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segunda-feira, 17 de Abril de 2006

O Povo faz 5 anos hoje. No dia 17 de Abril de 2001 foi enviada a primeira
Uma inconveniência não passa de uma aventura mensagem de correio electrónico para 56 pessoas que desde esse dia passaram a
incorrectamente considerada. ser membros do Povo.
Uma aventura é uma inconveniência correctamente Este Jornal das Boas Notícias assinala estes primeiros cinco anos com um numero
especial que é constituído por uma selecção das mensagens enviadas nesse
encarada.
primeiro ano (de Abril de 2001 a Abril de 2002). De algum modo reflectem o
G. K. Chesterton
conjunto de critérios que presidem à selecção de notícias do Povo.
O Jornal das Boas Notícias

O Editorial de há 4 anos e o artigo “O Povo faz um ano hoje” contam a

Editorial d’O Jornal das Boas Notícias de 17 de Abril de 2001 .................... 1 história da origem do Povo.
Todos devem ter prémios?........................................................................................ 1 Também o artigo “Boas Notícias”, apesar de anterior ao Povo, explica a origem
"Um católico não pode viver a não ser com os olhos postos no céu"........... 2
Viva o trabalho............................................................................................................ 3 do Jornal das Boas Notícias que, ocasionalmente acompanha o Povo.
O Direito de Intervir.................................................................................................. 4 Ao longo destes 5 anos o Povo cresceu para mais de 2500 pessoas que o
Johnny e a Delinquência Juvenil: como a Educação Faz a Diferença ............ 5 recebem directamente. Fazem parte da história do Povo muitas boas notícias que
Tempo de mentira ...................................................................................................... 5 nascem da generosidade da resposta de todos quantos fazem o Povo.
E depois senhor?.......................................................................................................... 6 Esta aventura que tem sido o Povo faz hoje parte das minhas tarefas
Viagem ao coração gentil do inimigo .................................................................... 7
América.......................................................................................................................... 7 quotidianas, o mesmo é dizer, da minha vida. Agradeço a todos quantos me têm
O Lugar do Meu Deus .............................................................................................. 8 acompanhado desde a primeira hora ou desde ontem.
O Sino da Minha Aldeia........................................................................................... 9 Espantado, dou graças a Deus por tanta coisa boa que vejo acontecer e fico-Lhe
A segunda Páscoa........................................................................................................ 9 imensamente agradecido por, quando é da Sua vontade, usar o Povo como Seu
GABRIEL...................................................................................................................10 instrumento.
Aborto politicamente correcto...............................................................................10
Sobre a mensagem “Sexo complicado”................................................................10
Parabéns ao Povo
O Povo faz um ano hoje .........................................................................................11 Pedro Aguiar Pinto
Boas notícias...............................................................................................................11
Cinco anos depois.....................................................................................................12 causa do Povo. Sem verdadeiramente ter procurado e
sem me aperceber realmente do que foi acontecendo,
o Povo une “amigos” desde o Canadá, a Timor,
Editorial d’O Jornal das Boas Notícias de 17 de Abril passando pelo Cairo. Exemplificativa desta
cumplicidade nascente é ahistória-testemunho de uma
de 2001 amiga que é publicada na página 13.(foi publicada no
Pedro Aguiar Pinto Jornal das Boas Notícias, 12)
O Jornal das Boas Notícias, 12, 020417 Agradeço a todos a fidelidade de permanecerem e peço
Hoje, faz um ano que a mailing list Povo, começou a compreensão e ajuda para uma tarefa que foi
residir nos grupos Yahoo. No artigo “O Povo faz um ano acontecendo; sem linha editorial, mas olhando em
hoje” conto como tudo começou esperando que este direcção ao ideal de humanidade que responde à
seja um esclarecimento capaz para muitos leitores que exigência de significado que habita em cada um de
se colocam esta pergunta. nós.
Ao longo deste ano tentei um equilíbrio difícil entre
manter o Povo desperto para aquilo que se passa à
nossa volta e evitar ser aborrecido pelo volume de Todos devem ter prémios?
João Carlos Espada
mensagens enviadas. In: Expresso 010427
Sobretudo, a quem aborreci, peço desculpa. NA EDIÇÃO da semana passada, a revista britânica «The
Para mim, este ano foi uma experiência cheia de Economist» dedicou a crónica norte-americana
humanidade, por mais paradoxal que possa parecer, Lexington ao nosso amigo Harvey C. Mansfield,
sob a forma de mensagens electrónicas aparentemente professor em Harvard desde 1962 e membro do
impessoais. Aquilo que começou como um grupo de Conselho Editorial da revista luso-brasileira «Nova
amigos (identificáveis e conhecidos) foi-se alargando Cidadania». O facto é interessante a mais do que um
para amigos de amigos, de amigos... título.
O que há de comum entre os membros deste grupo? Em Harvard, Mansfield é conhecido pela alcunha de
Espero que, em maior ou menor grau, um interesse, «Harvey C-minus Mansfield» - uma referência ao seu
uma curiosidade, uma interrogação que nos leva a rigor na avaliação dos alunos, em época de inflação das
olhar, aconsiderar, a preocupar-nos com aquilo que notas. Numa escala crescente de D a A, metade dos
acontece à nossa volta mas não merece a atenção dos estudantes obtém notas iguais ou superiores a «A
meios de comunicação social mais “usados”, ou então, menos», e apenas 6% obtêm notas iguais ou inferiores a
fica soterrado no meio daquilo que é considerado com «C mais».
interesse de “notícia”. Esta preocupação individual de Mansfield cansou-se de contrariar esta tendência
juízo justo sobre o que se passa à nossa volta, inflacionista e, temendo estar a prejudicar os alunos,
resistindo à tendência geral de criação de uma anunciou que passará a dar duas notas: uma, irónica,
mentalidade dominante, sendo construtora da acompanhará a inflação e irá para os registos oficiais;
individualidade pessoal é, aomesmo tempo e outra, realista e exigente, será privadamente
paradoxalmente, constitutiva de um Povo. comunicada ao aluno para que este possa usufruir de
Por isso, o nome do grupo. uma avaliação séria - sem, no entanto, ficar
Escolhido, com a casualidade de uma escolha prejudicado por comparação com os outros.
individual, tem-se vindo a revelar quase profético. Sou A decisão de Mansfield provocou os habituais protestos
testemunha comovida de cumplicidades e verdadeiras dos círculos politicamente correctos. «The Economist»
amizades que, neste ano, se foram solidificando por veio apoiar Mansfield e condenar as (pós-)modernas

5 anos
2001-2006
teorias educativas que, em nome do culto da chamada
auto-estima, estão a transformar o sistema educativo
numa monumental operação de terapia. Em vez de
ensinar, estas teorias visam que os alunos «se sintam
bem» («feeling good»). O resultado é a dramática
quebra de padrões, que começa a ameaçar mesmo as
melhores universidades.
A resistência de Harvey C. Mansfield ao abaixamento
de padrões não é facto isolado ou puramente
idiossincrático. Tal como outros grandes intelectuais
americanos curiosamente citados noutro artigo da
mesma edição de «The Economist» - Leon Kass, de
Chicago, Bill Galston, de Maryland, e o jovem Adam
Wolfson, da revista «The Public Interest» - Mansfield
vem há muito tempo denunciando a deriva de padrões
em toda a atmosfera cultural que nos rodeia.
Essa deriva é resultado de uma subtil mas dramática
transformação no entendimento dos alicerces
espirituais da tradição liberal democrática. No lugar
antes ocupado pelo mérito ou merecimento do
desempenho individual, independentemente do berço,
instalou-se hoje a igualdade de resultados. Em vez de
mais oportunidades leais para todos, instalou-se o
dogma dos prémios para todos - se possível, prémios
iguais para todos. A consequência é óbvia: se todos
devem ter prémios, o valor do prémio desaparece.
Este igualitarismo foi reforçado por um individualismo
sem entrave. Antes, a liberdade do indivíduo era
entendida como condição da busca do bem e da
verdade. Estava, por isso, indissociavelmente ligada à
existência de erro, e de responsabilidade perante o
erro. Mas as teorias pós-modernas decretaram o fim
das ideias de bem, de verdade e de erro. A liberdade
passou a ser entendida apenas como condição da
«auto-expressão» das inclinações de cada indivíduo -
todas elas legítimas, desde que sejam «autênticas».
Há mais de 200 anos, Edmund Burke (um dos autores
em que Harvey C. Mansfield é uma autoridade) tinha
previsto o resultado destas ideias: a generalização da
grosseria e o fim da «gentlemanship». Alexis de
Tocqueville - cuja «Democracia na América» acaba de
ser novamente traduzida para inglês, precisamente por
Harvey C. Mansfield, sob o aplauso unânime da crítica -
observou exactamente o mesmo. Mas acrescentou uma
nota optimista que certamente não passou
despercebida a Mansfield:
«A alma tem necessidades que precisam de ser
satisfeitas, e, por muito que tentemos distraí-la de si
mesma, ela depressa acaba por se aborrecer,
inquietando-se e agitando-se no meio dos prazeres dos
sentidos (...). Tudo o que eleva, enobrece e expande a
alma torna-a mais capaz de triunfar até nos
empreendimentos que nada têm a ver com ela».
"Um católico não pode viver a não ser com os olhos
postos no céu"
João Miguel Tavares
DN010429
Mesmo durante os quatro anos em que foi assessor
económico de Cavaco Silva, no início da década de
90, nunca deixou de dar aulas na Católica. Privilegia
a profissão de professor acima de todas as coisas?
Manter-me a dar aulas foi uma das condições que
combinei, desde logo, com o professor Cavaco Silva. Na
altura, lembro-me de lhe ter dito: "Não vai ter um
assessor que dá aulas, vai ter um professor que é seu
assessor". Fiz outras coisas na vida, mas aquilo que eu
sou é professor. O meu avô dizia-me isto muitas vezes:
há muitas profissões no mundo mas há apenas três
vocações: padre, médico e professor. Foi sempre assim
que vi esta minha tarefa. Ser professor não é um
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O JORNAL DAS BOAS NOTÍCIAS
emprego, é um estilo de vida, uma vocação que tem de
ser vivida por dentro. Não é uma coisa que eu também
faço - é aquilo que eu sou.
E a que é que se deve esse fascínio pela profissão?
Ser professor universitário é uma tarefa extraordinária.
Entendo a Universidade como um jardim do
conhecimento, criado pela sociedade para que
contivesse tudo o que de melhor ela foi produzindo ao
longo dos séculos. Ora, ser o jardineiro desse jardim -
que é isso o que um professor universitário é - é um
privilégio extraordinário. Não o trocaria por nada e
digo muitas vezes que gostaria de dar a minha última
aula no dia em que morresse.
Os alunos gostam de si?
Varia muito. A relação entre o professor e o aluno é
muito difícil. A tarefa do professor é particularmente
complicada, porque é a de um actor que está sozinho
em palco e que tem de representar um número para
uma audiência que é hostil. Ela sabe que vai ser
avaliada, não está com muita vontade de estar ali,
porque não pagou o bilhete para assistir ao
espectáculo, e sabe que, no final, com frequência o
resultado é desagradável. Uma aula é uma das
situações mais estranhas em que as pessoas podem ser
encontradas. Mas em geral tenho uma boa relação com
os meus alunos.
Suponho que seja um professor que dê o número de
casa.
Exactamente. Há muito anos que dou o número de
telefone de casa aos meus alunos.
Tem fama de ser muito disciplinado. Diz-se que Kant
até tinha horas certas para os seus tempos de lazer.
Também é assim?
Não, não. Não sou um fanático da disciplina. Tenho
apenas uma enorme dificuldade em não fazer aquilo
por que estou apaixonado e estou apaixonado por
aquilo que estou a fazer. É verdade que ganhei uma
rotina de trabalho, que montei e considero um valor
muito importante, e grande parte da minha
produtividade tem a ver com essa forma de organizar o
tempo. Mas a dedicação é apenas fruto da paixão. Não
há, do meu ponto de vista, nenhuma atitude kantiana,
porque desse ponto de vista sou muito diferente de
Kant.
Lá em casa não se queixam que trabalha demais?
A minha mulher não deixa. Tenho a sensação de que,
se a minha mulher não fosse muito exigente nas horas
de chegar a casa e não resmungasse quando chego um
pouco mais tarde, poderia ser complicado. Mas ela aí
tem sido muito clara e eu chego normalmente a casa às
sete e meia, oito da noite. Começo cedo a trabalhar e
em geral nunca trabalho depois do jantar. Sempre que
posso deito-me às nove e tal, dez horas e levanto-me
às seis da manhã.
Lá se vai a televisão pela noite dentro...
Essa é precisamente uma das razões por que quase
nunca vejo televisão. Se há 20, 30 anos me dissessem
que não iria ver televisão acharia impossível, porque
era fanático quando era miúdo. Mas agora dou por mim
a passarem-se semanas sem olhar para a televisão, o
que tem consequências sociais terríveis, porque toda a
gente vê e toda a gente sabe dos assuntos que eu não
sei.
Uma das suas actividades mais notórias são os artigos
no DN, onde expõe opiniões muito musculadas,
digamos assim, que frequentemente são alvo de
comentários noutros lugares. Mas nunca entra em
polémica.
Não entro em polémica porque sempre achei que o
artigo de jornal acha-se mais importante do que é.
Acho graça escrever sobre a realidade, mas não sobre
17 de Abril de 2006
outras opiniões e sobre outros artigos de jornais. No
entanto, gosto muito de ouvir as opiniões dos outros, e
gosto muito que pessoas por quem tenho respeito
digam bem de mim e pessoas por quem não tenho
respeito digam mal de mim. São dois sinais que prezo
muito. Nisto uso a regra de Confúcio: o importante é
que as pessoas boas digam bem de ti e que as pessoas
más digam mal de ti. Enquanto funcionar assim, eu não
estou preocupado.
Considera-se um provocador?
Isso considero. E acho que a razão por que sou
provocador tem a ver com as minhas aulas. Costumo
dizer que o meu teste de fogo foi dar aulas aos
caloiros, porque eles são a audiência mais difícil do
mundo. A sua atenção precisa de ser constantemente
provocada, nunca pode ser dada como garantida. Esse
meu tique manifesta-se em todo o lado. Realmente,
sou um provocador nato, por construção gosto sempre
de ver aquele lado que as pessoas não viram,
apresentar as coisas num estilo rebarbativo. Às vezes
causo alguma irritação, é verdade, e peço desculpa.
Mas a causa é esta: ser provocador é uma outra
definição de professor.
Quando escreve que a irmã Lúcia é "uma das nossas
figuras intelectuais mais influentes" está a provocar?
Eu acho que é verdade, acho que a irmã Lúcia é, em
Portugal, uma das figuras intelectuais mais influentes.
Não é uma das figuras intelectuais mais influentes no
meio intelectual que se considera com o monopólio da
intelectualidade portuguesa. Aí não só não é influente
como nem sequer é conhecida. Mas quando a poeira
assentar e todos os génios que encontramos na nossa
vida intelectual forem esquecidos, ainda se irá falar da
irmã Lúcia. Em termos objectivos, e não facciosos.
A provocação não está em defender a influência da
irmã Lúcia, está na utilização do adjectivo
"intelectual".
Mas a provocação da irmã Lúcia é intelectual. Não é
económica, política, material. A sua intervenção é no
mundo das ideias. O facto de alguns dos intelectuais
portugueses, com uma enorme falta de dignidade
científica, terem desprezado as opiniões da irmã Lúcia
como não intelectuais é um erro desses senhores. O
problema é que alguns intelectuais consideram como
vida intelectual aquela suprema ociosidade em que
eles elucubram asneiras. Isso não é intelectualidade,
isso é o lixo intelectual que rapidamente desaparece
da História.
Acredita em Fátima, portanto.
Acredito em Fátima. Só há duas hipóteses: ou é
verdade ou é uma palhaçada. E eu digo que é muito
mais difícil sustentar que Fátima é falso do que é
verdadeiro. No mínimo, é uma coincidência
extraordinária que a perestroika se tenha iniciado
poucos meses depois da Consagração do Mundo pelo
Papa, em 1984, nas condições que a irmã Lúcia havia
definido nos anos 40. Ainda hoje é um dos mistérios da
História.
Reza o terço todos os dias?
Exactamente.
A figura do católico não praticante faz para si algum
sentido?
Tenho dificuldade em compreendê-lo. Repare: a
religião é um projecto de vida. Uma pessoa que é
católica não pode viver a não ser com os olhos postos
no céu, porque é para aí que está a ir. Se a pessoa vai
passar a maior parte da sua vida no céu e neste
momento está só na sala de espera, durante uns anitos,
esse é um facto de tal maneira importante que não nos
podemos lembrar dele só de vez em quando. Por isso,
não ser praticante é difícil, como é difícil ser casado e
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O JORNAL DAS BOAS NOTÍCIAS
não ser praticante. Agora, não menosprezo a fé latente
que certas pessoas têm.
Nunca teve dúvidas de fé?
Nunca tive dúvidas paralisantes de fé. Mas há um
crescimento na fé que é feito de altos e baixos.
Pertence à Opus Dei?
Não. Tenho muito respeito pela Opus Dei e procuro
colaborar com todos os movimentos da Igreja, mas não
pertenço. Não calhou ir por aí.
Estuda regularmente teologia?
O facto de ter a Bíblia e a Suma Teológica [de S. Tomás
de Aquino] aqui na minha secretária é capaz de ser um
sinal disso.
Essa "Suma Teológica" é em latim. Lê latim?
Tive de estudar latim por causa dela. Há seis anos
descobri a personagem de S. Tomás de Aquino, que é
um homem absolutamente extraordinário. Comecei a
ler a Suma Teológica e só a larguei daí a quatro anos.
Foi um momento de revelação. Fiquei fascinado com a
clareza de espírito, com a ordenação das ideias, com a
forma de olhar para o mundo. Não sou um especialista
em mais nada mas tento estudar S. Tomás de Aquino
sempre que posso. Não sei muito de latim, tive de
aprender sozinho e hoje tento ler uma hora de latim
por dia. Neste momento até publico textos científicos
em revistas internacionais de economia sobre o
pensamento económico de S. Tomás de Aquino.
Encontrei lá motivos de investigação na minha própria
área. Fiquei com o tique doentio de citar S. Tomás de
Aquino em todos os textos que escrevo e tenho de
fazer um esforço para me conter.
Viva o trabalho
Paulo Teixeira Pinto
In: Portugal Diário, 010501
I. O trabalho é a forma maior que o homem tem de se
elevar. Leia-se, de se encontrar consigo mesmo. Quer
dizer, não há vocação humana alguma que possa
escapar ao trabalho.
É por isso mesmo que se torna imperioso atribuir ao
trabalho a sua verdadeira dignidade, pois que sem ele
nenhum homem se pode realizar. Nesta medida, o
trabalho há-de então ser mais do que um direito, posto
que se prova como um verdadeiro destino. Aquele que
se constrói quando um homem opera a sua marca única
e irrepetível, mesmo que aparentemente insignificante
ou invisível, na História da Humanidade. Seja o
trabalho de partir pedra ou o de meditar, o de pintar
ou o de regar a terra, o de escrever a alegria ou o de
curar a dor. Com cada um o mundo fica diferente para
todo o sempre. Percebam-no ou não os seus fazedores.
Sejam eles carpinteiros ou filósofos.
II. Nada há de mais puro e radical do que o fruto do
verdadeiro trabalho humano. Simetricamente, poucas
coisas há nesta vida que do mesmo modo comparar se
possam, pela sua gravidade, à falta de respeito pela
condição de um trabalhador, significando esta palavra
o que ela quer mesmo dizer, isto é, aquele que
trabalha. Deve ser por isso que raras são também as
coisas que de imediato merecem censura tamanha
como aquela reservada aos dislates do género “se
trabalhar faz bem que trabalhem os doentes”. Aliás,
aqui a ofensa até é dupla, pois que também o
sofrimento pode traduzir uma superior prestação de
verdadeiro trabalho. Conheço apenas uma excepção
aceitável à regra que interdita brincar com a essência
do trabalho. Trata-se do episódio daquele analista que,
na sua procura dos elementos essenciais à
determinação do valor de certa empresa, perguntou a
certa altura quantas pessoas nela trabalhavam. Como
resposta ouviu: “cerca de metade”. Esta sentença,
17 de Abril de 2006
meio cínica e meio irónica, revela bem, contudo, a
distância que vai entre emprego e trabalho.
III. Na verdade, muitos são aqueles que ganham o pão
de cada dia em nome de um posto de trabalho mas que
realmente não trabalham. Limitam-se a ter um
emprego. Ou seja, gozam do posto enquanto gozam
com o trabalho. Falta grave. Em todo o caso, sempre
menor do que a daqueles empregadores que por vezes
se fazem passar por empresários e que não pagam a
quem trabalha, ou que pagam menos do que seria
justo. Num caso e noutro do que se trata é de
exploração. É pena. Mas é bom que se saiba que é
também mais do que um comportamento lamentável.
Pelo que seria bom e oportuno que hoje, precisamente
hoje, a Igreja pudesse lembrar a todos, e não só aos
católicos, que não pagar o que é devido ao trabalho é
teologicamente considerado um “pecado que brada aos
céus”. Noto que a terminologia não é minha. E sublinho
também que outros pecados com a mesma qualificação
capital são a opressão dos pobres, das crianças e viúvas
ou o homicídio voluntário. Escândalo? Talvez. Mas é
mesmo assim. Afinal, bem medidas todas as coisas, o
que há de mais escandaloso do que a verdade?
IV. Explorar aquele que trabalha é, portanto, tão grave
como matar. Dói ouvi-lo? Então é repeti-lo, se faz
favor, junto de alguns espécimes dessa nova raça de
modernos esclavagistas que usam cartões de visita
aparentemente respeitáveis, nos quais às vezes
aparece escrito que os seus portadores pertecem à
classe dos empresários ditos de sucesso. Porém, há
mesmo um porém. Os pobres coitados ainda não sabem
da desgraça a que se condenaram com tais práticas
infelizes. Avisá-los disso é muito mais urgente do que
apenas útil. E é mais no seu próprio interesse do que
no daqueles que são suas vítimas, pois aqui os algozes
é que são os últimos dos condenados. E, já agora, um
pedido mais para quem os puder alertar: que o aviso
também advirta da sua aplicação a todos os
trabalhadores e não só aos portugueses que laboram
em Portugal. Porque vale tanto para nós como para os
imigrantes, legais ou clandestinos, cabo-verdianos ou
ucranianos. Se calhar não o sabem, mas nem estes têm
menos direitos nem aqueles seus empregadores gozam
de menos deveres.
V. O dia de hoje só poderia ser um dia revolucionário
se todos os homens avaliassem o verdadeiro valor do
trabalho. Que deve ser em regra superior por aquilo
que se dá do que por aquilo que se recebe. Por isso, é
profundamente lamentável que muitos não queiram
trabalhar mas apenas ter um emprego. Ou que deixem
de trabalhar assim que consideram que podem
sobreviver sem o fazer. Direi mesmo que é quase tão
lamentável como impedir alguém de trabalhar. Uns e
outros parece ignorarem que a natureza do tabalho não
é a de meio de subsistência mas a de modo de
vivência. Dito por outras palavras: o trabalho não é um
mero fim para sobreviver mas um real princípio para
viver.
VI. Assim, o trabalho existe para o homem e não o
homem para o trabalho. Mas nenhum homem está dele
dispensado. Nunca. Sob pena de ter vivido em vão. No
outro extremo da vida lembro-me agora de um homem
- por acaso aquele que mais admiro de entre todos os
seres vivos - que, já alquebrado pela doença e pela
idade, insiste em ficar de pé. Sempre a gritar para não
termos medo da Esperança. Enquanto murmura para si
próprio que não pode parar porque terá toda a
eternidade para descansar. O seu exemplo traduz toda
uma lição de laboriosidade. Que poderá ser assim
resumida: todo o trabalho tem a mesma dignidade se e
enquanto for ordenado ao bem.
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O JORNAL DAS BOAS NOTÍCIAS
VII. É por tudo isto que hoje, primeiro dia de Maio, não
é o dia dos empregados, nem dos sindicatos, nem dos
partidos, nem sequer de nenhum ideal. É só o dia do
trabalhor. Do trabalhador, repare-se bem outra vez –
no singular, e não dos trabalhadores no plural. Porque
nesta vida cada um deve procurar a pedra que existe
para que ele, e só ele, a transforme no seu pão. Este é
o dia. Um grande dia, sem dúvida. Mas como poderia
não o ser se é o dia de S. José Operário?
O Direito de Intervir
Por JOSÉ MANUEL FERNANDES
In: Público, Quinta-feira, 3 de Maio de 2001
A recente Nota Pastoral da Conferência Episcopal
Portuguesa tem levantado um onda de contestação e
suscitado ataques que, verdadeiramente, pouco têm a
ver com o que nela vem escrito. Chega-se mesmo a ter
a sensação que se condena o facto de os bispos terem
tomado a palavra, dizendo o que pensam sobre o
momento que o país vive.
Na verdade, o que se deveria estranhar não era a
Igreja portuguesa tomar posição sobre alguns temas
que têm ocupado o debate público, mas sim o seu
silêncio.
Fazendo parte da sociedade civil, espera-se que
intervenha e diga o que tiver a dizer, por muito que
isso agrade a uns e desagrade a outros. Tem o direito
de o fazer, como todo e qualquer organismo da
sociedade civil. Mais: tem o dever de o fazer com
clareza, na praça pública, enumerando os seus
argumentos e evitando os jogos de influência e de
bastidores.
Uma boa parte da discussão da Nota Pastoral tem-se
centrado na sua oportunidade - sugere-se que é um
ataque ao Governo, quando apenas se escreve que "é
preciso que nos convençamos que o futuro de Portugal
depende de todos nós e não apenas dos governos" - e
na alegação de que a Igreja não suportaria ser
contraditada - quando os bispos apenas constatam que
parte das iniciativas legislativas que contestam tiveram
como motivação confessa dos seus promotores
contraditar as posições da Igreja.
Esta forma de discutir o documento episcopal não é a
mais interessante: serve para despertar reflexos
anticlericais, mas não serve para discutir o que de
essencial se diz no documento. E o que de essencial se
diz é que algumas medidas legislativas – pílula do dia
seguinte, uniões de facto, "salas de chuto" - "deixaram
de se inspirar em padrões éticos de valores",
decorrendo "ao sabor de critérios imediatistas e
pragmáticos". O documento critica em especial opções
que inculcam "um exercício da liberdade sem limites,
não percebendo que a dignidade desta reside na
responsabilidade".
Ou seja, os bispos repetem o que já antes fora dito -
nomeadamente nesta coluna.
Retomam a questão, central, da relação entre
liberdade e responsabilidade - "há, na nossa sociedade,
manifestações da defesa do exercício da liberdade sem
exigência da respectiva responsabilidade" - e
acrescentam que "uma das consequências do
pragmatismo imediatista na busca de soluções é o
acentuar de atitudes de individualismo, por vezes
egoísta, de pessoas e de grupos, toldando a perspectiva
do bem comum".
Pode-se discutir a pertinência da análise sobre a crise
de valores que vivemos - já que poucos contestarão
que existe uma crise de valores... -, pode-se criticar
algumas passagens da Nota Episcopal - como as
infelizes referências a "ideologias importadas"
- ou debater as diferenças entre "civilização" e
17 de Abril de 2006
"cultura", mas dificilmente se poderá negar que, como
aí se escreve, "dirigir um país não pode ser só
administrar as crises, tem de assentar num projecto de
valores a promover e a defender".
Os bispos abriram a discussão sobre quais devem ser
esses valores. Era bom que fosse esse o terreno da
discussão.
Johnny e a Delinquência Juvenil: como a Educação
Faz a Diferença
Por JOSÉ M. TELES SAMPAIO
In: Público:Sábado, 16 de Junho de 2001
Diz a sabedoria popular que "quem nasce torto, tarde
ou nunca se endireita". Embora reconheça o valor e a
importância desta sabedoria, em determinados
contextos, sou particularmente crítico quando se
fazem generalizações, susceptíveis de influenciarem e
serem aplicadas a todo um universo social. Para nós, o
problema da delinquência juvenil é um problema social
que só pode ser resolvido no plano social, com
instrumentos sociais, tudo o mais é típico de quem
perfilha e partilha estereótipos negativos, alimentados
por sinais de intolerância, expressos em palavras e
discursos.
Pensamos e defendemos que toda a situação de
delinquência é reversível, nomeadamente quando da
existência de articulação da função educativa com a
envolvente social num desejo de redução dos níveis de
delinquência. Só neste contexto podemos falar de
reinserção social com visibilidade e antídoto para os
"modos de vida" dos grupos mais vulneráveis que a
própria sociedade criou.
Vicente Genovés, uma das maiores autoridades
mundiais sobre delinquência juvenil, referiu em
conferência recente (ISCTE) que alguns jovens criados
em meios propícios à delinquência conseguem escapar
a estes comportamentos. Segundo o autor "o que faz a
diferença é a existência, ou não, de um bom software
social, ou seja, de um pensamento pró-social, aberto
ao exterior", capaz de combater preconceitos e
xenofobia, preparar os jovens para "aprender a viver
em conjunto", apetrechando-os com os instrumentos
indispensáveis ao seu desenvolvimento pessoal, à
inserção social e à participação activa no mundo.
Para concretizar esta preocupação, necessário se torna
que a sociedade (família, comunicação social,
escola...) assuma a responsabilidade social de traçar
metas e medidas operacionais que valorizem os valores
morais e humanos, que não fique indiferente à
programação de conteúdos televisivos que exaltam a
violência, o individualismo, a indiferença e a
insensibilidade para "modos de vida" onde a
delinquência se manifesta e se reproduz. Não sendo a
educação uma varinha mágica para resolver todos os
problemas da sociedade, proporciona sem dúvida o
software de que fala Vicente Genovés. Segundo ele,
"cerca de 50 por cento dos jovens dependem da nossa
ajuda para ultrapassar esses comportamentos".
Por isso, a propósito de preparação de jovens para a
vida em comum, deixo aqui uma interessante história,
de Jack Griffin, publicada na revista Dirigir (nº69):
"Aos seis anos de idade, Johnny ia de carro com o pai
quando este foi apanhado em excesso de velocidade. O
pai meteu uma nota de vinte dólares dentro da carta
de condução que entregou ao polícia. "Não há
problema miúdo", disse o pai. "Toda a gente faz o
mesmo".
Quando tinha oito anos, assistiu a uma reunião familiar
em que se estudava o modo mais eficaz de aldrabar a
declaração de IRS. "Não há problema miúdo", disse o
tio. "Toda a gente faz o mesmo".
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O JORNAL DAS BOAS NOTÍCIAS
Quando tinha nove anos, a mãe levou-o ao teatro. O
empregado da bilheteira dizia que já não havia
bilhetes, mas a mãe com mais cinco dólares resolveu a
situação. "Não há problema miúdo", disse a mãe. "Toda
a gente faz o mesmo".
Aos doze anos, partiu os óculos quando ia para a
escola. A tia convenceu a companhia de seguros de que
eles foram roubados e receberam 75 dólares. "Não há
problema miúdo", disse a tia. "Toda a gente faz o
mesmo".
Aos quinze anos, jogava futebol na equipa do liceu, o
treinador ensinou-o a pressionar o adversário,
agarrando-o pela camisola sem que ninguém visse. "Não
há problema miúdo", disse o treinador. "Toda a gente
faz o mesmo".
Aos dezasseis anos foi trabalhar durante o Verão num
supermercado. Foi avisado pelo gerente que tinha que
pôr os morangos demasiado maduros no fundo das
caixas e os melhores em cima, bem à vista. "Não há
problema miúdo", disse o gerente. "Toda a gente faz o
mesmo".
Aos dezanove anos foi abordado por um aluno mais
adiantado que lhe ofereceu as respostas a um exame
por cinquenta dólares. "Não há problema miúdo", disse-
lhe o jovem colega. "Toda a gente faz o mesmo".
Johnny foi apanhado e expulso. "Como pudeste fazer
uma coisa destas a mim e à tua mãe e à família?"
Gritou o pai. "Cá em casa não te ensinamos essas
coisas."
O problema do Johnny é um problema de ausência de
um modelo educativo, da falta de um código moral
comum, que nem a família, nem a sociedade
cumpriram plenamente. Esta ausência de
responsabilidade é a semente da delinquência,
tendendo a desenvolver-se e a constituir uma situação
duradoura, quando se concentram e reciprocamente se
reforçam desvantagens materiais e culturais,
acompanhadas de sentimentos de intolerância,
desprezo e discriminação ao nível familiar. A
delinquência e os delinquentes são da responsabilidade
de todos, pelo que torna-se importante que cada um
ajude o círculo a romper-se.
Temos que reconhecer que há um longo caminho a
percorrer no processo educativo para a formação cívica
que pretendemos, nomeadamente dos mais jovens.
Para tanto há que mudar atitudes e procurar
estratégias que visem uma educação para o exercício
da tolerância. A nosso ver tudo isso passa pela
mudança estrutural dos sentimentos, comportamentos
e sensibilidades que todos devemos assumir, pois é a
partir daqui que surgirá o bom senso, principal norma
de conduta da nossa actuação a todos os níveis,
nomeadamente na escola, promovendo ambientes
propícios ao desenvolvimento global do indivíduo.
Professor em Estabelecimento Prisional
Tempo de mentira
João César das Neves
DN010702
Existem hoje meios suficientes para acabar com a fome
e a pobreza no mundo e montámos mecanismos
sofisticados para promover a justiça, a saúde, a
cultura. Mas a velha miséria continua e os que estão na
abundância vivem novas formas de infelicidade. As
pessoas são mais ricas que nunca, mas não se sentem
mais felizes. Somos hoje a prova viva da velha frase "o
dinheiro não dá felicidade". Porquê?
A razão da nossa infelicidade no meio da prosperidade
vem, fundamentalmente, de um subtil desequilíbrio. O
ser humano é muito mais simples do que se pensa. No
meio da variedade de personalidades, existe uma
permanência comum: o objectivo de todas as acções
17 de Abril de 2006
humanas, o propósito de tudo o que fazemos, é sempre
a felicidade.
E a felicidade, que parece ser um tema tão excelso e
difícil, é fundamentalmente o resultado de dois
elementos básicos, a liberdade e a verdade. Os
progressos dos últimos séculos foram, naturalmente,
todos aplicados na busca da felicidade. Mas apenas
através do primeiro dos seus elementos, a liberdade.
Vivemos o tempo da liberdade. O desenvolvimento
social afirmou a luta contra a escravatura, a injustiça e
a tirania e conseguiu vitórias marcantes contra velhas
prisões da humanidade, as doenças, sujidade,
isolamento, analfabetismo, etc. Muito falta ainda
fazer, mas é extraordinário o que se conseguiu. Só que
o esforço de libertação perdeu de vista a outra
condição da felicidade, a verdade.
O nosso tempo de liberdade é também o tempo da
ilusão, da fama, da mentira. Nunca como hoje o ser
humano viveu tão mergulhado na falsidade patente e
óbvia. À nossa volta, todo o dia, multiplicam-se as
mentiras descaradas, assumidas, institucionais. São de
tal forma correntes que nos habituámos a elas e
damos-lhes o desconto. Vivemos adaptados ao
embuste.
As maiores mentiras registam-se nos campos onde mais
cresceu a liberdade. O sistema político alimenta-se,
mais que nunca, de manipulação, demagogia,
hipocrisia e utopia. Todos os envolvidos, sobretudo os
eleitores, têm a sensação de participar numa vasta
encenação, em que a imagem da vida pública pouco
tem a ver com a realidade dos propósitos, obstáculos e
equilíbrios de forças. Não admira o infame desprestígio
das autoridades, que já roça o paroxismo alarmante.
Na vida corrente, a falsidade tem um lugar central. A
publicidade não esconde o seu propósito de criar
expectativas, controlar emoções, suscitar desejos.
Tudo isto são eufemismos para aquilo a que todos
chamamos "enganar". As notícias, alegadamente
imparciais, são realmente interpretações pessoais que,
mesmo quando não tentam aldrabar, distorcem pela
aparência de rigor.
Os nossos lazeres passam-se no mundo da fantasia.
Filmes, novelas, revistas, livros, jogos de computador
criam um ambiente de ficção em que mergulhamos
grande parte da nossa vida. Agora suportamos o
irrealismo dos reality shows.
Saboreamos voluntariamente os mitos do sucesso fácil,
do mal menor, da cultura sem tabus, do
emagrecimento sem custo, do parto sem dor, do
almoço grátis, da vida cientificamente ordenada. Até o
negro pessimismo, em que tantos caem pela desilusão,
é falso. A droga não passa de um superlativo da
alienação da vida comum. A maior perversão é
acreditarmos piamente na inevitabilidade da vida
hedonista, consumista, superficial.
Pior, a falsidade atingiu o elemento mais sagrado da
natureza humana, a amizade. Tudo contribui para que
as relações pessoais sejam postiças, volúveis, falsas. A
aberração dos vizinhos ignorados, o fascínio dos
encontros ocasionais, a fragilidade dos amigos de
discoteca, a infidelidade da parceria de interesse, a
mentira da cumplicidade de partido e, sobretudo, a
falsidade das juras de amor.
Das juras de amor egoístas e efémeras, mas também
das juras de amor sinceras. Das juras sinceras que são
falsas porque nascem de um amor que é condicional ao
prazer, de uma felicidade que não está aberta ao
sofrimento.
Mas o mais definitivo domínio da mentira na nossa vida
é a perda do Absoluto. A maioria das pessoas hoje
pensa que não existe uma verdade, apenas opiniões.
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O JORNAL DAS BOAS NOTÍCIAS
Há muitas verdades, variáveis, contingentes,
discutíveis. Por isso, não há verdade nenhuma. Não
existe um verdadeiro absoluto, permanente, com o
qual se possa confrontar o meu ser relativo e mutável.
O pior do nosso tempo de mentira é a suprema mentira
da ausência da verdade.
Vivemos mergulhados num mundo de engano. Pior,
sentimo-lo como natural. Num tempo que tem muito
mais que alguma vez pensou ter, e que se dedica
intensamente a lutar pela liberdade, vive-se a mais
triste desorientação.
É a falta da verdade que destrói a liberdade e a
felicidade. No meio da prosperidade, esquecemos o
que disse o Homem mais feliz de sempre: "a verdade
vos libertará" (Jo 8, 32).
E depois senhor?
010713
Um homem de negócios americano, no ancoradouro de
uma aldeia da costa mexicana, observou um pequeno
barco de pesca que atracava naquele momento
trazendo um único pescador.
No barco, vários grandes atuns de barbatana amarela.
O americano deu os parabéns ao pescador pela
qualidade dos peixes e perguntou-lhe quanto tempo
levara para os pescar.
- Pouco tempo, respondeu o mexicano.
Em seguida, o americano perguntou por que é que o
pescador não permanecia no mar mais tempo, o que
lhe permitiria uma pesca mais abundante.
O mexicano respondeu que tinha o bastante para
atender às necessidades imediatas da sua família.
O americano voltou à carga:
- Mas o que é que você fazcom o resto do seu tempo?
O mexicano respondeu:
- Durmo até tarde, pesco um pouco, brinco com os
meus filhos, faço uma sesta com a minha mulher,
Maria, vou todas as noites à aldeia, bebo um pouco de
vinho e toco violão com os meus amigos. Levo uma vida
cheia e ocupada, senhor.
O americano assumiu um ar de pouco caso e disse:
- Eu sou formado em administração em Harvard e
poderia ajudá-lo. Você deveria passar mais tempo a
pescar e, com o lucro, comprar um barco maior.
Com os ganhos produzidos pelo novo barco, poderia
comprar vários outros. No fim, teria uma frota de
barcos de pesca. Em vez de vender pescado a um
intermediário, venderia directamente a uma indústria
processadora e, no fim,poderia ter sua própria
indústria. Poderia controlar o produto, o
processamento e a distribuição. Precisaria de deixar
esta pequena aldeia costeira de pescadores e mudar-se
para a Cidade do México, em seguida, para Los Angeles
e, finalmente, para Nova York, de onde dirigiria a sua
empresa em expansão.
- Mas, senhor, quanto tempo isso levaria? - perguntou o
pescador.
- Quinze ou vinte anos - respondeu o americano.
- E depois, senhor?
O americano riu e disse que essa seria a melhor parte.
- Quando chegar a ocasião certa, você poderá abrir o
capital da sua empresa ao público e ficar muito rico.
Ganharia milhões.
- Milhões, senhor? E depois?
- Depois - explicou o americano - você aposentar-se-ia.
Mudar-se-ia para uma pequena aldeia costeira, onde
dormiria até tarde, pescaria um pouco, brincaria com
os netos, tiraria a siesta com a esposa, iria à aldeia
todas as noites, onde poderia beber vinho e tocar
violão com os amigos...
17 de Abril de 2006
Viagem ao coração gentil do inimigo
José Eduardo Águalusa
In: Portugal diário, 010704
Escrevi numa crónica anterior sobre uma recente visita
que realizei a Timor Lorosae a convite do Centro
Nacional de Cultura de Lisboa. Prometi então falar da
restante parte da viagem - uma rápida peregrinação
pelas ilhas indonésias de Flores, Bali e Java. É o que
vou fazer agora.
Quando me desloquei à Embaixada da Indonésia em
Berlim, onde actualmente resido, para pedir um visto,
o funcionário que me atendeu alertou os colegas num
alvoroço infantil. «Este tipo quer um visto!». Mostrou o
meu passaporte português enquanto ria às gargalhadas.
Esperei que se acalmasse e entreguei-lhe outro
passaporte, angolano: «E este, serve?». Ele aborreceu-
se: «Angolano? Angolanos, portugueses, é tudo a
mesma raça. Vocês não podem entrar na Indonésia,
ponto final, vocês não são bem vindos ao nosso grande
país». Expliquei-lhe que isso era antigamente, durante
o regime de Suharto, mas ele mostrou-se inflexível.
Pareceu-me que nem sabia que Suharto já fora
derrubado e havia na Indonésia uma democracia. Fui
forçado a enviar o passaporte para Lisboa e assim
obtive o visto.
Receei testemunhar, na sequência deste incidente,
algum tipo de manifestação de desagrado durante a
viagem do grupo pela Indonésia. Isso, porém, não
aconteceu. Fomos recebidos em toda a parte com
extraordinária gentileza. A mobilização portuguesa a
favor da causa timorense, que atingiu não poucas vezes
um clima de histeria, faz com que ainda hoje muita
gente confunda o extinto regime de Suharto,
imensamente corrupto e despótico, com a vontade e o
sentimento de toda a população indonésia.
Para a maioria dos muitos, e muito diferentes, povos
que habitam o vasto arquipélago da Indonésia, Portugal
não significa rigorosamente nada. Uns tantos, no
entanto, sentem-se ligados aos portugueses por uma
história comum que os distingue das etnias em redor. E
há até aqueles, como acontece na Ilha das Flores, ou
na localidade de Tugu, próximo a Jakarta, que se
orgulham inclusive da sua ascendência lusitana. A estes
remotos primos asiáticos Portugal deveria prestar mais
atenção.
(o português enquanto encantamento)
No cemitério de Larantuka, nas Flores, encontramos os
primeiros sinais destes laços de sangue entre
portugueses e indonésios. Foi ao fim da tarde de uma
sexta-feira de cinzas. O clima era de festa. Famílias
inteiras limpavam e embelezavam as campas,
acendiam velas, rezavam em conjunto. Meninas com
vestidinhos de folhos cor de rosa, irrompiam
sorridentes de um outro tempo (como se fosse de
contos de fadas). Vi muitas lápides com nomes
portugueses: Rosa da Silva, Pedro da Cunha, Caetano
Gomes. Havia magnólias debruçadas sobre as campas e
um cheiro intenso a flores e a velas.
Nem este primeiro contacto, contudo, nos preparou
para o que veio a seguir - a procissão. António Pinto da
França, nas breves memórias que escreveu sobre a sua
passagem pela Indonésia, Influência Portuguesa na
Indonésia (Centro de Estudos Históricos Ultramarinos,
Lisboa, 1971), fala das orações em português que se
continuam a rezar em Larantuka, especialmente
durante a Semana Santa. Conta que uma irmandade de
velhas senhoras, as Mamãs da Música, o convidaram
certo dia para rezar com elas: Rezaram uma ladainha
comigo mas ficaram muito desapontadas porque o meu
português lhes soou diferente. Pediram para lhes
escrever algumas orações em português correcto para
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O JORNAL DAS BOAS NOTÍCIAS
«melhor rezarem».
Não creio que as lições do diplomata português tenham
servido de muito. Antes da procissão ofereceram-me
um caderno com algumas destas famosas orações. Já
não é em português que os crentes de Larantuka
rezam, não é pelo menos em português corrente, será
antes, como observou o próprio António Pinto da
França, num português corrompido - embora não tão
corrompido que se possa chamar a isto um crioulo, um
idioma novo. Seja como for impressiona, quando se
segue junto com a multidão, distinguir entre a
suavíssima corrente de vozes palavras conhecidas:
Santa Maria... Santíssima... Mãe Santíssima.
Aconteceu com a língua portuguesa, na Ilha das Flores,
o mesmo que ao ioruba nigeriano nos candomblés de
Salvador - transformou-se em língua sacra, ou seja,
num idioma mágico, e por isso sobreviveu. As pessoas
rezam em português, ou em ioruba no caso dos
terreiros de candomblé, sem compreender o sentido
das palavras. Fazem-no porque acreditam nas virtudes
mágicas dessas palavras.
Os portugueses, como todos os povos, têm excelentes
motivos para se orgulharem da sua História, e
excelentes motivos para se envergonharem dela. Muito
do que aconteceu na sequência da aventura dos
descobrimentos - a escravatura, a humilhação e
genocídio das populações indígenas, a extinção de
línguas e culturas, a brutal exploração de recursos,
etc. -, deve ser lembrado sempre, e em particular
durante manifestações de fácil exaltação nacionalista,
ao menos como medida profilática contra o
ressurgimento de uma tristíssima nostalgia colonial.
Mas há coisas que constituem motivo de orgulho para
toda a vasta comunidade de pessoas que falam
português. Isto, por exemplo, de uma língua se
transformar em encantamento - e de ser a nossa
língua.
América
Comunhão e Libertação, 010918
O atentado terrorista contra os Estados Unidos
constitui, antes de mais, uma surpresa terrível. Os
símbolos do poder no mundo foram abatidos,
arrastando consigo milhares de mortos. Como se o
poder, a ostentação máxima da construção humana,
nada pudessem diante de uma outra capacidade
humana, a de destruir, de aniquilar o esforço da
civilização. Assim, os ocidentais, distraídos e
esquecidos da sua fragilidade, do mal e do pecado que
trazem dentro, ficaram aterrorizados em frente da
televisão, que mostrava, como num cenário de ficção
científica, a realização da intenção malvada dos
"outros". Com efeito, tudo aquilo que é humano está
em gravíssimo risco, que nenhum escudo de guerra das
estrelas pode eliminar. Não por razões técnicas, mas
por aquele veneno a que os cristãos chamam "pecado
original": a inveja que o homem traz dentro de si
contra o bem e contra si próprio.
É difícil combater quem não tem medo de morrer,
quem pelo contrário faz da morte, da autodestruição,
a estratégia absurda para se afirmar a si próprio.
Normalmente faz-se a guerra pela paz. Mas como é que
isto é possível com quem já não tem personalidade,
com quem, vivo, caminha voluntariamente como um
morto, tendo queimado o sabor da existência e da
liberdade na alienação total a um desígnio alheio? Este,
seja ele dedicado ao seu deus, ou, pior ainda, a outros
homens, é como se já não existisse: reduziu-se a si
próprio, fazendo-se um nada cheio de explosivos que
reduz a nada aquilo que encontra. Aqueles que o
celebram compartilham e assumem a mesma carga
17 de Abril de 2006
destrutiva, a qual se não for aplicada a si, será
aplicada aos outros. Como parar uma degenerescência
que na violência, mesmo na suportada, encontra a
possibilidade de se multiplicar ao infinito?
A desorientação e a dor de quanto sucedeu não podem
ser aplacadas, ou ainda menos resolvidas, nem pela
indiferença que tende a reduzi-las a emoções de um
filme, nem pela vingança que pode só transformá-las
no sabor amargo de uma vitória devastadora e
provisória. É preciso procurar a justiça, com todos os
meios dos homens, não segundo a presunção dos
homens, mas segundo a vontade de Deus, daquele Deus
que o Papa invocou, seguido de tantos que se
ajoelharam em oração: «Mesmo que a força das trevas
pareça prevalecer, o crente sabe que o mal e a morte
não têm a última palavra. Fortes pela fé que sempre
guiou os nossos pais, dirigimo-nos ao Deus de Abraão,
de Isaac e de Jacob, salvação do seu povo, e com
confiança de filhos, suplicamos-Lhe que venha em
nosso socorro nestes dias de luto e de dor inocente».
Precisamos de nos encontrar de novo a nós próprios,
isto é, Àquele que nos fez conhecer o bem, o gosto da
vida, o gosto do próprio eu como factor indispensável
ao mundo. Precisamos de O encontrar de novo, para o
comunicar a todos: não só através do cintilar das luzes,
mas sobretudo através do testemunho de uma entrega
à verdade. É um caminho longo e nada fácil, mas
provavelmente o único.
O Lugar do Meu Deus
Por MÁRIO PINTO
In: Público,Segunda-feira, 22 de Outubro de 2001
1 - No Público do dia 20, Helena Matos escreveu um
artigo focando o lugar de Deus e o lugar dos homens
numa civilização da concórdia universal. O artigo
respira uma visão alternativa entre Deus e os homens;
entre o lugar de Deus e o lugar dos homens. Nele se
nota que Deus tem um lugar, o lugar «da consciência e
da fé» de cada um dos crentes. Mas que «a vida dos
homens no mundo, essa, depende dos homens». E se
conclui que «por amor dos homens - e porque não de
Deus? - convém que jamais confundamos uma coisa
com a outra».
Li esta reflexão e estou de acordo com a ideia da
autonomia das realidades terrenas. Contudo, debaixo
desta formulação a Autora parece defender uma
convicção acerca do lugar de Deus que não é a minha.
O Deus da minha fé está excluído da sua pressuposição.
Vale então a pena que eu exponha algumas reflexões, a
este propósito.
2 - Helena Matos considera que, com «colocar Deus no
seu devido lugar», «um dos mais importantes exercícios
da civilização ocidental», «foi resolvido por milhões de
crentes, nomeadamente católicos que,
independentemente da sua fé, determinaram colocar
outros valores acima dos ditames das suas Igrejas». É
nesta base que a Autora explica como «os cidadãos
dessa mesma civilização (ocidental),
independentemente de serem crentes ou não, devem
muito da sua paz, da sua tolerância e da sua qualidade
de vida precisamente ao facto de agirem "como se o
futuro do mundo dependesse apenas do homem e do
seu poder"».
Estas afirmações podem levar a pensar que só por fora
e por cima das igrejas foi possível a modernidade. É
uma ideia pós-modernista da modernidade: a de que as
concepções substantivas da verdade e do bem (como as
das religiões) são todas exteriores à polis e à
civilização; e até lhes são prejudiciais. O que
implicaria uma contradição das igrejas, e também das
cristãs, com o espaço público. Ora isto, se fosse
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O JORNAL DAS BOAS NOTÍCIAS
verdade, nenhum crente católico o poderia aceitar sem
contradição pessoal insanável. Mas não é. A verdade é
que não existe essa contradição.
A autonomia das realidades temporais é um ponto da
fé dos cristãos. Logo, não é contraditória com essa fé.
Está escrito no Génesis que Deus disse ao homem e à
mulher (ao par): ide, sede fecundos; transformai a
terra e dominai o mundo. Desde então, para os
crentes, o mundo está à conta dos homens por
determinação de Deus. A chamada autonomia das
realidades terrestres é uma ideia assente desde os
princípios do cristianismo. Desde os alvores das
primeiras comunidades cristãs, S. Paulo recomendava
estritamente aos seus discípulos para respeitarem a
autoridade estabelecida e pagarem honestamente os
seus impostos (Rm 13,1-7). A autoridade civil era logo
então pensada como não tendo necessidade de ser
cristã ou religiosa. Os cristãos integravam-se como
cidadãos iguais aos outros na sociedade civil e política;
respeitavam essa sociedade e cooperavam nela,
pagando os seus impostos, que são a base da
organização social e política. Do Concílio Vaticano II, a
Constituição pastoral sobre a Igreja no mundo
contemporâneo diz (entre muitas outras afirmações
que seriam úteis para aqui), que «aumenta cada dia
mais no mundo inteiro o sentido da autonomia e da
responsabilidade, o qual é da máxima importância para
a maturidade espiritual e moral do género humano»
(GS 55).
Portanto, aceitando embora que historicamente houve
desvios e instrumentalizações, não há, para os cristãos,
nenhum lugar de Deus que retire à sociedade civil a sua
autonomia. É aliás sabido que Jesus Cristo recusou
sempre qualquer compromisso com a política e a
construção humana da sociedade civil e política. Este é
um dos factos mais extraordinários da vida de Jesus.
Talvez tenha sido por isso que Judas o traíu.
Sendo assim, a tese da exclusão da fé de milhões de
crentes, ou a da incompatibidade subordinada da
doutrina de todas as igrejas, relativamente à
civilização ocidental, só poderia ser afirmada com a
demonstração da contradição dos respectivos
conteúdos. O que não se pode dar como provado.
3- Gostaria ainda de esclarecer um outro aspecto
acerca do lugar de Deus, no cristianismo. É que o Deus
dos cristãos está sem dúvida nas consciências e na fé
dos crentes. Mas, para cada crente, o lugar de Deus é,
antes de mais, nas pessoas dos outros. O Evangelho não
cessa de o dizer. Mateus relata o ensinamento de
Jesus, que disse: «portanto, se estiveres para fazer a
tua oferta no altar e te lembrares de que o teu irmão
tem alguma coisa contra ti, deixa a tua oferta ali
diante do altar e vai reconciliar-te primeiro com teu
irmão» (Mt 5, 23-24). E S. Paulo catequisou: «ninguém
procure satisfazer os seus próprios interesses, mas os
do próximo» (1Cor 10,24). Ao longo do Novo
Testamento, Deus identifica-se sempre com o outro,
sobretudo o pequenino, como se vê na descrição
dramática do juízo final no Evangelho de Mateus (Mt
25, 31-46), em que Cristo pronuncia estas palavras: «de
cada vez que o fizestes a um desses meus irmãos mais
pequeninos, foi a mim que o fizestes». Eis portanto aí o
lugar de Deus que é proposto como decisivo para toda
a vida do crente.
Não conheço, nem concebo, melhor base para a paz, a
tolerância e a qualidade de vida da civilização
universal. Devo portanto insistir: os católicos não
precisam de colocar outros «valores acima dos ditames
da sua Igreja» para contribuirem para essa civilização;
não precisam de considerar que «a vida dos homens no
mundo, essa, depende dos homens», mas que a sua fé
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é «outra questão». Não é outra questão. O problema
está noutro lado. Lê-se na Constituição conciliar já
citada, que afirma a autonomia das actividades
temporais: «no entanto, muitos dos nossos
contemporâneos parecem temer que a íntima ligação
entre a actividade humana e a religião constitua um
obstáculo para a autonomia dos homens, das
sociedades ou das ciências» (GS 36).
Todos teremos presente o exemplo dos talibans. Mas
esse, como os demais exemplos históricos de desvios
autoritários ou totalitaristas ligados a doutrinas
religiosas (como até ao cristianismo), não são nenhuma
prova de que os valores civilizacionais, fraternais e
universais estão por cima das religiões e contra elas.
Até porque também há totalitarismos não ligados a
religiões e anti-religiosos. Esses valores estão portanto
apenas acima dos autoritarismos e dos totalitarismos,
tout court. Pessoalmente, quero valorizar essa
afirmação substantiva de valores humanistas da
civilização ocidental. Que as religiões elevadas
iluminam e fundamentam, mais e melhor do que
qualquer outra fonte de pensamento ou convicção.
O Sino da Minha Aldeia
Impressiona-me neste artigo a verificação de que a
verdade do significado das coisas (como o ritmo do
tempo marcado pelo sino da igreja que sacraliza o
tempo, isto é, que reconhece a sua origem no Senhor
de todas as coisas) é verdadeira para todos, sobretudo
para aqueles que vivem de foma mais emenhada a sua
humanidade, mesmo que a percebam superficial ou
confusamente.
Fico contente por isso.
PedroAguiar Pinto
Por EDUARDO PRADO COELHO
In: Público,Quarta-feira, 14 de Novembro de 2001
Dizem os jornais que a Direcção-Geral do Ambiente
solicitou à Igreja Católica o cumprimento da lei do
ruído. Ao que parece, há pessoas que não conseguem
dormir porque os sinos lhes interrompem o sono.
Sobretudo (e neste ponto não se pode deixar de lhes
dar razão) quando os sinos por campânulas são
substituídos por mecânicos sistemas de amplificação
sonora.
Propõe-se assim que, sobretudo entre as 22 horas e as
7 horas da manhã, os sinos deixem de tocar - para que
cada um possa ter o merecido repouso, obtido muitas
vezes à custa de um "stress" acumulado e do apoio de
soporíferos. Parece que na lei do ruído a Igreja é a
principal prejudicada: não apenas está em causa o
toque dos sinos, como as normas para a sua
intensidade, que têm de ter em conta o que a
legislação prescreve relativamente à proximidade de
escolas, zonas habitacionais e espaços de recreio e
lazer. E basta uma queixa para que a Igreja seja
multada.
Acreditamos que as pessoas sofrem mesmo com estas
formas de poluição sonora que são os sinos. O que isso
significa é que algo na vida delas se empobreceu - e
sobretudo que algo se perdeu na qualidade de vida de
todos nós. Porque o toque dos sinos - que deveria ser
tão pouco incomodativo como para o antigo moleiro o
ruído da roda do moinho, que apenas o acordava
quando deixava de rodar - foi sempre um sinal de paz,
de serenidade e de aceitação deslumbrada da
evidência das coisas.
Se os sinos nos incomodam, é porque nós perdemos
algo de fundamental: deixámos de ser capazes de ouvir
o silêncio. Porque o silêncio não é o não ouvir coisa
nenhuma: é o sentimento dessa respiração nocturna
donde os sons vêm e para onde os sons regressam. E o
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O JORNAL DAS BOAS NOTÍCIAS
que nós queremos, no enredo neurótico das nossas
vidas, é esconder a cabeça debaixo das almofadas e
não ouvir absolutamente nada - em vez de sentirmos a
felicidade dos sons que atravessam a noite: cães que
ladram de casa em casa, sinos que tocam devagarinho
por dentro das pálpebras.
Como escreveu Joaquim Manuel Magalhães, nesse
extraordinário livro que é "Alta Noite em Alta Fraga",
"ninguém acerta o relógio por um sino". E Fernando
Pessoa, ao explicar que o sino da sua aldeia era o sino
que tocava na sua igreja do centro de Lisboa, mostrou
como cada uma das suas badaladas soa, não na rua,
não no ar, nem sequer no céu, mas, sempre repetida,
sempre a primeira que repete outra anterior que desde
sempre existiu, "dentro da minha alma".
Se hoje já não somos capazes de ouvir as lentas
badaladas das campânulas longínquas, é porque
perdemos a capacidade de sentir esse espaço interior
do mundo a que os poetas chamam "alma". E a alma
não é mais do que isso: o lugar onde os sinos tocam.
A segunda Páscoa
João César das Neves
In: DN020211
Cristo foi morto no século XIX. A certidão de óbito é de
1882, na célebre declaração de Friedrich Nietzsche:
Deus morreu (A Gaia Ciência, III, 108), mas a certeza
vinha já num crescendo ao longo da época dos
iluministas e dos revolucionários. Na altura, ninguém
tinha dúvida que, comprovado o falecimento do
Nazareno em 800, o século seguinte seria o da morte
da Igreja de Cristo. Quando a 14 de Abril de 1911 o
ministro Afonso Costa anunciou publicamente que o
catolicismo acabaria em Portugal em duas ou três
gerações, estava a dizer algo que pertencia ao senso
comum, mesmo dos fiéis. Faz hoje precisamente 20
anos que foi oficialmente reconhecida por Roma a
Fraternidade Comunhão e Libertação (CL), fundada por
monsenhor Luigi Giussani (1922-...) em Itália em 1954.
Neste curto período, este movimento de Igreja
espalhou-se por todo o mundo, com centenas de
milhares de membros, colaboradores e simpatizantes,
em actividades culturais de evangelização, acção social
e apoio ao desenvolvimento. O seu sucesso é apenas o
mais recente de muitos outros. Este ano passam
também os 40 anos da aprovação papal do Movimento
Focolares fundado em 1943 por Chiara Lubich (1920-
...). Há poucos dias, a 9 de Janeiro, foi celebrado o
centenário do nascimento de Josemaria Escrivá (1902-
1975), fundador do Opus Dei em 1928 e beatificado em
1992. Tudo isto poucos meses depois da comemoração
dos 80 anos da fundação da Legião de Maria por Frank
Duff (1889-1980).
Estas múltiplas celebrações no início do novo século
são mais do que uma alegria para estes grandes
movimentos da Igreja católica. 120 anos após a
sentença de Nietzsche e 91 anos depois da de Afonso
Costa, elas têm grande significado. Ninguém duvida
que nas décadas após as sentenças os fiéis foram
desacreditados e ridicularizados por cientistas e
pensadores, desprezados e massacrados por jacobinos,
fascistas, marxistas, nazis, maoístas em números até
então inatingíveis. Nunca houve um ataque tão
poderoso e profundo contra a Igreja como o montado
pelo positivismo e hedonismo. Após a revolução
industrial e as revoluções políticas, o mundo pôs a sua
confiança na ciência e no comércio, no poder e nas
armas, no prazer e no sexo. Minerva e Mercúrio,
Júpiter e Marte, Baco e Vénus, deuses de hoje como de
antigamente, voltaram para vencer o Judeu
crucificado. Mas o século XX manifestou aquilo que o
17 de Abril de 2006
Império Romano já sabia: esses deuses materialistas
levam à morte e à miséria. Agora, com os novos meios
mais poderosos, isso significou a desgraça de duas
guerras mundiais, da grande depressão, da
colectivização soviética, da revolução cultural chinesa,
do aborto, da droga, do divórcio, etc.
A Igreja, ao longo dos séculos defrontou perigos e
desafios monumentais. Ao lado dos esforços da
hierarquia e fiéis, apareceram sempre novos
movimentos eclesiais que traziam ao seu tempo a
radicalidade do Evangelho. O império romano motivou
os eremitas e os padres do deserto; as invasões
bárbaras chocaram contra os mosteiros beneditinos; as
nações europeias nascidas dos godos apoiaram-se nas
ordens militares de cavalaria; o aparecimento das
cidades na Baixa Idade Média suscitou os franciscanos e
dominicanos mendicantes; a expansão ocidental nos
Descobrimentos fez nascer os jesuítas.
Perante as soberbas ameaças do consumismo e do
comunismo no século XX, a Igreja lançou mão, não de
uma ou duas ordens religiosas, mas de uma miríade de
movimentos eclesiais, com uma enorme variedade de
estilos, atitudes, organizações e proveniências. Nascida
da acção de um professor do liceu como o CL ou de um
grupo de raparigas como os focolares, usando a forma
rígida de uma legião romana de Maria ou de equipas de
Nossa Senhora, ou até sem forma bem definida como os
carismáticos, seguindo a inspiração de um papa como a
Acção Católica ou de simples sacerdotes como Opus Dei
e o Movimento de Schoenstatt, nunca como hoje se
sentiu tanto a riqueza transbordante e caleidoscópica
do Evangelho.
Estes movimentos são também um sinal de
contradição. O simples facto de um artigo de jornal
falar do CL ou Opus Dei chega para levantar irritações
em vários quadrantes, mesmo dentro da Igreja. São
muitos os que não escondem a sua fúria para com estas
organizações com ponderosas razões. Curiosamente,
são fúrias e razões muito semelhantes às que
antigamente atacaram os cristãos das catacumbas, os
templários, os franciscanos, os jesuítas e todos os
movimentos que em cada tempo corporizaram a
renovação da Igreja. Estas acusações acabam por ser,
afinal, um sinal da vitalidade evangélica.
Nunca como no século XX foram feitos tantos esforços
para erradicar os cristãos. O resultado foi o
florescimento de uma Igreja nova e multifacetada. A
falta de sucesso dos ataques era, de facto, previsível.
Também já no século I houve quem achasse que tinha
morto Deus, para depois notar que Ele tem uma
teimosa tendência para ressuscitar.
GABRIEL
Appio Sootomayor
In: A Capital, 020324
O Gabriel morreu num dia da semana passada. Saiu de
casa de manhã, para o trabalho, e já não voltou. O seu
coração, mesmo sendo do tamanho do mundo, falhou
irremediavelmente.
Directo e discreto, como sempre, sem querer
incomodar, limitando-se, quando se sentiu mal, a pedir
“uma cadeirinha”, que já nem chegou a utilizar.
Quem era o Gabriel? - perguntarão.
Apenas um cidadão anónimo, um sujeito modesto, uma
daquelas vidas a que as pessoas de grande e notória
actividade costumam chamar de “apagadas”. Nunca,
que eu saiba, o seu nome veio nos jornais.
Nunca, que me lembre, foi glorificado. Fora do seu
círculo restrito, entre família e a Madragoa, não serão
muitos aqueles que o recordem.
E, no entanto, que vazio deixa este homem! Já sabia
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O JORNAL DAS BOAS NOTÍCIAS
da sua permanente disponibilidade, da sua
capacidade ao serviço dos outros. Mas foi preciso que
morresse para ter consciência de que Gabriel Martins
conhecia pessoalmente todos os doentes e necessitados
da freguesia de Santos, a quem visitva e levava a ajuda
possível. Só agora soube que convidava gente da rua
para almoçar em sua casa. Só depois de ele partir
percebi como nele se reuniam as qualidades das duas
irmãs de que nos fala o Evangelho: tinha o sentido
contemplativo de Maria e o espírito prático de Marta.
Não pensava salvar o mundo; bastava-lhe cuidar do
próximo.
Os meios de comunicação falam facilmente de gente
que rouba, assassina, desencadeia guerras, comete
atentados...
Desculparão os leitores este parêntese de hoje, ao
recordar apenas esta raridade de um homem que não
caberá por certo na História- porque tinha a ousadia de
ser verdadeiramente bom.
Aborto politicamente correcto
José António Saraiva
In: Expresso, 020326
O «Diário de Notícias» de ontem titulava em manchete
«Aborto afecta uma em cada 200 jovens».
Ao ler este título, qualquer coisa me soou estranha.
«Aborto afecta»?
Será o aborto comparável a uma artrose ou a uma
sinusite?
Se dissermos «Artrose afecta 5 em cada 100
portugueses» está correcto.
A artrose (como a sinusite ou outra doença qualquer)
atinge uma pessoa independentemente da sua vontade.
O aborto, não: depende da vontade da pessoa que o
pratica.
E está relacionado com um conjunto de actos que
dependem em grande parte de opções dessa pessoa.
Por isso, escrever «aborto afecta» só é explicável pela
moda do politicamente correcto que tomou conta da
maior parte dos comentadores e da maior parte dos
jornais.
Ao escrever «aborto afecta», o jornalista que fez o
título pretendeu desresponsabilizar as jovens que
praticam aborto.
Mas, ao fazê-lo, induziu os leitores em erro.
O título certo, o título adequado à notícia, seria: «Uma
em cada 200 jovens já fez aborto».
Mas foi exactamente a esse titulo que o jornalista quis
fugir.
Porque pretendeu passar a ideia de que o aborto é
qualquer coisa que cai em cima das jovens,
independentemente da sua vontade e das suas opções.
Sinais dos tempos... ou daquilo a que eu já chamei
uma «cultura da irresponsabilidade».
Sobre a mensagem “Sexo complicado”
Pedro Aguiar Pinto
020411
Caros amigos:
Inadvertidamente enviei para o Povo uma reportagem
do Portugal Diário sobre um dos temas em debate no
simpósio «Aquém e Além do Cérebro», organizado pela
Fundação Bial, em que o Prof. Rodrigo Saraiva,
professor de Etologia e Psicologia da Motivação
Humana da Universidade de Lisboa, desmontou as
diferenças entre os animais e a espécie humana em
matéria de atracção e acasalamento.
A minha intenção era, apenas, enviá-la para uma
jovem estudante universitária de Psicologia de cujo
curriculum consta a disciplina de Psicologia da
17 de Abril de 2006
 Motivação Humana, mas devo ter-me enganado ao
seleccionar o endereço.
Por isto, devo a todos esta explicação e um pedido de
desculpas.
Contudo, uma vez enviada esta mensagem precisa de
um comentário que tente de algum modo, recuperar
algo de positivo no erro cometido.
A tese apresentada é que os seres humanos e os
animais têm basicamente as mesmas motivações,
correspondendo a estratégias que visam optimizar a
performance da espécie. Porém, os homens e as
mulheres complicam tudo porque “teorizam”.
Nesta “complicação teoricista” nunca é considerada a
dimensão da sexualidade que mais nos separa dos
animais.
Partindo de uma análise racional, chegamos a uma
conclusão irracional: o comportamento sexual do ser
humano é mais complicado do que o dos restantes
mamíferos, não porque use a razão – que o distingue
dos animais - , mas porque complica aquilo que é
simples.
Não cabe na análise descrita na peça, a possibilidade
de o homem e a mulher usarem a razão e a capacidade
de afeição com que foram dotados para, no exercício
da sua liberdade, procurarem o seu destino de
felicidade. É que, sendo o homem aquele nível da
Natureza, em que a Natureza tem consciência de si,
não pode deixar de se interrogar sobre o nexo da sua
existência. É esta consciência que, em última análise,
dá um significado diferente e cheio de dignidade e
beleza ao amor conjugal que não tem nada de teórico
e que misteriosamente equilibra a motivação instintiva
animal com a deliberação da vontade por amor ao
outro e em busca de um desejo e felicidade comum.
É esta complicação da Natureza que faz o Homem ser
aquilo que é e que desde sempre o faz interrogar-se:
“Que é o homem para que Te lembre dele? O Filho do
homem para dele cuidardes” (Salmo 8).
O Povo faz um ano hoje
2002-04-17
O Povo começou como resposta a uma recomendação
do nosso pároco na missa de um Domingo de Fevereiro
de 2000.
O papa ia iniciar a sua vista aos lugares santos e o
Padre João recomendou-nos que procurássemos
acompanhar a visita do papa com atenção.
Como a cobertura que a nossa televisão e, mesmo os
jornais, dão sobre estas notícias é reduzida e muitas
vezes parcial, surgiu a ideia de fazer um pequeno
jornal que diariamente acompanhasse os passos do
Papa na Terra Santa. Este jornal começou com a carta
2500
2000
Inscrições
Desistências
Membros
1500
1000
500
0 às segundas-
17-Abr- 16-Jun- 15-Ago- 14-Out- 13-Dez- 11-Fev- 12-Abr-
01 01 01 01 01 02 02
-500
O JORNAL DAS BOAS NOTÍCIAS
semana os artigos dos semanários onde escrevem
alguns jornalistas e comentadores com opiniões que
resistem ao niilismo dominante. (João Carlos Espada,
António Pinto Leite, António Barreto, Henrique
Monteiro, António José Saraiva), a que se juntam
ocasionalmente outros que ajudam a formar um juízo
sério e empenhado sobre o que se passa à nossa volta.
Manter uma lista de e-mail actualizada é uma tarefa
complexa e sempre inacabada.
Por isso, a 17 de Abril de 2001, o Povo passou a residir
num grupo de e-mail que pode ser acedido de qualquer
computador com ligação à Internet, o que significa que
a lista de endereços reside num único servidor,
continua a ser confidencial e a sua actualização é da
responsabilidade individual de cada membro. Os
elementos do grupo podem a qualquer momento deixar
de o ser e quem quiser pode submeter a sua inscrição à
aprovação do moderador do grupo.
O grupo mantem uma lista das mensagens enviadas em:
http://groups.yahoo.com/group/Povo_ , bem como um
arquivo dos textos mais importantes e que podem ser
acedidos por todos os elementos que se inscrevam
como membros, seguindo um procedimento de
inscrição relativamente simples.
O que começou como uma iniciativa descomprometida
e esporádica tem sido até hoje uma actividade
relativamente regular e já chega a 1500 pessoas.
O pedido de inscrição pode ser feito no endereço web
do grupo que é:
http://groups.yahoo.com/group/Povo_/join
Pedro Aguiar Pinto
Boas notícias
In: DN, 2001.01.01
João César das Neves
A primeira grande novidade do milénio foi o
aparecimento do GoodNews. O diário apresentou-se
com o propósito de "dar apenas e sempre boas
notícias", declarando olhar a actualidade do ponto de
vista positivo e construtivo, sublinhando o virtuoso, o
amável, o heróico, o bom. "No panorama mediático
actual", dizia o seu primeiro editorial (publicado noutro
jornal, por tratar de más notícias), "domina o
chocante, o trágico, o dramático, o mau. Quando algo
corre bem deixa, por isso mesmo, de ser notícia. Só os
desastres e guerras são referidos. A bondade e a paz
apenas aparecem quando falham. Todos os jornais,
mesmo os mais clássicos, são dominados por esta visão
perversa. Em vez do provérbio no news is good news
(se não há notícias é boa notícia), a prática passou a
ser good news is no news."
A nova linha editorial foi muito contestada pelos
intelectuais como "romântica, idealista, delicodoce".
do papa sobre a Mas o jornal recusava ficções ou distorções
peregrinação aos imaginativas. Publicava a verdade e apenas a verdade.
lugares santos e, Só que a publicava com atenção ao positivo e não ao
em cada dia, negativo. O facto ficou provado quando se deu a
juntava notícias derrocada do arranha-céus na cidade. As agências,
de várias fontes jornais e televisões enchiam-se com sangue, lágrimas e
de informação acusações. O GoodNews referia o surpreendente
nacionais e número de sobreviventes num desastre daquela
estrangeiras. dimensão e louvava o trabalho dos bombeiros e
Quando a hospitais da zona. Notava a sorte de o prédio ter caído
peregrinação a meio da manhã, quando estava bastante vazio, e
terminou, o envio para as traseiras desertas, em vez de derrocar na
de artigos que avenida, em hora de ponta. E relatava o feito de um
pudessem ser de rapazinho, que saltara do segundo andar com a irmã
ajuda continuou: bebé ao colo, acto que ficara esquecido nos outros
jornais. A sua circulação aumentou em flecha.
feiras, os artigos O sucesso fez crescer as críticas. Alguns afirmaram que
do João César das o GoodNews era uma nova versão dos tradicionais
Neves e ao fim de "jornais da situação". De facto, o Governo louvou-o por
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17 de Abril de 2006
"finalmente alguém dar atenção ao muito de bom que em vez de resmungarmos e de os denunciarmos,
há no país", enquanto a oposição o acusava de apresentamos bons exemplos de solução. Não nos
"simplismo, seguidismo e ingenuidade". Mas a pouco e indignamos hipocritamente, mas procuramos
pouco começou a notar-se que a actividade política compreender e ajudar.
estava quase ausente do periódico. Considerava a O mundo é um sítio extraordinário; e o mais
maior parte desse debate irrelevante e inconsequente, extraordinário é o ser humano. E o mais extraordinário
e muitas das alegadas "boas notícias" do Governo no ser humano é a capacidade de virar o mundo para o
mostravam-se promessas irrealistas e desinteressantes. bem. Vivemos tão pouco tempo aqui. Porque não
As que chegavam a ser publicadas, nunca o eram da passá-lo a ver e a fazer o bem ? Por todo o lado há
forma que o Executivo pretendia. O GoodNews pessoas a trabalhar para aumentar a felicidade. Nós,
mostrava, pelo contrário, uma evidente preferência com humildade, queremos relatar isso. Só o bem
por relatar a vida da sociedade, a forma humilde e existe. O mal é ausência. O bem é verdade. O mal é
imaginativa como as pessoas vão resolvendo as suas mentira."
dificuldades, mesmo as mais dramáticas. Em vez da
busca desenfreada dos "podres" e do culto do "anti- Cinco anos depois
herói", descreviam-se serenamente os bons exemplos. 060417
Recusava a pose pomposa de justiceiro mediático em Pedro Aguiar Pinto
busca de escândalos, que só aumenta a injustiça. 6000
Cinco anos
Preferia relatar a conduta virtuosa perante os 5500 depois, o
obstáculos. Na economia, acompanhava o 5000 Povo
desenvolvimento estrutural e iniciativas de mérito, 4500 continua a
desprezando o saltitar financeiro e o apelo permanente 4000
ser o que
à crise. era. Tem
De repente, o país tomou consciência da enorme
3500
hoje 2550
quantidade de iniciativas e instituições de 3000
membros,
solidariedade e dos seus grandes benefícios. Tornaram- 2500 crescendo a
se famosos nomes e caras de muitos "heróis do 2000 um ritmo
quotidiano", que insistiam em fazer o bem em 1500
médio de
condições difíceis. Como se dizia num dos artigos, "é 1000
Inscrições
Desistências e inactivações
mais um
impressionante quanto bem existe entre nós, e como Membros membro em
resiste ao mal, mesmo quando o mal é tão forte". 500
cada dia que
Na classe dos profissionais da informação, o GoodNews 0
Abr- Ago- Dez- Abr- Ago- Dez- Abr- Ago- Dez-
passa. Exige
Abr- Jul-04 Nov- Mar- Jul-05 Nov- Mar-

acendeu uma longa e acesa polémica. Alguns -500

01 01 01 02 02 02 03 03 03
algum
04 04 05 05 06

jornalistas influentes declararam-se a favor do -1000 trabalho de

periódico, mas a maioria foi muito crítica. "Trata-se de
uma publicação ideológica, que pretende inculcar uma
visão doutrinal aos seus leitores", diziam muitos. Mas
que visão era essa, não era consensual. Apelidado por
muitos como "conservador", o GoodNews era atacado
pelas forças conservadoras por não denunciar o mal
deste mundo progressista. Uns chamavam-lhe
"epicurista" e outros "cristão". Não faltavam, até, os
que o apelidavam de "tentativa maçónica de restaurar
o comunismo" ou de "neonazismo encapotado e
populista".
O director do jornal, entrevistado na televisão,
respondeu a estas críticas de forma bonacheirona. "É
evidente que temos uma visão ideológica do mundo.
Tão parcial como a de todos. Perante um facto, um
acontecimento, uma realidade, o ser humano observa-
o selectivamente, raciocina criteriosamente e decide o
que pensar sobre ele. Tudo isto é feito a partir dos
princípios de análise, dos preconceitos de avaliação
que cada um de nós tem. A única publicação realmente
neutra que conheço é a lista telefónica. Só aí não
existe uma opinião para observar o mundo e decidir o
que dizer e como.
A nossa diferença não está aí. A comunicação social
moderna acredita, por vezes de forma inconsciente,
que só consegue agradar e atrair a atenção dos leitores
de forma bombástica ou sedutora. Os instrumentos que
todos usam, dos jornais aos politicos e anunciantes, é a
adrenalina e a líbido. A sua atitude é encarar o público
como um animal, que tem de ser agredido ou
assustado, surpreendido ou acariciado. Nós tratamo-lo
como uma pessoa civilizada, que olha o mundo de
forma serena, positiva e inteligente, que luta com
coragem e esperança contra aquilo que pode mudar e
se conforma sabiamente com o que tem de suportar. E
tenta sempre adaptar-se, fazendo o melhor possível.
Estamos conscientes dos erros e dos problemas, mas,
-1500
gestão de
endereços
-2000
de e-mail
-2500
porque há
-3000 muita gente
-3500 que muda de
endereço, pelo que o endereço antigo, a prazo é
desactivado e tem que ser retirado da lista. O ideal
seria que cada membro do Povo gerisse directamente o
seu endereço para o que tem que se inscrever como
membro dos Yahoo Groups e associar ao seu nome de
utilizador Yahoo o endereço que usa no Povo (conforme
descrito no artigo “O Povo faz um ano hoje”.
Por várias vezes me têm perguntado porque é que o
Povo quase só noticia eventos que ocorrem em Lisboa.
A razão principal é que a maior parte dos Membros do
Povo é de Lisboa e, por isso, as notícias que de eventos
que me chegam são também proporcionalmente mais.
Encorajo por isso, todos os membros do Povo, de fora
de Lisboa e também de Lisboa, a darem-me a conhecer
com devida antecedência, a ocorrência de eventos que
possam ser de interesse para o Povo.

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O JORNAL DAS BOAS NOTÍCIAS 17 de Abril de 2006