LaeducacinenlaCompaadeJess

(notasdelacharladelP.AdolfoNicols)

Gijn,8demayode2013 Enmuchaspartesdelmundomerenocongruposcomoste,relacionadoscon la educacin, y la primera pregunta es siempre:por qu los jesuitas se han metido en educacin? Y me da mucha satisfaccin haber odo la respuesta, ayer y hoy de todos ustedes. Por lo tanto voy a empezar mencionando algo que es tan ignaciano como la educacin. Los jesuitas estamos en educacin porque desde el principio la gran preocupacindeSanIgnacioysuscompaerosysusseguidoreseselcrecimientodela persona y la transformacin de la persona. Y esto ayer y hoy lo he odo de todos ustedes como el abc de la educacin. No estamos aqu solamente para ensear o comunicar algunas tcnicas de xito, sino para acompaar a personas, desde muy temprana edad esta maana hemos visto a los pequeos, los que empiezan en el colegio y acompaarles en su crecimiento, que es lo ms importante que podemos hacer, creo, en nuestra vida. La educacin sigue siendo prioridad en la Compaa, prioridad de hecho. Cuando se habla de prioridades tenemos una lista de cinco temas, modernos,queestneneltapete,entreellosdosregionesmuyimportantescomoson frica y China, pero luego otros temas como la migracin, los refugiados, las casas romanas, que el Santo Padre ha confiado a la Compaa y el trabajo intelectual. Yo creo que adems de eso hay prioridades de hecho, y la educacin es una prioridad de hecho:nadielacontesta,nadiesepreguntaporquseguimoseneducacin,porquees tan evidente el hecho y tan importante la educacin, que en todos nuestros apostolados siempre hay un factor educativo. En las parroquias, por supuesto, educacin en la fe; crecimiento en los colegios, que es la esencia del colegio, e incluso en la atencin a inmigrantes, a refugiados, vemos que gran parte del esfuerzo que se hace con refugiados es ofrecerles posibilidades de educacin. En mis viajes por el mundo,sobretodoenfricaoenpasesquehansufridociertoretrasoensudesarrollo es evidente que todos piensan que la educacin es la clave del futuro. Donde hay educacinhayposibilidades,ydondenohayeducacinquedaelpuebloamerceddela manipulacinpolticaoideolgica,dequiensea. El hecho es que en colegios jesuitas se llega prcticamente a casi dos millones de estudiantes y si aadimos las redes en las cuales colaboramos con otros muchos gruposFeyAlegra,CristoRey,Nativityschools,CommunitycollegesenlaIndiapasa de 3 millones el nmero de personas que se benefician de alguna manera en contacto connuestroscolegiosorelacionadosconlaCompaa. Esto es ya un indicador de que hay una prioridad de hecho. Y esto no cambia con decisiones de tipo estratgico en una u otra Provincia. Es masivo y es donde la mayor parte de los jesuitas tambin estn contribuyendo. El que haya menos jesuitas en instituciones es porque hay menos jesuitas en todas partes, o sea que no es una decisin poltica sino una consecuencia de un momento en la iglesia enque el nmero de vocaciones ha disminuido y parece ser que esa disminucin corresponde a un cambiocultural,social,decivilizacinoloquesea. Mencionar algunos puntos clave que considero centrales en la educacin. He recibido una serie de preguntas y en la primera seccin que es sobre el futuro de nuestros colegios la primera pregunta dice: nos gustara tener una idea de cmo ve

usted y la Compaa el futuro de la educacin y qu cambios le parecen necesarios. De manera que en atencin a esta pregunta voy a simplemente reafirmar lo que se consideradesentidocomnenlaeducacinjesuita.Depasohagouninciso.Hablando con un profesor de nuestros colegios en Japn, cuando yo era provincial, este profesor era budista y tena mucho inters en la educacin y fue a la universidad a estudiar educacin. Y se llev dos sorpresas: la primera, que el budismo no tiene una filosofa de la educacin. Han hecho labor educativa, pero asociada a los templos, como escuelas, para ensear a los nios a leer los sutras o los textos budistas. Esa fue la primera sorpresa, un poco desilusin, porque siendo budista quera contribuir a la educacin,ylasegundasorpresa,yapositiva,fuequelosjesuitasstienenunafilosofa de la educacin. Entonces todo su inters luego volveremos a este profesor porque tuvointuicionesmuyprofundasfueensearenuncolegiojesuitaporquecreaqueah podrarealizarsuvocacinpersonaldeeducador. No estoy haciendo propaganda de los jesuitas sino notando un punto importante. En la Compaa la educacin no ha sido un ministerio estratgico para influir o para tener poder, sino un ministerio que nace de la propia vocacin jesuita y por eso hay una reflexin sobre la educacin, hay un sistema, un proceso y una metodologadelaqueluegohablaremosquevienedelcarismamismo.Laeducacin jesuita primero es y pretende ser una educacin de calidad. Estamos ahora reflexionandoenlacuriaromanasobreeltrabajoenredes,queeslamaneramoderna de trabajar ms eficazmente, aprendiendo de otros y apoyndonos mutuamente en distintas partes del mundo, creando redes, y la primera red es excelencia en la educacin, es decir, que el derecho humano que tiene la gente a la educacin no es solamenteapoderiralaescuelasinoqueesderechoaunabuenaeducacin.Yseest formando una red en todo el mundo, empezando por Latinoamrica; pero se ha extendido a otras partes del mundo, para presionar a los gobiernos en que el derecho humano no es a ir a la escuela, sino a aprender. Y aprender no es automtico, no es abriraulasparaquelosniospaseneltiempoall,sinoquehacefaltaunacalidadenla educacin. El derecho humano es a aprender de verdad, es decir, una educacin de calidad. Esto responde perfectamente a lo que la Compaa ha querido siempre. Otra formadeformularloseraenestosmomentos,yestoyconvencido,enlosquetenemos unamultiplicacinexponencialdeinformacinalaquetenemosfcilacceso:bastacon un botn, basta con ir a Google. Google tiene ahora ms informacin que toda la humanidadhatenidonunca,todajunta,todoestenGoogle,decualquiertema,basta conponerunapalabraysalenmsde5.000ficherossobreesetema.Enestetiempolo que se hace difcil es profundizar. Informacin tenemos la que queremos y ahora muchos dejan de ir a las bibliotecas para investigar en Google y todos nuestros bibliotecarios se quejan de que las bibliotecas estn vacas, sobre todo en los niveles superiores,educacinsuperioryuniversidades.PorqueGooglelotienetodo. Tuvimos una reunin en Roma de presidentes de universidades y decan que cuando los estudiantes llegan a clase con un porttil, durante la clase no estn tomando notas sino chequeando si lo que dice el profesor est en Google, a ver si se corresponde. Lo cual quiere decir que la preocupacin de la Compaa por la profundidad sigue siendo actual y quiz ms actual que nunca ahora. En Mxico tuvimos una reunin hace unos meses, no s si el ao pasado o hace unos aos, y hablamosdelaglobalizacindelasuperficialidad.Esteeselgranpeligrodelmomento. Tenemos muchsima informacin pero no sabemos cmo alcanzar la verdad. Y la

preocupacindelosjesuitashasidosiempreayudaralosestudiantesaaccederollegar a la verdad. Cmo se llega a cierto tipo de verdad a partir de experiencias, de formacin,de datos, que recibimos de muchas fuentes. Profundidad en la relacin con la verdad y profundidad en la bsqueda de la verdad, que exige un trabajo duro, como saben todos ustedes: supone no solo leer, sino comprobar, cotejar, reflexionar, criticar, etc esto va en contra del copiar y pegar, que es la tentacin de todo estudiante, incluidos seminaristas en el mundo moderno. Copiar y pegar es muchsimo ms fcil y avecessepuedecopiarnosolounafraseparacitar,quepuedeestarbien,sinopginas ypginas,yasnotengoyoquehacereltrabajo. Otra palabra que expresa la educacin a la que nosotros aspiramos es excelencia. Excelencia en la educacin significa un crecimiento humano ms que excelencia como xito. Creo que es una palabra difcil, ambigua, y traducir excelencia por xito es muy tentador porque casi todos, y todos los padres de familia buscan el xito para sus hijos pero resulta que el xito no da ninguna garanta ni de felicidad, ni de crecimiento humano ni de profundidad. Y nosotros queremos la profundidad. Creemos que cuando utilizamos la palabra magis que habrn odo mil veces, magis no es magis de xito, es magis de Cristo, es magis de persona, es magis de servicio, de entrega,deresponsabilidad. Otro tema que yo creo tpico en la educacin jesuita es la apertura al mundo. Hay en la tradicin de la Compaa una gran apertura al mundo. Apertura que se expresa en el hecho de que hay muchos jesuitas cientficos o los ha habido msicos, artistas, pintores una apreciacin positiva de toda la creacin, de que Dios est en todas las cosas y por lo tanto en todas las dimensiones de la expresin humana se puede encontrar el camino a Dios. Eso creo que es una parte de nuestra espiritualidad que encaja tambin perfectamente con la vocacin laical al arte, a la tcnica, a la pintura,altrabajo,alosdeportes,etc.Esunaaperturaalmundoqueesmuypositivay esunreconocimientodelacreacindeDios. Por eso en los tiempos actuales el Santo Padre Benedicto XVI, ya cesante, cuando habl en la Universidad Gregoriana, mencion entre los retos a los cuales la Compaa de Jess tiene que abrirse, y en concreto una universidad, la ciencia, fe y ciencia, menciono el arte, las otras religiones y menciono la secularidad, en la que estamos hasta las cejas en Europa. En todo este fenmeno de secularidad, de secularizacindeEuropa,anosotrosnotenaquesernadaextrao.Estoespartedela vida humana, y nuestro reto es cmo trabaja Dios en medio de la secularidad. No querer corregirle la plana a Dios sino buscar cmo trabaja y sigue trabajando en los jvenes, en los nios, en los que son expresin de esta nueva cultura y ah entablar un dilogo de crecimiento mutuo, y yo creo que eso el papa Benedicto lo vio perfectamente. Cuando tuve mi primera entrevista con l, lo primero que me dijo fue ustedvienedeJapn.EsmuyinteresanteloquetratadehacerlaUniversidadSofiaen dilogo con la cultura en un pas donde los cristianos catlicos y protestantes, todos juntos no llegan ni al 1%. Es muy interesante lo que los jesuitas estn haciendo en dilogoconlacultura.EsaeralavisindeBenedictoXVI. Otra palabra que me parece clave en la educacin jesuita es que estamos siempre buscando una educacin integral, todas las dimensiones de la persona son importantes. Y aqu quera continuar hablando de aquel profesor budista. Se encontraron en ese colegio con un pequeo problema y es que un profesor joven,

procedente de otra secta budista muy militante, anticristiana, logr que le aceptaran como profesor del colegio. l no dijo que vena de esa secta. Una vez en el colegio empez a protestar de todo. Tanto que empez a ser un incordio para los otros profesores. Y le dijeron: si no ests a gusto, vete a otro colegio, eres joven Pero l deca, No. Tengo derecho a estar aqu, porque he sido admitido, y tengo derecho a estar aqu. Y ya los profesores no saban qu hacer con l. Y le pidieron ayuda a este otro budista, del que he hablado antes: t eres ms antiguo y tambin budista, a lo mejor le puedes convencer de que se vaya. Y l dijo, bueno, har lo que pueda. Y llamalotroprofesoryledijooye,mehandichoquetequejasmuchodelcolegio.Y le contest s, s y le solt la soflama, la capilla es un centro de manipulacin. Todas las quejas eran sobre la capilla, todo lo que fuera religioso. Y ya el profesor mayor le dijo: Oye, mi impresin es que no has entendido nada de este colegio. No has entendido nada, porque en este colegio desde que atraviesas la puerta de fuera, todo es capilla. El otro lo entendi, y se march. Esta fue la imagen clave para que el otro entendiera de qu se trataba. Que la educacin jesuita es integral, es todo, la capilla,laclase,eldeporte,laclasedepinturaylasexposicionesquesehacen,teatro todo es capilla, todo es sagrado, porque todo es crecimiento de estos nios que estn creciendo delante de Dios. Esta misin total de la educacin que incluye el estudio, el trabajo, el arte, la imaginacin, la creatividad, el sentido crtico, que es bastante frecuenteentrenuestrosestudiantes,yocreoqueesmuyimportante.Todoescapilla. No hay sectores al margen de la educacin. Porque toda la experiencia humana es una experienciaquesucedeenlapresenciadeDiosyatravsdetodocrecelapersona. Creo que uno de los frutos que esperamos de la educacin es la creacin de hbitos nuevos. Que el estudiante despus de graduarse haproducido hbitos nuevos. Que no son hbitos de levantarse a las cinco de la maana, sino que son hbitos de reflexionar, de pensar, de admitir la pluralidad, de saber que la vida humana es mucho ms rica que cualquier ideologa, cualquier posicin. Son hbitos de crecimiento, que producenaccionesconcretasyunestilodevidaconcreto. Y por ltimo la ltima palabra que yo dira que puede definir mucho de la educacin en la que estamos empeados. Sera el amor y la esperanza. Un filsofo protestante francs, Paul Ricoeur, al tratar de resumir la teologa de San Pablo lo hace en dos trminos y uno de ellos tiene que ver con esto. La teologa de San Pablo es donde hay mal hay mucho ms bien y el otro principio es a pesar de todo hay esperanza. Esta capacidad de cambiar las tornas, de que cuando hay una situacin trgica o mala se transforma, esta capacidad de cambiar el mal en bien toca el genio del cristianismo y pertenece a su esencia misma. Entonces, el educar a personas que soncapacesdecambiarelmalenbienesunapartemuyimportantedenuestramisin, tanto pastoral como educativa, como todo lo que tenga relacin con la vida de los dems. Cmoeslaeducacintalcomolavemosnosotros? Primero:esunaeducacinenlibertad.Sinoeducamosalalibertad,nopodemos educar en libertad. Y si no es en libertad, cuando se gradan no les ha servido. Hay que educar en libertad para que los hbitos que se crean sean realmente personales.

Segundo: la mayor parte de la educacin sucede en interaccin de unos estudiantes con otros. Con el profesor, entre ellos, es en este intercambio entre personas, con la naturaleza y en el mundo o ambiente donde la persona crece. Un grupo de cientficos japoneses hizo una investigacin en China y cuando presentaronsusconclusionesalpueblojapons,lagentesequedmuyafectada. Porque una de las conclusiones fue que el cerebro de los nios chinos en el campo est ms desarrollado que el cerebro de los nios japoneses en la ciudad de Tokio. Esto a los japoneses les produjo un shock porque el grupo de investigadores era japons. Se preguntaron por qu: porque el nio, condicionado por milenios de evolucin, aprende sobre todo jugando. Nuestro cerebro lo podemos empujar, que es lo que sucede all: las madres preocupadas porque los nios pasen los exmenes, quieren que estudien continuamente y hasta les pelan la fruta para que no pierdan tiempo, para que estn estudiando. El cerebro se desarrolla en una direccin, pero no en otras, porque es muy plstico y tiene muchas dimensiones. Y ya he odo de algunas religiosas que se quejan porque tienen novicias que no saben pelar una manzana: no la han pelado nunca... Pero mientras, los nios chinos en el campo, juegan, tienen amigos, se pelean, se reconcilian como hemos crecido todos, un poco en la calle. Y eso es mucho mejor para el desarrollo del cerebro y todas las posibilidades humanas. En eso creemos nosotros. Por eso la educacin en la que nosotros creemos es una educacin en interaccin, no separados, no en celdas, sinojugandoformandopartedeunacomunidadquecrecejunta. Tercero,sucedeeninteraccinconlahistoriaylacultura,nosololosdems.Por eso en los colegios hay siempre asignaturas clave como la historia. Saber que forman parte de una comunidad ms amplia y que los errores del pasado no tienen por qu repetirse en el futuro. La interaccin con la historia, la cultura, el arte, la msica es sumamente importante, y algo asombroso. Cuando uno se entera de lo que pas en Latinoamrica, cmo trabajaron los misioneros jesuitas all, y la importancia de la msica; todava se estn descubriendo documentos, que estaban prcticamente enterrados, de una msica sumamente elaborada, msica barroca, dramas, peras de San Ignacio, en el Per, en Paraguay, en las reducciones. Y entonces los jesuitas no tenan ningn reparo en invitar a un gran msico alemn o a un cantante italiano o a un decorador holands, porque esta visin de la universalidad de la Compaa al servicio de toda la iglesia, ha sido siempreunaparteimportantedenuestravocacin.Laeducacinhasidosiempre unaeducacinencontactoconlahistoriayconlacultura. Otro factor de una educacin plena, es la visin universal. En esto la humanidad estcambiando.Cuandoerajoven,sedecaqueelsentidouniversalseabreenla personahumanaalos30aos.Quehastalos30aostodavaelmododepensar est bastante condicionado por lo que est cerca, por los factores que uno tiene, pero a esa edad hay un cambio en el desarrollo del cerebro y la apertura a la universalidad se hace mucho ms evidente. Hoy da evidentemente se est acelerandoel proceso muchsimo. Porque hoy da nuestros nios y jvenes estn estudiando con personas de otras culturas, hijos de emigrantes. Me han dicho que en las escuelas pblicas de Madrid el 80% de los estudiantes son hijos de emigrantes. Esto es altsimo. Este sentido de universalidad se da mucho ms rpidamente y tenemos que integrarlo en nuestra educacin como parte normal

de la educacin del nio: que no viva de prejuicios, que el sentido regional o nacionalquepuedeserautntico,yprofundoyfuerte,seaunsentidoabiertoa ladiversidaddelosquevienendefuera.Estolosnioslohacennaturalmente,el prejuiciovienedespus,enelambientesocialdondeselesmeteelmiedo. Y por ltimo tenemos hoy en da la cuestin de las redes. El trabajo en redes ayuda para que cualquier trabajo, pero especialmente el educativo, sea ms profundo. Podemos saber lo que se est haciendo en otros pases, otras situacionesyesonosayudamucho. En mis viajes he encontrado con gran sorpresa que, por ejemplo, en la India, en Jamshedpur, en el centro de gestin administrativa (un centro educativo) han desarrollado un software que les permite conectarse con 120 centros en toda la India. Las clases que dan all las siguen en Nueva Delhi, en Madrs, en Bombay LauniversidaddeHarvardfirmunacuerdohaceunosmesesconsuenemigode siempre, el MIT. Pusieron treinta millones de dlares cada una para digitalizar toda la educacin de estas dos universidades y ofrecerla gratis a todo el mundo. O sea que todo el que tenga conexin a internet puede educarse en Harvard. Yo estoy ahora haciendo un curso, que llevo en mi porttil, y he escuchado una de las conferencia en Zambia, otra en Malawi, y otra en Mozambique en las ltimas semanas. Y me he apuntado a un curso en septiembre sobre globalizacin. Esto es una revolucin en la educacin. Tenemos ahora medios, que hacen que a travs de la red la educacin pueda ser accesible a todos. Por lo tanto a lo mejor nuestrotrabajodeadvocacyesconvenceralospolticosdeque,msqueedificar una universidad de 40 millones, pueden gastar 5 en dar acceso a internet a toda lapoblacin,porquesitienenaccesoainternet,tienenaccesoalaeducacin.Un dato interesante es que cuando firmaron este acuerdo, los dos presidentes de Harvard y el MIT, eran mujeres. Las mujeres tienen ms capacidad de lo que los ingleses llaman bonding que es crear relaciones. Los hombres somos ms competitivos. Harvard y el MIT haban vivido compitiendo. Y cuando tienen dos presidentesmujeresseunenparahacerunacuerdoalserviciodelosdems. Quconsecuenciasvaatraerestoparalaeducacin?Todavanosabemos.Pero es algo revolucionario y hay nuevas posibilidades que se estn abriendo a la humanidad. Universidades como Boston College y Georgetown, que son fuertes, ya se han unido, y cada ao una universidad jesuita se suma a la red. Espero que Espaaentreprontoenestetipoderedes. La metodologa est muy fundamentada por lo que ya conocen, la pedagoga ignaciana. Es una composicin armnica y dinmica de experiencia, reflexin, inteleccin, decisin, accin y vuelta otra vez a la experiencia. Para que la educacin sea real tiene que haber una decisin y accin que acompae lo que se est aprendiendo,yestoseestintegrandodeunamaneramuybuenaentodoelmundo. Yo dira que el smbolo de todo esto es la jirafa. Es un smbolo que ha escogido un obispo en Camboya para su dicesis, un obispo asturiano, Kike Figaredo. Porque la jirafa es el animal que tiene el corazn ms grande. Pesa 4 5 kilos, porque tiene que bombearhastalacabeza.Tieneelcoraznmuygrandeylavisinmuyalta.Unsmbolo muy bueno para la educacin. Es el tipo de personas que queremos educar: personas con gran corazn, capaces de reaccionar a la realidad, tanto social como poltica, como artstica, que tengan la sensibilidad de una persona que est viviendo plenamente y al

mismo tiempo una mirada de la realidad que no se quede perdida en lo que el P. de Finance llamaba libertad horizontal. La libertad horizontal es la libertad que tenemos para escoger entre El Pas, El Mundo o La voz de Galicia. Son pequeas elecciones. La libertad cristiana es vertical, es elevar las miras y ver el mundo con la visin de Dios, con la visin de las personas, de la humanidad. Y la jirafa recuerda que hay que mirar desdearriba,quenobastaconverlassombrasenlasqueestamosmetidos. Una educacin de este tipo solo puede ser llevada y en esto en el mundo moderno estamos enpeligro por educadores de vocacin, no de empleo. La educacin como la medicina, como el sacerdocio, son servicios que requieren una vocacin. Ha habido un programa de televisin en Japn, muy emotivo, que consiste en detectar una persona pblica muy conocida, puede ser un cantante, un poltico y buscar en su historia, a travsdeentrevistas,etc,quineslapersonaquemshainfluidoensuvida.Entonces buscan a esa persona, la invitan a televisin y por sorpresa producen el encuentro de losdos.Lamayoradeestaspersonasquehaninfluidohansidoprofesoresdecolegioo maestros de escuela. Y todos lo dicen: cuando tuve dificultades fui a consultar a este profesor. Son vocaciones que han tenido un influjo enorme en la vida de una persona. Hansidoprofesoresdecolegiocapacesdedareseextra,deesfuerzo,depresencia,que da la vocacin. Como el mdico al que llaman a medianoche o el maestro que avisan fuera de las horas de colegio y es capaz de escuchar o el sacerdote al que piden a cualquier hora para administrar un sacramento y est siempre dispuesto a escuchar. Son trabajos de vocacin. Creo que en la educacin hace falta esto, no basta con presentarbienunamateriaytenerunbuensalario,hacefaltaunaentregamayor,algo que va ms all de la obligacin, y ese algo es lo que el estudiante aprende para el restodesuvida. Como muchos de ustedes saben, en cualquier trabajo importante, y uno de los ms importantes es ser padre o madre de familia, hace falta mucha de esta gratuidad quesuponeelestarsiempredispuestoaecharunamano,aacompaar,aayudar. El fin ltimo de la educacin es naturalmente la transformacin del individuo, y detrsdeestoestlatransformacindelcontexto,delasociedad:noterminatodocon el individuo. Tanto San Ignacio como los grandes espirituales de todos los tiempos se handadocuentadequeuncambiosocialnotienepersistenciasinohayuncambiode lapersona.Poresolaeducacinsiguesiendotanimportante.Nosoloparaayudaralas personas a crecer sino para incluso cambiar la sociedad. En frica es la cancin que estoy oyendo en todas mis visitas. La educacin es la gran prioridad de frica. Con una educacin seria, se puede esperar que el pas cambie; sin ella, estamos a merced de la corrupcin,laideologaolamanipulacin. Y por ltimo, un eslogan. Hillary Clinton escribi su libro sobre educacin y lo llam It takes a village: una educacin seria es producto de todo el pueblo, los alumnos, los profesores, los padres, que quieren educar, y tienen que trabajar juntos para que el nio no vea contradicciones, porque las contradicciones crean mucha confusin. El nio tiene que ver que hay una unidad de direccin, de manera que cuando va a casa encuentra confirmados los valores que recibe en el colegio. Entonces lo va asimilando y va creando hbitos. Por eso toda asociacin de padres, profesores, todaconversacinocomunicacinaestenivelesdegranfrutoparalosestudiantes.