Rev. Fil. Univ.

Costa Rica, XV (41),261-267,

1977

lO EXCLUSIVO DEL HOMBRE DEL POPOl VUH

Sergio Custodio

1. INTRODUCCION La historia pre-hispnica revela la existencia de manuscritos de leyendas, poemas, etc. que manifiestan un alto grado de desarrollo intelectual de los nativos pre-colombinos. El Popal Vuh o Libro del Consejo constituye una de las ms raras y valiosas reliquias del pasado americano. Para el historiador, el lingista y el literato, el Popal Vuh constituye una fuente valiosa para la investigacin. Para el filsofo representa la oportunidad de conocer sus ideas fundamentales respecto al hombre y el mundo, no como una mera curiosidad intelectual, sino para poder comprender la va existencial desarrollada por los indgenas pre y post-colombinos. El Popal Vuh nos ensea a travs de la apariencia del mito -al igual que Platn- la cosmovisin de un pueblo filosficamente elaborada; y es tarea del filsofo el desentraar esta cosmovisin haciendo caso omiso de lo meramente mitolgico que puede constituirse en materia de trabajo para el lingista, el historiador y el literato. El Popal Vuh contiene pensamiento filosfico de gran importancia; nos habla de una antropologa filosfica, de una tica, de una cosmogona que revelan la idea filosfica de un esquema ontolgico general ya elaborado y que, segn parece, era comunmente aceptado en tanto que el Popal Vuh, llamado tambin el libro sagrado de los quichs, pueblo indgena que ocupa actualmente parte de la regin noroccidental de la Repblica de Guatemala, permaneci, por un tiempo, a travs de la forma oral de la tradicin, hasta que fue escrito en lengua quich con caracteres castellanos, habindolo traducido al castellano el padre Francisco Ximnez, en el siglo XVIII, el ilustre autor de la Historia de la Provincia de San Vicente de Chiapa y Guatemala. Aunque, en rigor, podramos decir que el Popoi Vuh no pertenece a una literatura o pensamiento filosfico centroamericano, en tanto que el trmino centroamericano nos remite a una situacin espiritual y geogrfica muy distinta al acontecer pre-hispnico, creo que, no obstante, representa parte de la tradicin de un pueblo que ha enriquecido

lo que actualmente llamamos Centroamrica. Con rigor histrico, cultural y geogrfico, el Popal Vuh pertenece a Mesoamrica; como fuente de inspiracin filosfica pertenece al mundo de la filosofa, que es decir universal. Sin embargo, a pesar de ello, si nos atenemos al rigor de la historia tambin puede resultar parte de la historia y de la tradicin filosfica centroamericanas; parte del patrimonio cultural de Centroamrica, digna de estudio y reflexin. El orden metodolgico en el tratamiento de las diversas exclusividades que se estudian en este trabajo no necesariamente implica al orden lgico o filosfico. Muy bien pudo haber sido elaborado empezando por la ltima parte o sea la exclusividad antropolgica y finalizar con la exclusividad ontolgica. De tal manera que las exclusividades son estudiadas de acuerdo a una correlacin sistemtica de tal modo que una implica a la otra. De hecho, no se hubiera podido estudiar una de ellas dejando al margen las otras. La complicacin existencial del hombre del Popal Vuh exige y permite un estudio con ordenamiento lgico y filosfico que facilita la comprensin filosfica del texto, a la vez que revela el grado de abstraccin filosfica que haba desarrollado el grupo tnico de los quichs.

11.DEL TERMINO EXCLUSIVIDAD

En su acepcin corriente, el trmino exclusividad conlleva la nocin de exclusin. Sin embargo, dentro del contexto del pensamiento filosfico del presente trabajo adems de mantener su connotacin corriente, adquiere, precisamente, su opuesto: la inclusin. Esto es as, pues la exclusividad dentro de lo filosfico, en su modalidad de ser exclusin, significa que al mismo tiempo que se excluy un algo de cierto nivel existencial se incluye en otro. El ente artstico, por ejemplo, se excluye de lo natural y de lo moral y se incluye, por esa misma exclusin, en el nivel existencial de lo esttico. De all que, la exclusividad, ms que un trmino mera-

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mente lingstico se resuleve, filosficamente, en un acontecer que se excluye del lenguaje corriente en virtud de una meditacin ms detenida y mesurada. El acontecer filosfico de la exclusividad nos remite a un desenvolvimiento del ser y de los entes. El ser mismo se excluye del no-ser y del deber ser para poder inclurse dentro de su propio mbito de ser. Y, de hecho, los entes estn continuamente incluyndose y excluyndose en razn de ser de sus propias exclusividades e inclusividades; stas son las caractersticas que circunscriben a los entes dentro de un nivel existencial determinado; pero, se da, tambin, el caso del ser del ente en que, por su exclusividad, se mantiene perennemente en relacin a los niveles existenciales en el que est ubicado. Ese es el caso del ser del ente hombre, por ejemplo, que no puede colocarse en niveles existenciales que no le son apropiados sin correr el riesgo de perder sus caractersticas ms ntimas en tanto ente cultural, religioso, tecnolgico, tico, etc. As, pues, aunque los trminos inclusin y exclusin se muestran, aparencialmente, como totalmente excluyente s van ntimamente ligados en todo acontecer, de tal manera que no podemos hablar de que algo se excluye de un cierto contexto sin admitir la participacin efectiva y activa de la inclusin; pero, la relacin filosfica que se da entre la exclusin y la inclusin no resulta de una simple negacin lgica de una y la consiguiente afirmacin de la otra, sino que ambas estn ntimamente relacionadas de tal manera que una contiene a la otra en s misma; la inclusin tiene constantemente dentro de s la exclusin para poder ser inclusin; de igual manera, la exclusin debe inclurse como tal para permanecer como exclusin. El sentido de lo exclusivo, entonces, tendr, en este trabajo, el de una estructura formada por la exclusin y la inclusin, las cuales se contienen recprocamente en s mismas.

111.LA EXCLUSIVIDAD ONTOLOGICA La posicin ontolgica que el Popal Vuh le confiere al hombre posee ciertas caractersticas propias dentro de la cosmovisin de Mesoamrica. El advenimiento de los entes obedece, en esta concepcin ontolgica, a una creacin ex-nihilo ("No haba nada que estuviera en pie ... No haba nada dotado de existencia") (1), y cuya teleologa gira en
(1) Popol- Vuh, Las Antiguas Historias del Quich; Traductor Adrin Recinos; 6a. reimpresin; Fondo de Cultura Econmica, Mxico D.F., 1970. Pg. 23.

tomo al hombre. Los entes son creados en funcin de la aparicin final de la humanidad. El esquema ontolgico no adquiere su sentido completo, si no se incluye al hombre. De modo que no se podra pensar con propiedad de la condicin ontolgica de lo que es sin la presencia efectiva del fenmeno de lo humano. El hombre es excludo ontolgicamente de los dems entes por su posicin dentro de stos. Los entes adquieren su realidad ontolgica, tambin, en el contexto del Popal Vuh, dentro del sentido de lo humano, as que, al mismo tiempo que lo humano es excludo de la posicin ontolgica de los dems entes, stos son includos dentro del fenmeno de lo humano a partir de esa exclusin. El sentido ontolgico de los dems entes es adquirido por la exclusin del hombre del esquema general. Por esa razn, la creacin de los dems entes tiene su origen cronolgico anterior al hombre, "Entonces se manifest con claridad, mientras meditaban, que cuando amaneciera debera aparecer el hombre. Entonces dispusieron la creacin y crecimiento de los rboles y los bejucos y el movimiento de la vida y la creacin del hombre" (2). Pero, la importancia de la exclusin del hombre de la creacin cronolgica original no parece obedecer a un problema de adquisicin de sentido por parte de todo lo creado por la aparicin del hombre en esta cosmovisin, sino que el fenmeno de lo humano es el sentido completo de todo lo creado. No es que lo humano haga su aparicin para darle sentido ontolgico a lo creado, sino que en el hombre mismo se resume el sentido completo de todo lo creado; esta idea se expresa en el Popol- Vuh cuando los Creadores y los Formadores dicen que "No habr gloria ni grandeza en nuestra creacin y formacin hasta que exista la criatura humana, el hombre formado. As dijeron" (3). En lo humano se encuentra el sentido ontolgico de lo creado. No es que mediante la aparicin del hombre, al final cronolgico de la creacin, sta adquiere sentido pleno de comunicacin ontolgica con los dems entes, en donde el sentido resultara de esa relacin, sino que, por el contrario, lo humano es portador exclusivo del sentido completo de lo creado. Por eso, el hombre tiene exclusividad ontolgica; l es, segn la concepcin filosfica del sentido del Popol- Vuh, el sentido de lo creado. De all que su posicin ontolgica sea exclusiva; se excluye de los dems entes y
(2) (3) Ibid. Pg. 24 Ibid Pg. 24

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se incluye dentro de su particular espacio y tiempo en lo creado. Para el Popol- Vuh, los entes de la creacin, excepcin hecha del hombre, no podran ser por s soloslo que la mentalidad pre-colombina buscaba, el sentido completo de la posicin de cada uno de los entes y de la creacin en general. Los dems entes son ubicacos en el trasfondo de la creacin para servir de meros accidentes a lo esencial del esquema ontolgico general, es decir, el hombre. El humanismo del Popol- Vuh se manifiesta con gran fuerza al presentamos como punto central y de partida del todo a lo humano. Se evidencia que los mitos all relatados reflejan la mentalidad precolombina que busca no esencialmente el sentido de lo creado (el por qu y el para qu) sino que esos mitos giran en tomo al fenmeno de lo humano. El punto original de lo ontolgico es el ser humano, aunque, cronolgicamente, los entes constituyen el acontecer original de la creacin. Sin embargo, el primer paso cronolgico tiene su origen ontolgico en el punto irradiante que es el hombre. La exclusividad del hombre es a tal grado exclusiva que el hecho de lograr su creacin definitiva fue antecedida por una serie de intentos en tanto que lo deseado en lo humano ---elhombre perfecto por su exclusividad- no lograba su concretizacin. Los dems entes no pudieron lograr la exclusividad buscada, pero, sin embargo, no se insisti en hacer de la exclusividad humana una caracterstica de stos. Los dems entes no responden a las expectativas que se esperan de un ente verdaderamente exclusivo. Si bien es cierto que la exclusividad se da en estos entes, nicamente opera a un nivel de pura clasificacin entre lo creado; no constituyen la exclusividad del sentido ontolgico de la creacin; la excl.usividadhumana es la clave para interpretar el sentido ltimo de todo lo que es, segn los mitos del
Popol-Vuh.

IV. LA EXCLUSIVIDAD EPISTEMOLOGICA

Se dice en el Popol- Vuh que los Creadores y Formadores buscaron las diferencias especficas epistemolgicas en el estado original de los entes de la creacin, sin lograrlo, "Cuando el Creador y el Formador vieron que no era posible que hablaran -se refiere a los entes a excepcin del hombre- se dijeron entre s: -no ha sido posible que ellos digan nuestro nombre, y el de nosotros, sus Creadores y Formadores. Esto no est bien, dijeron entre s los Progenitores" (4). Para que el ente exclusivo que se buscaba fuera tal, la mentalidad mitolgica quich sealaba como caracterstica importante una cierta capacidad simblica desarrollada, es decir que pudiera estructurar un lenguaje abstracto. A la mentalidad quich no se le escapaba la existencia necesaria de un medio de comunicacin entre los dems entes; pero una simple comunicacin acstica no bastaba. Para el Popol- Vuh, el lenguaje elaborado como exclusividad epistemolgica era importante; se dice en el Popol- Vuh en relacin a los dems entes que a pesar de comunicarse entre s " ... no se pudo conseguir que hablaran como los hombres; solo chillaban, cacareaban y graznaban; no se manifest la forma de su lenguaje, y cada uno gritaba en forma diferente" (5). El lenguaje que se buscaba no era la simple expresin acstica de sonidos, sino una forma que pudiera hacer inteligibles y transmisibles el pensamiento y el sentimiento. En otros trminos, el lenguaje debiera ser universal, de all la alusin a "la forma de su lenguaje". Los dems entes no podran ser el punto exclusivo de la creacin, en parte, por la ausencia del recurso epistemolgico del lenguaje y, por ello, la posesin ontolgica dentro de este esquema general para estos entes es cambiada a servir de simples medios para que se manifestara concretamente el sentido ontolgico de la creacin, "Vosotros aceptad -refirindose a los entes naturalesvuestro destino: vuestras carnes sern trituradas" (6). El lenguaje se convierte, as, en el instrumento necesario y universal para poder desarrollar el sentido de la creacin. Sin el lenguaje, la mentalidad quich no poda concebir ninguna exclusividad ontolgica del sentido, "Por esa razn fueron inmoladas sus carnes y fueron condenados a ser comidos y

Para que la criatura portadora de la exclusividad se diera dentro del esquema ontolgico general, la mentalidad quich pre-colombina buscaba ciertas caractersticas cognoscitivas que debiera poseer y, de hecho, el ente exclusivo debera excluirse, en parte, de los dems entes en virtud de sus caractersticas especficas de ndole epistemolgica.

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[bid. Pg. 26 (bid. Pg. 26 (bid. Pg. 27

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rnatados los animales que existen sobre la faz de la tierra" (7). Pero, al mismo tiempo, adems de enfatizar en lo lingstico, ste lleva a la tradicin quichelense a pensar en otra caracterstica que posibilite el lenguaje como instrumento de comunicacin abstracta; sta es la razn en sentido general. No se poda concebir un ente con recursos lingsticos y sin elemento racional; de ah que, despus de consumarse la primera tentativa de hacer al hombre -el hombre de barro- ste es destrudo; "A principio hablaba, pero no tena entendimiento" (8). La falta de racionalidad haca del ente de barro una creacin que, a pesar de poseer habla no poda recordar o asociar ideas. La segunda tentativa de hacer al ente exclusivo -el hombre de madera- tropieza con la dificultad de dotado con racionalidad. Los hombres de madera "Se parecan al hombre, hablaban como el hombre y poblaron la superficie de la tierra" (9); pero, a pesar de ello, " ... no tenan alma, ni entendimiento, no se acordaban de su Creador, de su Formador;" (10). El recurso racional hace posible que la exclusividad pueda darse en el ente exclusivo que se buscaba. Si bien que en el segundo intento se concretiz el ente con lenguaje ordenado, ste no posea la racionalidad que posibilitara la memoria. Tal parece que, la mentalidad quichelense, conceba por aparte la racionalidad en tanto ordenadora de conceptos (lenguaje en general) y la racionalidad que posibilitaba el recurso de la memoria. Para los quichs, bien podra darse la razn que estructurara el lenguaje, pero no la que recordara. Al menos que el recurso mnmico tenga aqu una carga tica como el de olvidarse del deber o sea la razn fundamental de su exclusividad. Es muy importante que esto sea as, principalmente cuando se lee refirindose a los hombres de madera que "Por esa razn ya no pensaban en el Creador, ni en el Formador, en los que les daban el ser y cuidaban de ellos" (11). Lo tico y la predisposicin racional se ven estrechamente entrelazadas. El trmino "entendimiento" se entiende como el recurso epistemolgico que los hace no slo comprender su exclusividad sino tambin el re-

cordarla, La ltima tentativa de hacer al hombre llen el propsito de la exclusividad ontolgica. " ... Una misma era la lengua de todos. No invocaban la madera ni la piedra, y se acordaban de la palabra del Creador y F ormador, del Corazn del Cielo, del Corazn de la Tierra" (12). Pero, no nicamente esta mezcla de recursos tico-teolgico-epistemolgicos eran los que hacan del ente hombre el ente del sentido ontolgico, sino tambin el conocimiento emprico de la naturaleza; "Grande era su sabidura; -se refiere al hombre producto ltimo del intento de crear al ente exclusivosu vista llegaba hasta los bosques, las rocas, los lagos, los mares, las montaas y los valles" (13). Esta sabidura no era tica, sino puramente emprica; "Fueron dotados de inteligencia; vieron y al punto se extendi su vista, alcanzaron a ver, alcanzaron a conocer todo lo que hay en el mundo. Cuando miraban, al instante vean a su alrededor y contemplaban en tomo a ellos la bveda del cielo y la faz redonda de la tierra" (14). La exclusividad epistemolgica del ente hombre, segn la tradicin quichelense, se presenta en dos modalidades: una, la que interesa al conocimiento tico-religioso; y; la otra, el conocimiento lingstico y emprico. Aunque este ltimo le es restringido al hombre cuando la tradicin quichelense seala que "Entonces, el Corazn del Cielo les ech vaho sobre los ojos, los cuales se empaaron como cuando se sopla sobre la luna de un espejo. Sus ojos se velaron y slo pudieron ver lo que estaba cerca, slo esto era claro para ellos" (15). El conocimiento humano, pues, a pesar de ser una caracterstica de lo humano, no es totalmente acabado ni omniabarcante, sino que se da en un cierto grado inferior a la totalidad posible a conocer.

V. LA EXCLUSIVIDAD TELEOLOGICA Segn el Popal- Vuh, el problema del sentido de lo creado se resuelve en su teleologa. El ente exclusivo -el hombrerealiza la teleologa del mundo mediante su propio desenvolvimiento y para concretar el sentido de lo creado, el ente exclusivo
(12) (13) (14) (15) Ibid. Pg. 109 Ibid. Pg. 105 Ibid. Pg. 105 Ibid. Pg. 107

(7) (8) (9) (10) (11)

Ibid. Pg. 27 Ibid. Pg. 28 Ibid. Pg. 29 Ibid. Pg. 29-30 Ibid. Pg. 30

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deber contar con ciertas caractersticas epstemolgicas, las cuales lo colocan en una posicin ontolgica de carcter exclusivo. Los dems entes no podran realizar el sentido, la teleologa de lo creado, por sus propias caractersticas exclusivas que los colocan en una posicin ontolgica de medios y no de fines. En la cosmovisin de la tradicin del pueblo quich, la idea de una teleologa teolgica era prevaleoiente desde los inicios de la creacin; esta idea se presentaba con carcter de exclusiva; se dice en el Popol- Vuh que los Creadores y Formadores se preguntaron "Cmo haremos para ser invocados, para ser recordados sobre la tierra?" (16). El sentido de la creacin se revela en el Popol- Vuh con carcter religioso. la creacin en s misma tiene una teleologa religiosa. la creacin no se dirige por sus propios medios causales hacia un estado, sino que es un estado permanente con fines religiosos. El sentido de la creacin gira en tomo a la relacin que sta establece a travs del ente exclusivo -el hombre- con los dioses. A partir de esta cosmovisin teleolgica de la creacin podemos muy bien interpretar la organizacin social, poltica y econmica de los pueblos nativos pre-colombinos, e inclusive an hoy en da, que es de carcter fundamentalmente religioso. El mundo existencial indgena gira alrededor de la idea de la teleologa religiosa. Si prescindiramos de esta idea fundamental -fiIosficaninguna investigacin posterior de carcter sociolgico, poltico o econmico tendra sentido como investigacin ya que no se lograran los fines perseguidos. Podramos decir que la idea fundamental del Popol- Vuh se resuelve esencialmente, en la creacin del ente exclusivo con una teleologa definida, precisamente, por esa exclusividad. Las tentativas realizadas para crear este ente exclusivo confirman esta idea. Despus del primer fracaso por lograr su propsito, los Creadores y Formadores se preguntaron dice el Popol- Vuh, "- Cmo haremos para perfeccionar, para que salgan bien nuestros adoradores, nuestros invocadores?" (17). Pero, tampoco la segunda tentativa logr concretizar la teleologa que los Creadores y Formadores le haban asignado a la creacin. Los hombres de madera, a pesar de ser portadores de ciertas caractersticas epistemolgicas exclusivas, no lograban realizar la exclusividad te leolgica -es decir, la capacidad de hacer religin. "Ya

no se acordaban del Corazn del Cielo -dice el Popol- Vuh, refirindose a los hombres de maderay por eso cayeron en desgracia" (18). Sin el elemento religioso, segn la tradicin, la creacin y, en consecuencia, el hombre, no tiene sentido ontolgico; sin la realizacin teolgica, la existencia de lo humano y de lo no humano no tiene razn para existir. la mentalidad indgena refleja desde sus mismos fundamentos filosficos esta cosmovisin; por eso para que el ente humano fuera verdaderamente el ente exclusivo debiera de realizar en s mismo y en lo natural el sentido teolgico del que es portador, de la razn ltima por la que ha sido creado; y de hecho, si el elemento religioso no hubiera sido tan fuerte en las cosmovisin nativa, el desarrollo y estructura de las sociedades precolombinas hubieran tenido no slo un sentido diferente, sino tambin la va existencial por la que se realizaron hubiera sido totalmente diferentes. El ente hombre resuelve su carcter exclusivo porque slo l es el que no slo puede sino que debe realizar el sentido teleolgico de lo ontolgico. El no ser capaz o el no querer concretar este sentido representa, en la mitologa quichelense, la cada en desgracia del ente humano. Esa fue la razn ms importante del fracaso de las tentativas de la creacin del ente exclusivo. El no realizar el sentido teleolgico de lo creado representa, incluso, una degradacin dentro del esquema ontolgico. Yeso es precisamente lo ocurrido a los hombres de madera que, segn el Popol- Vuh " ... la descendencia de aquellos son los monos que existen ahora en los bosques; estos son la muestra de aqullos, porque slo de palo fue hecha su carne por el Creador y el Formador" (19). Pero, la idea de lo religioso en la mentalidad quichelensc no se agotaba nicamente en actos espordicos de agradecimiento sino que adquira carcter de permanente, y es all donde radica la importancia de lo religioso en esa clase de comunidades. la idea de esta comunicacin religiosa perenne se evidencia cuando los Creadores y los Formadores se aprestan a realizar el ltimo intento por crear al ente exclusivo, aqullos buscan "que aparezcan los que nos han de sustentar y nutrir" (20). De all que adems de concebir la idea de una adoracin constante, sta se

(18)
(16) (17) (bid. Pg. 27 (bid. Pg. 28 (19)

Ibid. Pg. 30 (bid. Pg. 39 Ibid. Pg. 103

(20)

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debe realizar por medio de sacrificios de carne y sangre. Los dioses, segn esta tradicin, necesitan de la realizacin del sentido de lo teleolgico por medio del hombre a fin de poder seguir existiendo como dioses Creadores y Formadores. De manera que no es simple adoracin, sino tambin sustentacin. Esta idea est en contraposicin a la idea cristiana de que es Dios quien, adems de crear, sustenta lo creado. Esta concepcin nativa marca ya el principio de la va existencial del culto y de la organizacin social, econmica y poltica no slo de la sociedad quichelense, sino de la mayora -sino todos- de los pueblos pre-hispnicos. La finalidad ontolgica no slo del hombre, sino tambin de la creacin se agotaba, segn esta concepcin, exclusivamente en lo religioso. La cosmovisin quichelense haca interpretar la creacin como manifestacin directa de la divinidad, de all que la naturaleza toda era presentada por medio de motivos religiosos. Claro est que la resultante de la concepcin ontolgica de una causa y de una finalidad exclusivas de la creacin nos lleva a la consecuencia tica del fatalismo. Al ente humano se le conceba a partir de una teleologa ya definida al margen de su propia voluntad so pena de verse excludo ontolgicamente del esquema general como el ente exclusivo, y, consecuentemente, verse degradado. De esta concepcin teleolgica religiosa del universo, podemos explicar el sentido fatalista que predomina en la va existencial de desenvolvimiento de los pueblos pre-hspnicos' y que ha infludo considerablemente en la organizacin psico-tica del nativo pre-hispnico y que an se observa en la actualidad.

VI. LA EXCLUSIVIDAD ANTROPOLOGICA La exclusividad antropolgica se constituye en el punto en el cual convergen las distintas exclusividades, o, tambin, en el punto del que se desprenden stas. Al hombre del Popol- Vuh se le concibe como el poseedor de caractersticas ontolgicas, epistemolgicas y teleolgicas exclusivas. El hombre, segn la mitologa quichelense, es un ente muy especial que se desarrolla de acuerdo a un plan teolgico de la creacin en general y que sta no tendra razn de ser sin el ente exclusivo que es el hombre; y ste no podra ser ni existir (desenvolverse) sin ciertas cualidades que le son inherentes. El ocupar una posicin exclusiva dentro del esquema general de la creacin, el desarrollar capacidades

epistemolgicas exclusivas y concretar una teleologa exclusiva hacen del ser del ente humano el punto focal de la grandeza y gloria de lo ontolgico. El hombre del Popol- Vuh es el que desarrolla cultura (invencin del fuego, de instrumentos tecnolgicos, entes culturales en general, etc.) pero siempre en tomo a una teleologa ya definida, es decir, lo religioso. Sin lo religioso, segn la mitologa del PopolVuh, el hombre no es capaz de convertirse en un ente cultural, social, poltico, tecnolgico. El elemento religioso es el recurso exclusivo mediante el cual el ente hombre se hace presente en el esquema ontolgico general, cumpliendo, as, no slo su teleologa exclusiva, sino tambin la posibilidad de cumplir con la estructuracin de su propio mundo. Al margen de una consideracin puramente teolgica del contenido de la religin quichelense, podemos considerar al elemento religioso como el punto de partida (no cronolgico, es decir, el principio antropolgico) desde donde se desarrolla y estructura el mundo del indgena pre-hispnico. Y esta es la razn fundamental por la que todas las manifestaciones culturales en general estn impregnadas del sentimiento de lo religioso. La arquitectura no se destina, por ejemplo, como un recurso meramente decorativo o prctico-funcional, sino que es una manifestacin de la cualidad humana de lo religioso, considerado no slo como un elemento exclusivo, sino tambin imperativo para que el ente humano pudiera considerarse verdaderamente como tal, El hombre no es, con rigor, un ente exclusivo, segn esta cosmovisin, por una mera posicin ontolgica, ni por ser poseedor de ciertas cualidades epistemolgicas, sino por realizar la va existencial de su teleologa; es sta la que hace posible no slo al ente humano, sino tambin a su exclusividad. La razn fundamental de los fracasos por crear al hombre exclusivo se debi, esencialmente, a que los entes creados no cumplieron con su teleologa; bien podran ser poseedores de ciertas caractersticas epistemolgicas exclusivas (lenguaje, entendimiento, etc.) tal el caso del hombre de madera, pero que no fue capaz de desarrollar o de cumplir con su teleologa, que no llegara a constituirse en el ente exclusivo. Lo importante en la exclusividad teleolgica no es, en realidad, la religin como una ordenacin de ritos y dogmas, sino como un elemento originario alrededor del cual se determina la existencia del ser humano y su mundo, es decir la va existencia!. Lo religioso como fenmeno determinante de lo humano es lo que interesa a una concepcin antropol-

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gica; a travs del hilo conductor -que es el fenmeno de lo religioso- que descubre la antropologa filosfica nos permite comprender el mundo del ser humano y su desenvolvimiento a travs de la narracin de la mitologa quichelense. El mundo del indgena pre-hispnico estaba determinado, estructurado, por la capacidad humana de lo religioso que, traducido a la mitologa quichelense del Popol- Vuh, es entendida como la teleologa exclusiva del hombre. No existe, para esta mitologa, otro fin o razn fmal de la existencia del hombre que no sea el ser religioso,el estar en contacto perenne con realidades suprahumanas. Este estado permanente de lo religioso no slo es constante, sino tambin omniabarcante, omnipresente, penetra todas las manifestaciones culturales y tecnolgicas de lo humano; y, por eso, es exclusivo. Adems de ser constante, al fenmeno religioso, se le considera, en el PopolVuh, preponderante y determinante en la va existencial de lo humano. El incumplimiento de la teleologa exclusiva del ente humano incurre en una falta tica. El olvido consciente del deber, el faltar al cdigo moral de la tradicin quichelense, provoca que el ente humano pierda su exclusividad. Pero, la relacin entre tica y teleologa religiosa es, posiblemente, la menos importante. El incumplimiento con la teleologa exclusiva acarrea no slo una falta meramente tica, sino tambin una degradacin del ente humano al no ser poseedor de la razn de ser

de su existir; as, lo que verdaderamente resulta importante es la relacin entre la teleologa exclusiva y la antropologa filosfica. El ente humano para ser un ente exclusivo --es decir, para ser hombre- debe cumplir con las exigencias ltimas de su razn de ser: un ente constante, exclusiva y perennemente religioso. Por esta concepcin preponderante en el mundo pre-hispnico, el ente indgena es el ente religioso por antonomasia; todo su desarrollo, su mundo, su existencia, giraban en tomo al fenmeno de lo religioso. El mundo indgena pre-hispnico se excluye del cuadro ontolgico de los dems entes en virtud de la prctica del fenmeno religioso y se incluye dentro de un mundo verdaderamente exclusivo, para auto-sustentarse a s y por s mismo en su soledad ontolgica. La soledad antropolgica es interpretada y concebida por el indgena preispnico a travs de la prctica de su exclusividad onto-teleolgica, es decir, del fenmeno humano en lo religioso. El indgena pre-hispnico es su soledad y su religiosidad.

BIBlIOGRAFIA
1) Popol- Vuh, Las Antiguas Historias del Quich; Traductor Adrin Recinos; 6a. reimpresin; Fondo de Cultura Econmica, Mxico D.F., 1970.