TEMA 13.

HEGEL O LA TENTATIVA DE UNA FILOSOFA DEL ESTADO Hegel (1770-1830), en su reflexin sobre la historia universal, sobre el derecho y sobre el Estado toma como punto de referencia la crisis que la Revolucin francesa seala. Desde este observatorio remonta la Historia y proyecta hacia delante su reflexin sobre el Estado moderno. La teora del Estado, la teora del derecho y la filosofa de la Historia constituyen, en la filosofa de Hegel, partes de un conjunto sistemtico. Hegel afirm que no se puede juzgar a los Estados antes de saber lo que es el Estado, es decir, la idea de Estado.

1. El sistema filosfico de Hegel. A lo largo de sus aos de estudio, Hegel sufri las ms diversas influencias filosficas. Las principales obras de Hegel son La fenomenologa del espritu (1807), la Lgica (1812-1816), la Enciclopedia de las ciencias filosficas (edicin definitiva 1830). Esta ltima obra es completada por la Filosofa del Derecho (publicada en 1821), que es, en realidad, un desarrollo de una de las partes de la Enciclopedia. Es la obra en la que las ideas polticas de Hegel se exponen ms directamente. Sus alumnos, recogiendo manuscritos y notas de curso, publicaron tras la muerte del maestro varios de sus cursos bajo el ttulo de Lecciones. En La fenomenologa Hegel se propone no ya reflexionar sobre lo que debe ser, sino comprender lo que es como es, ya que todo es necesario. A) El idealismo absoluto del hegelianismo. Para l la idea no es una creacin subjetiva del sujeto, sino la misma realidad objetiva. El desarrollo progresivo de la Idea inicial hacia el Espritu universal es la propia Historia, que no es sino la historia de la creciente plenitud del Espritu en el mundo y la historia de la emergencia del mundo a la conciencia. El Espritu, incesantemente, se niega, se rompe, se objetiva en un mundo exterior, pero siempre para hacerse ms consciente ante s mismo, para recobrarse y, finalmente, para crecer. B) Las leyes dialcticas del crecimiento del Espritu. El Espritu se desarrolla segn leyes lgicas. La dialctica es la ley del desarrollo a travs de la conservacin y la superacin de las antinomias, que se resuelven en un tercer trmino que las supera.

Este ritmo de tres tiempos tesis-anttesis-sntesis- es el nico modo de desarrollo, tanto del Ser como del Pensamiento. C) Individuo y pueblo. Para Hegel el individuo est aprisionado entre su subjetividad particular y su deseo de acceder a lo universal. La nica solucin es la de Kant: el individuo accede al Espritu universal solo a travs de la mediacin de un todo orgnico, que es un pueblo. El pueblo es la nica encarnacin concreta de la tica. Pero cada pueblo es nico y excluye a las restantes individualidades semejantes a l. Por eso las guerras entre pueblos, en un momento u otro, son necesarias dando al pueblo su unidad. No obstante, los llevan hacia su decadencia, incluso a los que logran el triunfo (Roma).

2. La historia universal segn Hegel. A) La razn es la substancia de la Historia. Toda la lectura de la Historia universal que lleva a cabo Hegel consiste en mostrar a la Razn interviniendo progresivamente en los acontecimientos, ninguno de los cuales es fortuito. Si la Lgica de Hegel es histrica en cuanto se dedica a comprender la vida del pensamiento, inversamente su Historia es una historia de la Razn. B) Toda la Historia traza el progreso de la liberta en las conciencias. La Historia es una representacin del Espritu que muestra a los hombres cmo ste se esfuerza en elevarse al conocimiento de lo que es en s. La Razn, que acta en la Historia, consigue sus fines mediante una astucia: utiliza las pasiones de los hombres; estos siguen su propio inters y lo realizan; pero, al hacerlo, producen algo ms, algo que est en lo que hacen, pero que no estaba ni en su conciencia ni en su intencin. Este fin lejano es la realizacin y la toma de conciencia de la naturaleza ms peculiar del Espritu: la libertad. C) El espritu que acta en la Historia no es un espritu individual, sino el espritu de un pueblo. El Espritu se manifiesta en la Historia a travs de los pueblos. El Espritu de que aqu se trata es el espritu nacional. Un espritu nacional particular es un ser vivo que nace, se desarrolla y muere. Dice Hegel que el espritu nacional representa, en efecto, el concepto ms elevado que el Espritu ha tenido de s mismo, pero este nivel est destinado a ser sobrepasado.

El espritu nacional muere, pero lo que representa est destinado a ser sobrepasado. El espritu nacional muere, pero lo que representaba se abrir camino hasta un principio ms elevado que se encarnar en otro espritu nacional.

3. La filosofa del estado. La tradicin ha popularizado, sobre todo en Francia, la idea de un Hegel apologista de los derechos absolutos del Estado frente al individuo. Casi se le llega a considerar responsable del autoritarismo alemn del periodo bismarkiano. Pero esto es una simplificacin contra la que Marx protest. A) La intencin de Hegel en su teora del Estado. Para Hegel, al ser todo lo que existe una creacin histrica del Espritu, en lo que es hay ya, y siempre, razn, al igual que hay ya libertad. Una bsqueda realmente cientfica del buen Estado solo puede ser la teora de la racionalidad del Estado que es: se trata de comprender lo que es el Estado y lo que ser. B) La libertad concreta. La equivocacin de Kant y de los filsofos liberales es, a juicio de Hegel, haber considerado la libre voluntad del sujeto pensante solo in abstracto. El hombre que quiere actuar en la realidad del mundo no puede basarse exclusivamente en la conviccin espontnea de su conciencia moral individual. La libertad concreta postula la conciliacin de dos necesidades de las personas individuales: -la persona individual, inmersa en sus intereses particulares encuentra o desea encontrar su desarrollo total en las esferas privadas constituidas por la familia y la sociedad civil; -pero esta misma persona individual reconoce, gracias a su razn, que debe sobrepasar su particularidad y que no puede realizar ms que en el inters universal. Por tanto: -lo universal no podra tener valor y no podra ser realizado sin que lo individual reciba tambin satisfaccin: -lo universal no podra ser alcanzado por la simple yuxtaposicin y coexistencia de voluntades subjetivas y de intereses particulares. Segn Hegel, El Estado es la esfera de al conciliacin de lo universal y lo particular.

C) El Estado es la astucia. En el mundo moderno existe una oposicin entre el individuo y la colectividad organizada, que se muestra al individuo como poder exterior y fuerza constrictora. Esta oposicin es superada mediante la astucia. El Estado usa de esa astucia en la medida en que se sirve de la libertad privada dejada a los hombres, para conducirles a reconocer el carcter superior de su poder y el carcter razonable de su ley. Por consiguiente, Hegel concluye que solo existe libertad en el Estado si las dos condiciones siguientes se encuentran realizadas: -si el ciudadano razonable puede encontrar ah la satisfaccin de los deseos y de los intereses razonables. -si las leyes del Estado pueden ser reconocidas como justas por quienes han renunciado a vivir segn su instinto natural inmediato y han comprendido que el hombre natural no es realmente libre, y que solo el ser razonable y universal puede serlo. D) Lo que es el Estado del pensamiento en la poca actual. Hegel tiene en consideracin al Estado de Prusia de su tiempo, pero no se limita a describirlo como era. Trata solo de mostrar aquello en lo que el Estado que describe es una organizacin racional de la libertad. La Constitucin de este Estado se ordena de tal forma que en ella se encuentran tres poderes: los Estados, que detentan el poder legislativo; los funcionarios, que ejercen el poder administrativo; el prncipe, que tiene el poder de poner fin a las deliberaciones decidiendo. 1. El monarca hereditario encarna la continuidad del Estado. 2. El pueblo est representado en los Estados en virtud de una representacin de los intereses. No existe eleccin directa. 3. El funcionario es quien ejerce, dentro del Estado, la autoridad principal y quien mejor expresa la misin del estado. Las feroces crticas dirigidas por Karl Marx a esta teora son bastante justificadas, ya que Hegel en nunca demostr que el Estado concilie lo que segn sus propias tesis debera conciliar. Hegel demostr, todo lo ms, que no existe organizacin racional a menos que esta conciliacin se realice. E) Las insuficiencias del Estado. En tres circunstancias, al menos, revela el Estado sus insuficiencias:

-Los Estados en la vida internacional. En el plano interno, las relaciones entre las personas individuales se encuentran mediatizadas por las leyes del Estado. En el plano de las relaciones entre Estados, no existe ninguna mediacin ni ninguna autoridad superior que transcienda sus voluntades subjetivas. Las guerras estn destinadas a impedir que los pueblos lleguen a ser esclavos de la vida. Son una necesidad para remediar la tendencia de los Estados a encerrarse en su individualidad. -El papel de los grandes hombres y de los hroes. Antes de que se funde el Estado, o cuando sobreviene una crisis profunda que los destruye, tan solo existen la anarqua y la arbitrariedad de las voluntades individuales. Entonces es cuando el Espritu acta mediante la astucia y se sirve de los grandes hombres y de los hroes. Ms tarde, cuando el Estado ha sido fundado o restaurado, la tirana del gran hombre se convierte en intil. La tirana es abatida y el hroe expulsado. -La sociedad civil recrea un estado de insatisfaccin que niega al Estado. Mediante el trabajo, el hombre escapa a la naturaleza, ya que acta sobre ella. Pero Hegel observa cmo la divisin del trabajo produce un trabajo parcelario y mecanizado. Adems, el trabajador est cada vez ms expuesto a los peligros de la vida econmica. El populacho se encuentra en estado de revuelta, se separa se niega a reconocer a una sociedad que no le da ya satisfaccin. El Estado no es ya, para el populacho, el todo del pueblo. Desde ese momento existe un partido en el Estado. Ahora bien, como la teora del Estado, segn Hegel, no soporta la nocin de partido, ese partido no solo no est dentro del Estado, sino que est contra el Estado. Si este partido se constituye y se desarrolla, otros partidos se alzarn frente a l, y necesariamente frente al Estado. Este Estado concreto ha vivido y desaparecer, por violencia, por guerra, por la accin de un gran hombre (Hegel no piensa que el hroe pueda ser un ser colectivo: el proletariado, por ejemplo). Pero ha sido la verdad de su poca, y contena una positividad que ser recogida y superada en la nueva forma que se dar el Espritu. A pesar del xito inmenso de que goz su filosofa entre el pblico intelectual alemn a partir de 1820, Hegel a penas tuvo discpulos perfectamente fieles. En su sistema haba equvocos y, sobre todo, una ambivalencia que condujo a su posteridad intelectual a dividirse en varias corrientes. En el plano religioso se ha utilizado el hegelianismo para justificar bien un racionalismo desta o humanista, bien una teologa cristiana. En el plano poltico se deriv una corriente conservadora y una corriente de izquierda. De esta ltima nacer el marxismo.