Filosofia Medieval

La cuestin de los universales en la escuela Franciscana.

Ezequiel Murga 2do ao de Filosofia Colegio Mximo -2012-

Fr. Ezequiel Murga

Filosofia Medieval

1) La cuestin de los universales

La relacin entre lenguaje y realidad, en el centro de los estudios gramaticales y de la dialctica, constituye el elemento esencial de la cuestin de los universales. Se trata de un problema que concierne a la determinacin de la relacin entre ideas o categorias mentales y las realidades extra animam correspondientes. En consecuencia, el problema afecta al fundamento y a la validez del conocimiento y, ms en general del saber humano. El problema de los universales aglutina varias disciplinas loscas, por lo cual conviene determinar la que ser pertinente. El problema cosmolgico del universal puede centrarse en la bsqueda del modo en que forman unidad los diferentes grupos de entes fsicos y se encuentra en ellos el elemento de universalidad, factor de esa unidad conjuntual. El problema psicolgico-epistemolgico se dirige a la manera en que el intelecto llega al conocimiento de lo universal a partir de los entes particulares y sensibles (problema de abstraccin), o bien de manera directa, sin necesidad de lo sensible (problema de la intuicin). El problema lgico recae sobre el uso sujetual o predicativo del universal (i.e. sobre el uso del universal como sujeto o predicado) en los esquemas operativos del discurso lgico; est en relacin con los functores cuanti cacionales. Y el problema ontolgico versa sobre el status entitativo del universal, esto es, el tipo de esencia (substancial, accidental...) que le compete para existir. Tradicionalmente se han dividido las respuestas al problema del status ontolgico de los universales en tres posturas: realismo extremo o platnico, realismo moderado, y nominalismo. Como se ve, son dos posturas extremas y una intermedia, aunque han presentado a lo largo de la historia variados matices. A grandes rasgos podriamos afirmar que: a) La postura realista extrema, llamada tambin platonismo, consiste en la aceptacin de entidades independientes de los individuos, estableciendo esas entidades separadas como universales. b)La postura realista moderada consiste en postular los universales como entidades mentales que corresponden a propiedades inherentes a las cosas. c). La postura nominalista consiste en aceptar slo entidades individuales, y, en caso de aceptar algunas entidades no individuales, aceptar las menos posibles, o que se puedan reducir, en todo caso, a individuos. 1

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Frente a estas posturas intentaremos presentar a un autor de la escuela franciscana que represente cada una de ellas: Buenaventura de Bagnoregio, Duns Scoto, y Guillermo de Ockham.

2)Buenaventura de Bagnoregio
A Buenaventura, Nacido en Civita entre, alrededor de 1217/18, abria que ubicarlo dentro de una posicin realista. Siguiendo la doctrina platnica de las ideas 1 y siguiendo las huellas de Agustin, la replantea y la vuelve a proponer mediante la doctrina del ejemplarismo2. Por la cual los entes materiales Los entes materiales o individuos deben su verdad y existencia a las Ideas ejemplares. Y, con esto, su losofa se centra en las relaciones de Dios con el mundo, pues en Dios se dan las Ideas ejemplares, y en el mundo los individuos, esto es, todas las creaturas. Segn Buenaventura, las ideas mediante las cuales Dios forma a sus creaturas no son realmente distintas de S mismo, pues slo son distintas de acuerdo con nuestro modo de concebirlas y nombrarlas. Las cosas estan en Dios como ideas ejemplares. Ahora bien, la idea es una semejanza, una especia de copia formada por la inteligencia a imitacin del objeto que conoce. Por tanto las criaturas proceden de Dios compartiendo en algn grado su semejanza, siendo sombras, vestigios e imagenes de l.

3)Duns Scoto
Su postura es el realismo moderado, pero adopta uno muy especial, no equiparable del todo, por ejemplo, al de Santo Toms. Al igual que los dems escolsticos, comienza considerando que slo existen las cosas individuales, los supposita; que stos tienen y comparten una naturaleza comn o universal, formalmente distinto de los individuos que existen, aunque sean realmente idnticas a dichos individuos. La tesis principal sobre la naturaleza comn de Scoto, es que est tiene un cierto grado de realidad y de unidad, inferiores a las del individuo concreto, pero
1 2 Si bien buenaventura conoca ms bien el neoplatonismo cristianizado por Macrobio, Agustn y Boecio (Cfr. A. Merino, Manual de Filosofia Franciscana, p. 96) G. Reale, Historia del pensamiento filosofico y cientfico (tomo primero), 504

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suficientes para que lleguen a ser objeto de consideracin del entendimiento por una parte, y elemento constitutivo de la sustancia singular por otra. La naturaleza comn es indiferente a lo singular y a lo universal, pues no es ni unica ni multiple, ni singular ni universal, ya que precede naturalmente todos estos modos de ser. Esta naturaleza comn tiene una quididad y unidad propias y es indiferente a la universalidad; puede convertirse en en sustancia concreta y singular o en concepto universal. Si se vincula al principio de individuacin, la naturaleza comn constituye el elemento especfico de la sustancia singular; si se vincula al entendimiento, se convierte en objeto del concepto universal. Por lo tanto Scoto no identifica la naturaleza comn con el universal, pus ste no slo existe en varios individuos, sino que es predicable de todos ellos; en cambio, la naturaleza comn slo es predicable de muchos sujetos en tanto que existe conceptualmente en el intelecto, abstrada de todo individuo. Debe ser liberada, por asi decir, de sus lazos con los individuos mediante el poder de la abstraccin del intelecto antes de que cumple completamente las condiciones de un universal. Segn Escoto, por tanto, la naturaleza comn no es por s un universal sino que debe ser convertido en universal por el intelecto. Anlogamente, tampoco es por s un inidividuo por lo que debe haber una causa de individualidad. En Scoto lo que individualiza la naturaleza comn no puede ponerse ni en la materia, ni en la forma, sino que debe ponerse en una entidad positiva debido a que el individuo posee una perfeccin mas intensa y una unidad ms significativa que la naturaleza comn. Esta entidad positiva a sido llamada haecceitas (diferencia individual o estedad). Esta determina y perfecciona la forma sustancial.

4) Guillermo de Ockham