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A NOVA PEDAGOGIA DA HEGEMONIA E A INCLUSO SOCIAL Leonardo Docena Pina* leodocena@yahoo.com.br

RESUMO O presente artigo busca refletir sobre as implicaes ideolgicas da incluso social. Para isso, analisa a funo educativa de conceitos como sociedade inclusiva, empresa inclusiva, acessibilidade e equiparao de oportunidades. O texto situa a incluso social como uma ideologia, que afirma a viabilidade de um capitalismo de face humanizada, e que se constitui como um desdobramento das polticas hegemnicas do neoliberalismo. Palavras-chave: Incluso social. Ideologia. Hegemonia.

THE NEW PEDAGOGY OF THE HEGEMONY AND THE SOCIAL INCLUSION ABSTRACT This article intends to reflect about the ideological implications of the social inclusion. For it, analyses the educative function of the concepts as inclusive society, inclusive business, accessibility and equalization of the opportunities. The text situates the social inclusion as one ideology that affirms the viability of the capitalism with human face and that is result of neoliberal policies. Keywords: Social inclusion. Ideology. Hegemony.

Introduo O presente texto adota, como referencial norteador, a construo terica sistematizada em Neves (2005) e Neves (2010), que evidencia a existncia de um movimento de novo tipo, a Nova Pedagogia da Hegemonia. Com base nesses estudos, que se fundamentam nas formulaes de Antonio Gramsci, torna-se possvel elucidar a relao entre o discurso da incluso social e os processos pedaggicos sob os quais a classe trabalhadora est submetida nos dias de hoje. Uma primeira reflexo que constitui nosso ponto de partida a de que as formaes sociais capitalistas compreendem um bloco histrico (GRAMSCI, 2000) no qual estrutura e superestrutura se constituem atravs de um nexo necessrio e vital, e no atravs de uma relao de causa-efeito onde a superestrutura se constituiria como resultado mecnico do plano estrutural. O conceito de bloco histrico ainda nos ajuda a compreender a relao estabelecida entre sociedade civil e sociedade poltica. Nas sociedades ocidentais, onde fora e consentimento em justa relao garantem a dominao de classe, a relao entre aparelho de Estado e sociedade civil caracteriza um processo de ampliao do Estado: se, antes, este era caracterizado exclusivamente como sociedade poltica, depois, com a elevao da organizao popular e o aumento da organizao da prpria burguesia para manter seus interesses, o fenmeno Estado passou a incorporar a sociedade civil como uma
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de suas instncias de poder. O Estado Ampliado sociedade poltica + sociedade civil, isto , hegemonia encouraada de coero (GRAMSCI, 2000, p. 244) relaciona-se a outro conceito que constitui nosso ponto de partida: o de Estado Educador. Expresso dos conflitos de interesse, o Estado Ampliado cumpre a funo educativa de permitir a organizao da cultura sob determinada direo de classe. Ou seja, ao Estado impe-se a complexa tarefa de formar um certo tipo de homem coletivo, de conformar tcnica e eticamente as massas populares sociabilidade burguesa1 (NEVES, 2005). Portanto, outra reflexo importante que fundamenta nosso estudo centra-se na funo educativa do Estado capitalista, que dirigida pelo bloco no poder e implementada nas instncias da aparelhagem estatal e nas organizaes da sociedade civil, de modo a ordenar a experincia cultural de vida e fazer com que todos passem a sentir, pensar e agir com base em referncias capazes de suprimir prticas contra-hegemnicas (MARTINS, 2010). Essa organizao da cultura em torno de referncias que reforam a dominao realizada pela classe dominante sobre o conjunto da sociedade o que caracteriza o conceito de hegemonia. Por hegemonia, entende-se, na compreenso gramsciana, um complexo processo de relaes vinculadas ao exerccio do poder no capitalismo, o qual se materializa a partir de uma concepo de mundo e da prtica poltica de uma classe ou frao de classe. Gramsci (1999) situa o exerccio da hegemonia como uma relao pedaggica que busca subordinar, em termos morais e intelectuais, diferentes grupos sociais, por meio da persuaso e da educao. Trata-se de um conceito que expressa o movimento realizado por uma classe ou fraes de classe para convencer e organizar o consenso em torno de uma concepo particular de mundo, de modo a transformar seu projeto particular em uma concepo aceita pela maioria (MARTINS e NEVES, 2010). Para compreender as mudanas nos processos educativos voltados formao da sociabilidade atualmente, torna-se importante considerar o entendimento de que a reorganizao social, poltica e econmica, nos anos de ps-guerra, definiu um padro de sociabilidade adequado reproduo do capital naquele contexto; contudo, a crise que se abateu sobre o capitalismo nos anos de 1970/80, levando ao esgotamento da Era de Ouro, provocou a superao do regime de acumulao fordista pelo regime de acumulao flexvel e a consolidao do neoliberalismo como tentativas capitalistas para recuperar os patamares de expanso anteriores (HARVEY, 2007). As mudanas ocorridas para gerir a crise trouxeram novas implicaes para a sociabilidade, sobretudo porque o trabalhador educado no ps-guerra para se adequar disciplina keynesianista e ao ambiente poltico que tendia predominantemente estabilidade no atendia mais aos anseios da classe dominante. A restrio do acesso ao emprego, aos direitos sociais e ao consumo evidenciava a necessidade de redefinir os parmetros do conformismo social. Como descreve Martins (2009), para a conformao social de base neoliberal, governos como o de Thatcher e o de Reagan, por exemplo, implementaram medidas destinadas a educar os movimentos sindicais atravs da coero. Dentre as polticas pblicas neoliberais que se constituram como importantes instrumentos de legitimao da sociabilidade burguesa encontram-se aquelas voltadas ao enfraquecimento das formas coletivas de representao de interesses dos trabalhadores, ao fechamento dos canais de negociao coletiva dos contratos de trabalho, flexibilizao dos direitos trabalhistas, focalizao do atendimento aos mais pobres, dentre outras que procuraram reforar o pragmatismo, o empreendedorismo, a competitividade, a atomizao e a nfase na liberdade individual como referncias a serem adotadas para a formao do novo homem coletivo (MARTINS, 2009). No final da dcada de 1990, porm, o projeto neoliberal no havia recuperado as
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taxas de crescimento do conjunto da economia nem consolidado a coeso social. Esse quadro propiciou a construo de um movimento voltado reviso do neoliberalismo, de tal modo que o crescimento econmico fosse recuperado em bases polticas que no gerassem tantos abalos na coeso social. Segundo Martins (2009), podem ser apontados como expresses de maior visibilidade desse movimento os Novos Democratas, nos Estados Unidos, e o Novo Trabalhismo, na Inglaterra, os quais foram responsveis pelas definies programticas e articulaes polticas que possibilitaram a eleio de Bill Clinton, em 1992, e Tony Blair, em 1997. Conforme explica o autor, tal movimento revisionista foi registrado em outros pases europeus, mas, tambm, na periferia do sistema, em Estados de elevado grau de industrializao e de ocidentalizao, como foi o caso do Brasil, com a eleio de Fernando Henrique Cardoso, em 1994. Pensado como caminho alternativo aos efeitos negativos do neoliberalismo e s insuficincias da social democracia europia, esse movimento, denominado de Terceira Via, procurou apresentar uma nova agenda poltica-econmica para o mundo nos limites do capitalismo2. Em linhas gerais, pode-se dizer que a Terceira Via considera que algumas polticas neoliberais, embora tenham sido necessrias, ameaaram seriamente o grau de estabilidade poltico-social (GUIDDENS, 2001b). Por essa razo, entende ser necessrio preservar o modo capitalista de produo da existncia humana, mas atribuindo-lhe uma face mais humanizada, por meio do livre mercado com justia social. Segundo Neves (2005), o desenvolvimento do projeto da Terceira Via no Brasil, a partir da dcada de 1990, vem sendo marcado por um conjunto de estratgias voltadas legitimao de um novo padro de sociabilidade, capaz de assegurar o exerccio da dominao de classe por meio de processos educativos positivos. Esse conjunto de estratgias que envolve um intenso e articulado processo de difuso de valores, ideias e prticas sociais orientadas pela repolitizao da poltica3 foi denominado por Neves (2005) de Nova Pedagogia da Hegemonia. Trata-se de uma educao para o consenso que busca garantir a coeso social nos moldes de uma nova sociabilidade, na qual os sentidos de democracia, cidadania, tica e participao, por exemplo, so redefinidos de acordo com os interesses privados do capital nacional e internacional. Neste contexto, em que predominam os processos pedaggicos voltados formao da nova sociabilidade, o exerccio da dominao envolve a difuso de ideologias que buscam legitimar referncias ou estratgias econmicas, polticas, cientficas, filosficas e/ou culturais fundamentadas na teorizao antimarxista e no projeto poltico da Terceira Via. nesse contexto que o tratamento das condies de inferioridade social vividas por grupos historicamente discriminados passaram a assumir importante papel educativo, qual seja, o de mostrar a legitimidade do projeto histrico dominante. A partir de aes paliativas, que buscam minimizar os efeitos degradantes do capitalismo, a coeso social vai se fortalecendo na medida em distintos grupos sociais se subordinam hegemonia da classe dominante. Assim, os indivduos que apresentam condies objetivas para desestruturar o consenso burgus, frequentemente denominados de excludos, tendem a ser convencidos de que um capitalismo humanizado, na forma de sociedade inclusiva, por exemplo, seria a melhor ou a nica forma possvel de resolver os problemas sociais a que esto expostos. O presente texto, com base no referencial descrito, busca apreender as implicaes ideolgicas da incluso social no atual cenrio histrico, poltico e ideolgico. Para tanto, questiono: a incluso desempenha alguma funo educativa importante para legitimar o novo projeto histrico hegemnico? Quais so as implicaes ideolgicas da incluso social? A incluso revela capacidade para produzir uma vontade coletiva afinada com os interesses da classe dominante? Buscando responder essas questes centrais, parto da
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anlise de alguns conceitos que do forma s formulaes centrais da incluso social. Essas formulaes, aqui denominadas de teses, foram captadas em Sassaki (1999), importante intelectual defensor e difusor da incluso social no Brasil. A anlise desenvolvida neste trabalho pode contribuir para o debate sobre o tema, sobretudo porque destaca as implicaes ideolgicas das teses em questo, sem, contudo, deixar de reconhecer seus avanos no sentido de melhorar as condies de vida de grupos sociais especficos.

Limitaes e implicaes ideolgicas da incluso social nos marcos do capitalismo

O paradigma da incluso responde necessidade de tratamento de um problema frequentemente denominado de excluso social. Embora seja importante compreender esse fenmeno para alm de sua aparncia imediata, no h espao para esse debate no presente texto, razo que me permite avanar para outros questionamentos. Pina e Martins (2010) j realizaram um estudo crtico sobre essa temtica4. Vale destacar que Pina e Martins (2010) criticam o entendimento de que a excluso no decorre das relaes sociais de produo, alm de comprovar que esse problema social no pode ser resolvido sem a superao das relaes capitalistas. A partir dessa constatao dos autores, podemos questionar se a incluso social realmente busca superar a excluso. Conceitos como sociedade inclusiva, empresa inclusiva, acessibilidade, equiparao de oportunidades so analisados, nesta seo, juntamente com as teses centrais que neles se fundamentam. Assim, pretendo evidenciar no s as limitaes da incluso social como, tambm, suas implicaes ideolgicas no interior do capitalismo. Tese 1: a incluso contribui para construir um novo tipo de sociedade A primeira tese a ser analisada a de que a incluso social um processo que contribui para a construo de um novo tipo de sociedade: a sociedade inclusiva ou sociedade para todos. De acordo com Sassaki (1999), o movimento da incluso social comeou inicialmente na segunda metade dos anos de 1980 nos pases mais desenvolvidos e, na dcada de 1990, tomou impulso tambm em pases em desenvolvimento. Sob a tica de Sassaki (1999, p.17), o objetivo desse movimento a construo de uma sociedade realmente para todas as pessoas, sob a inspirao de novos princpios. Dentre os princpios a que se refere o autor, pode-se destacar: celebrao das diferenas, direito de pertencer, valorizao da diversidade humana, solidariedade humanitria, igual importncia das minorias e cidadania com qualidade de vida. Para construir a sociedade para todos, o paradigma da incluso reconhece ser necessrio superar a excluso a que esto sujeitos muitos indivduos por meio de um processo de adaptao:
Conceitua-se incluso social como o processo pelo qual a sociedade se adapta para poder incluir, em seus sistemas sociais gerais, pessoas com necessidades especiais e, simultaneamente, estas se preparam para assumir seus papis na sociedade. A incluso social constitui, ento, um processo bilateral no qual as pessoas, ainda excludas, e a sociedade buscam, em parceria, equacionar problemas, decidir sobre solues e efetivar a equiparao de oportunidades para todos (SASSAKI, 1999, p.41).

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O conceito de incluso social evidencia uma tentativa de superar a excluso a partir de um processo de adaptao da sociedade para incluir em seus sistemas sociais gerais aqueles indivduos que se encontram excludos. Aparentemente, isso pode ser considerado um avano na tentativa de superar as condies de excluso, visto que o foco colocado sobre a sociedade, tal com explica Sassaki (2005, p. 21): para incluir todas as pessoas, a sociedade deve ser modificada a partir do entendimento de que ela que precisa ser capaz de atender s necessidades de seus membros. Ou seja, nessa afirmao est evidente a ideia de que o problema no est concentrado nas diferenas do indivduo, mas na caracterstica (excludente) da sociedade. Durante muito tempo, prevaleceu a ideia de que o problema da excluso era decorrente dos prprios excludos, considerados desviantes do padro de normalidade. Nesse caso, cabia aos prprios indivduos adaptar-se para superar as condies de inferioridade social a que estavam sujeitos, pois eram as diferenas individuais que estavam no centro da questo. As caractersticas da sociedade no eram, at ento, questionadas. O princpio da incluso avana no sentido de evidenciar que, na verdade, o problema concentra-se na sociedade, que no est adaptada para atender s necessidades de todas as pessoas. Da o entendimento de que a esta deve ser modificada para eliminar os fatores que geram a excluso:
a incluso consiste em adequar os sistemas sociais gerais da sociedade de tal modo que sejam eliminados os fatores que excluam certas pessoas do seu seio e mantinham afastadas aquelas que foram excludas. A eliminao de tais fatores deve ser um processo contnuo e concomitante com o esforo que a sociedade deve empreender no sentido de acolher todas as pessoas, independentemente de suas diferenas individuais e das suas origens na diversidade humana (SASSAKI, 2005, p.21).

Ao considerar a incluso no conjunto das relaes sociais, pode-se afirmar que as modificaes propostas por esse princpio so importantes, mas insuficientes. A adaptao proposta no consiste em uma transformao radical da sociedade. Trata-se de alteraes superficiais que mantm em funcionamento o modo capitalista de produo da existncia, o qual no deixar de deslocar pessoas ou grupos sociais para as margens da sociedade. Para compreender a insuficincia das aes da incluso, podemos recorrer a reflexes sobre a chamada sociedade inclusiva. Para Sassaki (1999), o processo de incluso social vem sendo efetivado em diferentes setores sociais, tais como educao, lazer e transporte. Quando isso acontece, fala-se em educao inclusiva, lazer inclusivo e transporte inclusivo. Outra forma utilizada para designar a aplicao do referido processo nesses diferentes setores a utilizao de expresses como educao para todos, lazer para todos, transporte para todos (SASSAKI, 1999). A disseminao do processo de incluso social nos diferentes setores sociais culminaria com a construo da chamada sociedade inclusiva ou sociedade para todos. Isso o que pressupe Sassaki (1999, p. 42, grifos do autor): Quanto mais sistemas comuns da sociedade adotarem a incluso, mais cedo se completar a construo de uma verdadeira sociedade para todos a sociedade inclusiva. Construda a partir da adequao dos espaos sociais gerais e tambm de uma mudana de mentalidade das pessoas, a sociedade inclusiva significaria a consolidao de um novo tipo de sociedade, alcanada atravs do desenvolvimento do processo de incluso social:
a incluso, portanto, um processo que contribui para a construo de um novo tipo de sociedade atravs de transformaes pequenas e grandes, Revista HISTEDBR On-line, Campinas, n.43, p. 237-253, set2011 - ISSN: 1676-2584 241

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nos ambientes fsicos (espaos internos e externos, equipamentos, aparelhos e utenslios, mobilirio e meios de transporte) e na mentalidade de todas as pessoas, portanto, tambm do prprio portador de necessidades especiais (SASSAKI, 1999, p.42).

Ao contrrio do que supe o princpio da incluso, a sociedade inclusiva no consiste em um novo tipo de sociedade. Trata-se apenas de uma nova face dada velha ordem social capitalista, qual seja, a de um capitalismo menos selvagem, isto , humanizado. O capitalismo uma sociedade produtora de mercadorias. Assim, tudo, no interior desse modo de produo, tende a se transformar em mercadoria, inclusive a fora de trabalho. Um pressuposto fundamental desse modelo de sociedade a dissociao entre os trabalhadores e a propriedade dos meios pelos quais realizam o trabalho. Essa dissociao formou duas espcies diferentes de possuidores de mercadoria: de um lado, o proprietrio de dinheiro, de meios de produo e de meios de subsistncia, interessado em produzir capital; de outro lado, o trabalhador, detentor apenas de sua fora de trabalho, que a vende como condio para manter sua prpria existncia. Essa diviso, que mantm sua essncia at os dias de hoje, no atacada pela incluso social. Seguindo a tendncia de entender que o problema da atualidade no a explorao, mas a excluso, o processo de incluso social defendido por Sassaki (1999) no se prope a superar as leis do mercado, mas, apenas, modific-las para que os portadores de deficincia tenham maiores oportunidades de vender sua fora de trabalho. A participao no mercado , inclusive, o fim ltimo da incluso, pois, conforme afirma Sanchez (2005, p. 14), Est implcita na incluso social, a participao no mercado de trabalho competitivo, sendo este o fim ltimo da incluso. Sob a tica de Sassaki (1999, p. 60),
O mercado de trabalho, no passado, pode ser comparado a um campo de batalha: de um lado, as pessoas com deficincia e seus aliados empenhando-se arduamente para conseguir alguns empregos; e de outro, os empregadores, praticamente despreparados e desinformados sobre a questo da deficincia, recebendo ataques furiosos por no preencherem as vagas com candidatos portadores de deficincia to qualificados quanto os candidatos no-deficientes.

O no passado a que se refere o autor consiste na chamada fase da excluso, na qual a pessoa com deficincia no tinha nenhum acesso ao mercado de trabalho competitivo (SASSAKI, 1999, p.60). Trata-se da fase em que a humanidade considerava uma crueldade a idia de que pessoas deficientes trabalhassem (SASSAKI, 1999, p.60), visto que empregar pessoas deficientes era tido como uma forma de explorao que deveria ser condenada por lei (SASSAKI, 1999, p.60). Sob o ponto de vista da incluso, os dias de hoje devem configurar uma nova fase na qual as pessoas com deficincia sejam inseridas no mercado. Vale ressaltar que o paradigma da incluso entende que o mercado de trabalho no deve ser constitudo pelo antagonismo entre as classes sociais, visto que, em seu entendimento, trabalhadores e capitalistas deveriam enfrentar juntos os desafios da produtividade e competitividade. Dessa forma, se, na fase da excluso, o mercado de trabalho poderia ser comparado a um campo de batalha, composto, de um lado, pelos capitalistas e, de outro lado, pelos trabalhadores (sejam eles deficientes ou no deficientes),
na atual fase da incluso, o mundo do trabalho tende a no ter dois lados. Agora, os protagonistas, em geral, parecem querer enfrentar juntos o desafio da produtividade e competitividade. A idia que comeou a Revista HISTEDBR On-line, Campinas, n.43, p. 237-253, set2011 - ISSN: 1676-2584 242

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vingar timidamente a de que no haver mais batalhas e muito menos vencedores e vencidos. Surge, ento, no panorama do mercado de trabalho a figura da empresa inclusiva (SASSAKI, 1999, p.65).

Para Sassaki (1999, p.65), empresa inclusiva

aquela que acredita no valor da diversidade humana, contempla as diferenas individuais, efetua mudanas fundamentais nas prticas administrativas, implementa adaptaes nos ambientes fsicos, adapta procedimentos e instrumentos de trabalho, treina todos os recursos humanos na questo da incluso etc. Uma empresa pode tornar-se inclusiva por iniciativa e empenho dos prprios empregadores, que para tanto buscam informaes pertinentes ao princpio da incluso, e/ou com a assessoria de profissionais inclusivistas que atuam em entidades sociais.

Aparentemente, a empresa inclusiva pode significar um avano em relao empresa comum, visto que aquela possibilita s pessoas com deficincia uma ampliao da possibilidade de garantir sua prpria sobrevivncia, a partir da venda de sua fora de trabalho. Da mesma forma, pode-se considerar um avano o reconhecimento da pessoa com deficincia como indivduo com capacidades laborativas. Entretanto, ao visualizar esses deslocamentos levando em considerao a totalidade da vida social, pode-se afirmar que tais avanos se deram de modo a representar vantagem para o acmulo de capital. Nenhuma das modificaes propostas pela chamada empresa inclusiva visa alterar a essncia das relaes sociais capitalistas. Isso impede a efetiva absoro de todas as pessoas com deficincia, visto que a prpria dinmica capitalista implica a formao de um exrcito de reserva, que empurra grande parte dos trabalhadores para as margens do mercado. Se, por um lado, a manuteno da dinmica capitalista determina a esterilidade dos esforos direcionados insero das pessoas com deficincia no mercado de trabalho, fazendo-as engrossar o exrcito de reserva junto aos outros excludos (LANCILLOTTI, 2003); por outro lado, isso no significa que a efetivao do processo de incluso no permita a absoro de alguns desses indivduos pelo mercado, pois, conforme explica Eagleton (2005), o capitalismo tende a criar incluses e excluses para seus prprios fins ou ento lana mo das que j existem. O autor explica que, por um lado, o capitalismo tem levado massas inteiras de homens e mulheres misria e indignidade de uma cidadania de segunda classe, mas, por outro lado, em princpio, o capitalismo um credo impecavelmente inclusivo: no se importa, realmente, com quem ele est explorando. admiravelmente igualitrio em sua pronta disposio de arrasar praticamente qualquer um (EAGLETON, 2005, p.34-35). Nem mesmo os ndices de desemprego decorrentes da dinmica capitalista constituem, para a incluso, um motivo para os trabalhadores visualizarem os capitalistas como membros de uma classe antagnica. Pelo contrrio, para Sassaki (1999, p.75), a incluso no mercado de trabalho competitivo no um sonho impossvel de ser realizado, desde que os empregadores sejam tratados como parceiros. Com essa formulao, duas importantes implicaes ideolgicas da incluso tornam-se evidentes. A primeira delas fazer com que as pessoas com deficincia pertencentes classe trabalhadora acreditem na possibilidade de serem includas no mercado de trabalho por meio do processo de incluso social. A ideia buscar o convencimento de que as modificaes superficiais defendidas pela incluso do conta de promover a absoro das pessoas com deficincia pelo mercado. Dessa forma, acreditando que a incluso no mercado de trabalho
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competitivo um sonho possvel, torna-se mais fcil impedir que essas pessoas e seus aliados organizem-se em torno de um projeto de sociedade que vise superar as relaes sociais capitalistas exatamente as prprias relaes sociais que no s produzem a excluso, como tambm impedem a erradicao desse fenmeno. A outra funo ideolgica da formulao apresentada consiste em uma tentativa de convencer as pessoas pertencentes classe trabalhadora de que os capitalistas devem ser vistos como parceiros e no como indivduos pertencentes a uma classe antagnica, possuidora de interesses tambm antagnicos. Dessa maneira, torna-se mais fcil amenizar os conflitos de classe. Em ambos os casos, est expressa a tentativa de difundir referncias que garantam a coeso social atravs da subordinao ideolgica dos indivduos dominao capitalista. A chamada incluso social no mercado de trabalho apenas uma das formas pelas quais o princpio da incluso tem se manifestado. J foi mencionado anteriormente que o processo de incluso busca se efetivar nos sistemas sociais gerais da sociedade e que a disseminao desse processo teria como objetivo a construo da chamada sociedade inclusiva. Esta, tambm chamada de sociedade para todos, seria composta por sistemas sociais gerais inclusivos, que dariam forma a um novo tipo de sociedade. Porm, ao refletir sobre a incluso no mercado de trabalho, torna-se possvel compreender que esse processo no visa construir um novo tipo sociedade. Evidncia disso o fato de que a chamada empresa inclusiva, que aparentemente se manifesta como algo que valoriza a diversidade humana, mantm a mesma essncia da empresa comum: visa explorar os seres humanos de modo a agregar valor ao capital. Esse modelo de empresa, dita inclusiva, ainda regida pelas leis capitalistas. Isso evidencia que a incluso no visa construir um novo tipo de sociedade, mas sim promover alteraes que mantenham a natureza das relaes sociais vigentes. A atitude de atribuir outras denominaes sociedade capitalista uma ao que segue a tendncia do atual ambiente ideolgico, porm, como se trata de uma atitude que no capta a essncia dos processos histricos, deveria restringir-se apenas queles que compartilham a adoo do subjetivismo, do idealismo e de outras categorias que satisfazem ideologia especfica do neoliberalismo5. Nesse ponto, faz-se necessrio mencionar uma das formulaes de Newton Duarte sobre o tema, por considerar que ela expressa bem a postura a ser tomada diante da utilizao de denominaes que vm ganhando crescente espao em nossos dias, tais como, sociedade do conhecimento, sociedade ps-industrial, sociedade da informao etc. Nas palavras do autor:
Sequer cogitarei a possibilidade de fazer qualquer concesso atitude idealista, para a qual a denominao que empregamos para caracterizar nossa sociedade dependa do olhar pelo qual focamos essa sociedade: se for o olhar econmico ento podemos falar em capitalismo, se for o olhar poltico devemos falar em sociedade democrtica, se for o olhar cultural devemos falar em sociedade ps-moderna ou sociedade do conhecimento ou sociedade multicultural ou sei l quantas outras denominaes. Essa uma atitude idealista, bem a gosto do ambiente ideolgico ps-moderno (DUARTE, 2003, p.13).

Conforme explica Duarte (2003), o capitalismo do final do sculo XX e incio do sculo XXI passa por mudanas que nos permitem considerar que estejamos vivenciando uma nova fase do capitalismo. Entretanto, o autor ressalta que isso no significa uma alterao da essncia da sociedade capitalista. Da a inconsistncia da adoo de termos como os citados anteriormente, que expressam a ideia de que alteraes superficiais significam a consolidao de um outro tipo de sociedade, no mais regido pelas relaes
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sociais capitalistas. De acordo com o autor, a assim chamada sociedade do conhecimento uma ideologia produzida pelo capitalismo, um fenmeno no campo da reproduo ideolgica do capitalismo (DUARTE, 2003, p.13). Da mesma forma, acontece com a assim chamada sociedade inclusiva. Trata-se de mais uma denominao que visa reforar as relaes capitalistas atravs de processos educativos. As reflexes sobre a tese em questo buscaram evidenciar que o processo de incluso social no contribui para construir um novo tipo de sociedade, radicalmente diferente da qual vivemos atualmente; pelo contrrio, atua de modo a manter a velha ordem social capitalista. Apesar das modificaes propostas pela incluso significarem um processo que traz alteraes na sociedade, essas alteraes no mudam a natureza das relaes sociais e do modo de produo vigente. Portanto, no so suficientes para eliminar os fatores que produzem a excluso e mantm excludas certas pessoas da sociedade. O que a incluso prope um processo de mudanas superficiais. Por isso, uma atitude idealista denominar de sociedade inclusiva um modo de produzir a vida essencialmente regulado pelo capital. A assim chamada sociedade inclusiva no passa, pois, de uma forma aparente da sociedade capitalista em uma nova fase, a do suposto capitalismo humanizado. Em linhas gerais, pode-se afirmar que a implicao ideolgica central da tese em questo consiste em uma tentativa de reafirmar a viabilidade de humanizao do capitalismo. Tese 2: a incluso equipara as oportunidades e torna os servios sociais gerais da sociedade acessveis para todos Neste momento, busca-se refletir sobre a tese de que a incluso capaz de possibilitar o acesso de todas as pessoas aos servios oferecidos pela sociedade, assim como aos bens produzidos historicamente pela humanidade. Para tanto, foram adotadas, como ponto de partida, algumas reflexes sobre um dos pilares da incluso: o conceito de equiparao de oportunidades. Sassaki (2005) explica que a semente do paradigma da incluso foi plantada quando uma organizao no-governamental criada por lderes com deficincia a Disabled PeoplesInternational definiu a equiparao de oportunidades. Esse conceito definido como
O processo mediante o qual os sistemas gerais da sociedade, tais como o meio fsico, a habitao e o transporte, os servios sociais e de sade, as oportunidades de educao e de trabalho, e a vida cultural e social, includas as instalaes esportivas e de recreao, so feitos acessveis para todos. Isto inclui a remoo de barreiras que impedem a plena participao das pessoas deficientes em todas estas reas, permitindo-lhes assim alcanar uma qualidade de vida igual de outras pessoas (Driedger e Enns apud Sassaki, 1999, p.39).

Aparentemente, a chamada equiparao de oportunidades pode ser considerada um avano, sobretudo porque as modificaes defendidas por esse processo podem atender s necessidades imediatas de algumas pessoas que estariam impedidas de ocupar alguns ambientes, caso tais modificaes no fossem realizadas. Conforme explica Sassaki (1999), desde a dcada de 1960, tem-se vivenciado um movimento pela eliminao ou modificao de barreiras arquitetnicas. No incio, o movimento buscou chamar a ateno para a existncia desses obstculos e para a necessidade de elimin-los ou reduzi-los ao mnimo possvel, o que culminou com o
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conceito de adaptao do meio fsico. Tratava-se de adaptar os ambientes fsicos, os transportes e os produtos j existentes, de modo a se tornarem utilizveis no s pelos portadores de deficincia, mas tambm pelas pessoas obesas, as de baixa estatura, as idosas e as temporariamente impossibilitadas de deambular. Da a referncia a termos como prdio adaptado, nibus adaptado, restaurante adaptado etc. (SASSAKI, 1999). Com o passar dos anos, a luta pela adaptao do meio fsico deu lugar, segundo o autor, luta baseada em dois outros conceitos. O primeiro deles foi o chamado desenho acessvel. Esse conceito surgiu a partir do questionamento de que, ao mesmo tempo em que ambientes fsicos j construdos eram adaptados, novos ambientes inacessveis iam sendo criados. O autor explica que o desenho acessvel defendeu a construo de projetos que levassem em conta a acessibilidade especificamente voltada para as pessoas com deficincia, de modo que elas pudessem utilizar os ambientes fsicos e os transportes com autonomia e independncia. Da denominaes como prdio acessvel e nibus acessvel para se referir queles j construdos sob a tica da acessibilidade. Outro conceito apontado por Sassaki (1999), o desenho universal, mais recente na luta pela acessibilidade. No entendimento do autor, o desenho universal poderia tambm ser chamado de desenho inclusivo, visto que, dentro do movimento da incluso, ele pensado como um projeto que inclui todas as pessoas, ou seja, os produtos e ambientes feitos com desenho universal ou inclusivo no parecem ser especialmente destinados a pessoas com deficincia. Eles podem ser utilizados por qualquer pessoa, deficiente ou no (SASSAKI, 1999, p. 141). A afirmao de que a equiparao de oportunidades pode ser considerada um avano sustenta-se no entendimento de que o chamado desenho inclusivo, preconizado pela incluso, amplia as possibilidades de acesso queles que antes estavam impedidos. Por exemplo, uma pessoa que utiliza cadeira de rodas para se locomover teria poucas possibilidades de transitar pelas ruas, prdios, cinemas, teatros, escolas, hospitais etc., caso esses espaos apresentassem barreiras arquitetnicas. Ao modificar os espaos fsicos com base no desenho universal, a equiparao de oportunidades amplia as possibilidades de acesso. Mas, sob a tica da incluso, a chamada equiparao de oportunidades vai alm de uma mera modificao dos espaos fsicos, visto que ela seria capaz de tornar os servios da sociedade acessveis para todas as pessoas. Essa ideia pode ser captada, por exemplo, na afirmao de Sassaki (1999, p.41): fundamental equipararmos as oportunidades para que todas as pessoas, incluindo portadoras de deficincia, possam ter acesso a todos os servios, bens, ambientes construdos e ambientes naturais. Dois aspectos devem ser ressaltados a partir dessas palavras do autor. O primeiro diz respeito identificao de que nem todas as pessoas podem ter acesso a todos os servios oferecidos pela sociedade. De fato, as condies de vida no capitalismo impossibilitam o acesso universal no s aos servios oferecidos, como aos bens produzidos pela prpria humanidade. Porm, embora os tericos da incluso identifiquem a falta de acesso, eles no a relacionam com a dinmica capitalista. Consequentemente, sua tentativa de super-la esbarra nas determinaes essenciais desse fenmeno. Evidncia disso o segundo aspecto a ser mencionado: a incluso defende a equiparao de oportunidades como forma de garantir o acesso de todos aos servios, bens e ambientes construdos e naturais da sociedade. Conforme mencionado anteriormente, no capitalismo tudo tende a se tornar mercadoria. Isso nos permite afirmar que, embora os servios de transporte, por exemplo, sejam responsveis pelo deslocamento de uma grande quantidade de pessoas diariamente, quando um empresrio oferece tal servio, ele no o faz para atender essencialmente s necessidades humanas, mas, sim, para produzir capital. A princpio, muitas pessoas
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necessitam fazer uso de servios de transporte como, por exemplo, nibus e metr. Contudo, nem todas podem utiliz-los, visto que, na sociedade capitalista, esse servio tambm oferecido como uma mercadoria, estando, portanto, destinado apenas aos que possuem condies de consumi-lo. Exatamente devido ao fato de que os servios oferecidos e bens produzidos no capitalismo no so disponveis para todas as pessoas, possvel compreender a contradio no servio de transporte em regies mais avanadas no Brasil: estrutura de transporte urbano nos moldes dos pases ricos, mas que condena, por falta de dinheiro, milhes de pessoas a caminharem, como andarilhos medievais, os quilmetros entre suas pobres casas e o trabalho (BUARQUE, 1991, p.19). Essa constatao evidencia o fato de que a lgica capitalista impede o acesso de todas as pessoas ao servio de transporte, visto que nem todos podem consumi-lo. Nesse ponto, importante salientar que o princpio da incluso no capaz de promover o acesso de todos aos servios oferecidos e bens produzidos no capitalismo, simplesmente pelo fato de que a chamada sociedade inclusiva, como j foi possvel entender, nada mais do que a sociedade capitalista com uma nova aparncia. Ou seja, a incluso no ataca a lgica que impede a acessibilidade de todas as pessoas s produes da humanidade. Evidncia disso que a construo de nibus inclusivos, pautados no desenho universal, no transporte para todos, no passa de uma ampliao do servio de transporte capaz de possibilitar a incorporao de novos consumidores. Ou seja, embora a construo de nibus inclusivos ou nibus adaptados amplie a possibilidade de locomoo das pessoas que utilizam cadeira de rodas, por exemplo, permitindo a elas utilizar um servio que antes lhes era impedido, isso no significa uma alterao da lgica que rege o funcionamento desse servio. Consequentemente, no significa que tal servio esteja efetivamente acessvel para todos, pois o acesso ao transporte inclusivo mantm-se restrito aos que possuem condio de consumo. Outra evidncia disso pode ser extrada das seguintes palavras de Sassaki (1999, p. 142):
Aps uma fase em que predominaram as adaptaes feitas nas caladas e em alguns nibus ou peruas (vans), as quais tm evidente aparncia de providncia destinada a pessoas com deficincia, estamos na fase em que cada vez mais espaos urbanos e meios de transporte j esto sendo planejados e construdos de tal forma que neles no se nota nada de especial. Isto constitui um dos sinais do surgimento de uma sociedade inclusiva.

Ao afirmar que um dos sinais do surgimento da sociedade inclusiva refere-se s modificaes superficiais referentes ao planejamento e construo dos espaos urbanos e dos meios de transporte, o autor evidencia a compreenso de que tais modificaes, que no alteram a lgica dos servios oferecidos, so suficientes para indicar o surgimento de uma nova sociedade. Conforme consta na definio do conceito de equiparao de oportunidades, a habitao tambm mencionada como um dos sistemas sociais gerais da sociedade que se tornaria acessvel para todos com a implementao do processo de incluso. Mas, do mesmo modo que acontece com os servios de transporte, acontece com a habitao: a lgica capitalista transforma a habitao em mercadoria. Dessa forma, a construo de casas e prdios com desenho inclusivo ou seja, com portas mais largas, banheiros e elevadores com desenho universal no garante que todas as pessoas tenham, efetivamente, acesso habitao. A partir das palavras de Mclaren e Farahmandpur (2002), torna-se possvel visualizar que a falta de moradia nos dias de hoje, decorrente da lgica capitalista, tem atingido inclusive pases de capitalismo central:
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As contradies do capital em geral e as imperfeies do mercado nos pases capitalisticamente avanados do Ocidente so especialmente evidentes em toda parte dos Estados Unidos. Hoje, aproximadamente 700 mil pessoas so desabrigadas em qualquer noite nesse pas. Anualmente, dois milhes de pessoas experimentam o abandono sem-teto. Tragicamente, uma de cada quatro pessoas desabrigadas uma criana inocente. Numa maioria das largas cidades metropolitanas em todo pas, estar nas ruas sem teto considerado crime. Variados mtodos tm sido implementados para tornar visveis as pessoas desabrigadas. Em Chicago, por exemplo, as pessoas desabrigadas so perseguidas e presas diariamente. Essas so casualidades sem cerimnia da ex-comunicao econmica. A campanha qualidade de vida do prefeito de Nova York, Rudolph Giulani, envolve afastar e reprimir pessoas desabrigadas para ter certeza de que elas no passaro dos bairros pobres para os ricos de Nova York. Em So Francisco, 16 mil multas de violao foram aplicadas a pessoas desabrigadas. Em Tucston, Arizona, oficiais da cidade esto considerando a possibilidade de privatizao das caladas da cidade na rea do distrito de negcios por um dlar, tornado, assim, ato ilegal as pessoas desabrigadas deitarem ou sentarem nas caladas (MCLAREN e FARAHMANDPUR, 2002, p. 28-29).

Conforme sugere a afirmao dos autores, o desenvolvimento da lgica capitalista pode levar at mesmo privatizao das caladas. Tal fato ampliaria ainda mais a noacessibilidade promovida pelo capital, pois at mesmo a calada (seja ela adaptada, acessvel ou inclusiva) teria acesso restrito aos que possuem o privilgio de consumo. Em relao educao e sade, tambm enfatizados pelo conceito de equiparao de oportunidades, pode-se dizer que, no interior do capitalismo, tais servios no so oferecidos populao de modo que cada indivduo possa escolher conforme o padro que bem entender. Educao e sade tambm se tornaram mercadoria, passando a ser oferecidos com padres distintos de qualidade. Em virtude disso, quem possui o privilgio de consumo e pode pagar a mais por tais servios, pode escolher entre as diversas opes oferecidas. Nesse ponto, importante ressaltar outra ideia veiculada pelo princpio da incluso social: trata-se da tese de que a incluso equipara oportunidades, ou seja, de que possvel equiparar oportunidades no interior do capitalismo. Ao desconsiderar que a desigualdade resultante das relaes capitalistas favorece os que possuem maior capacidade de consumo, impossibilitando uma efetiva equiparao de oportunidades, a incluso social contribui para disseminar o princpio da liberdade de mercado. Esse princpio entende que a liberdade de mercado premia os indivduos mais capazes e aptos de acordo com o esforo prprio de cada um (ANDERSON, 1998). Trata-se de um entendimento que desconsidera a desigualdade de condies provenientes das diferenas de classe. No capitalismo, ao esforo prprio de cada um somam-se as condies de vida delineadas pela posio ocupada nas relaes capitalistas. O entendimento de que a liberdade de mercado premia os indivduos mais capazes e aptos de acordo com o esforo prprio de cada um mantm como lacuna o fato de que os indivduos pertencentes classe dominante e, at mesmo, os pertencentes s fraes mais privilegiadas da classe trabalhadora se inserem nos processos competitivos com ampla vantagem frente a seus concorrentes. Sem superar a diviso da sociedade em classes sociais, no possvel equiparar efetivamente as oportunidades, simplesmente porque a concorrncia entre os indivduos no capitalismo ocorre em desigualdade de condies. O paradigma da incluso, como j foi possvel compreender, defende a insero das pessoas com deficincia no mercado de trabalho, nas escolas
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regulares etc., o que amplia a participao dos indivduos pertencentes a esse grupo historicamente discriminado na vida social. Contudo, afirmar que isso se trata de uma equiparao de oportunidades significa desconsiderar a desigualdade de condies produzida pelo capitalismo. Outro ponto a ser destacado sobre o conceito de equiparao de oportunidades refere-se sua nfase na remoo de barreiras que estariam impedindo as pessoas com deficincia de alcanar uma qualidade de vida igual de outras pessoas. importante salientar que as barreiras a que se refere o princpio da incluso centram-se em determinantes no essenciais, isto , secundrios. No capitalismo, o acesso s produes culturais restrito a uma parcela da populao, quela que pode consumir. por isso que as modificaes proposta pela incluso no garantem o acesso de todos. Ao remover as barreiras defendidas pela incluso, provvel que aquelas pessoas com necessidades especiais que possuem condies de vida privilegiadas sejam beneficiadas com essa ao, podendo acessar com autonomia e independncia os servios bancrios, de transporte, os museus, os cinemas, assim como o conhecimento sistematizado disponvel em livros, por exemplo. Contudo, no se pode dizer o mesmo a respeito daquelas pessoas que vivem de forma dramtica os efeitos da explorao, sejam elas portadores de necessidades especiais ou no. Em essncia, o acesso aos bens materiais e imateriais depende da posio ocupada por cada indivduo nas relaes sociais capitalistas. Um indivduo com necessidades especiais que vive da explorao de outras pessoas tem maior possibilidade de melhorar sua qualidade de vida, de acessar os servios e bens disponveis na sociedade do que as pessoas que mal tm asseguradas suas condies mnimas de sobrevivncia. Se, por um lado, importante promover a remoo das barreiras a que se refere a incluso, por outro lado, isso no suficiente para garantir o acesso de todos, pois a dinmica do capitalismo essencialmente oposta socializao universal e no mercantilizada dos bens produzidos pela humanidade. Em segundo lugar, importante salientar que, se existe a necessidade de remover barreiras para que os deficientes possam alcanar uma qualidade de vida igual de outras pessoas, o primeiro passo a ser dado deve ser a definio de quais so as outras pessoas a que est se fazendo referncia, ou melhor, a que classe social tais pessoas pertencem, visto que os efeitos do mercado tm degradado a vida de grande parte da classe trabalhadora mundial. Condies precrias de vida, expressas pela misria, por exemplo, atingem a classe trabalhadora em geral, que tem sentido os efeitos devastadores da ofensiva do capital, sobretudo a partir da crise dos anos de 1970. Tambm importante lembrar que o capitalismo sustenta-se na explorao, o que permite classe dominante viver custa do trabalho dos que, no possuindo meios de produo, so obrigados a vender sua fora de trabalho para sobreviver. Esse fato torna evidente que as condies de vida de um indivduo qualquer, deficiente ou no, variam de acordo com a posio ocupada nas relaes capitalistas, tal como evidencia Lancillotti (2003, p.91):
Um sujeito deficiente, que tem condies de se beneficiar dos avanos tecnolgicos para compensar seus limites, com o uso de prteses ou rteses adequadas, freqentando servios de sade e escolares que melhor atendam s suas necessidades ou mesmo estruturando seu prprio negcio, estaria em condies muito vantajosas ante aqueles que mal tem condies de ver asseguradas suas necessidades bsicas de sobrevivncia.

As contradies de classe produzem desigualdade na sociedade. Tal desigualdade impede uma efetiva equiparao de oportunidades. Frigotto (2001) explica que ficam cada vez menos racionalmente justificveis as polticas que induzem no-produo de
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alimentos, remdios, assim como sua destruio, em nome da sade do mercado, dos estoques reguladores e das taxas mdias do lucro do capital. Essas polticas a que se refere o autor evidenciam que, no modo de produo capitalista, as produes culturais no so destinadas s necessidades humanas da maior parte da populao, mas ao mercado de modo a atender ao interesse de uma classe social que, embora seja pouco numerosa, possui grande condio econmica e poder poltico. Como o mercado no para todos, apenas algumas pessoas podero acessar quilo que ele oferece. Da mesma forma que no interessa ao capital socializar alimentos, medicamentos e outras mercadorias, tambm no de seu interesse socializar servios com o mesmo padro de qualidade, visto que ao capital interessa transformar as produes humanas em mercadoria. E, conforme ressalta Anderson (1998, p. 199), em servios como educao, sade e trabalho, no h qualquer possibilidade de que o mercado possa prover nem sequer o mnimo requisito de acesso universal aos bens imprescindveis em questo. Tendo em vista a impossibilidade de socializar o acesso no interior da ordem social vigente e levando em considerao que a incluso no visa superar o modo como homens e mulheres produzem sua existncia nos dias de hoje, possvel afirmar que a acessibilidade defendida pela incluso segue a tendncia da igualdade de acesso j analisada por Platt (2004), temtica que, segundo ela, pertinente aos discursos plsticos e vazios que redundam na no-acessibilidade dos sujeitos ao mercado, sendo restrito somente aos que podem consumir os servios oferecidos. A tese de que a incluso equipara oportunidades e torna os servios sociais gerais da sociedade acessveis para todos tem a implicao ideolgica de mascarar o fato de que as barreiras que impedem o pleno acesso de todos aos servios oferecidos pela sociedade e aos bens produzidos pela humanidade so impostas pela sociedade capitalista. Dessa forma, torna-se mais fcil difundir o entendimento de que mudanas superficiais no capitalismo so capazes de promover o acesso de todos os indivduos riqueza material e intelectual da humanidade, independentemente da classe social a que pertencem.

Incluso social: uma ideologia articulada nova pedagogia da hegemonia

Se sempre o domnio envolveu o manejo da ideologia, h novos elementos nas estratgias de domnios atuais, que exigem uma mirada terica inovadora sobre a problemtica da ideologia. O deslocamento da explorao/expropriao para excluso/incluso decisivo. A partir dessa caracterizao, todo um enorme aparato de idias difundido para que os ditos excludos possam vislumbrar a possibilidade de incluso social (LEHER, 2010, p.12).

As reflexes apresentadas anteriormente nos permitem afirmar que o paradigma da incluso se constitui como uma ideologia. Segundo Mszros (2004), a ideologia uma conscincia social que no s manifesta interesses como tambm exerce forte influncia nos processos materiais. O autor explica que toda ideologia est ancorada nas condies materiais da sociedade, sendo orientada para a prtica social. Com a incluso social no diferente. Essa ideologia surge de uma necessidade social concreta, qual seja, a de superar a excluso. No faria muito sentido defender a incluso se o problema da excluso social no existisse. A defesa da sociedade inclusiva, da equiparao de oportunidades e de outras noes relacionadas incluso s ganham sentido com a constatao de que existem problemas sociais a serem tratados. Diante da constatao desses problemas, a ideologia da
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incluso social, como j foi possvel compreender, busca orientar as pessoas para atuarem na prtica social em conformidade com princpios que mantm intocadas as bases do capitalismo. Ao reduzir o conflito diferena entre indivduos, a incluso social busca fortalecer a coeso social nos parmetros estruturais da sociedade capitalista. Atravs da difuso de um conjunto de formulaes, que no s apresentam uma leitura da realidade, mas, tambm, indicam uma linha possvel de ao, a ideologia em questo apresenta representaes (idias e valores) e normas (de conduta) que indicam e prescrevem aos membros da sociedade o que e como devem pensar, valorizar e, ainda, como devem agir, sempre no sentido de subordinar diferentes grupos sociais hegemonia do bloco no poder. Para reforar os processos ideolgicos que afirmam a hegemonia burguesa, a ideologia da incluso aborda a excluso social sem evidenciar que esse fenmeno determinado pelas relaes capitalistas de produo da existncia humana. Ao mesmo tempo, para reforar o sentido de repolitizao da poltica, indica uma linha de ao que trata os problemas sociais sem alterar as bases fundamentais do capitalismo. Assim, por meio dessa dupla intencionalidade, a ideologia da incluso social acaba integrando a funo educativa desempenhada pela nova pedagogia da hegemonia: de assegurar a dominao de classe por meio do convencimento, garantindo a coeso social nos moldes de uma nova sociabilidade. Pode-se afirmar, ento, que a incluso social nada mais do que uma construo ideolgica, que se articula aos processos pedaggicos de formao da nova sociabilidade para afirmar a hegemonia burguesa.

Nota conclusiva As reflexes apresentadas neste texto indicam que o chamado paradigma da incluso uma ideologia articulada nova pedagogia da hegemonia. Embora proponha avanos no sentido de melhorar as condies de vida de grupos sociais especficos, a incluso social no altera as bases do modo de produo capitalista da existncia. A difuso de suas concepes e aes tende a reforar a coeso social atravs de processos educativos positivos, fazendo com que os ditos excludos passem a vislumbrar a possibilidade de serem includos. Essa ideologia reproduz manifestaes fenomnicas como sendo o produto concreto da realidade, de modo a desorganizar a compreenso crtica do real e afirmar a manuteno do capitalismo por meio do convencimento. O texto comprova que conceitos como sociedade inclusiva, equiparao de oportunidades e empresa inclusiva expressam uma tentativa de afirmar a viabilidade de um capitalismo mais humano. A difuso desses conceitos pelo tecido social fortalece um processo educativo que legitima ideias conservadoras, enfraquece as crticas ao capitalismo, debilita a luta pela superao desse modo de produo da existncia e, ainda, indica aes que no abordam os problemas sociais em sua radicalidade.

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Ensino de Juiz de Fora/MG e integrante do Ncleo de Estudos sobre Trabalho e Educao da Universidade Federal de Juiz de Fora.
1

Segundo Martins (2009), sociabilidade ou conformismo social corresponde forma com que os homens e as classes produzem e reproduzem as condies objetivas e subjetivas de sua prpria existncia, sob mediao das bases concretas de produo, de uma dada direo poltica e do estgio de correlao de foras presentes num certo contexto. Nesta acepo, a forma de ser, pensar e agir predominante em determinado momento histrico marcada por traos comuns ou compartilhados pelo conjunto de seres humanos, sob mediao do estgio de desenvolvimento das relaes sociais. Os fundamentos centrais da Terceira Via podem ser obtidos em Guiddens (1996), Guiddens (2001a) e Guiddens (2001b). Por repolitizao da poltica entende-se a redefinio da participao poltica no contexto democrtico das dcadas finais do sculo XX e iniciais do sculo XXI, voltadas ao fortalecimento da coeso social nos moldes do neoliberalismo da Terceira Via (NEVES, 2005). Oliveira (2004a), Oliveira (2004b), Fontes (2005) e Costa (2005) tambm fornecem importantes contribuies ao debate sobre excluso social. Destaco o estudo de Pina e Martins (2010) porque enfatiza as condies de inferioridade social das pessoas com deficincia, exatamente a expresso da excluso enfatizada por Sassaki (1999), intelectual cujas ideias centrais so analisadas neste texto. De acordo com Chau (2001), o ps-modernismo assume o papel de ideologia especfica do neoliberalismo. 28/10/10 14/12/10

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