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BLOG DO PR. ALTAIR GERMANO: O CAIR NO ESPRITO: UMA ANLISE CRTICA DO FENMENO L
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TERA-FEIRA, 14 DE FEVEREIRO DE 2012

O CAIR NO ESPRITO: UMA ANLISE CRTICA DO FENMENO LUZ DAS EVIDNCIAS HISTRICAS (TEXTO ATUALIZADO)
Marcadores: APOLOGTICA, ASSEMBLEIA DE DEUS

O LDER CRISTO E O HBITO DE LEITURA GANHA PRMIO ARET 2012

As discusses em torno da manifestao do Esprito uma realidade presente na comunidade crist desde o perodo neotestamentrio. Quando se trata do fenmeno designado de cair no Esprito ou movimento do cai-cai, as opinies de escritores e telogos so divergentes. Sobre o cair no Esprito, Paulo Romeiro escreveu: E ainda que haja ocorrido tais fenmenos nos avivamentos passados, eles no esto acima da autoridade bblica e nem servem de base para se estabelecer regras de f e prtica na Igreja. Que a Bblia seja a nica a ditar normas quanto a questes espirituais, e no as experincias vividas por terceiros.[1] Ao concluir seus argumentos sobre o referido fenmeno, buscando uma posio moderada, Romeiro afirma: Reconheo que Deus tem poder para tocar algum hoje de tal forma que a pessoa venha a cair. De modo algum sou contra a verdadeira manifestao do poder de Deus. Esta no me preocupa nem um pouco, pois quanto mais, melhor. O que realmente me preocupa so os abusos gerados em torno de tal prtica. Estes trazem mais transtornos e divises para o Corpo de Cristo do que edificao espiritual.[2] Entre aqueles que promovem os abusos em torno do fenmeno na atualidade, Romeiro descreve: Este fenmeno foi verificado nos Estados Unidos atravs do ministrio de Maria B. Woodwort-Etter por volta do ano de 1885. Ela mesma relata que muitos mpios e escarnecedores foram os primeiros a cair debaixo do poder. Depois dela, muitos outros pregadores seguiram tal prtica, como Kathryn Kuhlman (de quem Benny Hinn aprendeu) Kenneth Hagin e muitos outros.[3] Escrevendo sobre o assunto, Ciro Zibordi declara: Os que defendem a queda no poder ignoram os fatos de que o culto a Deus racional (Rm 12.1) e de que o esprito do profeta est sujeito ao profeta (1 Co 14.32). Isso significa que , por mais que sintamos a presena do Senhor, em um culto, devemos ser prudentes quanto s nossas reaes. Devemos ser meninos apenas na malcia, e adultos no entendimento (1 Co 14.20).[4] Na Lio Bblica da CPAD (Mestre), do 1 Trimestre/2012, comentada pelo pastor Jos Gonalves, lemos o seguinte: De vez em quando aparece uma nova onda no meio dos crentes. So modismos teolgicos para todos os gostos. Antes era o cair no esprito, a uno do riso, etc. Atualmente a lista est bem maior.[5] Diante das declaraes acima, entendo ser de fundamental importncia uma anlise crtica deste fenmeno que tanto tem dividido opinies ao longo da histria. Manifestaes do Esprito no Novo Testamento O apstolo Paulo, ao escrever sua primeira carta igreja em Corinto, de forma mais especfica no contexto dos dons (gr. charisma) relacionados em 1 Corntios 12:4-11, se deparara com as seguintes questes em torno da manifestao do Esprito e dos abusos na administrao dos dons espirituais: - Sentimento de independncia ou superioridade (1 Co 12:12-26). Para entender a essncia e o propsito da manifestao do Esprito atravs dos dons, Paulo se utilizou
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LANAMENTOS PELA ARTE EDITORIAL

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da metfora do corpo, onde nele cada membro tem a sua importncia, e interdependente do outro. A unidade na diversidade dos dons destacada, e a soberania de Deus, que coloca os membros no corpo (igreja) como lhe convm fortalecida, evitando assim qualquer tipo de orgulho e arrogncia provenientes de algum sentimento ou pensamento meritrio. - A manifestao dos dons desassociada do amor (1 Co 13:1-13). Na igreja em Corinto abundava a manifestao do Esprito atravs dos dons, mas faltava amor (gr. agape) na relaes com o prximo. Dessa forma, desassociado de compromisso integral com as necessidades integrais do prximo, os dons perdiam o sentido de ser, por ser sem fazer, por ser sem se envolver, por ser sem se comprometer. - A hiper valorizao dos dons menos relevantes para a edificao da igreja (1 Co 14:125). Na igreja em Corinto o dom de lnguas ganhou importncia exagerada, e sua prtica tornou-se equivocada na medida em que a interpretao das lnguas no era buscada e valorizada no culto pblico. Paulo precisou colocar as coisas no devido lugar, sem, contudo proibir o falar em lnguas. - A desordem no culto (1 Co 14:26-33). No contexto do culto cristo, onde havia cnticos, doutrina, revelao, lnguas e interpretao, tudo deveria convergir para a edificao. Acontece que no culto alguns comearam a falar em lnguas simultaneamente, e sem intrprete. O resultado era uma grande confuso. A mesma desordem acontecia com a profecia (gr. propheteia), o que tambm foi tratado. Em meio a todas estas questes, a postura do apstolo Paulo sempre foi a de corrigir o erro atravs de um ensino claro e objetivo. Paulo entendeu que no ter a manifestao do Esprito atravs dos dons era um problema maior do que a necessidade de corrigir os abusos e equvocos decorrentes desta manifestao. Manifestaes no Montanismo O Montanismo foi um movimento religioso que data do sculo II. Recebe esta designao em razo do ser fundador se chamar Montano, um sacerdote pago da regio da sia Menor chamada Frgia que se converteu ao cristianismo. Eusbio de Cesaria (263-340 d.C.), em sua "Histria Eclesistica", narra os fatos acerca de Montano e seu movimento da seguinte maneira:

7 CONGRESSO NACIONAL DE ESCOLA DOMINICAL - CPAD

SBB - CAMPANHA ANUAL DE CAPTAO DE RECURSOS

"Diz-se haver certa vila da Msia na Frgia, chamada Ardaba. Ali, dizem, um dos conversos recentes de nom e Montano, quando Crato era procnsul na sia, tendo na alma excessivo desejo de assumir a liderana, dando ao adversrio ocasio para ataclo. De modo que foi arrebatado no esprito, sendo levado a certo tipo de frenesi e xtase irregular, delirando, falando e pronunciando coisas estranhas, e proclamando que era contrrio s instituies que prevaleciam na Igreja, conforme transmitidas e mantidas em sucesso desde os primrdios. Mas quanto aos que aconteceu estarem presentes e ouvir esses orculos esprios, ficaram alguns indignados, censurando-o por estar sob a influncia de demnios e do esprito de engano e por estar apenas incitando distrbios entre a multido."[6] Apesar da importncia histrica do relato acima, vale salientar que Eusbio seguiu as ideias teolgicas de Orgenes, foi provavelmente bispo de Cesaria, simpatizou com o arianismo, mas coagido por Constantino, veio a aceitar a ortodoxia do Credo Niceno.[7] Sendo assim, j envolvido com a institucionalizao e romanizao do cristianismo, possvel perceber a fora de suas palavras contra Montano. A frase "falando e pronunciando coisas estranhas", sugere a ideia do falar em lnguas. Sobre Montano, Olson nos narra que ele reuniu um grupo de seguidores, construindo em Papuza uma comunidade. Duas mulheres, Priscila e Maximila, se uniram a ele para profetizar, alertando para o breve retorno de Cristo, e condenando os bispos e lderes como desprovidos de vida, corruptos e apstatas. Montano e as duas profetisas, quando entravam em transe espiritual, falavam na primeira pessoa como se Deus, o Esprito Santo, falasse diretamente atravs deles.[8] O historiador Cairns entende que na tentativa de combater o formalismo e a organizao humana, e de reafirmar as doutrinas do Esprito Santo, Montano caiu no extremo oposto, concebendo fanticas e equivocadas interpretaes da Bblia. O aspecto positivo do movimento foi que: "O montanismo representou o protesto perene suscitado dentro da Igreja quando se aumenta a fora da instituio e se diminui a dependncia do Esprito de Deus. Infelizmente, estes movimentos geralmente se afastam da Bblia, entusiasmados que ficam pela reforma que desejam. O movimento montanista foi e aviso que a Igreja no
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AMADOS JOVENS...

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esquea que a organizao e a doutrina no podem ser separadas da satisfao do lado emocional da natureza do homem e do anseio humano por um contato espiritual imediato com Deus ."[9] Sherril, escrevendo sobre estes acontecimentos, e enfatizando a sua perspectiva pentecostal, diz que o movimento foi prejudicado pelo aumento das lnguas e de outros fenmenos carismticos.[10] Olson afirma que na reao contra os abusos e excessos de Montano e seus seguidores, a liderana da igreja procurou se apoiar cada vez menos em manifestaes verbais sobrenaturais, como lnguas, profecias e outros dons, sinais e milagres sobrenaturais do Esprito. As manifestaes carismticas, sendo agora identificadas com Montano, quase se extinguiram no decorrer da histria.[11] Para Synan[12] e Olson[13], o principal motivo da rejeio do movimento no foi a presena dos dons, mas a afirmao de Montano de que as declaraes profticas estavam no mesmo nvel de autoridade com as Escrituras. A Igreja reagiu a estas extravagncias, condenando o movimento no Conclio de Constantinopla, em 381, declarando que os montanistas deviam ser olhados como pagos. Tertuliano, um dos Pais da Igreja, tornou-se montanista.[14] Com o montanismo, temos a primeira tentativa histrica do resgate da manifestao do Esprito atravs do dom de lnguas, da profecia e dos demais dons designados no pentecostalismo clssico de extraordinrios. Manifestaes do Cair no Esprito nos Grandes Despertamentos Durante o Primeiro Grande Despertamento, por volta do ano de 1740, quando uma busca pelo poder do Esprito norteava o ministrio de grandes homens de Deus, temos alguns relatos da manifestao do poder do Esprito nas pregaes, que resultava em alguns comportamentos (reaes) no muito comuns. Deere descreve alguns casos[15]: John Wesley testemunhou numerosos sinais externos durante a sua prdica. Em 17 de junho de 1739, por exemplo, quando pregava numa rea rural e convidava ansiosamente a todos os pecadores a que entrassem no santo dos santos por meio desse novo e vivo caminho, muitos dos que ouviram, comearam a clamar a Deus com fortes gritos e lgrimas. Alguns caram, no lhes restando nenhuma fora; outros tremiam e se balanavam terrivelmente; ainda outros eram despedaados com uma espcie de movimento convulsivo, e isso com tanta violncia que, com frequncia, quatro ou cinco pessoas no eram capazes de segurar os que assim se encontravam. John Wesley, em seu dirio, narra uma experincia vivenciada por George Whitefield, e a descreve da seguinte forma: Tive a oportunidade de falar-lhe a respeito desses sinais externos que to frequentemente tem acompanhado a obra interior de Deus. Na verdade, achei que suas objees eram fundamentadas, principalmente, em rudes deturpaes do assunto. Mas, no dia seguinte, ele teve a oportunidade de se informar melhor: porque no muito antes dele comear (na aplicao do seu sermo) a convidar todos os pecadores a crerem em Cristo, quatro pessoas se prostraram diante dele, quase no mesmo momento. Uma delas,estendida, sem sentido e movimento. A segunda, tremendo excessivamente. A terceira teve convulses fortes por todo o corpo, mas no fez nenhum rudo, a no ser atravs de gemidos. A quarta, igualmente convulsionou, invocando a Deus com gritos fortes e lgrimas. Desde este dia, creio eu, todos permitiremos que Deus leve adiante sua obra da maneira como lhe agradar.[16] Jonathan Edwards, considerado o maior telogo do Primeiro Grande Despertamento, descreve os fatos acontecidos em suas reunies na Amrica do Norte: O contgio propagou-se rapidamente por todo o salo. Muitos jovens e crianas... pareciam vencidos pelo senso de grandeza e glria das coisas divinas. Portavam-se com admirao, amor, alegria, louvor e compaixo para com os que se consideravam perdidos. Outros achavam-se vencidos pela agonia em razo de seu estado pecaminoso. Enfim, no salo no havia seno choros, desmaios e coisas parecidas. [...] era mui frequente ver uma casa repleta de clamores, desmaios, convulses, tanto em meio agonia quanto em meio admirao e alegria... Isso acontecia com tanta frequncia, que alguns, nem conseguiam voltar para casa, mas permaneciam a noite inteira onde estavam.[17] Apesar de Edwards conviver com tais manifestaes, Pearcey d o seguinte testemunho a seu respeito:
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22 e 23/06 - Ministrando na AD em Barueri-SP. 24 e 25/06 - Reunio do Conselho Consultivo da SBB em Barueri-SP 26 a 30/06 - 10 Escola Bblica da AD em Americana-SP 08 a 19/07 - Viagem para Israel 29/07 a 05/08 - Frum de Educao Crist na AD em Rio Branco-AC

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Muitos souberam manter o equilbrio entre devoo e racionalismo, sendo Jonathan Edwards o principal exemplo. De alta formao educacional, Edwards harmonizou de modo admirvel a aprendizagem teolgica e o fervor espiritual. At os historiadores seculares reputam-no um dos maiores eruditos da histria americana.[18] Diferente do que muitos pensam, possvel conciliar poder do Esprito com profundidade teolgica. Edwards um claro exemplo disto. Durante o Segundo (por volta de 1800) e Terceiro Grande Despertamento (por volta de 1830), perodos que antecederam o incio do atual derramar do Esprito, os fenmenos continuaram acontecendo. Charles Finney, durante a sua passagem por De Kalb, vivencia a experincia abaixo: Poucos anos antes, ocorrera ali um reavivamento dirigido pelos metodistas. Fora acompanhado com bastante emoo e com vrios casos do que os metodistas chamavam cair no poder de Deus. Os presbiterianos haviam resistido ao movimento, e, como consequncia, surgiu entre metodistas e presbiterianos um sentimento de hostilidade. Os metodistas acusavam os presbiterianos de terem rejeitado o reavivamento por causa das pessoas quecaam no poder. Pelo que consegui descobrir, existia verdade na acusao, e os presbiterianos haviam decididamente incorrido no erro. Certa noite, no muito tempo depois de eu ter comeado a pregar na aldeia, pouco antes de encerrar meu sermo, vi um homem cair da cadeira perto da porta. As pessoas juntaram-se sua volta para cuidar dele. Pelo que vi, tive a certeza de se tratar de um caso de cair no poder, conforme a expresso usada pelos metodistas, pelo que julguei que se tratava de um irmo daquela denominao. Confesso que receei assis tir ao retorno do estado de diviso citado anteriormente. No entanto, tomei conhecimento de que quem carafora um dos membros mais destacados da igreja presbiteriana. digno de nota o fato que, durante esse reavivamento, tenham ocorrido vrios casos semelhantes entre os presbiterianos e nenhum entre os metodistas. Esse fato gerou tantas confisses e esclarecimentos entre os membros de ambas as igrejas que nasceu entre eles um ambiente de grande cordialidade e bons sentimentos.[19] Citando o relato de Barton W. Stone, uma testemunha ocular do movimentoHoliness, por volta de 1870, que descreve as formas de xtase ocorridos nos primeiros acampamentos, Vinso Synan escreve[20]: O exerccio da queda era comum a todas as classes: de santos a pecadores de todas as idades e de toda estirpe, de filsofos a palhaos. Esse exerccio geralmente consistia em um grito lancinante seguido de uma queda, como de uma rvore, ao assoalho, terra ou no meio da lama, e a pessoa ficava como morta. Num desses encontros, duas alegres jovens irms, de repente emitiram um som agudo de lamento e ficaram cadas, inertes, por mais de uma hora. Finalmente, deram sinal de vida, clamando aflitas por misericrdia, e ento retornaram ao estado de inrcia. O aspecto do semblante delas era horrvel. Depois de certo tempo, a deformao foi desaparecendo at ser substituda por um sorriso celestial, e elas gritavam: Preciso Jesus!. Ento, elas se levantaram e comearam a dar testemunho do amor de Deus. Manifestaes no avivamento do Pas de Gales Frank Bartleman, evangelista pentecostal, crtico e cronista das origens do movimento[21], registra a presena de fenmenos espirituais no ministrio de Evan Roberts, lder do avivamento no Pas de Gales: Outro escritor declarou que no era a eloquncia de Evan Roberts que comovia o povo; eram suas lgrimas. Ele os quebrantava, chorando amargamente para que Deus os dobrasse em tal agonia que as lgrimas escorriam pelo seu rosto e todo o seu corpo tremia. Homens fortes eram quebrantados e choravam como crianas. As mulheres gritavam de medo. O barulho do choro e dos gritos enchia o ar. Quando sua agonia se tornava maior, Evan Roberts chegava a cair diante do plpito, enquanto muitos dentre o povo chegavam a desmaiar.[22] Manifestaes no incio do moderno Movimento Pentecostal. Quando o derramar no Esprito irrompeu em Los Angeles, especialmente nas reunies da Rua Azusa, lideradas por William J. Seymour, nas reunies da Igreja Batista do Novo Testamento, liderada por Joseph Smale e nas reunies da Rua Eighth com Maple, lideradas por Frank Bartleman, alguns dos fenmenos que aconteciam nos acampamentos Holiness se fizeram presentes ali tambm. Bartleman, escrevendo em 1925 sobre como o Pentecostes chegou em Los Angeles, relata os seguintes fatos: Algum podia estar falando. Repentinamente, o Esprito caa sobre toda a congregao. Deus mesmo fazia os apelos. Homens caam por toda a casa como mortos numa
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08 a 10/08 - AGO da UMADENE em Caucaia-CE 11 e 12/08 - Assembleia de Deus em Aracaj-SE 18/08 - Encontro de Lderes na AD em Itapissuma-PE (COMADALPE) 24 e 25/08 CONFRAJOVEM2012 realizao: UMADEP da AD em Pinheiro-MA 26 e 27/08 - Palestra para Lderes na AD em Sta. LuziaMA 01/09 - Encontro de Lderes na AD em Gravat-PE (COMADALPE) 07 a 09/09 - Palestra O Lder Cristo e o Hbito de Leitura na AD em Ouro Preto-RO 14 a 16/09 - 5 Conferncia de EBD na AD em Novo Progresso-PA 21 a 23/09 - 4 Congresso de EBD da AD em Cana dos Carajs-PA 28 e 29/09 -Seminrio de Cincias Bblicas da SBB em Porto Alegre-RS 30/09 - AD em Porto AlegreRS 03 a 05/10 - II Simpsio de Educao Crist do Setor XIV, Nova Natal (Natal-RN) 06 e 07/10 - Assembleia de Deus Conjunto dos Bancrios (Natal-RN) 15 a 17/10 - Simpsio de Educao Teolgica CECCGADB/CPAD na AD em Abreu e Lima-PE 19 a 21/10 - ENCOEBD 2012 na AD em Joinville-SC 27 e 28/10 - Congresso para Professores de EBD dos Setores I e VII da AD em Mossor-RN 29/10 a 01/11 - Escola Bblica para Obreiros na AD em Birigui-SP (Ministrio do Belm) 02 a 04/11 - Simpsio de Educao Teolgica CEC/CGADB/CPAD na AD em Birigui-SP (Ministrio do Belm) 09 e 10/11 - Seminrio de Cincias Bblicas da SBB no Rio de Janeiro 15/11 a 02/12 - Diversos compromisso em So Paulo 30/11 e 01/12 - 2 Encontro de Educadores Cristos na AD em Americana-SP (A Educao Crist com Perspectiva Excelncia) 06 a 08/12 - Seminrio "Conhecendo Jesus" do DINOC da AD em Candelria (Natal-RN) 15 e 16/12 - Escola Bblica na AD em Upanema-RN

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batalha, ou corriam ao altar em massa buscando a Deus. A cena muitas vezes parecia uma floresta cheia de rvores cadas.[23] A Igreja do Novo Testamento recebeu se Pentecostes ontem. Foi maravilhoso. Homens e mulheres ficaram prostrados diante da quantidade de poder que havia no local. Uma atmosfera celestial invadiu todo o ambiente. Eu nunca antes ouvira cantar daquela maneira. Era uma melodia que parecia vir direto do trono de Deus.[...] Na Igreja do Novo Testamento, uma jovem requintada ficou durante horas protrada no cho. De vez em quando, os mais belos cantos celestiais saam de sua boca. Subiam at o trono de Deus e depois morriam numa melodia que no era terrena. Cantava: Louvado seja Deus! Louvado seja Deus! Na casa inteira homens e mulheres choravam. Um pregador estava deitado com o rosto no cho, morrendo. O Pentecostes havia chegado.[24] O trabalho para valer. Deus est conosco com grande autenticidade. No ousamos pensar em ninharias. Homens fortes ficam durante horas prostrados sob o poder de Deus, cortados como grama. O avivamento ser mundial sem dvida.[25] O peso da glria era tal que s podamos ficar prostrados com o rosto em terra. Por muito tempo no podamos nem ficar sentados. Todos ficavam com o rosto no cho, alguns durante o culto inteiro. Eu raramente conseguia sair desta posio, prostado inteiramente com o rosto no cho.[26] Uma noite nessa poca quando eu estava pregando sobre Cristo, colocando-o diante do povo no seu devido lugar, o Esprito testificou de tal forma o seu agrado que fui tomado pela sua presena e ca inerte no cho sob uma poderosa revelao de Jesus na minha alma. Ca a seus ps como Joo na ilha de Patmos.[27] Depois, uma senhora idosa de doces feies, uma luterana alem, testemunhou que quando ouviu o povo louvando a Deus em lnguas, orou para ser batizada no Esprito. Depois que estava j deitada comeou a falar em lnguas e louvou ao Senhor a noite inteira, para espanto de seus filhos.[28] Uma jovem nessa reunio nessa reunio pela primeira vez foi visitada pelo Esprito e ficou meia hora com o rosto brilhando, deitada no cho, sem perceber os que estavam a seu redor, tendo vises indescritveis. Logo comeou a dizer: Glria! Glria a Jesus! e falou fluentemente numa lngua estranha.[29] Como se v nos relatos acima, o cair no Esprito, fenmeno bem frequente nos Grandes Despertamentos e nas reunies pentecostais em Los Angeles , no seguiam um padro nico, sendo descrito como desmaios e coisas parecidas, cair no poder de Deus, ficar como morto, cados como mortos numa batalha, uma floresta cheia de rvores cadas, cortados como grama, prostrados com o rosto no cho, deitados no cho. Os pioneiros do Movimento Pentecostal no Brasil, Daniel Berg e Gunnar Vingren, foram influenciados diretamente por William H. Durhan, pastor da North Avenue Mission de Chicago, um dos beros do pentecostalismo moderno. Em algumas reunies naquela igreja: uma densa "neblina... como fumaa azul" frequentemente repousava sobre a Misso. Quando isto acontecia, as pessoas que entravam no prdio "caiam" nos corredores (ARAJO, 2007, p. 278 apudMiller, 1986, p. 123) O pastor sueco Lewi Petrus, um dos apoiadores e mantenedores de Daniel Berg e Gunnar Vingren , escreve em sua biografia: Na noite do mesmo dia a me do jovem veio at mim e pediu-me para que eu colocasse as mos na cabea de seu filho [...] Em seguida, fui at o jovem que estava ajoelhado ao lado do banco; coloquei minhas mos sobre ele e assim que comecei a orar o Esprito Santo caiu sobre o jovem com um poder esmagador. Ele foi jogado no cho por causa do poder de Deus e o louvou em alta voz. Logo depois comeou a falar em lnguas, tornando-se, pelo que me lembro, o primeiro entre os amigos do lugar a receber esse dom. (PETRUS, 2004, p. 80) Do registro deste fenmeno no incio do atual Movimento Pentecostal mundial, passaremos agora a identific-lo nos primrdios do Movimento Pentecostal no Brasil. Manifestaes no incio do Movimento Pentecostal no Brasil Em seu dirio pessoal, Gunnar Vingren, pioneiro das Assembleias de Deus no Brasil, relata um caso de cair no poder: Realizamos um culto de orao na casa da famlia Brito esta noite. Cerca de 20 pessoas estavam presentes. Quatro moas sentiram o poder de Deus de maneira maravilhosa.
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10 a 15/03 - Escola Bblica de Obreiros na AD em Marlia-SP (Ministrio do Belm) 27 a 30/03 - 19 Escola Bblica de Obreiros da AD em SinopMT 16 a 19/04 - AGO da CGADB em Braslia-DF 29/04 a 13/05 - Escola Bblica na Assembleia de Deus em Ota - Ministrio Belm no Japo (COMADEJA) 14 a 19/05 - 54 Escola Bblica de Obreiros da AD em Abreu e Lima-PE 15 a 17/11 - Escola Bblica na AD em Carapina (Serra-ES)

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Uma delas sentiu tanto o peso dos seus pecados, que comeou a chorar e a pedir perdo. Uma amiga sua, que no era crente,sentiu tambm o poder de Deus de uma maneira to forte que caiu de costas no cho e comeou a clamar a Deus pelo perdo dos seus pecados. Depois o Esprito Santo desceu sobre ela e ela comeou a falar em outra lngua e a cantar um hino espiritual no novo idioma, que recebera de Deus. Tambm cantou um hino em portugus, enquanto o poder de Deus estava sobre ela. Os vizinhos ficaram zangados com o barulho que fizemos. O culto de orao terminou meia-noite.[30] Como pode ser observado, assim como os casos descritos ao longo da histria, o fenmeno cair no poder nunca seguia um padro nico de manifestao. Em alguns casos as pessoas caam de rosto em terra, em outros casos caam de costas, em algumas situaes ficavam desacordadas, enquanto em outras permaneciam conscientes, tremiam, falavam em lnguas, louvavam a Deus, tinham vises, etc.. As atuais manifestaes da Cair no Esprito luz das evidncias histricas Assim como no caso do rir debaixo do poder, quando se analisa o cair no Esprito luz das narrativas histricas, percebem-se algumas diferenas do atual movimento nas igrejas pentecostais e neopentecostais: - As manifestaes das cair no Esprito no eram manipulaes psicolgicas; - No se marcava culto para cair no Esprito; - Cair no Esprito era uma manifestao espontnea; - No se idolatrava pregadores ou mestres por serem portadores de uma uno especial do cair no Esprito; - O culto no girava em torno da manifestao do cair no Esprito; O comentrio de Jack Deere, ex-professor do Seminrio Teolgico de Dallas ,EUA, bastante pertinente: Diante das manifestaes fsicas causadas pela obra de Deus, devemos nos alegrar, mas jamais glorific-las. Se as glorificamos, estaremos levando o povo a falsas crenas e nfases equivocadas. Pois o mais importante no so as manifestaes, mas as obras que as provocam. A obra do Esprito deve ser honrada na convico, na cura e no livramento; jamais deve ser honrada por causa de sua reao.[31] O Cair no Esprito e o argumento da falta de evidncia bblica Assim como no caso do rir debaixo do poder (ou uno do riso), a principal objeo para o cair no Esprito a suposta falta de evidncia bblica acerca do fenmeno. Como j me pronunciei tratando sobre o rir debaixo do poder, no acredito que todas as possibilidades de manifestao do poder do Esprito esto restritas s pginas da Bblia. Escrevendo, por exemplo, sobre os atos de Jesus, o evangelista Joo declara H, porm, ainda muitas outras coisas que Jesus fez; e, se cada uma das quais fosse escrita, cuido que nem ainda o mundo todo poderia conter os livros que se escrevessem. Amm! (Jo 21.25, ARC) Sobre a falta de evidncia bblica para fenmenos espirituais, Deere argumenta Testar os frutos de uma obra absolutamente essencial nos casos em que as Escrituras no se manifestam. Esse teste tambm aplicvel aos que, embora esposem doutrinas corretas, o fruto de suas vidas e de seu ministrio no se harmoniza com tais doutrinas. Conscientes ou inconscientemente os tais enganam-se a si mesmos. No devemos avaliar algo mediante a sua bizarria ou estranheza. O estranho no regra bblica para se determinar se uma ao ou ministrio procedem ou no de Deus. Suponhamos que vssemos um alcolatra, que espanca a sua esposa e inimigo de Deus, gritando e, de repente, cair imvel por 24 horas durante uma reunio religiosa. E, se o tal homem se levantasse para nunca mais beber ou bater na esposa? E se ele comeasse a amar a Deus acima de tudo? E comeasse a amar a Deus e sua Palavra? Por mais bizarro que isso nos parecesse, teramos que extrair da a seguinte concluso: o Esprito Santo realmente operou nessa vida. Pois nem o diabo, nem libertam do vcio. Tais coisas aconteceram e continuam a acontecer durante os avivamentos.[32] No atual meio pentecostal assembleiano no incomum em algumas reunies e eventos a manifestao do cair no Esprito. Em alguns casos a apelao e a manipulao por parte de alguns pregadores escancarada e vergonhosa, enquanto que em outros, sem nenhum tipo de induo, as pessoas caem no poder.
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Concluindo, abusos, meninice, demnios, modismos ou qualquer outro tipo de interpretao sobre o cair no Esprito precisa ser resultado de um julgamento imparcial e com discernimento espiritual, antes da condenao e repdio total do referido fenmeno.

VIAGEM TERRA SANTA

[1] Romeiro, 1997, p. 75. [2] Ibid., p. 77. [3] Ibid., p. 71 [4] Zibordi, 2006, p. 34. [5] Gonalves, 2012, p. 8. [6] Cesaria, 2003, p. 182. [7] Ibid., p. 12. [8] Olson, 2001, p. 30. [9] Cairns,1988, p. 82-83. [10] Sherrill, 2005, p. 102. [11] Ibid., p. 31 [12] Synan, 2009, p. 34. [13] Ibid. [14] Leal, 2010, p. 1577 . [15] Deere, 2009, p. 92-94. [16] Wesley, 2009, p. 105-106. [17] Deere, ibid., p. 93 [18] Pearcey, 2006, p. 300. [19] Rossel & Dupuis, 2006, p. 139-140. [20] Synan, 2009, p. 53-54. [21] Arajo, 2007, p. 117. [22] Bartleman, 1981, p. 25. [23] Ibid., p. 48. [24] Ibid., p. 50-51. [25] Ibid. p. 54. [26] Ibid. p. 58. [27] Ibid., p. 75-76. [28] Ibid., p. 78. [29] Ibid., p. 79. [30] Ibid., p. 131.
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[31] Deere, 2009, p. 99. [32] Ibid., p. 98-99.

Referncias Bibliogrficas ARAJO, Isael de. Dicionrio do Movimento Pentecostal. Rio de Janeiro: CPAD, 2007. CAIRNS, Earle E. O cristianismo atravs dos sculos : Uma histria da igreja crist. 2. ed. So Paulo: Vida Nova, 1988.

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CESARIA, Eusbio de. Histria Eclesistica: os primeiros quatro sculos da igreja crist. Rio de Janeiro: CPAD, 1999. DEERE, Jack. Surpreendido pelo poder do Esprito. 9. ed. Rio de Janeiro: CPAD, 2009. GONALVES, Jos. O surgimento da Teologia da Prosperidade in Lies Bblicas, 1 Trimestre de 2012. Rio de Janeiro: CPAD, 2012. LEAL, Jernimo. Tertuliano, in Berardino, Angelo di; Fedalto, Giorgio; Simonetti, Manlio. Dicionrio de Literatura Patrstica. So Paulo: Editora Ave-Maria, 2010. OLSON, Roger. Histria da Teologia Crist: 2000 anos de tradio e reformas. So Paulo: Vida, 2001. PEARCEY, Nancy. Verdade absoluta: libertando o cristianismo de seu cativeiro cultural. Rio de Janeiro: CPAD, 2006. PETRUS, Lewi. Lewi Petrus : a vida e obra do missionrio sueco que expandiu a mensagem pentecostal no Brasil e no mundo. Rio de Janeiro: CPAD, 2004. ROMEIRO, Paulo. Evanglicos em crise: decadncia doutrinria na igreja brasileira. 3. ed.: So Paulo: Mundo Cristo, 1997. ROSELL, Garth; DUPUIS Richard. Memrias originais de Charles G. Finney : uma narrativa de reavivamentos que marcaram a histria. So Paulo: Editora Vida, 2006. SHERRILL, John L. Eles falam em outras lnguas . So Paulo: Arte Editorial, 2005. SYNAN, Vinson. O sculo do Esprito Santo: 100 anos de avivamento pentecostal e carismtico. So Paulo: Vida, 2009. ZIBORDI, Ciro Sanches. Evangelhos que Paulo jamais pregaria. Rio de Janeiro: CPAD, 2006. WESLEY, John. O dirio de John Wesley : o pai do metodismo. So Paulo: Arte Editorial, 2009.
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Palav ras finais 1CORNTIOS 16.13-14

Estejam alertas, fiquem firmes na f, sejam corajosos, sejam fortes. Que tudo o que v ocs fizerem seja feito com amor. Notcias da SBB no seu site

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8 comentrios:
Anderson Cruz disse... Melhor matria sobre o cai no espirito, Parabns. Anderson Cruz Assembleia de Deus em So Paulo Palavra e F - anderscrz.blogspot.com 14 de fevereiro de 2012 16:29

Jnatas O. D. disse... pastor; este assunto, bem complicado mesmo! Entendo que temos muitos casos de meninice. Acredito que estes so muito mais frequentes do que os casos genunos de um "toque real de Deus", por esta razo, ficamos confusos no julgamento de tais questes e acabamos por rejeitar todos estes fenmenos. O problema que no temos evidncias bblicas claras para comprovar tais manifestaes, por isso ocorrem tantas divergncias e tambm muitas "aberraes" em nome de que, no se pode colocar Deus "dentro da caixa". Tambm achei o texto muito bom e interessante, nunca tinha visto nada deste ponto de vista. A Paz do Senhor! Jnatas O. D. 29 de fevereiro de 2012 20:50

AME A PALAVRA disse... Prezado Pr. Altair Germano, paz! Parabns pela postagem! Na verdade acredito que a ao do Espirito Santo

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completa e soberana em nosso meio, Ele far da forma como lhe apraz. Desta forma, no vejo problema na manifestao do cair no Esprito! Na verdade, o grande problema buscar to somente a experiencia do cair, do sorrir, do gritar, como se tais posturas validassem a presena e o mover de Deus. Acredito que a predisposio a tais praticas e a manipulao emocional, as verdadeiras razes, que devemos combater! Paz do Senhor! Pb.Alfredo Narciso _ Aracati-Ce 13 de abril de 2012 15:18

Antonio Caetano disse... Parabns pr. Pela lucidez de seu texto, no entanto, a dificuldade de refutar tais movimentos, em ambientes pentecostais que, essa uma das doutrinas ensinadas pelo pentecostalismo, que o Esprito livre e atua como quer. Eu cresci em uma Assemblia de Deus ouvindo que temos que dar liberdade para o esprito, e que ele pode operar como quer, onde quer, e quem quer. Agora depois que virou um grande bloco de concreto esse fundamento pentecostal baseado em experincias e no nas escrituras, fica difcil tentar refut-la. Graas a Deus, que pelo verdadeiro Esprito Santo, Ele me mostrou o que de fato a obra do seu Esprito que no derrubar o homem, mas coloc-lo de p para uma verdadeira espiritualidade o que o movimento pentecostal precisa fazer trabalhar arduamente para desmistificar a mentalidade do povo que infelizmente foi programada para acreditar em tudo que aparece com aparente manifestao de poder, mas que na verdade so doutrinas de demnios. Quero recomendar alguns livros que vo ajudar muito a compreenso dos irmos sobre esses assuntos: BATISMO E PLENITUDE DO ESPRITO SANTO John Stott editora vida nova VERDADEIRA ESPIRITUALIDADE Francis A. Schaeffer, editora cultura crista A PALAVRA FINAL; resposta bblica questo das lnguas e profecias hoje, editora os purutanos PESPECTIVAS SOBRE O PENTECOSTES Richard B. Graffin, editora os puritanos CESSARAM OS DONS ESPIRITUAIS editora vida SINAIL DOS APOSTOLOS editora PES O MINISTERIO DO ESPIRITO SANTO R.C.Sproul, editora cultura crista CAOS CARISMATICOS Jonh MaCarthur, editora Fiel 27 de abril de 2012 19:51

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Nordestino de corao disse... A Paz do Senhor ! Pr.Altair, Parabns pela matria postada. At hoje foi a melhor que j li acerca do assunto. 21 de maio de 2012 22:31
22/06/2012 - VIII Frum de Cincias Bblicas destaca a importncia da traduo da Bblia nas misses 20/06/2012 - Edio completa da Bblia Manuscrita entregue no Rio Grande do Sul 18/06/2012 - Cmara Municipal de Manaus homenageia SBB pelos seus 64 anos de existncia Notcias da SBB no seu site 15/06/2012 - Misses A lem e

nany disse... A Paz do Senhor Pr. Altair muito bom o texto, sobre td mostrou oq poucas pessoas sabem, q este conhecido e criticado movimento do cair no espirito, acompanharam nossos pais na f, ou seja fundadores da assmbleia ak no Brasil bem como os grandes lideres do avivamento q alm d td verdadeiros ganhadores d almas, verdadeiros apologeta da f crist, acredito piamente q este movimento em nada prejudica a corpo d Cristo, AO contrario enobrece o mesmo, trazendo em memoria o q existiu desde os primordios do pentencostalismo, vale salientar q os lideres desta nao deveriam se preocupar com o pecado q tem adentrado as igrejas bem como politicagem, e interece pessoal, PRECISAMOS DEIXAR O ESPIRITO DE DEUS TRABALHAR, grato PAZ DO SENHOR. 23 de maio de 2012 21:03

Mantendo a Chama Acesa disse... uma questo delicada, tendo aqueles que j provaram dessas unes relatada (salvo os exageros) e tambm aqueles que nunca tiveram essa oportunidade. Mas esse movimento traz um grande proveito para nossa igreja hoje. Curas e milagres, sinais e maravilhas sempre so bem vindos... Coisas

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que muitos no tm visto ainda. Questo de necessidade para igreja atual (pois ns evanglicos somos GIGANTES adormecidos). O que de extrema necessidade hoje lideres que saibam lidar e administrar esse derramar dos ltimos tempos. Uma forma de chegar a esse mrito; Vc que lder ou apenas algum que se dispe para orar... Junte seus membros ou liderados e convoquem-se para orar unanimamente (repare que s aparece alguns), convide-nos para mudar alguns conceitos mundanos, criar hbitos de consagrao, que venham dar um basta em seus atos pecaminosos, para que possam provar uma nova vida (serve para crentes antigos). Levem Eles ao arrependimento atravs do Esprito Santo para que aceitem a paternidade de Deus. Vc vai ver a diferena, e muito desses poder relatos no texto vo aparecer, cabe a Vc que viver esse derramar saiba administrar e no escandalizar para que aquele que no entende no fique em dvida. S quem j provou da laranja conhece o seu gosto; no vai adiantar explicar o tal gosto a quem no provou, necessrio provar. Que Deus abenoe todos e at... 24 de maio de 2012 21:36

Ronaldo Santos disse... Pela primeira vez leio, de um telogo renomado, um comentrio racional, corajoso e sem leviandade sobre o poder de Deus . Eu j gostava das suas postagens, agora ainda mais. Estou em dvida com o sr., pois lhe devo oraes pelo seu ministrio. A igreja de nossa gerao precisa de homens adultos e maduros tanto na graa quanto no conhecimento das escrituras e do poder de Deus. Graa e paz em Cristo! Ronaldo Santos - IBE - Porto Alegre - RS 3 de junho de 2012 01:07 Postar um comentrio
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