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Rosenzweig y el Nuevo Pensar

El crtico Walter Benjamin consider a Franz Rosenzweig una de las lumbreras de la erudicin alemana, y en efecto lo fue por lo menos en un sentido: su dificultad. La obra magna de Rosenzweig, La Estrella de la Redencin (1921), es elusiva, acaso innecesariamente complicada. De algn modo, slo puede entenderse si se conoce desde el comienzo el sistema del autor y hay quienes arguyen que el autor carece de sistema. Pero Rosenzweig presenta su Nuevo Pensar como un sistema, audazmente como lo hiciera Hegel, pero en completo desacuerdo con ste. Acaso Rosenzweig propone una especie de anti-sistema, un intento de sustituir enteramente los valores de la filosofa elaborada desde Parmnides a Hegel, porque sta ya habra arribado a su final en el siglo XIX. Para Rosenzweig, el viejo pensamiento cumpli su tarea al pensar en la Totalidad. Consumada la filosofa, se inaugura necesariamente un Nuevo Pensar. Cabe sealar que, como el Tratado de Ludwig Wittgenstein, tambin el libro de Rosenzweig fue escrito bajo el acecho de la muerte: los autores los preparaban mientras combatan en la Primera Guerra Mundial -Wittgenstein en el frente austriaco-italiano y Rosenzweig en el macedonio. Antes de analizar en qu consista la novedad de Rosenzweig, cabe la pregunta de por qu un pensador tan difcil pudo resultar tan atrayente. Empecemos por recordar que los ltimos aos de su vida estuvieron signados por una parlisis casi total. En 1930, en su oracin en memoria de Rosenzweig, confesaba Gershom Scholem que lo consideraba una de las ms sublimes manifestaciones de grandeza y de genio religioso de nuestro pueblo, agregando con misericordia que el sonido vivo haba sido arrebatado de su voz, pero desde el fuego de su silencio oamos el sonido del Dios viviente. Quien quiera haya estado en ese cuarto de Frankfurt y odo sus preguntas siendo respondidas, y la elocuencia de ese santo mudo, sabe del milagro que nos ha ocurrido aqu. Con todo, la fascinacin que ejerci Rosenzweig en muchos pensadores trascendi en mucho una empata por la lobreguez con la que termin su vida. A pesar de su complejidad, su libro goz de un resurgimiento despus de la Sho. En 1966, Milton Himmelfarb lo consider el ms influyente de los pensadores judos y, en 1988, Paul Mendes-Flohr lo denomin "quizs el ms creativo de los pensadores religiosos judos del siglo XX. Su obra intenta reflejar todas las facetas de la experiencia humana, y para ello sita en el centro de la interpretacin a la Biblia hebrea. Rosenzweig inici una nueva traduccin al alemn de la Biblia, en conjuncin con su amigo Martin Buber, quien eventualmente concluy la obra despus de la muerte de Rosenzweig. Una de las ms tempranas crticas de Rosenzweig fue Margarete Susman, quien arguy en 1923 en Der Jude (el diario de Martin Buber) que La estrella de la redencin apareci durante la degeneracin final del idealismo. Para la autora, las primeras dcadas del siglo XX significaron una decadencia irreversible de la filosofa del pensamiento puro, que haba dominado Occidente... Rosenzweig sostiene que la tradicin filosfica, a pesar de su aparente variedad, no fue mucho ms que una repeticin compulsiva del idealismo Esta tradicin haba hechizado a todos los filsofos, con la falsa identificacin entre el Ser y el Pensamiento. El propsito de la obra de Rosenzweig era precisamente sacudir esta unidad.

La originalidad de Rosenzweig no consiste slo en la naturaleza de su pensamiento, sino tambin en las circunstancias que lo llevaron al mismo. El 7 de julio de 1913, Rosenzweig convers largamente con el telogo protestante Eugen Rosenstock-Huessy, quien lo intim convincentemente a abrazar el cristianismo. Antes de convertirse, Rosenzweig asiste, a modo de despedida, a los servicios de las Altas Fiestas en una pequea sinagoga berlinesa. La pasin que descubri en el lugar fue la muestra elocuente de que el judasmo poda ser un encuentro de la divinidad, y no un ritualismo anquilosado. Franz Rosenzweing inicia, as, su retorno al judasmo, en un camino que lo llevara a ser uno de los mximos telogos contemporneos. En sus encuentros con Rosenstock, ste defenda la posicin de la fe absoluta, de la religiosidad profunda, mientras que Rosenzweig jugaba el rol del filsofo relativista, que no se sustenta en el judasmo, sino en la razn. Alexander Altmann escribe que en 1913, se oponan uno con otro, no como un judo y un cristiano, sino como la fe en la filosofa contra la fe basada en la revelacin. En diciembre de ese mismo ao, Rosenzweig escribe dos cartas a Hans Ehrenberg, que eventualmente pasaron a ser la base de su obra cumbre: Lo que sucede en la historia, no es una lucha entre la fe del hombre y su razn, sino una lucha entre Dios y el hombre. La revelacin irrumpe en el mundo, y transforma a la creacin -que es el alfa de la historia- en redencin, -que es la omega - Al ingresar la revelacin en el mundo, gradualmente absorbe a la filosofa, la despoja de sus elementos paganos, y la ilumina con su propia luz. En efecto, Rosenzweig entiende que la idea de revelacin es central: una doctrina de revelacin aceptable puede transformarse en el fundamento de todo el pensamiento judo. Slo si hay revelacin, el Dios de los filsofos se convierte en el Dios de Abraham, Isaac y Iaakov.

Desde la muerte
El punto de partida de la obra mxima de Rosenzweig es la muerte. La experiencia del temor a la muerte es completamente particular y no puede ser conceptualizada. As abre su obra: Todo conocimiento del Todo se origina en la muerte, en el temor a la muerte Todo lo que es mortal vive en este miedo a la muerte Permite que el hombre se arrastre como un gusano dentro de los pliegues de tierra rida, ante la veloz aproximacin de una muerte ciega, de la que no hay escapatoria; deja que as sienta, forzosa e inexorablemente, lo que de otro modo nunca siente: que su Yo sera un eso si muriera; deja que exteriorice su Yo, en cada grito que hay an en su garganta, en contra de Eso desde el cual no hay ms instancias Este es el verdadero desafo para el hombre, quien no encuentra en la filosofa ninguna respuesta a su temor bsico. Para la amenaza de la muerte, la filosofa posee slo una vacua sonrisa el hombre no desea realmente eludir ningn tipo de grilletes; quiere permanecer, quiere vivir. La filosofa, que le recomienda al hombre la muerte como si sta fuera su protegido especial le parece estar slo burlndose.

La filosofa que Rosenzweig conoce, no puede contener al impulso humano ms bsico (el miedo a la muerte); por ello, para recuperar validez, esa filosofa debe reconstruirse. Rosenzweig se propone quebrar la tradicin filosfica que identificaba el ser con el pensar. Su pensamiento surge en el marco de una decadencia de la filosofa, a partir de la muerte de Hegel en 1831. El propsito de Rosenzweig es desandar al idealismo, que haba totalizado las nociones de Dios, el hombre y el mundo. Slo cuando cada uno de dichos conceptos cobrara independencia, podran volver a interrelacionarse. Y esa nueva interrelacin se da en Rosenzweig por medio de tres ideas vinculadas: Creacin, Revelacin y Redencin. El nuevo pensar (Das Neue Denken) es el nombre que acua para caracterizar su filosofa, en contraposicin a la tradicin previa. As titul uno de sus ensayos posteriores, en el que sostiene que los tres mentados entes (Dios, hombre, mundo) deben ser considerados como absolutamente separados. La antigedad pagana tenda a reducir todo a trminos de la naturaleza. La filosofa medieval redujo todo al principio de Dios. El idealismo moderno redujo todo al pensar del hombre. El comn denominador de las tres es su monismo, que Rosenzweig rechaza: no debe considerarse al universo una sola realidad que poda ser derivada de un solo principio. En contra de tal concepcin, el nuevo pensar asume la realidad tripartita, sin reducciones de ninguna ndole. Niega vehemente las suposiciones monistas de la filosofa tradicional, al establecer los tres fundamentos. Haba dos caminos para entender los tres entes: el pagano, que los considera desconectados, y el bblico, para el cual actan recprocamente a travs de la Creacin, la Revelacin y la Redencin. Esas tres interacciones conforman el Magun David de Franz Rosenzweig, su Estrella de la Redencin, que puede plantearse de dos modos: bien como historia progresiva -como en el cristianismo -, o bien como repeticin eterna -como en el judasmo-. Para Rosenzweig, la debilidad de la filosofa idealista se detecta al confrontarla con el temor a la muerte. En rigor, es posible acotar el ataque al idealismo que hace Rosenzweig: no arremeta contra la filosofa como tal. A lo que l se opona era al cognotivismo, la teora que plantea nuestra relacin primaria con el mundo es ms mental, y menos de compromiso y apego. Su intento de refutar el idealismo constitua un alerta de que el ser mental no puede ser el fundamento del mundo como lo percibimos. En un anticipo de Martin Heidegger, Rosenzweig arguye que entre el pensamiento y el mundo real hay das Nichsts o la nada. Uno y otro filsofo son parecidos en su dificultad: si se entienden bien, resultan un aporte indispensable; si no, pueden parecer un galimatas sin sentido. La revelacin no es para Rosenzweig un evento histrico, sino el continuo acceso a la relacin con el hombre por parte de Dios. Dios redime al hombre de su aislamiento y lo eleva por encima de los conflictos de su existencia, y as se le revela. Este acto de Dios no est dirigido a la humanidad en general, sino al individuo. Y lo especialmente privativo de Rosenzweig es que dicho acto no tiene contenido alguno. La casi vacuidad de la revelacin puede leerse en su traduccin al alemn de la poesa de Iehuda Halev, que Rosenzweig complementa con comentarios filosficos. En una nota sobre uno de los poemas, asevera: Dios no revela nada al hombre sino S mismo. La relacin entre acusativo y dativo es el nico contenido de la revelacin. No se revela una doctrina, ni una tica, ni una ley. Escribe Rosenzweig a Martin Buber: para m, Dios no

es un legislador la revelacin no es ciertamente una legislacin. Es slo esto: revelacin. Su contenido fundamental es la revelacin misma. Estamos creados por Dios, dir Rosenzweig, puesto que de l depende nuestra existencia; somos amados por l, puesto que Se nos revela. La primera revelacin, en la creacin, requiere una segunda que no es ms que revelacin en el ms estrecho sentido.

El individuo como punto de partida

Das Neue Denken, como doctrina, basa el valor de la vida del individuo en su vida particular, y no en un principio general que la trascienda. Como mtodo, postula que el punto de partida de la filosofa es la experiencia personal del filsofo, y no el sistema que creare. El temor a la muerte lleva al filsofo-persona a sentirse eventualmente creado-amado. Descubre as la revelacin, a la que responde, en su naturaleza universal, amando a las otras criaturas; y desde lo judo, en el marco de la ley religiosa. El hombre puede sentir este amor de Dios. Llegar a ese sentimiento, y entonces tomar conocimiento de su dependencia de l. De all surge el mandamiento divino, basado en la experiencia personal y no en la evidencia histrica. Para Rosenzweig, el judo tiene una respuesta al amor divino: la franqueza hacia la halaj (ley religiosa) como potencial de los mandamientos de amor. La revelacin es un amor preliminar tomado de Dios, al cual el judo puede responder por medio de la accin concreta. l es amado como individuo, y siente esa experiencia en algn instante de su vida. Encuentra de este modo al Padre Todopoderoso creador del universo, en un encuentro directo y existencial. Para Rosenzweig, todos lo experimentamos alguna vez. Las leyes divinas son la respuesta humana al acto experimentado del amor de Dios. Gracias al amor de Dios por el hombre, se hace posible, a su vez, el amor del hombre al prjimo se transforma el amor de Dios por el hombre en amor del hombre por el mundo. En segundo lugar, y como complemento judaico de esa visin, el judo genera una respuesta adicional que le es propia: va aceptando de la halaj lo que se vuelve posible, y por lo tanto obligatorio para l. La Biblia hebrea es ms que un mero libro. Si los antiguos hebreos hubieran desaparecido, en el presente denotaran idea de Pueblo, as como Sin representara la idea del Centro del Mundo, del mismo modo en que Jess denota la idea del Hombre. Pero la tenaz, incontestable vitalidad del pueblo judo, confirmada an por el odio a los judos, resiste una "idealizacin" semejante. No hay cristiano que pueda saber si Cristo es ms que idea. Pero Israel es ms que una idea. Porque nosotros vivimos. Somos eternos, no como puede ser eterna una idea: si nosotros somos eternos, lo somos en plena realidad. Para el cristiano somos, entonces, lo realmente indubitable. El pastor al que Federico el Grande pidi una prueba de la cristiandad, argument contundentemente al responder: "Los judos. Su Majestad! Los cristianos no pueden tener dudas respecto a nosotros. Nuestra existencia es garanta de su verdad. La disertacin doctoral de Franz Rosenzweig fue sobre Hegel y el Estado.

En Frankfurt fund el Instituto de Estudios Judos, en el cual ensearon, entre otros, los mentados Buber, Scholem y Erich Fromm. En su discurso inaugural del Instituto, deca Rosenzweig: Nuestra supervivencia la debemos a un libro, al Libro, el que no casualmente seguimos utilizando de la misma forma por milenios: el nico libro de la antigedad que sigue siendo ledo desde un rollo. Y vino la Emancipacin: de un golpe ensanch los horizontes intelectuales del pensamiento, e inmediatamente el estudio judaico no pudo mantener el ritmo de este rpido ensanche. Lo nuevo hoy en da no es que las piernas del judo puedan llevarlo ms lejos que nunca, sino que el caminante ya no retorna a casa al anochecer. Ya no se cierran detrs de l las puertas del gueto, para permitirle pasar la noche en estudio solitario. l encuentra su hogar espiritual e intelectual fuera del mundo judo El viejo estilo de estudio no puede ayudar ante esta emigracin espiritual. No hay nadie hoy que no est alienado, o que no contenga una pequea fraccin de alienacin. Todos nosotros, para quienes ser judo ha vuelto a ser el pivote de nuestras vidas debemos conducir todo hacia el retorno al judasmo. Desde la periferia hasta el centro. No es una cuestin de apologtica, sino de encontrar el camino de regreso hasta el corazn de nuestra vida. Porque somos judos. El sistema filosfico de Rosenzweig resurgi, notablemente, en los ltimos lustros. Sirve de ayuda para comprender a grandes pensadores como los idealistas alemanes, y tambin para acercarse a autores judos como Walter Benjamin y Emmanuel Levinas, sobre los que ciertamente influy. La estrella de la redencin culmina de este modo: Andar con tu Dios en la sencillez: estas palabras estn sobre la puerta; sobre la puerta que lleva fuera el resplandor milagroso y lleno de misterio del santuario divino. Hacia dnde se abre esta puerta? No lo sabes? A la vida.