su envidia.. . es
la espi na que lleva en la carne ' ; y el gusano que no muere, que lo
devora ' , es el tormento de que sus excelentes intenciones y repro-
ches permanezcan sin xito alguno en el mundo (pgs. 102 y s., A),
Lo que tal vez se encuentre ms cerca de Nietzsche y de Sart re es
Le. aseveracin hegeliana, constantement e repet ida, de que el indi-
viduo orgnico se produce a s mismo; se hace 10 que es en s ; e,
igualmente, el esprit u es solamente lo que se ha hecho consigo
mismo, y se hace consigo lo que es en sil. 10; lo cual es casi una
definici n del espritu (<< El espritu es aquello que se engendra a
s mismo, que se hace 10 que es: pg. 74). Comprense est as pa-
labras con las de Sartre : El hombre no es otra cosa que lo que se
haga. Este es el primer principio del exlsrencellsmos 11 ; aunque,
dcsde Juego, Sart re aplica deliberadamente ti todo individuo 10 que
Hegel deca sobre todo del esprit u y de los pueblos, y no subraya,
como 10 had a ste, que potencialmente uno er a ya siempre 10 que
haga de s explcit ament e (si bien es tina ve rdad dc Perogrullo, en
cualquier caso). Mas en lo que realment e difieren es en la insinua-
cin sar triann de que pod ramos haber elegido hacer de nosotros
algo enteramente distinto, cuestin de que Hegel no trata.
En otro punto relacionado con ste, sin embargo, III mor aleja
, FenomenokJgia, unas cinco pginas antes de terminar VI. El espritu.;
ed. de Lasson, pg. 430; ed. de Glockner, pg. ' 10; Beillie, pg. 67). (' ..>O("the
lo dijo en Las afinidades ekclitlllS.
Alude a JI CorintiOI, 12, 7.
Alude a Marros , 9, verso44, 46 Y 48.
" va, pg. 151; d . ' 4 A, 58 A, 67 A y 72 y s., A_
" El existencialismo es un humanismo., en Exhlencinlism lrom DIIsfucnh'
In Sartre (comp. de Kaufmann ), pg. 291 [ed. orig. L'exislefffia!isnie
csr un humaniIme, Pars, Nagel, 1946, pg. 22; verso casa. en ) . P. SARntF. y
M. IJElDEGGI'Il:, EXisJencialirmo y humanismo, Buenos Aires, Sur , 1963,
1"IJt. 16 (T.n
lo 1 " 1" 'l " Li '1 vista por Hegel
bi 1 de He icl por ms que la presente
'1
H
\ ' Sartre .es tam del :g.l .hombrc, po.;-
,, 111 10' una docttl m\ pecu 1,[ 1 o 1 de ' u, actos Pm1 el
, .' ' que e conJun o ' _
' ''11 It\ Ul ;n!e.. ., no es mas ue el ue se construye; no hay
l'ltnc.ahsta no hay otro q 1q bra de arte' el genio -de-
o 1 e se manif iesta en as o r s . __
.uro gcnro que e qu s b d Proust Un hombre se com-
I
l d d J las o ras e rous . . . _ _
1" " lIst es a tata 1 a e . mblant e y fuera de este sem-
1
" ' llllctc en la vida, tIr''''d d\yroPIO
t
se este podr parc-"
,l,mte no hay nada. n u a. emedn e, 1 d "
. h triunja o en a VI a .
rr duro l\ 9
U1en
no . . , anloga (y slo Descartes, Husserl y
l lcgel dice, con msprracion . l en El ser y la
. . mayor Irecuencte que
Hddcggcr se mencronan cer
1
h b s es su acto la serie de sus
1/,/lIIJ san nano) : L
h
qh
e
b omdre e el espritu 'es esencialment e
,..-los, 10 que se ha ce O. e del fen6meno (pgina
nergta, y en su cala no sb pu e con frecuencia suele hacerse
1H Y.en otro ugar o es interi ormente y sus actos;
una en tre Jo que. e . 1 t i de sus actos es el hombre
'11. hl historia ddlodno es es distinto de lo interior n.-
l1I ISmo. .. La ver a es que o ex
61
d . d H I si n embargo todo esto
Desde el propio punto e vista e ege , .1 d ' L t. : _
. 1 t 1 punto cent ral: o sea, e e que bl.-! uL
t ' S !ncldenta con y cuando en el
torta se reere. al, C,$ - -la. luventud con la madurez, sabemos ya,
<[ lIe sigue hace contras tar Jfa merament e su propia sabidura con
:1 estas altur as, que no c1mpa , tambi n _y acaso principal-
IH falt a de el!a' dnc d' e"'I. : le ha cost ado, con las te-
mente-e- su VISI ,
vis de los individuos, los Estados Y
d
el
bi -- del mundo que su contenido verdadero. Pues dal repren er
go lC!!!Q... . . no noblemente y con eleva o gesto por
neA31vamente se u ner ue enetrar en ella, esto es, sin
encima de la cuesnon, sm te q p . . 1 dudablemente el
I be
I d a ella misma su parte posi nva. o ,
la r a capta .o . fu d d . 's610 que es mucho ms fcil averigua r
reproche puede ser n a o, .
o 00 [ d o " I, s 558' oers. cit., pgs. 289]. . .
" lbld" pg. 3 e. tJB.;.r
1
l lg ' 100 A se adelanta asrmtsmn
.. VG, pg. 66 A; d . ta!!l 1ei aet la' unidad ' organice de todos los aspa:.
11 Spengler, tanto por hacer hinca:: ron una apropiada reverencia a
tos de rllda cultura (pg. 121 " inica" mucho ms adebnte; .. El
quieu), como por llevar y corno tal, florece, es fuer te,
ritu de un pueblo, es qu'e sigue desarrolla to:<' avfa
decae y mucre (pO!!! . 67. l, y , momentos sumament e parecIdo al tic
este punto, ron lengueie en a.gunos
Spengler.
1.1"",(b, sin embargo, debe cuidarse mucho de querer ser edificante
'V ['(; , 1.2, prrafo 4.); ent onces le pareca que los no
Ihln de dedicarse a le eJi/icaci'l y sustituir al prroco n, mremras
' IW' nhora parece estar haciendo eso ) ustamente. En conf eren-
t j 'l "I tiene fcil y frecuentemente a D10S en la boca, e Invoca franca-
uwnte a la filosofia para proporci onamos ms que consuelo, para
u-concilia mos con los horrores de la vida y de la histo ria y para
ti unsfigurar lo real - mediant e algo que semeja ser un truco verbal.
El propio Hegel no cree que el mundo real es debe ser ,
C'II ningn sentido usual de est as palabrasc- esta se
en llamar real y nicamente a lo que es acorde con .la l.dea. ; cali-
11\,1 explcitamente de cosa corrupta. a l0. que ordinariamente ::
Ilcma real ( uirklich) , y que la filosofa, SImplemente, t;I0
LIMI. Lo que reconcilia a Hegel con los terrores de la hlston a,.
realmente una visin de las cosas o una mera nueva definicin
.1(' .n eal?
En primer trmino, deberla adver tirse que Hegel .no aduce esta
definicin ad boc, en este lugar: viene del famoso prologo F/-
fow/ l a del Derecho, del estudio de esta categora en la Lag/ca y,
,ll n ms all de la Fenomenologa. Pero, tod ava antes, procede de
l'l.nn y Aristteles: Platn beba enseado que nicament e eran
n-ulcs la justicia y la bondad perfectas, los crculos y los cuadr ados
perfectos (o, dicho con otras palabras, slo lo 9uc lllemebe foro
1ll 1S ) Arist teles hable abandonado la creencia en formas sit uadas
1'1; mundo , las encont r aba en las cosas, como entelequias que
pugnan por llegar a realizacin a travs de un desarr ollo. Hegel ,
l HII su par te, no cree que la paut a del Estado .'?CrEeclO cst, tr azada .
VIl los ciclos (pOI" recoger la famosa obse rvecn de PIaton en La
(t'nblica, 592): lo que si cree, en cambio, es qu,? hay un concepto
del Estado que se realiza en mayor o menor medida en los existen-
les, y luego insina a veces que los Es tados que no lo son en el su-
premo sentido nor mat ivo de la no. son
Si bien t iene perfectamente sentido decir de un CIrculo tm-
Z' IIJO que no es realmente un crculo, puesto. que la defin.lcln de
ee re se encuentra por todos de un modo preCISO, para decir de un
Estado cuya constit ucin no sea satisfactoria que no es r; almenlc
1111 Estado hace falta estirar un poco las cosas, en la mayon:l de los
casos ; pero seguir an ms adelante y declarar que no es real cons-
tituye algo absolutamente desorientador. Y si el consuelo y re-
conciliacin de Hegel con las desventuras y la locura dependieran
solamente de semejan te redefinici6n de trminos, su filosofa de la
historia seria todava mucho peor de lo que es.
HC(d
lo defectuoso que lo sustancial (por ejempl o, en las obras de arte)...
Es un signo de la mxima superficialidad encontrar en todas partes
10 malo, y no ver en ellas nada de Jo afirmativo y genuino. En ge-
neral , la edad vuel ve m s benigno; la juven tud csni siemp re insatis-
Fecha; cosa que se deb e, en el caso de la eda d , a la madurez de jui-
CIO, q:,e no slo tolera lo malo en virt ud de su desinters, sino que.
adocrrinado ms profundamen te por la seriedad de la vida se ve
a lo y slido de la cuestin... de modo' que la
VISIn que la filosofa nos debe ayudar a alcanzar es la de que el
mundo real es como debe ser . . . Dios gobierna el mundo; el conte-
nido de su gobernacin, la ejecucin de su plan , es la historia uni-
<, versal, y la tarea de la filosofll de la historia univer sal [cuyo su-
. puesto previo es que lo encuentra cumplimiento, que slo tiene
que. e.s acorde con la Idea) es Ant e la pura luz el e esta
idea divi na, que no es un mero Ideal, se desvanece la apariencia de
que el mundo sea un acontecer loco e insensato.. . La filosofa con-
siderar como cosa corr upta lo que fuera (le ella se llama realidad
que bien puede parecer, pero que realment e no es en y por s:
Est a visin encierr a algo que podr a llamarse consuelo frente a la
nocin de la desvent ur a absoluta, de la locura de lo que ha suced-
J,o. Mas el es slo un sustit ut o de alg n mal que no debe.
n a haber sucedido, y se encuentra en su medio en 10 finito. Por
consiguient e, la filosofa no es un consuelo : es ms que l, recon-
cilia y transfigura lo real, que parece ser injusto, en lo recional.,.
Hasta llegar a las palabras la visin. .. de que el mundo real
es como debe tOO? lo que pod ra decirse en contra de Hegel
es que general.lZa pues depende en gran medida de
las circuns tancias histricas qu es lo que se vea ms fcilmente si
Jo positi vo o lo negativo. AsI. tras las polmicas de la y
despus de haber escrito l mismo los fragmentos sobre la religin
popular y La de la religin cr istia na, poda perfecta-
ment e parecerle -e-segun Jo formulaba en 1800- que el hor rible
parlot eo en este sentido, con su infinit a extensin y su vaciedad in-
terior, se ha vuelto demasiado aburrido y ha perdido todo int ers'
tanto que ms bien seria necesario en nuestros tiempos or.. .
opuesto. (d. H ! 2); mas en otro tie.mpo y lugar, el horr ible par-
loteo, en un sentido completamente distint o, podra hacer necesario
que se oyera alguna critica incisiva.
A la segunda parte de la larga cita que acabamos de hacer po-
dran oponrse!e mucho ms graves; en ella va Hegel
contra el espritu no solo de sus fragmentos tempranos, sino del
prlogo de la Fenomenologa, en el que haba anunciado que la
" 1" loi , (Dri " vist a por Hegel
253
,. VG, pgs. 77 Y3 . , A. a . 29 y33., A, 42 A. 48 'J 52 A. lO . Aforismo.. de l en. n." 66: DoJ! ., pg. 371. Ros., p;{g. 552.
62
Las citas que vamos a hacer ahora, todas ellas procedentes de
Die Vernunft in der Gescbicbte, explican los plint os ms importan-
tes del enfoque de Hegel. La primera (e l .a consideracin filosfica
de la historia no tiene ai ro designio que el prescindir de lo inciden-
tal : pg. 29 A) pide un comentario: la traduccin corrien te de
Das Zufa/lige sera lo accidental, pero incidental. es igualmente
legt imo y en este caso es mucho ms claro. Pues toda la historio-
grafe implica la distincin ent re lo que rea lmente importe y lo me-
ramente incidental (y Hegel da lugar a cierta confusin al no separar
esta contraposicin de la existente ent re accident al y necesario) : no
hay hi storiador que pueda relacionar todo entre s; la hi storiografa
precisa siempre de una seleccin que, verdaderament e, es ta -de uno s
pocos acontecimientos de entre un nmero indefinido de ellos. Mas
el -historiador que quiera rel atar el conjunto de la hi stori a del mun-
J o en un solo volumen (o, para el caso, en tr es o cuatro tiene que
ser an ms selectivo; y no estar de ms que aclare cul es su prin-
cipio de seleccin: qu naciones ha de incluir?; qu individuos
mencionar por su nombre ?
Este es el problema con que se enf renta Hegel en sus lecciones;
y es el mismo que no s610 se encuentra fr ente a quienes sean sufi-
cientement e audaces como para escribir una hi storia del mundo, sino
frente a los profesores que dediquen uno o una serie de varios cur-
sos a explicar tal panorama: habra que tratar con cierta extensin
la historia blgara, o mejor la de Atenas? ; y habra que mencionar
n los brbaros?; y a Carlomagno?
La solucin normal es, sin duda alguna, la siguiente: hay que
ir a parar a la propia sociedad; se incluir lo que parezca necesario
.p.tll el desarrollo de sta y se omtlrIo- carente-de- importancia:
As, un alemn tr at ar de Barbarroja }' de Carlomagno, mientras
que un profesor Ingl s al que le falte tiempo hablar probablemente
de st e, pero no de aqul ; ambos mencionarn a Csar, a Alejandro
y Atenas, y ninguno de los dos dedicarn tiempo alguno a Bulgarla.
Por lo dems, es bastante dudoso que expongan francamente cul
ha sido su pri ncipio de seleccin y llamen la atencin sobre su sub-
jetividad: mucho ms probable es que diga n que tal es la historia
del mundo. Y acaso aadan (como lo hacen la mayora de los pro-
fesores norteamer icanos de enseanza secundaria) que su propia so-
ciedad es la ms libre que haya existido jerrnis, sin sentir la ms
leve inclinacin a compararla con ninguna otra sociedad cont empo-
ninen quc pueda pretender hober alcanzado :11 menos el mismo gra-
I , ..i'Lvisla por Hegel
,1.. ,[,o libertad, si 110 mayor; la comparacron con otra.s sociedades
IlI l' hl li l ,IS que eran menos libres es casi inevit abl e, y Si el profesor
, brit nico o nor teamericano, presentar la Carta Magna como. un
111 10 fundamental. En suma, en casi todos los centros norteamen ca-
IlO '. tic enseanza secundaria se ensea la como un
de la Iiber rad: en concreto, en la evolucin de la propia so-
,1r' \lld a que pertenecen maestro y discpulo.
Se ha apun tado Frecuentemente ridculo que era que
a Prusia como la culmlnacI6n del desarrollo de .la llbe r-
u,1, pero cabe oponer a esta observacin dos breves rplIcas:
j.rhncr lugar , la cuestin dependa enter ament e de comparar
I lI t sociedades de la dcada de 1820: en las conferencias de Hege
1111 insina, en modo alguno, que la historia no adelante ,
. 1110 todo Jo contrario; y en aquella poca menos ri dculo
Hrr Prusia que, por ejemplo, los Estados Unidos, en los que Viva
111101 gtun poblacin esclava. .
En segundo t rmi no, Hegel 1/0 presenta 'prusia
mhmcl n del proceso hist rico, ni su construccron de 1<1 his toria UOl -
vI' rsal depende de ningn supuesto implcito de esta n.dole. No .P:I-
u-ce posible negar que mientras
lh-gc l, a h1 vanguardi a de la civilizacin } dlC:
tille represente el pinculo del proceso de la historia: UOl CO
cree (y quie re hacer creer) es que, con todos sus muchsi mos alnba-
jos, se ha producido un lento y penoso desarrollo hasta llegar a una
Nilll;lci6n en 111 que se admite generalmente _ por lo menos en b
prntestllnte Europa septentrional-. que. los hombres
cuanto tales, libres. Y cO,mo eldesatro-
ll t! gradual de.!!l .
AtmadO- de esta visin, dice a sus alumnos que ha razn
en la historia, que no todo ha sido en vano, que es acercarse
ul estudio de la hi storia con esa fe, y que para l,' SIO embargo,
es mera fe, sino un resultado que me es conocido porque me es
conocida ya la totalidad (pg. 30).
Pero tenemos que tomar la hist e ria t al y como es, de
en_contacto" con ella hist rica,
lo cual no quiere decir que pudiese uno .aeer?rse a la. historia
ideas previas en la cabeza: Incl uso el historiador ordinario y me-
diocre, qlle acaso crea y pretenda que acta receptivamentc...
aport a sus categoras y ve los datos a su tr a.ves,.; y ahora llega el
famoso epigrama: Quien mira al mundo raCIOnalmente lo ve, tam-
hin (1 l, racional (pg. 30). 0 , dicho al revs: " Si se llega . UlIll
:11 mundo con subjetividad, se lo encontrar tal y ,?mo uno
est Constituido; en todas part es se conocer y vera todo mcior hll
2>.
'"
y como debera estar hecho, como deberla haber sucedido (p gi-
na .32 A).
La gent e dice que es una arrogancia tr atar de comprender a 1.
Providencia, pero si es la misma teologa la que ha llegado a seme-
jafl;te desesperacin, habr que huir a la filosoffa en caso de que se
qUiera conocer a Dios; y puesto que exist e cierta tradicin de que
la sabidura de Dios ha de reconocerse en la naturaleza, cunt o
ms 10 ser, entonces, en la hi storia humana, ya que sta es, mucho
ms que la natur aleza, el reino .del espritu (pg. 42 A). Tiene que
haber llegado, por fin, el moment o de comprender ese rico producto
de la razn creadora que es la historia universal.. . Nuest ra manera
de ver las .cosas es, en este sentido, una just i6cacin de Dios, que
todava Leibniz intentaba metafsicament e (pg. 48 ).
Cuando se miran todas estas edificantes observaciones tant o
dent ro del conjunto de las lecciones como de los dems escrit os de
Hegel parece incuestionable que se tr ataba de meros ademanes. Pues
en la Universidad de Berln, donde pronunci est as conferencias,
tena por colega a Schleiermacher, en quien haba reconocido muy
tempranament e a un vir tuoso de la edificaci n (cf. H 55), y, le
o no, eran rivales; Hegel no desde esta competencia, y
salpic las conferencias sobre la filosofa de la historia de observa-
dones polmicas en las que insinuaba que tenia que defender II Dios
y a la divina Providencia frente a los telogos.
Se t.cataba de un camino no solamente apuntado en los ensayos
de Lessing y de Kant sobre la historia, con sus referencias explcitas
a la Providencia, sino tambin en el celebrado verso de Schiller del
poema Resignacin: Die W ell geschichl e ist das W elt gericht (la
histor ia universal es el juicio universal ). Cosa que para Hegel slo
poda significar: tal es el nico W' ell gerich; no hay ningn otr o jui-
do ms all de l. Por su part e, Scbopenheuer , que se declaraba
exco, adopt tambin el verso de Schiller, pero con un espritu dis-
tmto:
Si quiere uno saber lo que valen los hombres, en conjunt o }'
en general, considerados moralment e, cont rnplese su destino en
conjunto y en gener al: ste es necesidades, calamidades, aflicciones ,
tormentos y muer te. Mas es norma eterna de la justicia: si en con-
junt o no les ,faltase todo valor, su destino, tomado en conjunto, no
serta tan lastimoso. Y en este sent ido podemos decir que el univer-
so mismo es el juicio unversel " .
, es, ciertamente, la sabidur a de los amigos de Job, pero
sin DIOS. Hegel , aunque habl a de 'f:l, es menos moralista, y en est e
.. \Vd t afr IVil/e und Vorrtellung {ro. cast .: El mundo como vo/unfo1d ,.
rl'l'resmlacin, Madrid, Ar.uiJ ar. s. a. J, 1, 63.
" 1'" 1" encuentra ms lejos del tesmo popular, Su teodicea
, ' 11 d mundo mucha menos justicia de la que adviert e Schop en-
..vt : en "efecto, no exime a Dios del cargo de crueldad e injusticia,
11111 que slo nos llama la atencin sobre las circunstancias atenan-
l ' !l ;IY.algo de razn en la locura de la histori a, y el sufrimi ento
11" rurccc totalmente de sentido).
punto de vista de Hegel se parece a la !.ormulacin de
. t, 111 que est grabada sobre una chimenea de Fi ne Hall, en la Un-
\'. ul d.d de Princeton: Ra//inierl ist der Herr Gou, aber boshaft
III rr ncbt, y que se ha traducido por Doe es sin
1I 11J-l(lIino rGod's sly, hue he ain'.t mean.J. . Tambin tra-
.llld ..b menos irr everentement e: DIOS es sutil, pero no mal volo,
y, ,bjc luego, no omnipotente, es lo mism,? que sea
Hegel, y se puede desmitologeerlo con la misma facilidad que
' 11 d caso de Ei nstein. El gran fsico sabe, por los resul tados que ha
"hl cnido, que en la naturaleza hay cier ta razn; Y en sus investiga-
iones ult eriores se apoya en el supuesto de que se han de encont rar
regularidades susceptibles de matemtico.
No es fcil descubrirlas no saltan a la Vista, son exrremadamen-
'1' suti les; pero el mundo no est a lo merament e a:ci-
.l-ntnl " . 10 mismo que el f sico podra decir, con Hegel, Quien
mira el mundo racionalmente lo ve, tambin a l, racional, ste po.
,Id.l decir, con Ei nstein, .:Dios es sutil, pero no malvolo.
Para la sutileza Hegel acu una expresin famosa: Puede lle-
nurse el ardid de la razn a que deje a las pasiones obrar por s,
sncrificando de este modo y perjudicando a aquello a cuyQ..jravs
a existir ' 1, El ncleo de la cuesti n depende este antro-
pomorfismo no teolgico, ya que en el propio manuscnto. de Hegel
de estas lecciones se enuncia un poco ant es de forma admireble men-
le lisa y llana: en la hi stori a del mundo, tambin las lecciones de
los hombres hacen surgir, en general, algo distinto de lo que se pro-
ponan (p g. 88).
El mismo Hegel pone a continuacin el ejemplo de la persona
tIlle incendia la casa de otra. y, sin pretenderlo, produce una confla-
graci n gigantes ca (accin que, adems, puede hacer sea castiga-
tia ); y dice: Lo nico que ha de retenerse de este ejemplo es que
en la accin inmediata puede encontr arse algo que exceda a lo que
hubiese en la voluntad }' la conciencia del agente (pg. 89). Y an-
" Es preciso no interpretar la formulaci6n de Einslein como si fuese una
teologa solemne; el profesor V. Bargmann recuerda que .Einstein le dije en
una ocasin: Manchma! glaube icb, er it t docb bcshait, wctl or uns en der tease
/x.,umliirJ,.. (A veces creo que: despus de todo es malvolo, porque nos lleva
de la nariz de un lado para otro).
" VG, pdg. 105 A.
Hegel. 17
'"
H"",,
'"
logemenre, la importancia de los individuos histrico-universales no
es reducible a sus designios: hay momentos en que Jos pueden haber
en medida la ambicin y ot ras pasiones; pero tamo
bn han dado ongen a resultados que no pret endan yJ por lejos
que haya estado de su concienci a, han contribuido, a la larga al
desarr ollo de la liber tad en el mundo moderno. '
Los individuos hist6rico-universales tampoco son unas entidades
misteriosas: son simplement e los individuos que aparecen en una
histori a uni versal de extensin moderada. En una exposicin tan
sumamente concentrada como son estas historias pueden omitirse
sin dao -y, en realidad, hay que dejarlos fuera- algunos reyes
verdaderamente admirables (por no hablar de figuras no pollucas};
en tan,to que ot ros, cuya personalidad moral no es necesario que
haya sido nada mejor, han ejercido consecuencias histrico-universa-
les y, por consiguiente, tienen que incluirse. Y lo mismo sucede con
los pueblos histrico-universales.
No siendo ningn envidioso Tersites , Hegel fue ms all de 10
necesario en la direccin opuesta y lleg a 10 rapsdica (vanse las
pginas 97 y ss. ); pero de estos pasajes slo tenemos los apun tes de
los alumnos, y cabe que en aquella conferencia se haya pasado un
p?c? 10 que d!ce encaja perfectamente en alguno! de aquellos in-
dlVld?os (por ejemplo, en Pericles, de entre los que l conoca, y
en Lincoln, entre los que no lleg a conocer ), pero tambin resulta
sensato cuando se aplica a Alejandro o a Csar.
63
Al estudiar la filosofa hegeliana de la hi storia habr que recor-
_ dar siempre para l, la historia no es todo, sino que meramen-
te ocupa un Dicho de su sistema : hay en l otros puntos de vista
como se ve por un pasaje de estas lecciones en el que pl antea e
mismo contraste que present ms tar de Kierkcgaard en un famoso
pasaje de su Post-scriptum acientitico final 19:
Cuando, por ejemplo, vemos a un hombre arrodillarse y orar
ant e un dolo, aun siendo el contenido de tal actitud cosa reprensi-
ble ant e la razn, podemos, sin embargo, retener su sentimiento, el
que all dentro vive, y decir que este sentimiento tiene el mismo
valor que el del cristiano, que adora el reflejo [Abglanz] de la ver-
dad, y que el del filsofo, que ahonda en la verdad ete rna con Sil
pensadora razn. Slo los objetos son disti ntos ; pet o el sent imient o
subjetivo es uno y el mismo (51 A).
lO Prlnceron University P resa, 1944, pgs. 179 Y s.
I lq,d desde luego pasa inmediatamente a subrayar que el sen-
Ihui rll ' : ;10 es todo, y' que cuando tenemos ante nosotros la lucha
,1 111Mgriegos contra los persas . . . nos darnos perfectamente
d 10 que nos Interesa: a saber, ver a los gnegos liberados de la bar-
1 le.. (pg. 52 A). la histori.a lo qu,c ocupa son los
1". obje tivos de no) ?s. senurmentos meramente_SI,u)jW-.
1 verdaderamente los "sennrruentos de los hombres que se
hcutaron en Marat apenas incumben al historiador, y se pa.san
r 11 nito enteramente los de los combatientes de batallas no desuna-
1" I1 convertirse en histrico-universales. . . . . .
Si bien, pues, nos resignamos a ver sacrificadas las ndividuel-
sus prop sitosy la satlsaccn de ellos, a ver abandonada su
I,l widilll el rei no de las fuerzas naturales (y, por tanto, al acaso que
1, propio), y a considerar a los individuos c.n general rX;t
ron todo; hay en ellos un costado que vacil emos en mir ar .so,o
d, de este punto de vista, incluso frente a lo ms. e!evado [ )I hber-
t ,,1. posiblemente]; pues en ellos habra algo no
I",t dinnllo, algo en s mismo eterno, divino: es la Moral'lal, la Sin-
/1. "kdt la religiosidad (pgs. 105 Y s.). .
los seres humanos part icipan en esta .finalidad racro-
I"tl misma y son, justamente por ello, fines en s rnl.sm?s.: fines en
. 1 IUI slo formalmente .. . sino que los hombres , los .lUdlVlduos, SO?
hllllhin fines en s mismos de acuerdo con el contenido de la finel -
.1." I.2IJ, pues la liber tad que se juega en la histor ia es, despus de
'Ido, la libertad humana. _ . .
Una vez ms vuelve Hegel al punto de vista ahistrico: La re-
IiRillSidad, la Siulicbkeit de una. limitada. I:' astor, o un cam-
con su intll.llldad y su a pocas
relaciones vit ales simplicsimas, nene un infinito, <:1 mismo que
1.1 rcliAiosidad y de un culti vado y
exi stencia rica en mblto de referencias y acclCl.llcs. Este In-
nrlor, esta simple regin del derecho de la libert ad .subJet1va, el
hOllllr del querer, del resolverse y hacer , el contenido
.1,' conciencia, aquello en que se encierr an la culpa y el valor del
dividuo, su juicio eterno, perma nece lntocado y a sal.vo del
de la historia universal; mas no slo de los y
h.mporal es, sino incluso de los conlleva, cons rgo la misma abso-
[uta necesidad del concepto de libert ad (pag. 109). .
En el margen del manuscrito anot Hegel a este pasaje: La
Sitl lichkeit en su verdadera forma, en el Bstado. I dea toca re-
l' C' lillamcnte en estas conferencias, au'"!.que la desarrolle mas a fondo
,. VG, pg_ 106. En el punto en que empiezan tres .lneas y media
' 1"" omitimos habla escrito Hegel al margen del manuscnto: ... vease Kant.
260
1 t 1., I, ,,;n vista por Hegel 261
en la Filosofa del Derecho, y que, en cualquier caso, merece que 1.1
expongamos algo en la presente obra.
. El Estado bien rene l os intereses privados de
ciudadanos e,an. s1!s generales (pg. 86 ): Es la realidad
en la que el individuo nene su libertad y goza de ella (pg. 111 Al :
Todo lo que es el se 10 al Estado. . . Todo valor que
tenga el toda realidad espiritual, la tiene solamente merced
al . Estado !--a razn tiene un inters absoluto en que
esta rica, y en este inters estriban el derecho y el
mento de los de fundar Estados (pg. 112 A); Slo sobre
suelo, es en ,pueden existir el art e y la rell-
mon. . .. En la historia .urt.lVersal umcamente puede hablarse de pue-
blos que hayan constit uido un Estado.. . Ciertament e, todos los
grandes hombres se han formado en la soledad, mas slu elaborando
por s lo que el Estado haba creado ya (pg. 113 A)' As pues
el es el objeto determinado con ms precisin dd toda la
ton a universal .en el que la libertad recibe su objetividad (pgi-
na 115); El CIudadano ateniense hada algo as como por instinto
10 que le corresponda hacer.. . Pero la Sittlichkeit es el deber .. .,
la naturaleza ---como se la ha llamado jusramenre.c., pues
pnrnera naturaleza del hombre es su ser inmediato animal (p-
ginas 115 y a., Al. '
Al llegar a e.ste punto dejamos atrs los apunt es de clase y volve-
mos al manuscrito de Hegel ; en l toma nota de <do directamente
a nuest ro de que el Estado es la realizacin de la
libertad: a saber, la tesis de que el hombre sera libre por naturale-
za. ',. Esto de el hombre sea libre por naturaleza tiene toda la
en el sentido de que lo es de acuerdo con su concepto mas
por . eso, slo de acuerdo con su destno ", es;
s610 en SI . Es ciert o que hay gente que ha supuesto la existencia
d.e un de naturaleza, pero difcilmente podra ser una situa-
cln hist rica _que pudiera realment e encontrarse en algn lugar.
Se pueden sin duda alguna, situaciones de salvajismo, pero
estar ligadas a las pasiones de la bru talidad y los actos de
violencia, y a vez, en cualquier caso y por incult as que sean, vincu-
ladas y;-egulaclOnes SOCIales, de las que se dice que limitan la liber-
tad (pag. 116).
ti,ene mucha en la ;filosofa de Hegel por-
es la realizacin de la hbertad, y porque' slo
el harta posible el desarrollo ulterior del esprit u, el rei no del es-
" B . d
d f . .f/tmmun
g
puc e verterse tambin por determinacin e incluso por
')' 'hmIel n; y en t tulo del famoso libro de Fichte se corno aqu
o acemos: El destino del hombre.
1,1111 ,1 ubsoluto... pe ah la hiperb lica sentencia de que toda la reali-
y todo el valor del hombre dependen del Estado: He-
11: I . 1' rcllcre, en concreto, a la dimensi n tico-moral y al art e, la
.. 1111 11111 Yla filosofa; pero pasando ms all de ello, piensa que el
1, 1" ,10 es el hogar de todo 10 que eleva al hombre por encima de la
I.'llllllilb d de las bestias.
Se opone a la opinin de que el hombre es libre pornaturaleza
" , 1, que el Estado coart a tal libertad: sin l, la libert ad no pasa de
' " r-] destino del hombre, sin l la libertad no es real. Ciento cua-
l ' 1I11 afias despus podra haber sealado el colapso del Estado en
, 1( :lI llgo; mas no para insinuar (en contra de los hechos) que aquel
11' 1.,do que se haba hund ido haba sido bueno y haba hecho real
1,. [iln-rtod de quienes vivan en l (pues, evident emente, haba sido
ulrurucnte para hacer ver que semejante colapso y la sbita elimi-
dc las restricciones vinculadas al Estado no significan la li-
1"'lIu<l : para garantizarla, mantener la seguridad y hacer posible el
oI l' Ml1l'rollo del arte y de la filosofa. se. requiereun bien cons-
rhuhlo.
Con objeto de. .. asentar la justicia, asegurar la tranquilidad
.l.unstica, subvenir a la defensa comn, promover el bienestar ge-
ru-ral y garantizar las bendiciones de la libertad), quienes formula-
11' 11 y ratificaron la Constitucin de los Estados Unidos de Nor te-
"lI1r l'i ca no juzgaron conveniente ni posible sustit uir la dominacin
hriuinica por la anarqua, volver a la naturaleza y abolir todos los
1':Mtallos y todas las restricciones, sino que instituyeron un Estado.
y el que unas personas que veneran su Constitucin y aprenden de
lIi os este prembulo de memoria encuentren perversas la vincula-
cin que establece Hegel entre el Estado y Inlibertad, y hablen como
Mi fuese evident e que el Estado meramente recor ta nuestra libertad
ruuural, consti tuye un triunfo de la irreflexin, que vale pata ilus-
Il'II r la bancarrota de todo senti do comn que se enorgullezca de
mofarse de la filosofa.
64
I nteresa advertir que la mayora de los pasajes que han ofendt-
.lo algunos odos provi enen de los apuntes de los alumnos, no del
manuscrito de Hegel. Cosa que tambin sucede con las observaclo-
Il CS que siguen, en ' las que se reasume la antigua polmica de Hegel
contra la filosofa moral de Kant (que carecera de contenido) y se
IndIa la Sittlichkeit en la vida concreta de una comunidad.
... La moralidad del individuo estriba, entonces, en que curn-
pla Jos deber es de su puesto, cosa que es bastante fcil de saber: el
2"
Hegel
{mesto det ermina cules serrn los deb 1 .
sisti ra el deber sera una c: v'I' .6 . eres... . nvestrgae en qu con-
id " a "el n y e 1 [i id d
a cona: erar lo moral como algo d'f' "1 h dO n a proe IVI a
el afn de librarse de los propios
l
a bien,
puesto, y sabe qu formas de act o ndivlduo llene su
gina 94 A). uar son Justas y honorabl es... (p.
los c!a la conducta de
deba a otro una suma de y srtuacin ,de alguien que
El terreno del deber es la vida ,'. Aqm n,? ddieuhad alguna.
m ilar las costumbres (Sillen;' tiene que asi-
moralidad_ de su pueblo 22. 1 le ea -o os mores y la
Ahora esboza Hegel de unos
describe con una ext enslon pocos trazos audaces lo que se
muchedumbre solitaria.. ] mely Crowd [La
Mas en la medida en que l . 0. eccr n por la tradicin.
mIsmo admi ta esr . . , I 11
a uno a pensar que los tiempo han bi d a onenracron e eva
plicado las sit uaciones en I s . clus ra o, y que se han multl -
no es fcil saber cul el"'p tdnbeuso en la vida ordinaria, ya
Fr ropro e r .
el de qu haba de hacer
posible que muchas personas .rdjse. a su . amado hijo, es
acuerdo con a convincente respuesr d Kexrvas sJ8.
an
estando de
y CIDCO aos ant es de Temo I a e ant, publicada cuarenta
las FtUlfl/aJes: Abraham en El confliclo de
puestament d e 1 o contestar a esa voz su-
'.Es resonad"boProcedeme ci e lo (visible):
d
' ue no e matar a.mlb hi
e que tu que te me apareces seas Di ' uen Il.O; pero
llegar a estarlo' 2J os ru estoy seguro m puedo
Al libro de sin e b I h
cuando millones de se argo, e d a llegado moment o
que se sentan inseguras de hech (fnclusca o en srruec ones en las
razn diciendo que no (enfan uso Kant tuviese
si deberan o denunr que sentir uu Inseguridad), sobre
cmo deberan ant e: autoridades , sobre
tes, con la gente tildada pub!" vecer os judos o no conformls-
hayan invocado la Pi/ th con quienes
n Ournra nmtenda (de la
d
.. VG, pg, 95 A; cf. 67 A as con 1 id
e. la Fm omenologfa, de que el individ /0 a 1ea,. en el prlogo
unrversel, uo lene qu e asimilar la obra de! espritu
>3 Edicin original, 1798, pllgs, 102 s [vers .
1963, pg, 83] (es la tercera not a . yd' . ' cast., Buenos AIres, Losnda
ttulo Friedcn-f-Abschlrm und B .,a pie / <lel apartado que llcvn po;
de paz y solucin del conflicto de 1u:gF':ctlt:desJ:r
ts
der Fakultaten [Convenio
263
1"' 1 tilllr il'in de los EE. UU. de Nor teamrica] ] * o con respecto a
I Ill 'gf HS . Cundo puede permi t irse la desobediencia civil? ;
10 1,lu.l" constituye un deber?
no asumi que la Siulicbhet dirigida por la t radicin fue-
r l Ulf,l y omega de la filosofa moral: enamorado de la tr agedia
' "'' '' estaba, no poda haber pensado de tal modo; y la filosofa de
I1 era un lugar apropiado para tomar nota de las limitacio-
" semejant e tica. -
..En el decurso de la histori a, un momento esencia! es la con-
, vudn de un pueblo, un Estado, .y.Ia de las ordenadas esferas de
11 vidu. .. El otro momento, sin embargo, consiste en el quebrant a-
Ill knto de la estabilidad del espritu de un pueblo tal como era, por
1",ll("rsc agotado y quedado exhausto, en el avance de la historia
ulvcrsal, del espritu universal.. . que est vinculado, empero, a
' 11111 degradacin, demolicin y destruccin del modo de la realidad que
I"hiera habido hasta entonces. .. All es precisamente donde surgen
1,1 grandes colisiones de los deberes, las leyes y los derechos vigen-
tI )' reconocidos con las posibilidades que S(: opongan a tal siste-
(pgs. 96 y s., A).
En las pocas de transicin las viejas mores dejan de ofrecer se-
lturilad, y el mundo t ico queda hendido por tr gicas colisiones.
Y parece evidente que lo que Hegel todava consideraba casi sin
Importancia para la vida de sus oyentes constituye algo que afect a
lIml'lliata y vitalmente a los j venes que (en parte por esta razn)
er- sienten atr ados por el exisrencialismo. Si bien la filosofa moral
hl'ilnica conti nua apoyndose, incluso tr as la Segunda Guerra Mun-
,lilll, en el supuesto de Hegel segn el cual en los casos corrientes
lH I hay gran dificultad para averiguar lo que es justo o bueno, Sar-
tre ha seguido a Kierkegaard en su detenerse ante todo en los casos
escc pconales, los no corr ient es, los que son ms int eresantes y en
ltlUllo alguno son tan fciles de resolver. Y a partir de la Segunda
Guerra Mundial lo extraordinario ya no es excepcional.
Hegel menciona en sus conferencias dos figuras ligadas a grandes
colisiones: la de Scrates y Antgona. As, en su perodo de flore-
cimi ente, en su serena Sinlicbkeit, los griegos carecan del concepto
de libertad general. ,., Morolitat o conciencia: faltaba la Moralitat ,
que es retorno del espritu en s, reflexin, huida del espritu a su
propio fuero, cosa que comenz s610 con Scrates (pg. 71 A) ; y
en estas mismas conferencias dijo ms adelant e: A Scra tes se le
celebra como maestro de moralidad, pero ms bien es el inventor
Es una clusula que prot ege a las personas ecusedns de delitos graves,
tlvegunrdando especialmente el ejercicio efectivo de sus posibilidades de dcfcn-
" 1 en Derecho. (N. del T.)
264
,. Por ejemplo, VG, P8S. 58 A, 126 YS., A, y 133 A.
Con gran frecuencia se ha malentendido la forma en .q,!e Hegel
1I'1l \l1 al cristi anismo. Lo considera lssopreme de las religiones, ya
1111(" le parece que es la que se ms a la com-
1' 1C'llsin final corr esponde a su filsofle: y sus referencias al
mo y al Islam no revelan comprensin simpatizante alguna, SIOO
' lile son palmariamente injustas: como casi todos los dems autores
que escribieron sobre estas rel igiones II lo largo del perodo
.omprcnde la Il ustr acin y el siglo XI X, compara al J,U
o
,I,.rsmo y al cristianismo para afirmar la supenondad de este l-
t IIllO
U
osu, 26.
. udalsmo, 65.
juego, teor a schilleriana del, 7.
Kant , Immanuel, 13, 510, 14, 1621,
2328, 30.32, 34, 3', 37, 39, 41,
42, 44, 46, 48, ' 1, 52, 5458, 62,
64, 66, 70; Antropoiagia, 2, 7; Crt.
tica de la razn prctica, 7, 17, 35
36; Crt ica de la razn pnra, 3, _<
7, 26, 51, 56; El conilicto de las
faclIll ades, 64; Grll1rdlegung. 7, 21;
Idea de una historia 'miversal rn
cosmopolita, 28; Kleine
Sehrl/ t en, 35; Lt religin dentro
de los limites di! 1" me,,, ' '';n, 1
5, 9; lgica trascendental, 42. '
Kaufmann, Wal ter, The Faitb o/ a He-
retic, L8; Prom ShtJkespe",e to Exis-
It!1Ilialism, fJ4ssi m; Nieturhe, 39, 56.
Keyserlingk, Hennann von, J5.
Kierkegaard, Soren, P, 2, 4, 17, 28,
J7, 39, 52, 63, 64, 68, 70; Post-
seriptuIII admtljico /i fl41, 63, 68,
70; Tnnor y It11Iblo" 64.
Knebel, Karl Ludwig von, W.
Knox, T. M., 9, 21, '2, ' 8.
Kojeve, Al exandre, 68.
Kroner, Ric hard, Vo" Kallt bis He.
Rel, P.
Krug, Wilhclm Traugou , 17, 19, 21,
23, 26, ,t, 66; HtZnd
uirtcrbucb, 66.
Kllnrt,digion, 8.
Lambert, Johann Heinrich, 35.
1IIsson, Georg, P, 14, 17, 1921, 30,
33, 52, 53, 60.
1",li((' alfabt ico
I."" lrus, 35.
l.cibnia, G. W., 18, 20, 24, 41, 62,
(o(},67.
Le uin, V. I. U., 68.
I essing, G. E., P, 1, 6, 13, 14, 24,
41, J6, 62.
Le utwein, Christian Philipp, 3.
Le wes, George Henry, 66.
lLl>c: rtad, J, "9, 62, 63; rbol de
la -r-, 3.
l.kn, 4.
l.ichtenhetg, Georg Christoph, 30.
l.incoln , Abraham, 62.
Us t der V" "tm/t , 62.
Locke, John, 66.
l .oewenbe rg, J., 29, 33,52.
Loffler, Johann Jacob, 4.
..Lgic... frente a lgica, 19.
Longmo, 4.
Lutero, Mart ln, 5, 7, 8.
Man an, I t . S., 43.
madurez, estadios de, 31.
Malebra nche, Nicols, 66.
Mantn, 63.
Marco Aurelio, }J.
Marcuse, Herbert , Rcason and xc-o-
lution, '8.
Marx, Kasl, 33, 37, ' 2, 68, 70.
l11auvaise /oi, 33.
McTaggarl, J. M. E. M., 37, n, 68.
mediaci6D, 44.
medieval, filosoffa, 66.
Meier, Georg Fr jedrich, ,1.
Meioer, Pelix, '2.
Me;"ung ist mc , 67.
Melito, 4.
Mendel ssohn, Moses, 4.
metaHsica, b revolucin hegeliana de
la -r-, 42.
mtodo racional, 37.
milo, 65, 67.
Mois&!: s, 26.
moment o o estadio, 7, 42, 67.
Montesquicu, barn de, 60.
Moore, G. E., 37, 68.
mo,ll1irrhe WelttZnsch"uung, 31.
Morll1itiit, 3, 5, 6, 7, lO, 21, 37, 63,
64.
Mozart, Wolfgang, Amadeus, 1, 27.
muert e misma, la doctrina de Hegel
como b - - , 18.
Mller (o Mucller), Gustav E., 4, 19,
24.
311
Mure, G. R. G., P, 24.
Murray. Gitbert, 65.
nada, 46, 47.
enadle me ha ccmprendidce, 26.
Napolen, 1, 22, 27, 41.
naturaleza, fi!osofb de la, 56, 57,
- , su belleza, 53.
necesario y necesidad, 12, 17.
negati va y positiva, filosoHas, 68, 70.
negati vo, negatividad, 28.
neoplatonismo, 66.
Nepelcmo, 6.
New Y o, k Times Book Keview, 1.
Nicolin, F., 52.
NiemOller , Martio, 28.
Niethammer, Friedrich I mmanueJ, 4,
22, 26.
Nietzsche, Friedrich, 7, 8, U , 20, 24,
33, 37, 38, 40, 45, 48, 52, ' 4, 60,
6870.
Novalis [pseudnimo de Friedeich von
I'[ardcnbcrg], 1, 25, 3' .
Nueva crfrtca, 68.
CClD, William of, 66.
Odeec ,33, 34, 42.
Olbers, H . W. M., 15.
opinin, 67.
Orf(\em:s, 30.
originalidad, 16.
Pablo, San, 37.
{l ame/solo, 70.
Parmn ides, 27, 47.
pasin, 2.
Passmore, A HunJred Y ears of Phi/o-
sopby, 66.
Pauhr s, H. E. G., 4, 14, ' 3.
Pclczynski , Z. A., 21, 58.
Peelcles, 62.
perro, el - como el mejor cris tiano,
55.
PM / e, Pfalf enl um, 5.
Piazzi, Gi useppe, 15.
Pir rn , 18, 19.
pitagricos, 21.
Platn, 4, 15, 18, 20, 21, 24, 27, 30
32, 34, 37, 42, 47, ' 961, 65, 66,
70; Apologa, 4, 18, 27; La rep.
biiea, 31, 61; Parmnides, 18, 24 ;
Timeo, 15.
J I2
Plautc, 4.
65; Jambln espritu
y Geist .
poggeler. Ono, 22, 39, ' 2.
Pope, Aleander, 2.
Popper, Karl, Open Socit!ty IlJIJ
l is Ennemies, 26.
por si, 7, 34.
positivismo, 19.
presocrticos, 66.
Proust, Marcel, 60.
Prusia, 62.
Pu rpus, Wil he1m, 24.
Rafad , }.J.
raz n, vllu entendimiento.
real, 49, 61.
Refor ma, la, 20.
Reinhold, Karl Lconhard, 14.
rd i.lli6n popular, 8, 9, 21.
Renacimiento, filosofla del, 66.
Renaa, Emest, 9.
Restauracin , 1.
Revolucin FrallC'eSll , 1, 3, 16, 26,
J7.
Rlckerr, Heinrich, 68.
Riesman, David, 64.
Rilke, R. M., 28.
Riuer, Hemrich Iulius, 54.
Roes, Carl , 68.
Roscnkraoz, Kar!, 3, 4, 10, 15, 18, 21,
23, 24, 30, 39, 40, 51, .'53, 55, 56,
69.
Rnsenaweig, Hegel und der Staat, P,
11, 40, 58.
Rousseau, j ean j acques, 3.
Roycc:, jcsiah, P , 13, 29, 33, 37, 38,
68.
Russell, Bertrand, 37; History o/ 1M
Western PbiJoSQpbl. 67.
Ryle, Gilhett, Tbe COllu pt 01 Mind,
)4, 67.
Jeall- ptt4, P, )), 35, 60, 64,
68.
Schandenlreude, 15.
Scheler, Max, 35.
Schelling, Frledrlch Wilhelm Ioseph
ven, P, 1, 3, 4, 5, 7, 10, 14, 16,
I R, 21-27, 30, 37, 39, 41, 54, 56,
58, 66, 68, 70.
Schiller, Fri edrich von, P, 1, 2, 3, 5,
10, 12, 14, 16, 20, 21, 23, 24, 26,
}.I , 51, 62, 65; CArias robre la edu-
cadn esttica Jel ho",bre, P, 3, 7,
8, ID, 12, 16.
Schlt:gcl, Friedrjch ron, 1, 25, 26.
Schlcic:rmacher , Friedrich Emsr Da-
niel, 1, 54, 55, 62.
Scbopenha uer, Arthur , 4, 24, 34, 54,
62.
Schulze, Gonlob Emst , 18, 19, 21,
26, 51.
st:lbstbewurst, 3J .
senti do comn, 14, 16, 17.
Sermn de la Montaa, 8, l O.
Sexto el E mprico, 19.
Shakespeare, Wl1Ham, 14, J4 , 41, 48,
60.
semilla de dragn, la __ del pan-
telsmo hegeliano, 70.
sntesis, vase annteals.
sistema. 14, 16 Ycapitulo 5.
Silllichkd l, J, 6, 7, ID, 21 (con ex-
plkaci6n pormenorizada), 30, 35, 37,
57,58, 63-65.
S6ctates, 4. 8, 15, 18, 64, 66.
sofistas, 27, 66.
S6fodes, 4, 6, 7, 13, 14, 21, 28, 30-
32, 36, 60, 64, 65; Anl g,ona, 4,
6, 7, 13, JO-32, J6, 64, 65; Edipo
en ColmUl, 4, JO; Plloaaes, 6.
Solger , Karl \Vilhd m Fcrdinand , 5J ,
So16n, JO.
Spengler , Oswald, 60.
Spieltrieb, 7.
Spinoza, B. de, 14, 20, 21, 24, 25,
65, 66, 70.
Sisee, \VI. T., Tbe Philosopby 01 He-
1,c1, P, 4J-57.
Srewart, Dugald, 66.
Sti rling, J. Hutchison, The Secrer o/
111: 1.(/, 24.
Sna uss, David Friedrich, 9, 31, J8,
66.
sublimar, 7, 12. J 4. 42.
supuestos previos, 7, 19; - bsicos,
14, 19.
Sut hmeier , Hermarm, 18.
Tcito, 4.
teodicea, 62.
reologa, 62.
Tersltcs, 60.
tesis, vase anttesis.
Tho rwaldse n, Bcrrel, 5J .
Tillkh, Paul, 39, 65.
(". IIle alfabtico
' il tL'O, 4.
1"Ilt're, 42. . _
!',"ns de Aqu1f'lo, Sto. 66, 10.
lIhdas 19 37, ao, 45, 47, 5J , 17,
58. la", bin dialctica. .
tri\,licicloo, 40, :53, 59. Vdsl: /amb, / n
dialctica.
'I'lIddides, 4, 27.
Tuckcr, Roherl , 33.
Historia de 111 lilosol id, JI,
J).
rf>l mi tlf'l hdrkeit , 44.
Van Gogh, v tncem. 69.
Van Paassen, Pier re, Why }elus
ou. 9. 1 1'-
verdad, la _ pre\'alece cuando e ",ga
su bore, 5' .
verdades a medias, 14.
I'erkebrt, 16.
Viernes Santo especulat h'o, 20, 34.
Virgilio, 4, 14. . e
Voltaire (Aroucl, FI'lIlll;Ois Manc), an-
dide, 41.
Vot begriff , 19 .
au
Vorl<i.rnler, Karl , 7.
Vorstellung, 34, 65.
Wagncr, Richard, JO, 65.
WlIllace, William, P , 52.
Waterloo , 1.
\"(Ieber, Max, \t'i n enschalt ah Bcruf .
J7.
Wecbsdwirku ng, 14.
Welt geis/, 65.
Whitehead, Modes 01 "fhought (cita),
)7.
Winckelmann, J. J., 6.
Windelb"' l<I, Wilhelm, 68. .
Windischmann, Knrl ] oseph Hiercny-
mus, 39. ./ b /
Wittgenstein, Ludwig, PhI osop WI
InvestigatiQ/ls, 21.
Wolf, Christian, 66.
YC(tl:I , flor y Iruto, J I.
ZeUer Edoerd, 68.
Zeher: Karl Friedrlch, corresponden-
cia con Goethe, P.
Zcnn de Elea, 18, }7.
TABLA CRONOLOGICA
1770 Beethoven" ; H o lde r1in* Wood-
swotth* ,
1772 F. &hJegel*; Novalis* Coleridgc*,
JI ,
.. . nacimiento
t: fallecimiento
1729 Lessing": Moses Mendelssohn".
1732 l laydn".
1733
1741
Georg Ludwig Hegel (su p. -
dre)"
Mar!a Magdalena. Fromm (su
madre)
Bode de los padres (el 29 de
septiembre).
Hegel (el 27 de agosto).
1743
1744
17-16
1749
17:i6
17'9
1762
1764
1765
1766
1767
1768
1769
f . 1-1. Jarobi*.
Herder ,
KANT, Pensemientos sobre la vrrdi1tle-
l a rslimoKi6n de 1.11 f u ~ a J vi v/JS (Ii-
hro L.. ).
Goclhe* (el 28 de agosto).
Maur t o. ,
Schillcr; Handcl f Roben Burns".
Fiehle'".
W INCKELNAN:<l, Historia del ",U t1I la
Antigedad.
LEI BNI Z, N ouvt!(1uX ES$a.
LI! SSING, Laohoon.
A. W. Schl egcl".
Schleiermacher" ; Winckehn ann t .
Napolen" .
1778
177-1
1776
JI7
Napolen asciende de capitn a ge-
nera!. . ,
El primer articulo. de Schellmg (68 pa-
ginas, sobre los
1794 Hobespierre es guillotin ado. .
f ICIfIE, WiSSI!ll ScJuljtslebu (..Doctrina
de la ciencias]. .
17'J5 Prusia hace la paz con Francia para
poder part icipar en el lercer reparto
de Polonia.
KANT, De la paz perpetua.
SCIlELl. ING, Del yo. .
SCHlL LER, La educacin esttica dd
hombre. di . d
GoETHE, Los aos de apren die e
Wilhelm A!eimr.
Keats".
1796 Francia invade (le nuevo el de
Alen1llnia; la brillante campana na-
polenica en I talia. . .
GoETIlE: LoI lIOJ de IIprmdtVlle de
Wilbdl1l Meis'" (l ibros VII y VIII).
Buros t .
1797 KANT, Metllj;co/ de 1111 costumbres
(2 tomos). .
SCII EUJNG, IdellJ rela/IVIlS 11 una jilo-
lofa de la naJull1/nu.
HOLDERUN, Hyperion, l. " par te .
Schuberr- .
1798 Los franceses se npud cran (le ,Rorne
y se llevan al Pal' a a f ranCla) la
campaa de N(lPU en .en EgIpto;
Napolen es nombrado Primer Cnsul.
KANT, An/ropologla. .
FrCHTE, Sistema de la h/ctl y es acu-
sadc de atesmo. 1 J
SCIIELLl NG Sobre el tdmtl de !fI 11tI O.
1799 FIOUE, ApelllSil1 al pblko y pasa
de J ena a Berln. .
SatELUNG, Primer bosqueo de UIIII
Filoso/1a lo no/t llll1/nJI. ..
SOUEIElUlAOlER, lo rellgl" .
HOLDERLlN, H,perion, 2,- parle.
Hcine'"; Balzac'" , .
1800 Los franceses invaden Baviera.
INr Lp ca.
FloITS, La del bombrr y
El Estado comerczal cerrado.
ScHELLI N, SiJiema del idealismo traJ-
cendental.
SClIILLER, '.
1801 FICIITE, Informe clarsimo.
SCl ILEIE RMACIIER, MOII/Ogos.
SCHI LLER, Maria Bsmardo,
dd
berneses;
La vida de Jesn y La posi-
nvidad de la religin cristiana.
Ipublicadus en 19(7).
cronolgica
Se traslada aJena, l?ublica
La diferencia entre foro
de Fiebre )' de Schellmg; teSIS
Escala en los Alpes
aoonJona Berna.
.. El espfrim del y
su desti no. (pubhcado en
1907).
Su padre t (el 14 de enero).
Se traslada a Frankfurt
Main como preceptor.
Tllhla cronolgica
Fries",
GoETHE, GOl: (su pr ima comedia).
GOJ:n lE. Wert hu hu primer. novela),
Ded aracin <k independeoca de los
EE. UU.
Hume t Herbaere,
Volreirc t; Rousseau t .
LESSI NG, Na/h"l/.
GI.ueK, Ij igeni4 en Tu,dc.
LI':SSI NG, La educacin de la HUma_
/lidad.
Lcssing t .
KANt, Critica de la razn rll ra.
SCItlUER, Los b(/fIdi dos (MI L- obra
(lramtical.
vcss. trad uccin de la Od;ml .
K ANT, Prolegmenos.
M ENOELSS01IN, j erusal!n.
KANT, Fundanu nttJri6n de Itf 1'1et4;.
ska de los costumbreJ.
.fACOBI, Sobre lo dadr;"" de Spinoza.
Federico el Grande t.
Mozau, FJgaro.
JACOBt, Comre 1," acuSrM: ;ones de Men.
ddssobn.
KANT, Crit ica de lit razn pnra, 2." cdi-
cin revisada.
G UF.TIlE, figenia en Ta/lride.
SCHILI.EJl, Don Carlos,
Uhlende, Gluck t.
Mozart, Don Juan y Peq/l/:i4 serenara.
Sl"hopcnhaucr*; Eichcndorff* ; Byronw.
KANT, eri/ka de la raz6n prctica.
M07. at t, SinJon/a ]zip;tcr.
l." Revolucin Francesa.
.TACODI, Sohre la doctrina tic SpillOZ4
(segunda edicin re\' i$ad.1 ).
SallLu:Jt, .. . . . la hisloria universal.
KA"'T, Crica del mcio.
GOF.nIE, Fragmento Je FauJ/o,
Mozarl , La jlou/a mgica, Requ;cl!1
y t.
Comienzan las invasiones fr"lKcsllS de
Alemania.
f IOITF., Crt ;ca de toda rcvelacin [ pr j,
mcr libro).
Shelley"; Rossini ".
Lllis XVI es guillotinado.
K ANT, La rdiJ!.in denlm de los lmi-
les de fa mera raz n.
En Franc' se proclama la abolicin
del cristianismo y su sustitl.l cin por
el culro de la razdn.
1779
1780
17tll
178}
178'
1786
1787
1788
17S'J
1790
17'."
1792
179.3
Se grada (en el Cilllllarmz) ;
entra en la de re.
hinllcn.
Christiane [su hermana)".
C,nristiana Charlone ]ohanna
Pischer (madre del hijo ilc81i.
me de Hegd ) .
31 6
Su madre t (el 20 de S<'pliem_
bre],
Se licencia en filosof a en Tu-
bjngen.
Marle von (su e;posap .
Ffll:; memO/i sobre la religin
popular (publlcados en 1907);
acaba los exmenes teolgicos
en Tbingen; va 1I Berna corno
preceptor .
318
latina sobre Lu rbil as plane-
tarias; defensa de las tesis el
Zl de agosto (dCa que cumple
los J I aos); Privatdozent,
con lo que comienza su carreta
acad mica.
Codirector (con Schelling) de
la Revista critica JI! [iosoia,
en cuyo l. 1 aparecen Sobre
IlO esencia de la erhlea filos-
fica.. . .c.6mo interpreta el
sentido ccmn la lil()$()f a. .. ..
y Relacin entre el escepticis-
mo y JI filosofa...
En c:I t . IT ( y iltimo) aplUe-
cen ",Fe y saber o la filosofa
de la reflexin.. . kant iana, [a-
tobiana l' fichriana, y Sobr e
los modos cientficos de cons.
derar la ley natural.. ..
Es elegido consejero de la So-
ciedad Mi neralgica de l ena .
Es nombrado (con Fr ies) pro-
fesor extraordinari o; en el o to-
o empieza por pri mera vez a
ensear sobre la his toria de la
filosofa; en el invierno ro-
mienza a escribir su Sisuma;
Fries es nombrado profesor en
Heidelberg. En septiembre :
pr imera mencin de la eFeno-
menologio como ttulo JI' la
primera par te: en octubre ter-
mina el libro la noche antes
de la batalla.
1802
18<JJ
1804
1805
1806
Tabla cronol.llia
A. W. SOiLECEL, uadut;o 6n de B oJm
ItI. Novalis t.
Napolen es nombrado Cnsul vha-
licio.
SCJlE.l.UNG, Bruno.
SoIl LLU. l4 doncdl4 de Orfens.
NOVAUS, Escritos (2 tomos) y Hein-
rich von OfterJingen (2 t omos).
SCllILLlN<I, Confe/eneias .ub,,, d
todo de los estudios acadmicos e
Ideas para una filosofa de la natn-
r"leza, ed. rev., pasa de l ena a Ba
viera y fun da la Nueva revista de fi.
sica especulativa.
FRIES, Reinhold, f ichte y Schelling, y
Doctrine /iiosfictl dd Derecha.
Herder t.
Coronamien to de Napolen ro mo em-
peradcr,
Kant t; Krug sucede a Kan! en la
ct edra de Knigsberg,
FRI ES, Sistema de la filosofa.
SCIIELLING, Filosofa y religin.
SCIlILLER, Guillermo Tdl.
Beethoven , Fideio.
Napolen, rey de It alia, gana la ba-
talla de los tres emperadores en Aus-
ter litz, derrotando al zar y al empe-
rador de Austria.
FRIES, Conoclmim to, fe , vislumbre.
Gcarue, rradcccln de u nroeu de
Romeau.
Beethoven, la Heroica.
Schiller t .
Rosenkranz (el primer bigrafo de
I legel)*.
La victoria de Napolen en la bao
talla de Jc:n.a acaba con el Sacro Im-
perio Romano Germlnico (fundado
en 800 a. de C. por Catlomagoo);
Napolen entra en Berl n.
F IClITE, Los caracteres de LJ edad con-
lem{HJrnea e l ndictc!n para a vida
beata.
ScUL EI ERMACIlBR, Sobre la religi", se"
gunda edicin.
Beerhoven, Concierto Ptlftl vioflf.
1 cronolgica
I I I .le enero es nombrado
I,,,,"hro honorar io de la Sacie-
. 1,,,1 de Ffsica de Heidelberg;
,1 10 de enero enva al editor
r-l 1'1'<'l logo de la Pcnomesoo-
If./"; el , de febrero, Ludwig
("1 hijo ilegit imo}" ;
Se- rraslada a Barnberg para di-
, iir un peridico; en abril
. 1>Jre la Fenomenorogtl [li-
1,m primero); su hennana hace
.k lima de llaves.
ln 0 1000 deja fumbetg; es
lI..mbredo director del Gimna-
jm ll de Nilrenbt rt.. entre ce-
vos deberes est el de ensear
Iilosofla.
En abril celebra esponsales; se
casa el 16 de septiembre. U
gica, t . 1, primera parte; Su-
sanna (su hija)* y t.
Lgica, t . 11, segunda part e;
C5 nombrado inspector ademh
de director ; Karl (hijo suyo)" .
I mmanuel (su hijo ms jo-
ven".
Su hermana se retira, enferma.
Lgictl, t. lI; int enta ir a Hei-
delberg, Berll n Erlangen ;
profesor en Heide berg.
Enciclopedia (sistema en un vo-
lumen); Ludwig (su hijo Ilegt-
timo) entr a en la famili a.
1807
1808
18<J9
1811
1812
1813
1814
1815
1816
1817
JI'
Napolen desmcmbrll Prusia.
Feres, Nueva crtica de ltl r/t%n (} ro-
mos) r Lr ,{tima doc/r;"a de Picbte.
Schelling publica una conerencle.
Bcethoven, Quin/a siniona.
FIarTE, DisCUTJOS 11 ltl IUlCi6 I1 memana.
Sct ILEGEL, Sobre la lengua y la sabi-
dutla de 1 India.
GO ETHE, Fausto, t.- part e.
Beethcven, Sexta sinfona.
D. F. Strauss".
Scllf-LWNG, Bscrit os jilOJjicol, t . 1
(nico aparecido), nico libro publi-
cado de 1807 a 1812.
Goerue, l4s afinidades electivas.
Beetboven, Cow eno del EmperiUk, .
l layan t.
FRIES, de ltl Lgica y Sis-
tema de fa LRU:a.
Campaa napolenica en Rusia. en
la que cae Georg Ludwig (el nic o
hermano de Hegel).
G RIMM, Cuentos, t . I.
Beethoven, y Octava sinio-
nar.
Derrota de Napole6n en Leipzig.
SaIOPENHAUER, Sabre... el pril/apio de
rllZ.6n suficiente.
Kierkegaard*; Wagner*; Verdi*; el
padre de Nietzsche" ; Bchner* Heb-
bcl- .
GI{IMM, Cuentos, t. l l.
Destierro de Napolen la isb de
Elba.
Fiebre t.
Vuelta de Napolen; W:lterloo ; Santa
Elena .
ScHELUNG, Sobre las deidades de Sao
motrecie.
SCIIOPENHAUI!.R, Sobre la visin y /os
colores.
Rosslni, El barbero de Sevilla.
Fries pasa de Heidelberg aJena.
Festival de Wllrtburg.
320
Profesor en Berln. Ludwig 1818 Marx".
estudia en el Liceo fr ancs.
Tabla cronolgica
SIGLAS
Empleamos les siglas que siguen para rderirnos a las obras ms frecuente-
mente citadas:
Su hermana queda recluida
temporalmente en un
miu.
Piosots dd Derecha (li-
bro 1.").
Ludwig abandona su trabajo
en una librerla y entra en el
ejrcito colonial honlands.
Ludwig va a Batavia.
Enciclopedia, cd. rev. (de la-
mao casi doble que el de la
l ." edic i n],
tercer a ed. rev.:
rector de l. Universidad de
BerIln.
El 28 de agosto, Ludwig t.
El 14 (le noviembre, Hegel
mucre d ebido 111 clera,
El 2 de febrero se suicid a S\1
hermana: sus di scpulos cmplc -
zan a edita r sus Obrm en 18
lomos (hasla 1840: pero entes
empiezan la 2," ed icin),
1819
1820
1821
1822
1823
1824
1825
1826
1827
1828
1829
1830
1831
1832
SaIOPo.1lAUER, El II/UnJO como vdlm.
l ild )' representecin,
Gcene, Divn de OcciJel1fe 'j O,i m fr
j acobi t. .
Napolen t; Keats t DoSloycvsk*;
Baudclaires j
GOETIlE. Los aos de peregrinaje de
Wlhtlm Meister.
Shelky *.
fb..lN';. ( l.a libro).
Beetboven, Srm<t/a ptuJ piano, op. 111.
Beethoven, Navenll sinfona.
Byron t .
Beerbc ven , Cuarteto, op. 132.
I effcrson t : (el trad. de Home-
ro) t,
[ rEINF., Cuadros de viaje (4 101l1US,
haSl11 1831).
I IEINt:, libro de canciones.
Beerbcvcn t : Biake ] ,
Schuben t; Goya t; Tolsrol'".
F. Schlegel t.
La Revolucin de julio paris ina.
Goerhe t .
B
Dok.
E
EGP
1I
PG
Ros.
VG
VPG
\VK '
.
W!n und lIII r.. hegeli;\na..] . 4 tomos
11952-60).
Dokummte VI Heg, els Enlw;cldung, [ . Documenlos relativos al desarrollo
int electual de Hegeb-], ed. de Hoffmeist er (1936).
EnzyclQplidie [.Enciclopedia..] de HEGEL, 3.- ed. (de 1930).
Einleitung in die Gescbidne der Pbiloropbie [ In trod ucci6n a la historia
de la filosoa..] de HEGEl., ed. crtica de Hoffmeister( 1940).
(referencia a otros epertados de la presente obra).
Ph;nomeno{ol'.ie des Gd $ltl [ Fenomenolosl a del espritu..] de HEGEl.,
ed. de Lasson (l907).
ROSENUANZ. Hegels Leben [ . Vida de Hegel..] (1844) .
Die Vernun/I in der Geu hicble [ La razn en la historia. ] de HEGEL.
ed. crftiCll de Hoffmelster (195'"). Todas las referencias se: hacen al pru-
pio manuscrito de Hegel, a menos que el nmero de la p.igina est
seguido por una A.. (en cuyo raso la cit a se bas a en apuntes de clase:
de los alumnos).
VorreJe .(. Prologo_) de IIf.c:EL a la Pha11omenologie.
K AUFMANI' , From Shakespeare lo Exislentialism. [.De Sh.kesJ!C':lre al
existencialismo.. ] . Nueva York, Anchor , 1960.
321
zt
RECONOCIMIENTO
Du rant e ms de una docena de aos he enseado sobre Hegel,
tanto en seminarios para pos tgraduados como a estudiantes no li-
cenci ados; y quiero agradecer aqu a. mis alumnos postgreduedos su
inters y sus tiles debates, muy especialme nt e al profesor Frirhjof
Bergmann, cuya tesis ha versado sobre H egel. Gran parte de la
labor del ndice alfabtico se debe a Michael Spence, tambin le
estoy muy agradecido a Sanford G. Tharcher por su risuea y se-
gura ayuda con las galeradas y otros engorros de ltimo momento.
A lo largo del libro sealo todo lo que debo a los eruditos; pero
me gustarla aadir que uno de mis maestr os, el profesor j oh n WiIliam
MilIer, del Williams College, que no ha profesado nunca lecciones
acerca de Hegel. haca observar con frecuencia que la fil osofa he-
geliana era mucho ms abierta y menos rgida de lo que suele su-
ponerse. Estoy en deuda sobre todo con Georg Lasson, el adelantado
de la edicin crtica de los escritos de Hegel , con Johannes Hoff.
meister, que cont inu su tarea, edi tando adems las cartas (asimismo
hizo traducir al alemn y publicar en Alemania mi primer artculo
sobre Hegel ), y con Rolf FIechsig, a cuyo cuidado ha corr ido el cuarto
tomo de la correspondencia, tr as el fallecimiento de Hoffmeisrer.
Por lo dems, todos los estudiosos de Hegel tienen mot ivos para
estar agradecidos a Flix Mei ner, que ha publicado tales ediciones
crt icas durante ms de medio siglo.
Por su compa a dura nte las horas de redaccin de la mayor
parte del presente libro, antes y despus de medianoche, en el
verano de 1964, he de darle las gradas a mi hijo David (la deuda
que tengo contrada con mi mujer, Hazcl , es ya crnica). Y gracias
a Anne Freedgood y a Robert Hewetson, las etapas finales, despus
de que el al editor, han estado libres de dolores de
parto: no ms comprensivo para cuidarse de la
edicin. .:
t- \ \ .....
.,
: '-' , I
',' \ 1 .. ,'
\
Alianza Univers idad
Vol menes publicados:
1. 11. G. Jc hnson, M. Rronfenbrenner y F. D. Holzman,
G. L. S. Shackle y E. J. Mishan:
Panoramas contemporneos de la teora econ mica
1. Dinero, inters y bienestar
2. F. H. Hahn y R. C. O. Matthews, H. B. Chenery,
J. Bhagwati y J. R. Mayer :
Panoramas contemporneos de la teora econmica
11. Crecimi ento y desarrollo
3. H. A. Simn, R. Dorfman, J. R. Hcks, R. Ferber,
A. R. Prest y R. Turvey:
Panoramas contemporneos de la teor a econmica
111. Asignacin de recursos
4. Enrique Ballestero:
,.
Vk lnr Snchez de Zavala :
Principios de economa de la empresa
I lacia una epistemologia del lenguaje
5. Joachim Matthes :
11. H. IJ. Carr:
Introduccin a la sociologia de la religin
Historia de la Rusia sovitica, 1
1. Religin y sociedad
6. Joachim Meuhes: r. 1>. J. White :
Int roduccin a la sociologa de la religin
Teora de la decisin
Il , Iglesia y sociedad
1J. Martin J. Bailey :
7. C. U. M. Smith:
Biologa molecu lar: Enfoque estruct ural
Renta nacional y nivel de precios
8. Morton D. Davis:
lH, Nicols Bourbaki :
Teora del juego
Elementos de historia de las matemticas
9. Colin Clark: [lJ , E. H. Carro
Las condiciones del progreso econmico. 1
Historia de la Rusia sovitica, Il
10. eoli o Clark:
20. e. U. M. Smith:
Las condiciones del progreso econmico, II
El cerebro
11 , Lews Mumford:
Tcnica y civilizacin
21. James L. Riggs:
Modelos de deci sin econmica para ingenieros
12. Erwin Panofsky:
Ygerentes de empresa
Est udios sobre iconologa
22. J. H. Elliot, Roland Mousnier, Mare Racff J. W. Smit
13, Robin Fox:
y Lawrence Stone:
Sistemas de parentesco y ma trimonio Revol uciones y rebeliones de la Europa moderna
l
23. Kenncth E. Boulding :
Anlisis econmico, I
24. Kenneth E. Boulding :
Anlisis econmico, 11
25. S. A. Barne U:
La conducta de los animales y del hombre
26. Renate Maynt z:
Sociologa de la organizacin
21. Werner Sombart :
El burgus
28. James S. Duesenbcrry :
La renta, el ahorro y la teora del comportamiento
de los consumidores
29. Jagjit Singh:
Ideas fundamentales sobre la teora de la infor ma-
cin, del lenguaje y de la ciberntica
30. Milton Fricdman :
Teora de los precios