DIAS, Jorge Os Elementos Fundamentais da Cultura Portuguesa , Lisboa, Imprensa Nacional Casa da Moeda, 2004.

Traduccin al castellano: La Tabilo

Los elementos fundamentales de la cultura portuguesa*

En el estado actual de nuestros conocimientos no es posible exponer lo que se me ha designado en este Coloquio. Establecer los elementos fundamentales de una cultura representa el fin mximo que la etnologa (antropologa cultural) se propone; es, digamos, la cpula de un edificio que an est en los cimientos. La vastedad y la complejidad del asunto no permitieron siquiera que en estos escasos meses se pudiese trazar una visin panormica de la cultura portuguesa con la solidez cientfica indispensable. Se puede decir que dicho tema es la tarea de toda la vida de quienes se dediquen a ello. El mrito de esta tentativa no ser ms que el de romper el encanto de penetrar en el mundo que a todos atrae, pero en el que nadie osa atrevidamente entrar, por los riesgos que implica. Cualquiera de los juicios precipitados o superficiales que slo intentan asustar, inmensamente conocidos, emitidos por varios jongleurs del espritu, que pretenden clasificar a un pueblo al destacar solamente algunas caractersticas, muchas veces muy poco tpicas, que ms se podran clasificar como anecdticas, o a veces, malvolas. Si definir los elementos culturales de una sociedad tribal ya demanda un largo trabajo de anlisis y buenas cualidades de observacin, interpretacin y sntesis, Qu ser establecer las bases culturales permanentes de un pueblo estratificado y con ocho siglos de historia? Por el contrario, no est realmente demostrada la permanencia de caractersticas a travs del tiempo, ni que la tradicin cultural presente la estabilidad rgida que muchos le atribuyen. La herencia cultural de un pueblo se ve fatalmente afectada por influencias del exterior (aculturaciones) y por transformaciones de estructura determinadas por su propia evolucin. 1 Adems, todos nosotros conocemos la diversidad cultural de las varias regiones naturales de la nacin portuguesa, agravadas encima por las diferencias culturales propias de los estratos sociales que la forman. De esta manera, puede parecer que el problema se presenta sin solucin. Es, an as, indudable que estos varios pueblos muestran diferencias sensibles entre si, que, aunque son difciles de definir, nos aseguran que no es en vano el esfuerzo de intentarlo. Creo incluso que llegar el da en que el progreso de los estudios etnolgicos permitir una sntesis perfecta y cientficamente fundamentada de lo que es culturalmente especfico del pueblo portugus. Pero para eso es necesario abandonar las intuiciones ms o menos brillantes y los juicios superficiales o apriorsticos y seguir un camino penoso de anlisis sucesivos y de interpretaciones y sntesis parciales, hasta que se pueda alcanzar ese fin superior que todos nos proponemos. Ante la dificultad de este tema, llegu a pensar en rehuirle, al limitarme a presentar aqu un mtodo de estudio de la personalidad-base y de los elementos fundamentales de la cultura portuguesa. Era ms fcil, y sera talvez ms til, comenzar por indicar el camino que la investigacin debera seguir frente a la heterogeneidad cultural que se comprueba en el espacio
Este trabajo se present en el I Coloquio Internacional de Estudios Luso-Brasileos, realizado en Washington en 1950. Era parte de las tesis principales de la Seccin de Antropologa Cultural, cuyos temas fueron designados a sus autores por los organizadores del Coloquio.
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(sincrnica) y en el tiempo (diacrnica), complicada adems por la heterogeneidad vertical de los varios estratos sociales. Sin embargo, aunque explicar en breve ese experimento metodolgico, no quiero eludir la dificultad y me voy a esforzar por establecer, por lo menos, algunos de los elementos fundamentales de la cultura portuguesa. Cuando nos referimos a la cultura de un pueblo civilizado, formado por un conjunto de reas culturales distintas y de clases estratificadas, no nos podemos necesariamente detener en las formas e instituciones y antes tenemos que buscar el contenido espiritual. Solo ste deja comprender la evolucin cultural del pueblo, porque slo ese contenido espiritual puede tener carcter de permanencia a travs de las transformaciones morfolgicas e ideolgicas que se suceden en el tiempo. La nica constante de un pueblo es su trasfondo temperamental, y no los mltiples aspectos que la cultura reviste, porque es ste el que los selecciona y transforma de acuerdo con la sensibilidad especfica. No obstante, no siempre existe una constante temperamental-base en las naciones de composicin heterognea. A veces no hay ms que varias mentalidades en conflicto real o latente, que, con el pasar de la historia, toman alternadamente la orientacin del conjunto. Conviene comprender como tal fenmeno sucede, pues, muchas veces, pueden tomarse como caractersticas de un pueblo aspectos culturales de una sola regin. Tambin puede suceder que tomemos por cultura nacional las caractersticas de una clase que dej de ser la expresin superior de todo el pueblo, para ser simplemente una autocracia que impone a ese pueblo normas de conducta y cuya cultura no corresponde a la personalidad-base de la nacin. Hay pueblos en que la homogeneidad de las partes que los constituyen y la colaboracin extensiva de los individuos de todas las clases por un elevado nivel de instruccin general, vuelven particularmente fcil el estudio de su cultura. Caben en este caso, por ejemplo, las naciones escandinavas y Holanda. En otros casos, las diferencias regionales muy acentuadas impidieron u dificultaron la unificacin, que slo se llev a cabo tardamente o por imposicin ms o menos forzada de una de esas regiones sobre las otras. Son estos, por ejemplo los casos de Italia y de Alemania, en donde an hoy se mantienen dialectos y formas de cultura superior que son simplemente regionales. De cualquier manera, la unificacin de las naciones con regiones culturales heterogneas se tiene que apoyar en un poderoso elemento polarizador de la energas nacionales. La mayor parte de las veces ese elemento es poltico y es el resultado de la imposicin, ms o menos violenta, de los patrones de cultura de una provincias sobre las otras que junto con sta forman un conjunto nacional. En Alemania fue Prusia y en Espaa, Castilla, las que desempearon ese papel unificador. Portugal, sin embargo, presenta una curiosa particularidad de unificacin. A pesar de que el origen de la Nacin se deba tambin a la poltica, la voluntad de un prncipe, que naturalmente se aprovech de ciertas aspiraciones de independencia latentes en las poblaciones de Entre Douro y Minho (Entre Duero y Mio), la unificacin y la permanencia de la nacin se deben al mar. Fue la gran fuerza atractiva del Atlntico que amonton en el litoral la mayor densidad de poblacin portuguesa del Norte, y cre algo as como un vaco al interior. Desde Caminha a Lisboa se establecieron innumerables amarras que defendieron a Portugal de la fuerza centrpeta de Castilla. Pero fue sobretodo el estuario del ro Tejo, ese fuerte abrazo del mar con la tierra, lo que definitivamente presidi los destinos de Portugal. No hubo dominio de una regin por sobre las otras, primero se encontraron todas en un punto natural de convergencia. Es por esto que, al contrario de Berln o de Madrid, capitales en el centro de las regiones dominadoras, Lisboa, en la desembocadura del ro Tajo, est ms apoyada en el mar que en la tierra. Adems, Lisboa puede decir que se form con habitantes oriundos de todas las provincias del pas, casi sin predominio de ninguna de stas. A este hecho le debe Portugal cierta homogeneidad cultural permanente. An as, no debemos olvidar que, a la par con la cultura nacional, existen an hoy regiones naturales muy definidas, con culturas propias bien caracterizadas, fruto, no solamente de condiciones ambientales diferentes, sino que tambin de ascendencia cultural y posiblemente tnica diversas. 2 Conviene

recordar que muchas de las caractersticas atribuidas a los portugueses no pasan de meros aspectos culturales de una sola regin. Si es que existe una cultura de larga tradicin, tambin es cierto que son pocos los que participan en sta, pues, por razones de educacin e instruccin, la mayor parte de la poblacin recibe sobretodo la cultura tradicional de su regin. La cultura nacional es un curioso fenmeno del espritu colectivo y es el resultado de la combinacin de muchos elementos. En el momento en que en la combinacin entren elementos nuevos, o falten otros, el compuesto que se produce a partir de ah ya no puede ser el mismo. Sucede esto casi como en un compuesto qumico formado por elementos simples. El resultado no es la suma de todo, sino que un cuerpo nuevo, con caractersticas propias. Esto quiere decir que, a pesar de que la cultura de un pueblo encierra en si, transformados, todos los elementos que la constituyen (culturas locales), ni siquiera esos elementos, tomados separadamente, permiten comprender el conjunto. Igualmente la prdida de una de las partes o la anexin de una parcela nueva termina por afectar, con el tiempo, las caractersticas de la cultura nacional. En el caso especial portugus, la cultura superior tampoco es una sumatoria de las diferentes culturas regionales, sino que una integracin de stas, que dieron como resultado una cosa nueva en la que estn contenidas, aunque transformadas por una especie de fenmeno de sublimacin espiritual. Mientras que la cultura local tiene carcter casi ecolgico y nace del conflicto entre la voluntad del hombre y la tradicin, la cultura superior traspasa ese conflicto al plano espiritual, porque el elemento ambiente natural est sustituido por la historia. Los factores mesolgicos siguen actuando, pero de manera menos visible y, en parte, ya contenidos en las culturas regionales, que dan su contribucin a la cultura superior. Si un da el nivel de instruccin y de educacin es tan elevado que todo el pueblo participa ms ntimamente en la cultura nacional, es posible que desaparezcan las culturas regionales, completamente absorbidas y elogiadas por el espritu general. Pero tal hiptesis no se puede verificar, por el momento, y tenemos que proceder cuidadosamente al anlisis de las partes, sin caer en el error de tomarlas por el todo. La tendencia a generalizar es un peligro frecuente. En Portugal mucha gente juzga a los espaoles por los cientos de gallegos que viven y trabajan ah. An as, esos espaoles son casi todos de Galicia, una de las provincias que ms se alejan de la personalidad-base espaola. Es posible que tal error de apreciacin se repita en otros pases en relacin con los portugueses. Los brasileos, los estadounidenses, los franceses y los marroques deben tener de los portugueses una idea que corresponde principalmente al Miano (de Mio), o al Transmontano (de Trs-os-Montes), o al Beirano (de Beira), o al Algarveo (de Algarve), etc., y no al portugusbase. Si para los estudios de los elementos fundamentales de la cultura portuguesa tal distincin es menos importante, ya no da lo mismo al querer estudiar las aculturaciones portuguesas fuera del pas. Para tales estudios conviene conocer en primer lugar los orgenes de esa colonizacin y hacer el anlisis cuidadoso de la cultura de la regin de donde provinieron los colonizadores. Aunque la reconquista se haya hecho de norte a sur, y muchos territorios fuesen repoblados con gente del Norte, o sta se haya mezclado en proporciones varias con las poblaciones existentes, eso no impidi que se formasen regiones culturales distintas. Contribuy a eso, no slo el substrato cultural anterior, sino que tambin la accin de los agentes naturales, diferentes en varias regiones. No slo porque los factores mesolgicos sean insuficientes para explicar los fenmenos culturales, podemos negar su accin profunda. Como o carcter de este trabajo no permite entrar en los estudios regionales peldaos necesarios para quien quiere llegar a la cima donde se domina el conjunto -, tendremos que abordar directamente la esencia del problema y dejar para otra ocasin ese importante asunto. La cultura portuguesa tiene carcter esencialmente expansivo, determinado en parte por una saturacin geogrfica que le confiri la misin de estrechar los lazos entre los continentes y los hombres. Este carcter expansivo tiene races bien profundas en el tiempo, si quisiramos recordar a la cultura dolmnica, que, segn grandes autoridades, tuvo como centro de difusin

el litoral portugus norteo.3 Sin embargo, la expansin portuguesa, al contrario de la espaola, es ms martima y exploradora que conquistadora. Existen noticias de antigua data sobre navegantes portugueses y, entre las medidas de fomento comercial-martimo, se distingue la creacin de la bolsa de mercaderes, que fue la primera compaa de seguros martimos mutuos (Compaa de Naus [siglo XIV]).4 La fuerza atractiva del Atlntico, ese gran mar poblado de tempestades y de misterios, fue el alma de la nacin y fue con l que se escribi la historia de Portugal. Como dijo un profesor alemn, la literatura portuguesa medieval ya est llena de motivos martimos que se podran buscar en vano dentro de cualquier otra literatura latina. 5 De hecho, antes de que se emprendieran los grandes viajes ocenicos, el motivo martimo ya impresionaba la sensibilidad portuguesa. No obstante, slo ms tarde, despus de llevarse a cabo la gran tarea que la historia universal nos haba destinado, es que el arte portugus alcanz lo ms alto con la glorificacin de las empresas martimas. Los cuatro pilares del genio creador portugus: Os Lusadas, os Jernimos, o Polptico de Nuno Gonalves y los Tentos de Manuel Coelho, son cuatro formas de expresin, verdaderamente superiores y originales de un pueblo que durante ms de un siglo escudri todos los mares y se extasi ante las naturalezas ms variadas y exticas. Si la situacin geogrfica contribuy indiscutiblemente al carcter expansivo de la cultura portuguesa, no es suficiente para explicar todo. Adems de esto, tenemos que considerar el rasgo psquico portugus y la manera en que actu frente a las circunstancias. La personalidad psico-social del pueblo portugus es compleja e implica antinomias profundas, que se pueden talvez explicar por las diferentes tendencias de las poblaciones que formaron el pas. De la misma manera que Portugal representa el punto de encuentro natural de las lneas de navegacin entre Europa, frica y Amrica, su poblacin est constituida por la fusin de elementos tnicos del Norte y del Sur. A pesar de la relativa homogeneidad de la poblacin actual, al Norte del pas abundan elementos de Europa Septentrional y Central (celtas y germanos), mientras que al Sur, de Europa y del Norte de frica (mediterrneos y brbaros). 6 Situado al extremo suroeste de Europa, a pocos pasos de frica, el Pas estaba destinado a ser el punto de paso y de encuentro de las ms variadas razas, unas venidas de los confines del Mediterrneo, como los fenicios, que le disputaron los puertos, otras del extremo septentrional, como los Normandos, que le invadieron las costas. Pero las influencias de stos fueron superficiales y slo se hicieron sentir en el litoral. Fueron ms importantes las invasiones celtas, sobretodo a partir del siglo VI a.c. Estos pueblos, seores de la tcnica del fierro y de la superioridad militar y econmica que de sta derivaba, acabaron por fundirse con la raza autctona. Los Lusitanos, que fueron el resultado de esta fusin, eran un pueblo rudo, sobrio y impresionantemente resistente y aguerrido. Tal era el amor por la independencia que cuando los romanos, quisieron conquistar la Pennsula Ibrica, vieron fracasar los intentos por dominarlos uno tras otro. Slo al final de ms de un siglo, con la venida de Augusto a la Pennsula, fue posible la subyugacin de este pueblo, considerado uno de los ms indmitos de aquel tiempo. Viriato qued en la historia como uno de los grandes hroes lusitanos y sus campaas alcanzaron el Norte de frica, con la expedicin de Kaukeno. Pero el Imperio Romano acab por dominar totalmente la Pennsula y, durante algunos siglos, rein la paz romana. Cuando los pueblos germnicos, que se aprovecharon de la debilidad del viejo imperio, comienzan a invadirlo en bandos sucesivos, se modifica nuevamente la estructura tnica y cultural de las poblaciones que corresponden al Portugal actual. Apenas comenz el siglo V, los suevos se distribuyen las tierras entre si y se asientan en la actual provincia de Entre Douro y Minho. Estos pueblos, que haban salido pocos aos antes del corazn de Baviera, trajeron, junto con las mujeres y los hijos, los usos y costumbres y las tcnicas agrarias de su pas. 7 Poco a poco se funden tambin con las poblaciones anteriores y forman un reino que tena a Braga como capital. El reino de los Suevos no puede resistir las embestidas de los Visigodos, sus hermanos de sangre, pero ms prcticos en las artes de la guerra y de la poltica. Los visigodos terminan por

hacerse seores de toda la Pennsula, durante el siglo VI y forman un gran reino cristiano. Sin embargo, apenas comenz el siglo VIII, los rabes, movidos por un vivo impulso religioso, se lanzan a la Pennsula y la conquistan con rapidez vertiginosa. Aunque, a medida que ganan en extensin, pierden en mpetu y, al cabo de algunos aos, el ncleo de resistencia cristiana, formado en Asturias, comienza a repeler al enemigo. As se forman nuevos reinos cristianos, entre stos, Portugal. Portugal nace de esta lucha contra los Moros. Es una guerra poltica y religiosa. Mientras se reconquista el suelo de la patria, se expulsa al enemigo de la Fe. Atrs del conquistador va inmediatamente el labrador y se construye el templo. La espada que lucha necesita apoyarse en el pan de los campos y en la fe en Dios. En 1249 acaba la lucha, porque no haba ms tierra para conquistar, se haba llegado al extremo sur de la faja portuguesa. En esa ocasin ya se haba repoblado gran parte de los territorios y, adems de muchas capillas romnicas, ya se erguan las sedes de Braga, Porto, Coimbra, Lisboa y vora. Haba llegado el momento de ir ms all. No en el espacio, que no haba, pero en la organizacin interna del pas. Los reyes que se siguen cuidan de las letras, de la justicia y promueven las medidas de fomento agrcola y de alcance martimo. En 1290 se fundan los Estudos Gerais (Estudios Generales) el embrin de la Universidad portuguesa. A fines del siglo XIII, Portugal ya exportaba cereales. Pareca que haban terminado las luchas e inquietudes y que iba a comenzar la vida prspera, pacfica y apagada de un pequeo pueblo a la orilla del mar. Pero no; los vecinos Espaoles comenzaban a codiciar Portugal. Surgen nuevamente luchas e incertidumbres, que terminan con la victoria decisiva de los portugueses en 1385, en el campo de Aljubarrota. Esta afirmacin de la fuerza nacional parece haber despertado nuevas energas, y surge la idea de ir contra el antiguo enemigo de tantos siglos. Portugal ya posea entonces embarcaciones que le permitan una expedicin militar al Norte de frica y, en 1415, los Portugueses despojan a los Moros de Ceuta. Era el comienzo de la fase de expansin martima. En 1418-1419 se descubre la isla de Madeira, despus la de Aores (Azores), luego se explora la costa africana con el propsito de llegar a la India por el mar, mientras que, al mismo tiempo, se mandan exploradores por tierra. Desde entonces, hasta nuestros das, toda la cultura portuguesa est impregnada de influencias martimas y ultramarinas. La historia de Portugal tuvo un perodo extraordinariamente glorioso, que definitivamente ya pas. Una de las naciones ms pequeas de Europa fue seora de uno de los mayores imperios de todos los tiempos y tuvo la mayor armada de la poca. A pesar de que Portugal an est entre las grandes naciones con territorios ultramarinos, todos nosotros sabemos que los destinos del mundo salieron hace mucho de sus manos. La misma suerte le cabe ltimamente a naciones consideradas colosos invencibles. La grandeza y la decadencia de las naciones se deben tanto a la evolucin ntima de su pueblo como a la conjugacin de los acontecimientos. A veces, las que fueron virtudes en una poca pueden ser defectos en la otra, y una mutacin de culturas puede alterar enteramente el destino de las naciones. El propio temperamento portugus explica muchas de los rasgos de su historia, pero tambin hay causas exteriores que nos dan la explicacin sobre culpas que le son injustamente atribuidas. Si el carbn y el acero, que constituyeron la base de la ltima fase de la civilizacin occidental, existiesen en nuestro subsuelo, es natural que hubisemos desempeado un papel muy diferente que aquel al que se nos oblig. Pero un pas que dio maderas y tela para carabelas y estaba lleno de pan para una poblacin de 2 millones de habitantes puede no tener riquezas ni abundancia para alimentar a una poblacin que crece vertiginosamente. Vamos ahora a intentar definir las constantes culturales de este pueblo, ya viejo de tantos siglos, al comparar las caractersticas culturales de nuestros das con aquellas que la historia nos provee, en funcin de su personalidad-base. El portugus es mitad soador y mitad hombre de accin, o, mejor, es un soador activo, al que no le falta cierto trasfondo prctico y realista. 8 La actividad portuguesa no tiene races en

la voluntad fra, sino que se alimenta de la imaginacin, del sueo, porque el portugus es ms idealista, emotivo e imaginativo que el hombre de reflexin. Comparte con el Espaol el desprecio hidalgo por el inters mezquino, por el utilitarismo puro y por la comodidad, as como el gusto paradjico por la ostentacin de riqueza y por el lujo. Pero no tiene, como aquel, un fuerte ideal abstracto, ni una acentuada tendencia mstica. El portugus es, sobretodo, profundamente humano, sensible, amoroso y bondadoso, sin ser dbil. No le gusta hacer sufrir y evita conflictos, aunque, si se siente herido en su orgullo, puede ser violento y cruel. La religiosidad presenta el mismo trasfondo humano peculiar del portugus. No tiene el carcter abstracto, mstico o trgico propio de la espaola, pero posee una fuerte creencia en el milagro y en las soluciones milagrosas. Existe en el portugus una enorme capacidad de adaptacin a todas las cosas, ideas y seres, sin que eso implique la prdida de carcter. Esta fue una faceta que le permiti mantener la actitud de tolerancia y que le imprimi a la colonizacin portuguesa un carcter especial inconfundible: asimilacin por adaptacin. El portugus tiene un vivo sentimiento de la naturaleza y un trasfondo potico y contemplativo esttico diferente a los otros pueblos latinos. Le falta tambin la exhuberancia y la alegra espontnea y ruidosa de los pueblos mediterrneos. Es ms inhibido que los otros meridionales por el gran sentimiento de ridculo y miedo de la opinin ajena. Es, como los espaoles, fuertemente individualista, pero posee un gran trasfondo de solidaridad humana. El portugus no tiene mucho humor, sino que un fuerte espritu crtico y burlesco y una irona punzante. La mentalidad compleja que surge de la combinacin de factores diferentes y, a veces, opuestos da lugar a un estado de alma sui generis que el portugus denomina saudade. Esta saudade es un extrao sentimiento de ansiedad que parece surgir de la combinacin de tres tipos mentales distintos: el lrico soador ms emparentado con el temperamento cltico -, el fustico de tipo germnico y el fatalista de tipo oriental. Por eso, la saudade es a veces un sentimiento potico de trasfondo amoroso o religioso, que puede tomar la forma pantesta de disolucin en la naturaleza, o se complace en la repeticin obstinada de las mismas imgenes o sentimientos. Otras veces, es el ansia permanente de la distancia, de otros mundos, de otras vidas. La saudade es entonces la fuerza activa, la obstinacin que lleva a la realizacin de las mayores empresas; es la saudade fustica. No obstante, en las pocas de abatimiento y de desgracia, la saudade toma una forma especial, en que el espritu se alimenta mrbidamente de las glorias pasadas y cae en el fatalismo de tipo oriental, que tiene como expresin magnfica el fado, cancin citadina, cuyo nombre proviene del timo latino fatu (destino, hado, fatalidad). Este temperamento paradjico explica los perodos de gran apogeo y de gran decadencia de la historia portuguesa. Al contrario de lo que mucho dijeron, el portugus no degener; las virtudes y los defectos se mantuvieron iguales a travs de los siglos, simplemente las reacciones son las que varan conforme las circunstancias histricas. En el momento en que el portugus es llamado a desempear cualquier papel importante, pone en juego todas sus cualidades de accin, abnegacin, sacrificio y coraje y cumple como pocos. Pero si lo llaman para desempear un papel mediocre, que no satisface su imaginacin, se desalienta y slo camina en la medida en que la conservacin de la existencia lo impele. No sabe vivir sin sueos y sin gloria. Esta manera de ser vuelve particularmente difcil la tarea de los gobernantes, sobretodo en perodos histricos en que las circunstancias no permiten desempear una accin que les agrade y desencadene las energas. En las pocas extraordinarias, cuando acontecimientos histricos pusieron a prueba el valor del pueblo, o le abrieron perspectivas nuevas, que lo llenaron de esperanza, entonces brotaron por si mismas, naturalmente, las mejores obras de su genio. Sin embargo, en los perodos de estancamiento nace la apata del espritu, el rechazo a la mediana, la crtica irritante

en contra de lo que no est a la altura de lo que se aspira, o se cae en la saudade negativa, especie profunda de melancola. Al recorrer la historia, podemos fcilmente comprobar como estas caractersticas antes mencionadas se repiten en diferentes pocas, lo que explica ciertas acciones y demuestra la constancia de algunos elementos fundamentales de la cultura portuguesa. En todas las pocas se comprueba el temperamento expansivo y dinmico del portugus. Sin ir a la cultura dolmnica, desde las pocas ms remotas, en los tiempos en que la actividad era la guerra, los Lusitanos fueron la expresin ms acabada de la lucha permanente y sin treguas, que se prolong hasta la Edad Media en las luchas de reconquista contra los moros, para transformase, finalmente, en los viajes de descubrimientos y de colonizacin. Es tambin sintomtico que los portugueses hayan participado en gran parte de las guerras europeas, incluso cuando no tenan intereses directamente ligado a tales conflictos. Hasta la serie de revoluciones fraticidas del siglo XIX y principios del siglo XX prueban el trasfondo de permanente inquietud y actividad. No obstante, esa actividad siempre trae consigo un cuo de ideal. Casi nunca se ha comprobado que la accin est precedida por clculo interesado o fro. Pese a que no le falte, a veces, un trasfondo prctico y utilitario, el gran mvil es siempre de tipo ideal. En las luchas de la reconquista no se busca recuperar slo lo que los musulmanes haban conquistado: se luchaba por un ideal religioso y se expulsaba al enemigo de la Fe. La gran empresa martima pretende, es cierto, el descubrimiento de la ruta a la India y los negocios de las especias, pero, adems de que se intenta expandir el Imperio, se intenta expandir la Fe. La idea ltima justificaba a la primera, y no a la inversa. Nunca supimos separar el sueo de la realidad, al contrario del ingls, que procede framente, orientado por su sentido prctico. La mayor desgracia de nuestra historia, la infeliz campaa de Alccer Quibir, en que desapareci el rey Sebastin I junto con la elite militar de su tiempo, no pas de un gran sueo, con trgicas consecuencias. Pero la historia est llena de curiosos episodios, como el de Magrito y el de los Doze de Inglaterra (Doce de Inglaterra), que van a defender en un torneo a unas damas ultrajadas por caballeros ingleses, lo que comprueba el trasfondo soador activo del portugus. Adems del inters mezquino y el gusto por la ostentacin y el lujo nunca nos permitieron el aprovechamiento eficaz de las grandes fuentes de riqueza exploradas. Los tesoros pasaban por nuestras manos e iban a parar en pueblos ms prcticos y bien dotados para capitalizar como los holandeses y los ingleses. Supimos traficar, pero nos falt siempre el sentido capitalista. En el siglo XVI, cuando Lisboa era el gran emporio del mundo, bajo el brillo del lujo se ocultaba la miseria. Gil Vicente describe a los hidalgos cubiertos de encajes y brocados, con su corte de lacayos, pero sin dinero para comer. El gusto por las joyas, por la pompa, por el lujo, es una constante en nuestra cultura. Desde las estaciones protohistricas del noroeste, tan ricas en ejemplares magnficos de joyas de oro, y, despus, en los perodos ureos, de los que podemos citar la embajada de Tristo da Cunha (Tristn de la Cua) al Papa y las magnificencias del reinado de Juan V, hasta nuestros das, todo confirma el gusto por la ostentacin y por el aspaviento. An as, pocos pueblos tienen menos necesidad de comodidad que el portugus. Al contrario de los pueblos burgueses del Norte y Centro de Europa, nuestro lujo no es un refinamiento que sea el resultado de la comodidad, le es casi opuesto; es mero producto de la imaginacin, y no de los sentidos. An hoy tenemos las camas ms duras de Europa, y las calles estn ms repletas de automviles de lujo. Son pocas las casas ricas con calefaccin y muchas de ellas no tienen una sala de estar. Pero esas mismas casas tienen salas de visitas o hasta salones de baile llenos de porcelanas de la India y de China. Las personas modestas, cuyas casas estn desprovistas de la ms mnima comodidad, andan en las calles vestidas con elegancia o con lujo. Un pequeo empleado del comercio, de poca ilustracin y educacin, tiene ms notoriedad en la calle que un intelectual alemn o suizo, de buena familia y con recursos. De la misma manera, cualquier empleadita, que gana apenas para alimentarse, anda vestida impecablemente y a la ltima moda. Es tal la importancia que se le atribuye al exterior que,

incluso en verano y en el campo, las personas de clase media no se atreven a sacarse el terno y la corbata. Slo en los ltimos aos, por influencia del cine y del deporte, se da con ms frecuencia. Pero no se concibe que, por ejemplo, un estudiante universitario aparezca en la calle con pantalones cortos. Otra constante de la cultura portuguesa es el profundo sentimiento humano, que se asienta en el temperamento afectivo, amoroso y bondadoso. Para el portugus el corazn es la medida de todas las cosas. El sentimiento amoroso es muy fuerte en todas las clases sociales y, fuera del aspecto grosero, que se complace en ancdotas erticas, son innumerables los ejemplos de la gran y profunda dedicacin, acompaada de gestos de verdadero sacrificio. No slo la historia sino tambin la literatura nos dan la prueba irrefutable de la permanencia de esta caracterstica a travs de los tiempos. El ejemplo ms curioso fue la gran pasin de Pedro I por Ins de Castro, que ni la muerte consigui extinguir y que an hoy sirve de motivo potico y conmueve las sensibilidades. En la literatura basta con recordar la poesa medieval, tan sentida y original, en que con frecuencia se canta el amor de la mujer por el hombre. La lrica de Cames, ese gran amador, nos da ejemplos de la ms bella y ms repasada emocin. Las cartas de sor Mariana Alcoforado, palpitantes de pasin vehemente, los sonetos de Florbela Espanca, las poesas de Joo de Deus y muchos otros, sin olvidar la riqusima poesa popular, particularmente impregnada de sentimiento amoroso, son otras tantas afirmaciones de esta constante del alma portuguesa. Pero, adems de forma puramente amorosa, la afectividad portuguesa se revela en relacin a los parientes, a los amigos y a los vecinos. Al portugus no le gusta ver sufrir y le desagradan los fines demasiado trgicos. De ah la pobreza del gnero dramtico de nuestra literatura y las soluciones felices que Gil Vicente le supo dar a casos de traicin conyugal, que en Lope de Vega o Caldern terminan en venganza sangrienta. 9 An hoy, al pblico le gustan las pelculas con happy ending. Otro aspecto curioso de esa caracterstica son las toreadas portuguesas, en que el toro no muere y est embolado, para no herir a los caballos ni matar a los humanos. El espectculo perdi la intensidad dramtica que tiene en Espaa, pero gan en belleza, por la valorizacin del toreo, y mantiene la nota viril de coraje fsico con las pegas3, en que los hombres miden fuerzas con el toro, que es dominado a pulso. Cabe aqu aadir que en Portugal no existe la pena de muerte, seguramente como consecuencia de esa manera de ser. Como representantes del sentimiento humano en la literatura, tenemos, por ejemplo, a Augusto Gil, Joo de Deus, Jlio Dinis, Trindade Coelho y Antnio Nobre. Es este sentimiento que explica muchas actitudes desconocidas en otros pases y tan frecuentes en Portugal, como en la que un hijo, a quien le ofrecen una buena situacin en el extranjero, renuncia a sta al ver unas lgrimas en los ojos de la madre; prefiere arruinar sus esperanzas que darse a la idea de hacerla sufrir. Es tambin l quien determina un sinnmero de casamientos injustificables, en que el hombre se sacrifica para evitarle el disgusto a una jovencita que enamor por algn tiempo. Cuando ve el sufrimiento que provoca la idea del rompimiento, decide casarse y aguantar toda la vida una situacin que no fue determinada por la necesidad ntima. An as el portugus no es dbil ni cobarde. Detesta las soluciones trgicas y no es vengativo, pero su temperamento brioso lo lleva con excesiva frecuencia a luchas sangrientas terribles. Cuando lo hieren en su sensibilidad y se siente ultrajado, o ante una cuestin de honra, es capaz de reacciones de extraordinaria violencia. Son testimonio de eso los diarios, que relatan rias tremendas entre amigos y vecinos. Antiguamente, y hoy de manera poco usual, por la represin que el Estado ha creado, las luchas entre aldeas vecinas tomaban aspectos de batallas campales. Pero, fuera del crimen pasional, son raros los casos de homicidio perverso. No se
Notas de la traductora: La Pega es una parte del espectculo del toreo tradicional portugus en la que el toro es inmovilizado por un grupo de ocho hombres.
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conocen vampiros, como en el norte de Europa, ni los asesinos que cortan a las mujeres en pedazos y los queman o los tiran a los ros, como en otros pases sucede. La propia religin tiene el mismo cuo humano, acogedor y tranquilo. No se levantan en las aldeas portuguesas esas iglesias enormes y solemnes, tan caractersticas del paisaje espaol, que con su imponencia quitan la nota humana. La iglesia portuguesa, blanqueada con cal y sonriente entre ramadas o sencilla y sobria en la pureza del granito, es simplemente la casa del Seor. Es siempre un templo acogedor, habitado por santos buenos y humanos. No se ven los Cristos lvidos y torturados de Espaa. La sensibilidad portuguesa no soporta esa visin trgica y dolorosa. La prueba ms evidente de este sentimiento humano y terrenal de nuestra religiosidad se comprueba en la extraordinaria expansin del estilo romnico, con su arco sencillo bien apoyado en la tierra, y en la falta de asimilacin del estilo gtico. Nunca sentimos ese profundo arrobamiento mstico, esa ansia de ascensin que caracteriza al gtico. Nuestro espritu asimil mal un estilo cuya expresin nos era extraa. En todos los monumentos arquitectnicos caractersticamente portugueses perdura un cierto espesor de los pilares, en una tendencia ntida a la profundidad y a la horizontalidad, contraria al ansia de verticalidad ascensional del gtico. El espritu portugus es opuesto a las grandes abstracciones, a las grandes ideas que sobrepasan el sentido humano. La prueba de eso est en la falta de grandes filsofos y de grandes msticos. No comparte el racionalismo mediterrneo, la luminosidad greco-latina, ni la abstraccin francesa, de grandes lneas puras, ni el arrebato mstico espaol. En vez de las grandes catedrales gticas de Francia y Espaa, o de templos clsicos del renacimiento italiano, que no senta, el portugus acab por crear un estilo propio, donde se exprime mejor su religiosidad tpica: el Manuelino. Fue bajo el clima de exaltacin de los descubrimientos martimos que los elementos psquicos dispares de la poblacin portuguesa se fundieron y alcanzaron sus expresiones ms elevadas. El Atlntico atrajo siempre con su magia un cierto trasfondo soador y vago de las poblaciones costeras, mientras que las del interior se agarraban fuertemente a la solidez del suelo conquistado. En las cantigas de amigo 4 ya pasaba el perfume de los vientos del mar, mientras que en las pequeas iglesias romnicas, fuertemente enclavadas en el suelo, se exprima la solidez rstica de una creencia firmemente enraizada en la tierra. Pero el Atlntico venci. Los portugueses se lanzan en la gran aventura y desvan la civilizacin del Mediterrneo hacia el Atlntico y cambian el curso de la historia universal. El velho do Restelo (viejo de Restelo)5 era el hombre de la tierra frente a la locura martima. No obstante, solidario como en los tiempos de la reconquista, cuando se quedaba cultivando tierras recin conquistadas, el campesino tampoco fall al colonizar las tierras recin descubiertas. A pesar de que la poblacin metropolitana era insignificante, las islas de Madeira e Aores se comenzaron a colonizar en 1425 y 1439, es decir, 6 y 12 aos despus de su descubrimiento. Por fin se descubre el camino martimo a la India y se toma posesin oficial de Brasil. 10 El profundo sentimiento de la naturaleza, ya patente en la Lrica Medieval y en la Menina e Moa, se fortalece en contacto con los grandes horizontes abiertos, con las tempestades y con los mundos exticos, poblados de animales y de gentes extraas. 11 Os Lusadas, que entusiasman a Humboldt por su enorme encanto al describir los fenmenos martimos, son el gran poema del mar. Se siente en l el deslumbramiento del poeta y de toda la generacin que le precedi: Digam agora os sbios da Escritura Que segredos so estes da Natura
Nota de la traductora: La cantiga o cntiga es un subgnero lrico medieval que floreci en la poesa galaicoportuguesa y fue cultivado por los trovadores. Las cantigas de amigo se caracterizaban por un poeta que cantaba con voz femenina para expresar varios predicamentos de amor a un amigo o amante. 5 Nota de la traductora: El velho do Restelo es un personaje del poema de Cames, Os Lusadas, que representa el pesimismo en relacin a los viajes martimos de la poca de los descubrimientos.
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(Digan ahora los sabios de la Escritura Que secretos son estos de la Natura) Ante la grandeza y los misterios de la naturaleza, que los portugueses van poco a poco descubriendo, nace una actitud especial, no destituida de un cierto trasfondo mstico-naturalista, con tintes de pantesmo. No pantesmo filosfico, sino que sentimental. El Dios que se adoraba segua siendo el mismo, dentro de la ortodoxia catlica, pero el mundo por l creado era mucho ms variado y rico. Es entonces que surgen los Jernimos como expresin arquitectnica mxima de la religiosidad portuguesa. La gran novedad era la decoracin naturalista, inspirada en motivos del mar y en la exhuberancia de la vegetacin histrica. El antiguo sentimiento de la naturaleza, que slo encuentra hasta entonces expresin potica, se trasporta ahora a la forma plstica. Los templos se llenan de elementos de la naturaleza, impregnados de sentido religioso, de evocaciones de mundos lejanos y extraos y de los misterios del mar. Era natural que ese pueblo de marineros quisiese decorar sus templos con las bellezas del mundo recin descubierto. An hoy, los pescadores rudos del Norte de Portugal acostumbran llevar como exvotos al santo de su devocin miniaturas de navos o cuadros alegricos de cualquier naufragio o peligro del que escaparon. Sin embargo, si en la decoracin hay actividad arquitectnica, la sensibilidad portuguesa se mantuvo presa del atavismo romnico, en la solidez de las proporciones y en el arco redondo. Su religiosidad ruda y simple siente confianza en un templo fuertemente apoyado en la tierra, en donde acecha una oscuridad dulce que descansa el espritu. El Manuelino es, por su decoracin una especie de Barroco, razn por la que Eugnio dOrs dice que el Barroco naci en Portugal. 12 An as, en el Manuelino y, ms tarde, en nuestro Barroco falta por completo el movimiento musical que se comprueba en otros pases, sobretodo en Austria y en los alrededores alpinos. Si el movimiento es una de las caractersticas ms destacadas del Barroco, tenemos que notar que ese movimiento toma entre nosotros una forma especial que lo aleja totalmente del pas de los valses. Es un movimiento parado, una especie de inmvil perpetuum mobile, como dice Santiago Kastner al referirse a los ostinati de los compositores portugueses.13 De hecho, la actividad portuguesa es de tipo fsico, aunque sea determinada por la imaginacin, pero hay varias cosas de esttico en la emocin portuguesa. El trasfondo contemplativo del alma lusitana se compara en la repeticin o en la inmovilidad de la imagen. Una de las caractersticas ms importantes de la saudade es precisamente esa rigidez de la imaginacin, que, por intensidad, se puede volver una idea motora y conducir a la accin. La poesa medieval impresiona tanto por la inmovilidad de los pequeos cuadros, que se repiten, que hasta hubo quien le buscase un origen oriental. 14 Adems, la literatura portuguesa ha mantenido hasta hoy el carcter lrico. La vocacin hacia el gnero pico dramtico fue siempre menor, e incluso Os Lusadas valen mucho por su trasfondo lrico. Las novelas actuales son, de la misma manera, carentes de accin, parados. Pero en la msica se repite exactamente el mismo fenmeno. En casi todos los compositores se comprueba la inmovilidad, el apego a un par de figuras musicales fijas, a las secuencias obstinadas. Nos falta la animacin propia de los espaoles y la predisposicin al encadenamiento de movimientos, frecuente en otros pueblos. Dice Santiago Kastner acerca de Duarte Lobo, que ste logr expresividad penetrante, que deriva antes de la actitud contemplativa y de la enseanza en vez del afn de dramatizacin estilizada y por ventura excesiva.15 Acaso no ser esto, finalmente, una constante del alma portuguesa, que se revela particularmente en este compositor? El ostinatismo que se comprueba en la msica erudita portuguesa, y que, parece, influenci la msica europea de la poca, es uno de los aspectos del temperamento portugus, que se puede notar en otras manifestaciones artsticas. El Manuelino es ese mismo ostinatismo tan portugus como martimo, hecho de ondas y de espuma y de

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vago apelo a la distancia. Dnde hay un movimiento ms inmvil que el de las ondas que hacen rodar las piedras de las playas? Es posible que el trasfondo histrico de la inmovilidad y del ostinatismo de la msica erudita portuguesa sean los intervalos paralelos e isomtricos de las canciones corales alentejanas y miotas, que en su esencia representan tambin la idea del ostinato, pero su verdadero origen debe estar en el alma contemplativa y obstinada de los portugueses. Fue la propia obstinacin que hizo posible la realizacin de un sueo que pareca superior a las fuerzas de aquellos que lo realizaron. El Manuelino, finalmente, es la expresin arquitectnica de ese sueo materializado; es, como dijo Reinaldo dos Santos, el arte de los descubrimientos. 16 El ostinatismo tiene, como la saudade, ms de una cara. Se detrs de l existe una idea grande, puede ser frtil en resultados, por su enorme capacidad de penetracin, de movimiento en profundidad. Pero, sin ese amparo, existe el peligro de conducir a la inmovilidad mental, o al movimiento aparente y sin sentido, porque le falta la fuerza de cohesin social, que lleva al portugus a sobrepasar su individualismo y colaborar. De hecho, el portugus tiene un fuerte sentimiento de individualismo, que no se debe confundir con el de personalidad. Mientras que la personalidad anglosajona o germnica no se junta generalmente con los intereses sociales y slo considera su libertad ntima, el portugus, de la misma manera que el espaol, tiene una fuerte ansia de libertad individual, que muchas veces es antisocial. La tendencia a oponerse a todo lo que no se le presente con carcter humano lo obliga a luchar contra las leyes u organizaciones generales. Detesta lo impersonal y lo abstracto y pone por sobre todo las relaciones humanas. Su trasfondo humano lo vuelve extraordinariamente solidario con los vecinos, y en pocas regiones de Europa existir, an vivo como en Portugal, el espritu comunitario y de auxilio mutuo. 17 Pero cualquier organizacin general que limite las libertades individuales produce inmediatamente un movimiento de reaccin en el que todos son solidarios. Un pequeo ejemplo anecdtico se comprueba en la costumbre de los automovilistas de hacer seales con las luces a todos los autos con los que se cruzan, siempre que hayan visto a la polica en las autopistas, para ponerlos sobre aviso. La polica, como representante de la ley general, es considerada como enemigo, y luego surge la reaccin. De la misma manera el funcionario, hasta cuando viste un uniforme y obliga a cumplir la ley, tiene idntica dificultad para representar un papel impersonal. Esta tpica forma portuguesa da origen a una de las burocracias ms rgidas que hasta hoy se haya conocido en Europa. El funcionario menor se apega desesperadamente a la letra de la ley, sin intentar comprender su espritu. Cualquier caso menos corriente ya no quiere resolverlo y lo enva a su superior jerrquico. No se siente bien ni a gusto metido en aquella camisa de fuerza, que le impide ser l mismo y apoyarse en su instinto humano. La misma tristeza y mala voluntad que, en general, trae estampadas en el rostro deben ser la consecuencia del violento esfuerzo de adaptacin a funciones para las cuales no siente vocacin. Esta tendencia a poner la simpata humana por sobre las prescripciones generales de la ley hizo que durante mucho tiempo la vida social y pblica girase en torno al empeo o al pedido de cualquier amigo. Se peda favores para aprobar exmenes, para librarse del servicio militar, para conseguir un trabajo, para ganar un litigio, en fin, para todas las dificultades de la vida. Hoy en da este hbito tradicional se contrara y ya casi no existe. Sin embargo, este trasfondo de simpata que regula las relaciones entre los portugueses est tan entraado que hasta en el comercio, donde el inters debera estar ante todo, se comprueba este comportamiento. Me dijo un vendedor alemn, que vivi muchos aos en Portugal, que para hacer negocios en nuestro pas era indispensable conquistar la simpata del comprador. Una vez que se consigue esto, se tiene la certeza de obtener la preferencia. Al contrario, en otros pases, la nica manera de vender es ofrecer mayores ventajas materiales, independientemente de toda la amistad personal. Es el hecho de poner los valores humanos por sobre el lucro y lo utilitario que explica muchos captulos de nuestra historia y que permite comprender muchas formas de la sociedad

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actual. Tal mentalidad es la negacin de espritu capitalista. En el campo, sobretodo, est an viva la mentalidad patriarcal, donde la mesa est lista para quien quiera sentarse y donde no se niega el pan ni el caldo al mendigo que pasa. En cuanto al dinero pueden ser avaros, pero no sacan cuentas con lo que consideran parte de su trabajo. Llegan a vender cosas ms baratas de lo que les cuestan. No obstante, en las mismas empresas comerciales e industriales existen an muchos casos de absoluta falta de racionalizacin. Al portugus le gusta hacer proyectos vagos, castillos en el aire que no piensa realizar. Pero en su interior alberga una cierta esperanza de que las cosas sucedan milagrosamente. Esta fuerte creencia en el milagro, cuyo aspecto ms grosero es la enorme popularidad del juego de la lotera, llega a tomar aspectos curiosos, de los cuales sobresale el sebastianismo. Todos esperaban que el rey Sebastin I, muerto en frica, surgiese una maana de entre la niebla, montado en su caballo de guerra. La creencia viva es decididamente una fuerza, pero cuando toma aspectos irracionales y supersticiosos, puede ser una debilidad. Uno de los aspectos malos y muy corrientes es la creencia en la suerte: Fulano tiene suerte y no tengo suerte sirven para disminuir las cualidades de los otros y justificar la propia incapacidad. La imaginacin soadora, la antipata por la limitacin que la razn impone y la creencia milagrera lo llevan con frecuencia a situaciones peligrosas, de que se salva por la capacidad de improvisacin fuera de lo comn de la que est dotado. Cuando se aproxima la catstrofe, se le abren los ojos de la razn, y entonces es capaz de desenvolver tal energa y con tal eficiencia que a eso se le podra llamar milagro. El hecho de que se repitan tales situaciones debe explicarse por la confianza que el portugus tiene en la facilidad de las soluciones de ltima hora. En esos momentos su inteligencia viva, la enorme capacidad de adaptacin a todas las circunstancias y el arreglo para todo le permiten dominar las situaciones con xito. An es esa enorme capacidad de adaptacin una de las constante del alma portuguesa. El portugus se adapta a climas, a profesiones, a culturas, a idiomas y a personas de manera verdaderamente excepcional. El portugus siempre fue polglota. Nuestros clsicos ya escribieron casi todos en ms de un idioma, e incluso las personas de poca ilustracin aprenden y saben con frecuencia hablar un idioma extranjero. Pero la capacidad de adaptacin es general; se podra ilustrar con innumerables ejemplos. Es, sin embargo, curioso que el portugus se adapte a otro ambiente cultural tan bien que parece haberse asimilado; pero vuelve a Portugal y en poco tiempo ya no se distingue de los otros. Mientras que el ingls es siempre ingls en todas partes, y el alemn, cuando deja de serlo, difcilmente vuelve a ser alemn, el portugus asimil completamente el proverbio que dice: En Roma, s romano. Aunque slo mientras est en Roma. La capacidad de adaptacin, la simpata humana y el temperamento amoroso son la clave de la colonizacin portuguesa. El portugus asimil al adaptarse. Nunca sinti repugnancia por otras razas y fue siempre relativamente tolerante con las culturas y religiones ajenas. La miscegenacin portuguesa no tiene slo una explicacin sensual, aunque la caracterice una fuerte sexualidad. An hoy el portugus tiene una decidida inclinacin por las mujeres de otras razas y es capaz de mostrar gran afecto o profundo amor. Es clebre el amor de Cames por una esclava, cantado en versos sentidos. Aunque al portugus no le gustan slo ciertas razas, le gustan casi todas. Un da, al hojear un libro de registro de portugueses en el consulado de Berln, qued impresionado con el elevado nmero de casamientos de portugueses con alemanas, y ya he encontrado, incluso en aldeas primitivas, mujeres francesas, espaolas e italianas (stas residentes en Brasil) casadas con antiguos inmigrantes. El portugus es menos exuberante, ruidoso y expansivo que los otros meridionales. Un solo espaol, en un vagn del tren, inhibe con su voz la de todos los portugueses. Adems, el portugus es cohibido por un fuerte sentimiento del ridculo. Como es muy sensible y dotado de la facultad de darse cuenta de lo que tienen los otros, siente recelo a ser vctima de la irona y de la crtica burlesca, tan comn en Portugal. De hecho, la irona, mucho ms que del humor, tiene

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profundas races en la cultura portuguesa; desde las cantigas de escarnio y el maldecir de la edad media hasta la irona de Ea de Queirs hay toda una gama de coloridos. Tenemos la irona benvola de Gil Vicente, la mordaz de Nicolau Tolentino y de Bocage y la irona punzante o sarcstica de Fialho y de Camilo. Pero el propio pueblo, con sus certeros sobrenombres y apellidos o con los apodos tpicos, o con sus cantares de desafo, etc., muestra la terrible arma de la que est dotado. Por esto, la sensibilidad, que es uno de los grandes elementos positivos en la mentalidad portuguesa, es tambin uno de los grandes elementos de su debilidad. El sentimiento de ridculo y el miedo a la opinin ajena inhiben en l muchos impulsos generosos, deforman su naturalidad y le impiden entregarse libremente a los placeres simples y a la alegra espontnea. En las clases populares tal sentimiento es moderado, pero en las otras clases es tan evidente que se vuelven con frecuencia ridculos por el miedo a parecerlo. Tal sentimiento se complica por la existencia de la glorias pasadas, por el desprecio paradojal por los valores burgueses y por la admiracin por las realizaciones ajenas. El portugus, muy ntimamente, es incapaz de ambicionar para su patria el bienestar y la prosperidad que, por ejemplo, el suizo consigui por el esfuerzo pertinente y constante. Es cierto que el portugus se avergenza ante un suizo, por el elevado nivel de vida que aquel supo conquistar, pero si fuese l el suizo, se avergonzara de la misma manera, por haber conseguido el bienestar sin gloria. Es un pueblo paradjico y difcil de gobernar. Sus defectos pueden ser sus virtudes y sus virtudes pueden ser sus defectos, conforme el escudo del momento.

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NOTAS

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Uno de los problemas bastante actuales en la etnologa (antropologa cultural) es el de las mutaciones de la cultura ( culture changes) que ha llamado la atencin de muchos etnlogos, sobretodo etnlogos americanos.
1

Hasta hoy la etnografa portuguesa an no ha acumulado datos suficientes para que se puedan establecer reas culturales con seguridad. Los gegrafos han determinado regiones naturales, que muchas veces coinciden con las divisiones tradicionales. El primer intento apareci hace poco; ver Jorge Dias, Tentmen de fixao das grandes reas, in Estudos e Ensaios Floclricos em Homenagem a Renato Almeida, Rio de Janeiro, 1960.
2

Basta con citar al prehistoriador alemn Obermaier H. OBERMAIER & A. GARCA Y BELLIDO, El Hombre Prehistrico y los orgenes de la Humanidad, Madrid, 1944, pg. 197; ver mapa fig. 28, pg. 177.
3

Adems de la Companhia de Naus, son muchas las medidas de fomento a la navegacin promovidas por Dionisio I e por Fernando I, como se puede ver en cualquier documento de los historiadores que han tratado estos reinos.
4

Dr. RECH, Kulturelle und wirtschaftliche Probleme in Portugal und Brasilien, in Reden und Abbandlunaen zur Erffmune des Instituts fr Portugal und Brasilien der Universitt Berlin, Berln, 1936, pg. 52.
5

Esta afirmacin se basa en los datos poco seguros de los que pudimos disponer, ya que no se ha hecho hasta hoy un estudio de antropologa fsica de nuestra poblacin con la densidad y la extensin necesarias para que permitan interpretaciones vlidas.
6

Aquello que hace referencia a la posible influencia sueva en el campo de la cultura material fue estudiado por Jorge Dias, Os Arados Portugueses e as suas Provveis Origens, separata de la Revista de la Universidad de Coimbra, vol. XVII, 1948, pgs. 121-142, y por Jos Goalo C. Herculano de Carvalho, Coisas y Palabras Alguns Problemas Etnogrficos e Lingusticos Relacionados com os Primitivos Sistemas de Debulha na Pennsula Ibrica , Coimbra, 1953, pgs. 102-104.
7 8 9

Aqu me sirvo de una antigua clasificacin de tipos psquicos de G. Dromard, Le rve et laction, Pars, 1921 (Copyright 1913).

Ver HARRI MEIER, Ensaio de Filologia Romnica, Lisboa, 1948, pgs. 227-254. No digo se descubre porque todo lleva a pensar que Brasil ya era conocido por los portugueses antes de 1500 y que el viaje de Cabral fue una mera toma de posesin oficial.
10 11

Sobre el tipo de sentimiento de la naturaleza de los portugueses ver JORGE DIAS, Acerca do sentimento da natureza entre os povos latinos, in Ensayos y Estudios, n 4, pginas 5 y 6, Ferd. Dmmlers Verlag., Bona y Berln, 1942. Eugnio DOrs, Lo Barroco, Madrid, s.d. Se refiere con frecuencia al Manuelino como estilo Barroco, al mencionar el caso tpico e la ventana del Conventos de Tomar, sobretodo en la segunda mitad del libro, a partir de la pg. 128.
12

Santiago Kastner, Crnica sobre obras de Lus Costa, in Jornal do Comrcio e das Colnias, Lisboa, 1946 o 1947. (Imposible referencia exacta sin recurrir al archivo del referido diario, de donde hace aos tom los apuntes).
13

Rodrigues Lapa, Lies de Literatura Portuguesa. poca Medieval, Coimbra, 1943; Das Origens da Poesia Lrica em Portugal na Idade Mdia, Lisboa, 1929.
14

Santiago Kastner, artculo sobre Duarte Lobo y la edicin de sus Magnificat hecha por Manuel Joaquim, in Jornal do Comrcio e das Colnias, Lisboa, 1946 o 1947. (Ver nota 2 de la pg. 113).
15 16

Reinaldo dos Santos, O esprito e a essncia da arte em Portugal, in Conferncias de Arte, Lisboa.

Ver Jorge Dias, Consideraes acerca da Estrutura Social do Povo Portugus , comunicacin al II Colquio Internacional de Estudos Luso-brasileiros, So Paulo, 1954; Ernesto Veiga de Oliveira, Trabalhos Colectivos Gratuitos e Recprocos em Portugal e no Brasil, comunicacin al II Colquio Internacional de Estudos Luso-brasileiros, So Paulo, 1954. Como ejemplo vivo de organizaciones comunitarias, ver Jorge Dias, Rio de Onor, Comunitarismo Agro-Pastoril, Porto, 1953, y Vilarinho da Furna, Uma Aldeia Comunitria, Porto, 1948.
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