Even To 2012 Anais Ics Gradua Cao

VI SEMINRIO DE PESQUISA DO PPGHS XIII SEMANA DE HISTRIA I ENCONTRO DAS ESPECIALIZAES EM HISTRIA DA UNIVERSIDADE ESTADUAL DE LONDRINA
Memrias, Linguagens e Identidades
Anais
VOL. I: TEXTOS DE ALUNOS DE INICIAO CIENTFICA DA GRADUAO
Posse do Prefeito Willie Davis e Vereadores em 1936 (Jos Juliani/Acervo do Museu Histrico de Londrina)
Organizao
Silvia Cristina Martins de Souza Edmia Ribeiro Maria de Ftima da Cunha Sylvia Ewel Lenz Cludia Eliane P. M. Martinez Julio Cesar Magalhes de Oliveira Gilberto da Silva Guizelin
Anais VI Seminrio de Pesquisa do PPGHS XIII Semana de Histria I Encontro das Especializaes em Histria da Universidade Estadual de Londrina: Memrias, Linguagens e Identidades Vol. I: Textos de Alunos de Iniciao Cientfica da Graduao
11 a 13 de Setembro de 2012
Londrina (PR) Brasil
Reitora Ndina Aparecida Moreno Vice-Reitora Berenice Quinzani Jordo Pr-Reitor de Pesquisa e Ps-Graduao Mrio Srgio Mantovani Pr-Reitora de Extenso Cristiane Cordeiro Nascimento Diretora do CLCH Mirian Donatt Vice-Diretor do CLCH Ariovaldo de Oliveria Santos Chefe do Departamento de Histria Edmia Ribeiro Vice-Chefe do Departamento de Histria Rogrio Ivano Coordenadora do PPGHS Silvia Cristina Martins de Souza Vice-Coordenador do PPGHS Gabriel Giannattasio Coordenadora da Especializao em Histria Social e Ensino de Histria Sylvia Ewel Lenz Coordenadora da Especializao de Patrimnio e Histria Cludia Eliane Parreiras Marques Martinez Coordenador da Especializao de Religio e Religiosidades Julio Cesar Magalhes de Oliveira Comisso Organizadora do Evento Silvia Cristina Martins de Souza Edmia Ribeiro Maria de Ftima da Cunha Sylvia Ewel Lenz Cludia Eliane P. M. Martinez Julio Cesar Magalhes de Oliveira Gilberto da Silva Guizelin
Sumrio
Apresentao Prof Edmia Ribeiro & Prof Maria de Ftima da Cunha..................................06
Linha Territrios do Poltico Dirios de guerra: soldados teuto-brasileiros na Segunda Guerra Mundial ngelo Otvio Garcia Rechi................................................................................08 Imagens da morte, imagens de vida: o caso dos cemitrios de Camb, Rolndia e Bela Vista do Paraso Danilo Meira Leite...............................................................................................19 O Vulgarizador e a cincia no Brasil nos fins do sculo XIX Elias Augusto Vilas Boas.....................................................................................33 Cincia e sociedade: o Programa Nuclear Brasileiro. Uma anlise sobre a cincia na revista O Cruzeiro, nos anos de 1950 Fbio Fiore de Aguiar..........................................................................................48 Os servios de sade da Fora Expedicionria Brasileira: histria e memria Tas Daniela Fvaro.............................................................................................60
Linha Cultura, Representaes e Religiosidades Entre o sofrimento e a Salvao: as dores de Maria nas crucificaes de Giott o Andr Luiz Marcondes Pelegrinelli......................................................................73 A coleo Las mujeres espaolas, portuguesas y americanas: patrimnio e a criao de uma memria oficial Ana Luiza Coradi.................................................................................................88 Desejo transgressor: um estudo sobre a representao da sexualidade feminina desviante nos Romances para homens do final do sculo XIX no Rio de Janeiro Bruna Talita Ribeiro Vidal.................................................................................101 O jornal Paran-Norte como fonte histrica para o estudo da Histria de Londrina, 1934-1953 Carlos Henrique Ferreira Leite...........................................................................113 O significado da palavra parhesia no Evangelo de Joo Caroline Camila Batilane...................................................................................126
A Revoluo Mexicana atravs dos murais de Jos Clemente Orozco Caroline Miorando Rommel..............................................................................139 O silncio de Foucault na obra Eu, Pierre Rivire, que degolei minha me, minha irm e meu irmo... Fabiano Augusto Pinto......................................................................................150 O Projeto Cura em Londrina: plano plurianual Francielle Sandoval...........................................................................................165 Patrimnio cultural religioso: identidade e memria em Antonina/PR Gabriela Cubaski Sala.......................................................................................179 Marco Tlio Ccero e o cuidado de si Kauana Candido Romeiro.................................................................................190 O mito bolivariano. A memria afetiva entre Simn Bolivar e Manuela Sanz Layer Phelipe Mendes Oliveira..........................................................................203 Charges e crticas polticas no peridico suco-uruguaio MAYORIA Luiz Fernando dos Reis Sossio...........................................................................218 Iluminuras marianas e devoo medieval Pamela Wanessa Godoi....................................................................................228 O carnaval carioca e as diferentes participaes femininas ao longo dos sculos XIX-XX Priscila Estevo de Oliveira.................................................................................243 A forma arquitetnica e suas implicaes: o caso da segunda Estao Ferroviria de Londrina-PR Priscilla Perrud Silva..........................................................................................268 A devoo privada e o culto Virgem nas obras marianas de Van Eyck Rafael Fernandes Spelic....................................................................................283 A sociedade carioca oitocentista no teatro de Martins Pena Renata Oliveira Passone da Silva......................................................................299 A vrzea nos conta sua histria: a memria do futebol amador de Londrina e regio (1930-2012) Rodrigo Santana de Oliveira.............................................................................309 Representaes de mulheres nas obras La casa de los espiritus e Ines del alma mia de Isabel Allende Thasa Lopes Ferreira........................................................................................322
Linha Histria e Ensino de Histria Desbravando o serto: a chegada da linha frrea ao Patrimnio Trs Bocas (1929-1932) Amanda Camargo Rocha & Vanessa Caroline Mauro......................................335 Utilizao de fotografias no ensino de Histria e na Ao Cultural Educativa Aryane Kovacs Fernandes & Juliana Souza Belasqui.........................................349 Migrantes nordestinos em Londrina: leituras a partir da escola Gisele da Silva Oliveira......................................................................................361 Produo de mapas alternativos em Oficinas de Histria Juliana Souza Belasqui......................................................................................375 O dilogo entre um museu e sua comunidade expectadora Priscila Rosalen Pasetto de Almeida & Taiane Vanessa da Silva......................388 O museu como espao de aprendizado de Histria Tamiris Helena Doratiotto Baldo & Vagner Henrique Ferraz............................402
VI Seminrio de Pesquisa do PPGHS XIII Semana de Histria I Encontro das Especializaes em Histria da Universidade estadual de Londrina
Apresentao
Prof Edmia Ribeiro * Prof Maria de Ftima da Cunha**
Entre os dias 11 e 13 de setembro de 2012 o Departamento de Histria, os cursos de especializao e o Programa de Mestrado em Histria Social da Universidade Estadual de Londrina realizaram, conjuntamente, o VI Seminrio de Pesquisado PPGHS, XIII Semana de Histria e I Encontro das Especializaes em Histria. Este evento teve como caracterstica a integrao de todos os estgios de formao dos alunos e alunas deste curso e instituio tambm de algumas outras , possibilitando a interao e a troca entre diversos(as) estudantes e pesquisadores(as). Foi a primeira experincia de trabalho integrado e queremos, como coordenadoras, manifestar nossa satisfao com o resultado profcuo e instigante desta empreitada. Um dos motivos que nos levou a pensar em um evento que agrupasse as diferentes fases da formao, foi o fato de entender a necessidade de proporcionar espao para que os(as) graduandos(as) tambm pudessem expor suas pesquisas em curso realizadas no decorrer do curso de Histria. Neste volume dos Anais que apresenta os artigos referentes aos alunos em fase de graduao, poderemos encontrar interessantes e instigantes trabalhos que, mesmo quando em sua fase inicial, surpreendem pela criatividade e maturidade. Aqui encontraremos pesquisas de Iniciao Cientfica - contempladas ou no com recursos das instituies financiadoras -, alm dos trabalhos de concluso de curso TCCs. Assim, colocamos disposio do pblico leitor um pouco do que o curso de Histria da UEL tem sistematicamente oferecido queles(as) que optam por fazer a sua graduao aqui e parabenizamos esses(as) jovens pesquisadores(as).
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Chefe do Departamento de Histria da Universidade Estadual de Londrina. Coordenadora do Colegiado do Curso de Histria da Universidade Estadual de Londrina.
Linha Territrios do Poltico
Dirios de guerra: soldados teuto-brasileiros na Segunda Guerra Mundial

ngelo Otvio Garcia Rechi 1
A Segunda Guerra (1939 at 1945) foi um acontecimento que mudou no s diversas concepes sobre o mundo como tambm a vida de milhes de pessoas. Os ideais nazistas implantados na Alemanha por Adolf Hitler influenciaram grande parte do povo alemo, fazendo com que eles seguissem e apoiassem esse governo. Por ser um evento contemporneo, a Segunda Guerra muito estudada nos dias atuais, objeto de diversos documentrios, livros, artigos, filmes, jogos, etc. 2. Em geral as pesquisas abordam questes polticas e ideolgicas, raramente, econmicas e sociais. Alguns temas so exaustivos, como o massacre de judeus nos campos de concentrao a ideologia nazista, pesquisas sobre Adolf Hitler, como tambm filmes sobre a Segunda Guerra produzidos por Hollywood. Por mais que haja vrios estudos sobre a Segunda Guerra, percebe-se silncio quando se trata sobre as pessoas e seu cotidiano, militar ou civil, menos ainda se for alemo.Quase setenta anos aps o termino da Segunda Guerra, percebe-se a importncia dos relatos de soldados alemes, no s para dar voz e, portanto, vida a eles, como para dar sentido social histria blica. Tambm acrescentam dados sobre a educao formal, o cotidiano como trabalho, escola e famlia na Alemanha de Hitler.
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Graduando de Histria da Universidade Estadual de Londrina (UEL). - Alguns exemplos de documentrios, filmes e jogos so respectivamente: Apocalypse, documentrio francs , A Queda, filme europeu sobre o fim da guerra e o jogo Company of Heroes, jogo que ilustra a segunda guerra em forma de estratgia.
VI Seminrio de Pesquisa do PPGHS XIII Semana de Histria I Encontro das Especializaes em Histria da Universidade estadual de Londrina Outro motivo que o povo alemo o nico acusado por crime de guerra e
julgado culpado, legando-lhe um constante sentimento de vergonha, principalmente em soldados alemes; at mesmo em seus descendentes afetados pelo passado, embora no tenham cometido crimes. Os estudos realizados aqui abordam dois soldados: um brasileiro que lutou ao lado dos alemes chamado Guilherme Constantino Kleist, que relatou suas experincias em autobibliografia escrita na velhice; o outro i um ex- combatente de origem alem que no quis se identificar e preferiu ser chamado pelo apelido de combate Der Amerikaner, apresentado em livro de Dennison de Oliveira3. O primeiro relato ser sobre o brasileiro, descendente de alemo, Guilherme Constantino Kleist. Descendente direto de alemes, Guilherme nasceu no Brasil em 1928. Seu pai trabalhava como mdico, sob privao, na Vila do Prata, no Rio Grande do Sul. Guilherme viajou com a me para visitar avs maternos em Magdeburg, na Alemanha, 1938 quando , seu pai veio a falecer, desta forma a me decidiu ficar por l. Ele estudou numa escola pblica e graas a suas notas boas, Guilherme foi escolhido a estudar em a escola adaptada ao regime nazista. Guilherme descreve como era o conceito idealizador dessa escola.
O conceito bsico dos idealizadores era criar um homem cientificamente preparado, de constituio fsica forte e resistente e de carter ilibado. Ou, como era um outro ditado, sempre repetido, o intuito era criar homens com a resistncia do couro, com a dureza de aes Krupp4, e com a ligeireza de galgos de corrida...(Kleist, Guilherme. pp38, 2010)
Percebe-se com essa citao o conceito idealizador do homem aplicado at mesmo as crianas; Kleist tambm descreve o formato da escola, que se assemelha ao das escolas militares, horrios regulados e com grande nfase maior na parte fsica do corpo do aluno e no corpo do Estado. Desse modo o autor tambm descreve as noites na escola: ... uma vez por semana, debates de ordem poltica, dirigida e orientada para o pensamento nazista....
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- Doutorado pela UNICAMP e Docente pela UFPR - Krupp era uma empresa de grande fama na Alemanha que produzia ao.
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VI Seminrio de Pesquisa do PPGHS XIII Semana de Histria I Encontro das Especializaes em Histria da Universidade estadual de Londrina Em 1944, comeou o recrutamento de soldados menos de idade, sendo
Guilherme chamado em 1944 para entrar como um Flak-Helfer (auxiliar das tropas FLAK5). Kleist tinha apenas dezesseis anos quando foi chamado para acionar as manivelas do Kommandogeraet6. O uso de soldados adolescentes em equipamentos com o propsito de mapeamento e at derrubamento de avies s comprova como as foras alems estavam perdendo cada vez mais o controle dos cus e sofrendo diversas perdas com os bombardeios desde 1942. As grandes perdas indicavam cada vez mais a derrota e at mesmo os soldados sabiam que era o fim. Graas a uma carta que indicava sinal de vida de sua me (Lebenzeichen Von Kleist Margarete) conseguiu o direito de voltar, durante uma semana, sua cidade7 para visitar seus familiares. Mesmo em um estado crtico da guerra era permitido aos soldados visitarem parentes em necessidade. No incio de janeiro de 1945, o autor e seu batalho foram chamados para cumprir o servio obrigatrio, o chamado RAD8. Guilherme se refere mudana do RAD j que, no incio o perodo que se deveria cumprir era de seis meses, mas ao final o perodo foi ficando cada vez mais curto. A convocao de Guilherme Kleist levou-o ao extremo leste da Alemanha, em Uderwangen, e na Prssia Oriental, em Preussich Eylau. Com o avano sovitico comea uma fuga do autor e os outros soldados que o acompanhavam para longe dos blindados soviticos que avanavam pela rssia e pela Alemanha. relatado o sofrimento dos combatentes durante essa fuga que fizeram chegaram a capital da Prssia Oriental, Koenigsberg, atual Kaliningrad. Pouco tempo se passou na capital e voltaram fuga. Essa corrida dos russos aconteceu em doze dias quando muitos soldados morrerem. Guilherme descreve o sofrimento pelo que
- FLAK (Fliegerabwehrkanone, ou, Artilharia Antiarea) era o termo adotado para representar a diviso de exrcito alemo que cuidava da parte antiarea. 6 - Kommandogeraet era telmetro estereoscpio e servia para mapear as condies do cu passando assim a um equipamento, (que geralmente ficava no subsolo) as condies que o cu tinha, fazendo assim um clculo de probabilidade. 7 - Magdeburg foi uma das cidades bombardeadas na Alemanha. Como na cidade existiam parentes de Guilherme e os mesmo tinha sobrevivido. Kleist teve o direito de visit-los 8 - RAD, ou Reichsarbeitsdienst, foi um servio obrigatrio chamado de servio de trabalho. Consistia na ideia e no fundamento socialista, que mostrava que todos os cidados da nao tinham que executar trabalhos pesados manuais, com ps e picaretas, pelo menos uma vez na vida para darem valor s classes que trabalhavam com esses servios.
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passou nessa fuga, pois, tudo aconteceu em pleno inverno prussiano, os soldados estavam com poucos equipamentos e poucos alimentos, sem condies de se reabastecer. Depois de voltarem a Naumburg, os combatentes foram agrupados e com isso treinado para uma ultima tentativa de avano contra os blindados. Fizeram muitos avanos at que no dia trs de maio de 1945, os combatentes se renderam 8 Diviso de Infantaria dos EUA. Nesse meio tempo Hitler j tinha cometido suicdio, mas mesmo assim os soldados ainda e resistiam em muitas reas da Alemanha. No decorrer desse captulo, junto com o da fuga, fica claro o nacionalismo que os soldados tinham graas influncia de Adolf Hitler, pois, mesmo aps sua queda, os combatentes ainda lutavam e resistiam aos avanos dos Aliados. No campo de prisioneiros alemes (German Prisoners of War - POWs) para onde foram enviados, cada vez chegavam mais de modo que havia muitos famintos mas poucos alimentos para todos de modo que foi transferido para uma
administrao inglesa. Guilherme Kleist saiu dessa priso e foi visitar uma tia que tinha e que se encontrava a cem quilmetros de sua localidade. Sua tia tentou lev-lo a Magdeburg de novo, mas na a volta foi pego por faltas de documentos, sendo solto posteriormente. Guilherme se encontrou com sua famlia at comear a trabalhar para os soviticos, do qual no decorrer de sua vida havia aprendido russo9, esse trabalho durou por trs anos at que graas a sua nacionalidade brasileira e seu passaporte conseguiu embarcar para o Brasil.. No final o autor mostrou como funcionava o tratamento das prises comandadas por soldados ingleses e norte americano. O tratamento que recebiam era razovel perto dos tratamentos registrados pelos russos, que iam desde torturas at mesmo a morte de prisioneiros alemes. Guilherme Constantino Kleist foi apenas um soldado, e seu relato sobre a guerra serve no s para passar um sentimento de guerra. Por outro lado os estudos efetuados cumprem um papel essencial na formulao de uma cultura diferenciada daquela, mostrada a maioria das vezes em diversas pesquisas, colocando o soldado
- No s russo como tambm ingls. O autor confirma seu relato com imagens de certificados.
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como um ser que tem cultura prpria se diverte e sofre como qualquer pessoa, tirando assim a viso do soldado como um mostro sem sentimentos. O livro de Dennison de Oliveira, Os Soldados Brasileiros de Hitler, sobre cinco relatos de pessoas que lutaram na guerra do lado da Alemanha, ser estudado apenas um dos relatos, pois no mesmo h maiores detalhes. O primeiro deles um homem que se denomina em todo o relato de Der Amerikaner, nascido no Brasil, em So Paulo capita, em 1925. O entrevistado no se identifica na publicao, mas usa o apelido Der Amerikaner que ganhara dos colegas de batalha pelo fato de ser brasileiro, portanto do continente americano, dos. Tal anonimato deve-se tanto ao fato de ter vergonha dos acontecimentos de que participara como e pela questo de segurana a si mesmo. Ele nasceu de famlia ser alem mas nasceu no Brasil onde permaneceu at completar catorze anos quando ele contraiu febre amarela. Emto foi aconselhado a mudar-se para climas frios de modo que retornou terra natal de seus pais. Mal chegou na Alemanha, em 1939, teve de se afiliar ao a Jungvolk 10. Desde 1935, era
obrigatria a filiao de adolescentes de dez a catorze anos neste partido nazista, no fundo, para coopt-los na ideologia e trein-los fisicamente para a guerra.
O ex-combatente relata a convocao e como teve que entrar em uma filiao, como j estava com a idade mxima para a Jungvolk, ficou pouco tempo e logo mudou de filiao. Mostra tambm como o governo alemo requisitava os antepassados para que em um futuro prximo esses ingressassem ao partido, o que ocorria somente aps os dezoito anos( maioridade), assim formados soldados.
Certa vez, no me lembro bem quando foi, pedira-me uma lista de antepassados. Por parte de minha me foi fcil, pois parentes meus j tinham feito (fins de 1300/ comeo 1400), por parte do meu pai demorou mais (1700 e pouco) queriam ver se era ariano puro visando um possvel convite para o ingresso no partido, o que ocorria depois que passvamos dos 18 anos de idade.(OLIVEIRA, Dennison de, p.29, 2010)
Percebe-se que se pedia uma linhagem antiga para se ter uma comprovao de sua raa. Quanto mais pura se tornava o passado, melhor para o (a) pessoa avaliada
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- Significado traduzindo para o portugus: Povo Jovem
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(a). Aps entrar como membro da Jungvolk, Der Amerikaner descreve o lugar e percebe-se um treinamento muito mais focado militarmente, com enfoque maior para os esportes e as leituras feitas a partir de obras que como o autor fala [...] se referiam normalmente leitura inspiradora da biografia de algum lder nazista [...]. Musicas eram medievais enfocadas com cantos de guerras ou at mesmo msicas ligadas ao folclore. Der Amerikaner ganhou destaque nos esportes, principalmente em natao, e com isso sendo chamado para o servio militar em 1943. Tentou escapar do alistamento dizendo que sua nacionalidade era brasileira, mas com o seu passado comprovando que o mesmo era ariano foi alistado ao exrcito alemo. Aps alistamento os novos recrutas eram fizeram uma festa com muitos barris de cerveja, embebedaram-se e brincaram noite a fora, com um olhar reprovativo dos mais velhos, que diziam coisas como [...] pobres meninos, quantos voltaro? [...]. Mesmo sendo em 1943 os novos recrutas no tinham uma noo do que a guerra era sendo os mais velhos os que reprimiam por saberem o que a guerra trazia. Der Amerikaner foi enviado para fazer um curso de aspirante a oficial em um quartel, em Praga, do qual ao final se tornou 1 kanonier (canhoneiro)11, junto com seu batalho tambm comandava algumas baterias a parte. Durante seu tempo em Praga com o Kanonier o entrevistado sofreu de difteria12. Nesse tempo o entrevistado mostra como em meio a guerra muitos soldados no tinham importncia e como o mdico que estava cuidado do ex- combatente no deu esperana ao mesmo.
[...] O mdico chefe me examinou e disse para o assistente e a enfermeira um caso sem esperana, podemos economizar a injeo, est noite ser a ltima. Quando o mdico chefe se virou para examinar o doente do meio o medico assistente sussurrou para a enfermeira que nada custaria aplicar uma injeo, tanto para desencargo de conscincia quanto para aliviar a dor do paciente que to menino. [...](Dennison de Oliveira. P.36,2011)
Graas a injeo dada por ele ser jovem, Der Amerikaner sobreviveu, ficando apenas poucos dias internado. Aps o incidente o entrevistado ficou atrasado com seu
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- Um canho de quase duas toneladas que disparava granadas - Doena na qual h um inflamao da mucosa do nariz, traqueia, garganta e as vezes at brnquios
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treinamento no quartel em Praga, que supera rapidamente. Nesse treino comea a praticar com munio real, com diversas armas que vo desde metralhadoras at mesmo antiblindados. Ao final do curso o entrevistado e todos os outros recmgraduados tiveram um banquete em um salo grande e numa parede, retrado a leo de Adolf Hitler, junto com uma rvore de natal13, para festejar tambm a celebrao mais importante dos alemes14.
Nosso perodo de instruo e treinamento do quartel na cidade de Praga foi severssimo, j que nossos instrutores na maioria no tinham nossa escolaridade e se ressentiam disso. Eles aproveitavam suas funes para nos judiar at a exausto, a ponto de fazer-nos desmaiar mesmo, sempre com os dizeres: mais tarde os senhores sero oficias, mas hoje so simples recrutas, seu intelectuais , seus imbecis, aqui vocs vo aprender com quantos paus se faz uma canoa etc.(Dennilson de Oliveira. P.39. 2011)
Concludo o rduo treinamento foi embarcado para lutar na linha de frente. Os soldados, j equipados e armados, passavam por um processo que designava onde iriam lutar. A maioria foi para frente russa, lugar que os soldados tinham certo temor graas ao poderio sovitico, enquanto o entrevistado foi chamado para lutar na Itlia15. O ex- combatente se recusou a lutar, pois, a partir de informaes de fora soube que haveria a 92 Diviso de Infantaria norte- americano com fora
Expedicionria Brasileira. Como haveria soldados brasileiros envolvidos Der Amerikaner se recusa a lutar, ameaado de morte pelos seus superiores por desertar. Ele conseguiu se salvar graas a outro major que fez o entrevistado se passar por doente, como desculpa para no ser acusado por desero (Kriegsdienstverweigerer16) e no ser sumariamente condenado morte. Ento Der Amerikaner foi mandado para enfrentar guerrilheiros nos montes Crpatos (Morvia), assim sendo mandado para lutar contra o Exrcito Vermelho. O autor diferencia as vitrines das lojas na Alemanha e das lojas em Pressburg, hoje
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- Podemos saber o que tinha na sala no s pela descrio do entrevistado como tambm por uma imagem adicionada ao livro que mostra o que foi citado acima. 14 - O entrevistado no faz um relato certo das datas, mas deixa claro oralmente e por imagens que estavam prximo do natal. 15 - Nesse perodo a capital italiana, Roma, j tinha cado nas mos dos aliados e estavam chegando a Linha Gtica, ultima barreira defensiva dos alemes. 16 - Crime militar de alto grau na Alemanha Nazista, que se baseia na recusa de lutar pelo exercito alemo e s pode ser absolvido caso haja um motivo convincente.
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VI Seminrio de Pesquisa do PPGHS XIII Semana de Histria I Encontro das Especializaes em Histria da Universidade estadual de Londrina Nelas ainda havia mercadorias diversas tais -
Bratislava, capital da Eslovquia.
brinquedos, comida, roupas, enquanto nas cidades alemes, bem destrudas: [...] se as vitrines no tinham j sido estilhaadas pelos bombardeios aliados... mostravam uma proteo de tbuas, deixando um pequeno vo onde era exposta uma caixa de papelo desbotada de algum detergente ou sabo em p. Chegando s margens do Danbio ele relata como eram realizadas as patrulhas alm de que ressaltar como a munio era escassa, disponveis vinte (20) tiros para cada arma. O pequeno grupo era responsvel por 1.500 metros da margem do rio, para dar conta dessa quantidade de distncia trs soldados ficavam em uma trincheira de frente (ponto mais provvel de invaso) e o resto patrulhava aos 1.5 quilmetros. A alimentao era escassa, graas ao perigo de se transportar qualquer coisa ao dia pelos ataques russos, os alimentos s chegavam noite. Civis hngaros melhoravam a dieta, e, assim eles conseguiam um feijo cozido. . A cada tentativa das tropas soviticas nas margens do Rio Danbio, eles falhavam na defesas, mas ao mesmo tempo houve grandes baixas alems graas aos bombardeiros russos nas trincheiras e aos soldados. Ele relata tambm sobre as famosas Stalinorgel ou rgos de Stalin, foguetes montados em caminhes capazes de lanarem disparos consecutivos, lanando assim diversos foguetes que a cada salva de bateria eram em mdia 96 exploses rpidas. Junto a isso tambm acaba com o a viso de soldado de ferro mostrando que os soldados muitas vezes entravam em pnico que possivelmente gerou graves traumas no futuro.
[...] Era comum que os soldados gritassem de puro pavor, frequentemente chamando por suas mes. Outro comandado seu permaneceu muito tempo gritando que ia morrer incapaz de perceber que tinha tipo apenas roupas levemente queimadas por efeito das exploses. [...].
Como o entrevistado liderava um grupo,
tambm
apresenta sua breve
descrio composto por sete pessoas. Ento relata que o pior bombardeio russo que sofreram foi o que se precedeu da ltima tentativa dos russos atravessarem o rio Danbio. Com as exploses, ficou soterrado enquanto os russos passavam pela margem restando a ele e a seu batalho a nica opo possvel: fugir. Quando o
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ataque comeou, todos debandaram, o entrevistado foi alvejado pelos russos que apenas acertaram suas roupas. Aps o susto, Der Amerikaner junto com seu batalho conseguiram escapar, usaram de uma tcnica onde resistiam investida sovitica de dia e fugiam noite 17. Mesmo soldados tentavam fugir dormir andando, fez com o que os alemes conseguissem uma vantagem de trinta a quarenta quilmetros dos russos.18 Rumaram para a ustria, onde o autor conta que em seu caminho encontrou um avio alemo derrubado, que o fez conseguir um mapa para usar de referncia e se guiar at um lugar seguro. Aps chegar Hungria, Der Amerikaner recebeu promoo pelos atos durante a guerra, elevado ao posto de 1 sargento e condecorado tambm a Cruz de ferro.19 Foi dada ento a ordem para que fizessem um contra- ataque as investidas russas que foi bem sucedido e com isso os russos recuaram. Ento, o entrevistado deveria se apresentar a academia militar para receber sua promoo, quando relata o alvio sentido:
Tive sorte que sempre me acompanhou, tendo me ajudado tambm nesse ltimo combate... pela primeira vez tive medo... pensava... ser que chegou minha hora? Meu estgio de experincia no front que deveria ser de seis semanas como aspirante a oficial j tinha acumulado dezesseis semanas na Hungria [...].(Dennilson de Oliveira. p49. 2011)
caminho da Academia o entrevistado tem que passar at o final do ano escapando de emboscadas e se defendendo de avanos soviticos, tendo que passar o Natal em unidade de artilharia. Conseguiu ento chegar a uma estao de trem que o levou a seu destino, Schwerin, ao quartel chamado Adolf Hitler no final de Janeiro de 1945. Na chegada ao quartel, o entrevistado foi submetido a treinamento para aspirante de oficial e relata sobre a dificuldade que se tinha l, no s no treinamento
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- O entrevistado conta tambm que nesse perodo, pelo fato de ser um superior dormia menos que a maior parte do batalho fazendo vigias de maior turno e dormindo em mdia uma ou duas horas por dia. 18 - Um dado extra que o entrevistado mostra a falta de higiene que havia, tento ele no tomado banho nas 6 semanas que estava nas margens do Rio Danbio 19 - O autor tambm relata que sua promoo mesmo sendo dada ali s poderia ser efetivada na academia militar (Kriegsschule)
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como tambm na alimentao escassa, algo recorrente em tempos de economia de guerra. Como Berlin fora praticamente destruda pelos constantes bombardeios dos aliados, os soldados do quartel foram convocados a comparecer na cidade, tendo que caminhar a p. Em meio ao caminho se alojaram em um campo de concentrao que fez o entrevistado passar um relato impressionante sobre a condio do lugar:
Ele lembra que, comparativamente, a comida dos prisioneiros desse campo era muito melhor do que aquela desfrutada em Schwerin. Os alojamentos tambm eram de boa qualidade, contando inclusive com calefao, um conforto desconhecido na Escola Adolf Hitler. (Dennison de Oliveira. P 51. 2011
Perto de Berlim Der Amerikaner relata que as ordens foram canceladas e eles deviam voltar para a Escola Adolf Hitler20 e no caminho de volta relatou sobre o avano dos russos a preparao do contra- ataque. Os russos empregavam artilharia pesada e Der Amerikaner foi capturado mas conseguiu um meio de fugir ao explodir um morteiro. (FOI ISTO?) O medo das foras russas era de tremendo pavor, mas no pelo poderio sovitico e sim pela fama de serem cruis, conhecido por torturas que faziam com soldados e estupros de diversas mulheres a caminho de Berlim.21 As brutalidades desses atos s reforam o pavor que as pessoas sentiam quando se falava de soldados russos, no tirando o medo dos americanos que bombardearam mas conforme dizia um provrbio alemo Melhor um americano sobre a cabea do que um russo sobre a barriga... Por fim, Der Amerikaner foi capturado pelos americanos, descrevendo como alvio cair em mos americanas e no soviticas. Com o passar do tempo os prisioneiros foram liberados e quando foi a sua vez conseguiu voltar para sua famlia que, por sorte, ainda estava viva. No entanto, como foi acusado de crimes de guerra (sic) ele perdeu muito tempo com processos, advogados e afins para defend-lo liber-lo. Chegou a ser enviado para outra priso, na qual ficou pouco tempo, para ento conseguir a liberdade
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- J nesse perodo, Adolf Hitler estava morto e Berlim j havia sido tomada. -Na fuga o autor relata que conheceu uma garota que sofreu com isso, o autor r elata que Mataram seu pai, pregaram o av dela com um prego pela lngua na mesa, deram uma tremenda surra na irmzinha dela e abusaram sexualmente da av e da me.
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VI Seminrio de Pesquisa do PPGHS XIII Semana de Histria I Encontro das Especializaes em Histria da Universidade estadual de Londrina Tanto os relatos de Der Amerikaner quanto de Guilherme Kleist demonstram o
cotidiano de civis convocados para a guerra, tornados militares aps treinamentos exaustivos. Estas biografias, inseridos no contexto histrico da Segunda Guerra Ambos sofreram muito ao relembrar pelo que
conferem-lhe realismo e sentido.
passaram, tiveram dificuldades em transcrev-los e ainda mesmo assim, deram voz s suas vidas. Mais importante, conferiram abordagem social e humana ao conflito onde havia seres humanos usados como peas no jogo de xadrez realizado entre trs foras: a dita liberal anglo-americana, a nazi-fascista e a stalinista.
FONTES:
CONSTANTINO, Guilherme. A saga de um gacho obstinado - a incrvel histria de quem perdeu a querncia e o nome. Florianpolis: Insular, 2010. 248p. OLIVEIRA, Dennison de. Os soldados brasileiros de Hitler. 1ed (ano 2008), 3 reimp. Curitiba: Juru, 2011. 124p.
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Imagens da morte, imagens de vida: o caso dos cemitrios de Camb, Rolndia e Bela Vista do Paraso
Danilo Meira Leite1
Partindo do pressuposto da metodologia de Philippe Aris, conforme ele afirma em O Homem Perante a Morte Vol. I, Partirei de fontes iconogrficas, mas bem que poderia ser pelo vis literrio (ARIS, 1977, p.144), como as obras de Tolstoi, A morte de Ivan Ilitch, assim como do romancista brasileiro Machado de Assis, Memrias Pstumas de Brs Cubas, Memorial de Aires, entre outros autores e obras. Em Sobre a Histria da Morte no Ocidente, Aris afirma, na lngua medieval, a palavra igreja no designava somente o edifcio da igreja, mas sim todo o espao em redor da igreja: a igreja paroquial constituda por nave, campanrio e cemitrio. Neste trabalho tomamos como objeto especfico de estudo o terceiro elemento da citao anterior, ou melhor, a representao fotogrfica ali estabelecida, porm estabelecida por um processo histrico longo e no natural. A diversa gama de possibilidades dentro do campo de estudo referido e entendendo-se que o
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Graduando do 2 ano do curso de Histria da Universidade Estadual de Londrina. Bolsista PROIC/UEL setembro de 2011 a agosto de 2012.
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conhecimento no limitado e consequentemente no passvel de ser encaixado num escaninho, este projeto que de incio buscava compreender a questo da representao fotogrfica viu-se num emaranhado de problemticas, como exemplos, epitfios, sincretismos religiosos presentes nas arquiteturas funerrias, os contatos num lugar fnebre, transeuntes, trabalhadores dos prprios locais, comrcio nas proximidades, como tambm a religiosidade intrnseca na atmosfera do prprio local, conferindo uma relao entre o pblico e o privado. Acerca da questo da individualizao no jazigo, Aris aponta uma transformao na mentalidade do ser humano perante a morte no que concerne inscrio tumular, ou seja, o epitfio, frase que denota o sentimento de tristeza da famlia e amigos, Placas tumulares/murais so muito frequentes nos sculos XVI, XVII e XVIII: igrejas estavam inteiramente cobertas delas. Traduzem a vontade de individualizar o local de sepultura (ARIS, 2000, p. 40). Constata-se que a questo da identidade no cemitrio est intrnseca formao da classe burguesa ainda no perodo do medievo. No apenas identidade cemiterial como tambm num sentido mais amplo do cotidiano, ou seja, a fotografia como elemento de uma classe social, o retrato comea a ser cultivado pela burguesia durante os reinados de Lus XV e Lus XVI de uma maneira peculiar, que respondia sobretudo s suas possibilidades econmicas. (...) Opta, ento, pela miniatura, regida pela idealizao do rosto (FABRIS, A. . Identidades virtuais: uma leitura do retrato fotogrfico, 2004). A mudana de mentalidade, de costumes culturais e hbitos ligados ao cotidiano foram analisados atravs do perodo de abrangncia desta iniciao cientfica e ser abordado minuciosamente na sequncia. A obra de Peter Burke, Testemunha Ocular: histria e imagem concede a ns uma importante reflexo acerca do uso iconogrfico aos estudos histricos,
historiadores tradicionais, ou mais exatamente historiadores cticos quanto ao uso de imagens como evidncia histrica, frequentemente afirmam que imagens so ambguas e que podem ser lidas de muitas maneiras. Uma boa resposta a este argumento seria apontar para as ambigidades dos textos, especialmente quando so traduzidos de uma lngua para outra (BURKE, P. Testemunha Ocular: histria e imagem, 2004).
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VI Seminrio de Pesquisa do PPGHS XIII Semana de Histria I Encontro das Especializaes em Histria da Universidade estadual de Londrina Desta forma e com base nos estudos da historiografia dos Annales (Annales
d'histoire conomique et sociale), em portugus, Anais de Histria Econmica e Social, fundada pelos historiadores franceses Marc Bloch e Lucien Febvre, ento da Universidade de Estrasburgo, escola terica da qual tambm faz parte o prprio Peter Burke. Inicialmente de circulao limitada, tinha como destaque novas proposies acerca da Teoria da Histria. Dentre elas a assim chamada histria total ou histria global que abarca estudos de diferentes reas (como a antropologia social, as artes, a sociologia, entre outras cincias), envolvendo os estudos histricos. Preocupaes como sepultamento dos corpos, religiosidade, identidade, sade pblica, urbanizao e desenvolvimento da(s) localidade(s) so presentes direta ou indiretamente neste trabalho, para tal foram realizadas discusses com o objetivo de buscar resultados, porm temos o entendimento que em to pouco tempo de pesquisa deveras complicado chegarmos num resultado concreto, pois conforme explicitado no prefcio de Sobre a Histria da Morte no Ocidente, poder-se- estranhar que tenha sido necessrio tanto tempo para chegar a esse ponto: 15 anos de pesquisas e meditaes sobre atitudes perante a morte nas nossas culturas crists ocidentais! (ARIS, 2000, p. 10). Ora, observa-se que Aris mergulhou
profundamente nesse tema para chegar a uma concluso, abordando entre outras, obras literrias, por exemplo, no sculo XVII, por mais louco que fosse, D. Quixote no procura fugir morte nos sonhos em que havia consumido a sua vida. Pelo contrrio, os sinais precursores da morte trazem-no razo: Minha sobrinha, diz ele muito sabiamente, sinto-me prximo da morte(ARIS, 2000, p. 20-21). O mundo de D. Quixote, esse mundo de princpios renascentistas, busca a razo, a luz, antecedendo ao iluminismo e noo moderna de identidade, noo esta que conseqente segunda metade do perodo setecentista, no entanto este personagem explcita a morte como algo natural, no um tabu que contemporaneamente tem-se colocado, por exemplo, isto percebido no uso de eufemismos para a palavra morte ou a situao propriamente dita, o uso de aqui jaz, descansa em paz, est num lugar melhor so expresses para suavizar o atual sentido impaquitante da palavra morte, que, ainda segundo Philippe Aris, a morte uma cerimnia pblica, organizada; organizada pelo prprio moribundo (ARIS, 2000. p. 24).
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VI Seminrio de Pesquisa do PPGHS XIII Semana de Histria I Encontro das Especializaes em Histria da Universidade estadual de Londrina Um caso literrio bastante interessante para se entender como a morte pode
ser vista de forma egosta, vem a ser a narrativa de Leon Tolstoi, a simples ideia da morte de Ivan Ilitch, um companheiro to prximo fazia surgir naqueles que ouviram a notcia aquele sentimento de alvio (TOLSTOI, 2002). O autor de A morte de Ivan Ilitch apresenta-nos aspecto ainda muito presente nos dias atuais, primeiramente, ressaltando ser esta obra da segunda metade do sculo XIX, um dia, uma conhecida sua mencionou uma cura atravs de imagens milagrosas (TOLSTOI, 2002. p. 56). Entenda-se uma conhecida sua, referente a uma conhecida do prprio Ivan Ilitch, personagem chave da obra de Tolstoi, neste trecho percebemos uma caracterstica presente como objeto de estudo deste trabalho e que fora constatado em forma de entrevista e da prpria observao na cidade de Bela Vista do Paraso-PR, no qual h uma imagem que representa Cristo, que, segundo o coveiro deste cemitrio, esta imagem alvo de visitas e nos casos de fiis da busca de cura tambm. Assim como tmulos de crianas so frequentemente designados como objeto de pedidos, pela crena da pureza da criana2, como tambm da forma como ela veio a falecer.
Percebe-se pelo contexto histrico e desenvolvimento no que diz respeito tecnologia imagtica que no sc. XIV, finalmente, o realismo ser levado ao ponto de reproduzir um mscara feita a partir do rosto do defunto (ARIS, 2000. p. 39).
Exemplo de representao fotogrfica cemiterial infantil, Maria Iraildes Buccioli, veio a falecer com pouco menos de Quatro anos de idade.
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Portanto, princpio da representao no que concerne s imagens e representaes, posteriormente fotogrficas, presente na lpide cemiterial. O que importava era o registro da identidade do defunto e no o reconhecimento do lugar exato onde se depositara o corpo (ARIS, 2000. p. 41). Evidente que esse fato gradualmente fora transformado no decorrer dos anos, culturalmente na mentalidade do ser humano ocidental, pois, primeiramente, os pobres no tinham acesso a esse luxo, e possivelmente no possuam nem mesmo tmulo individual. As pessoas humildes economicamente eram enterradas em valas comuns, entenda-se comuns nos cemitrios medievais conforme a descrio a seguir:
Era ali que se enterravam os mortos pobres, os que no pagavam direitos elevados de inumao na igreja ou sob os carneiros3. Amontoavam-nos nas grandes valas comuns, verdadeiros poos de 9 metros de profundidade, de 5 a 6 metros de superfcie, contendo de 1200 a 1500 cadveres, as menores de 600 a 700. Sempre havia uma e, por vezes, duas abertas. (ARIS, 1977, p. 61).
Na contemporaneidade a prtica de enterramento mudou de forma considervel, no mais h predominncia de valas comuns, no entanto ainda existe acepo de pessoas no que diz respeito morte, ao status e condio econmica, conforme Gawryszewski,
uma opo para se conhecer a histria de uma cidade o cemitrio municipal. Este reflete a sociedade, os estratos sociais, as crenas e os valores culturais, morais, ticos e religiosos. Aos mais ricos dada a possibilidade de ocupar um espao privilegiado no cemitrio, possuir um mausolu imponente e ao pobre dado, ao fundo, um espao provisrio para seu sepulcro para depois cair no esquecimento (Gawryszewski, Alberto. 2011).
Carneiro designa o ossrio acima da galeria. Designa tambm a prpr ia galeria. (...) Cada carneiro era como uma capela e o nome do seu fundador era gravado no muro (ARIS,P. O homem diante da morte, 1989, p.59)
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Sentido novo ser dado morte a partir do sculo XVIII, quando a morte do outro ser alvo de preocupao e temor, no qual o homem das sociedades ocidentais tende a dar morte sentido de lamentao, e cuja saudade inspirar aos sculos XIX e XX o culto novo dos tmulos e dos cemitrios. Aris afirma que a visita piedosa ou melanclica ao tmulo de um ente querido era um ato desconhecido (ARIS, 2000, p. 49). Ora, a prpria noo de identidade neste trecho citado anterior mente e no contexto em que ele est inserido, vem a ser amplamente contrastante com os tempos atuais, Aris neste fragmento cita a sociedade medieval, onde valas comuns eram presentes num cotidiano de pestes, epidemias, enfermidades das mais diversas, no qual no havia tampouco tempo hbil para enterrar corpos separadamente, um a um, mas sim dezenas, centenas e at mesmo milhares de corpos, em alguns casos, em valas. No entanto, chegou um momento em que a distino entre o subrbio onde se enterrava desde os tempos imemoriais e a cidade, sempre interdita s sepulturas, desapareceu (ARIS, 1977, p. 48). Nesta mesma obra, O Homem Perante a Morte, se pode traar um indcio de mudana de mentalidade, do qual contemporaneamente constatamos em cemitrios, no caso dos cemitrios municipais de Bela Vista do Paraso, Camb, Rolndia, entre outros cemitrios municipais e/ou pblicos modernos, a penetrao dos mortos no interior dos muros, no corao das cidades, significa o abandono completo do antigo interdito e a sua substituio por uma atitude nova de indiferena ou familiaridade (ARIS, 1977, p. 49). Outro fator a ser considerado nesta questo da entrada do cemitrio no espao da urbe a crescente urbanizao e desenvolvimento propriamente dito da cidade que propiciou e propicia com que o cemitrio e seu espao sejam englobados por esse crescimento. Conforme citado, a
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Esta imagem, ligada nota de nmero 3 da pgina anterior, nos diz acerca da modernidade dos jazigos familiares.
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questo das grandes fossas comuns, a princpio real mtodo de preciso devido ao tempo de adversidades endmicas, fora posteriormente, apropriado ao uso cultural,
essas grandes fossas cujos textos falam sobretudo a propsito de epidemias, j no eram reservada aos tempos de grande mortalidade. Pelo menos a partir do sc. XV e at o fim do sc. XVIII, tornaram-se o modo comum de sepultura dos pobres e dos defuntos de condio modesta (ARIS, 1977. p. 75).
Assim como observamos hoje no contato com o campo de estudo a presena de capelas no campo cemiterial, a priori destaca-se como elemento principal de religiosidade, pois como no h mais a possibilidade de enterramento dentro do drio da igreja a famlia fiel se v obrigada a permanecer aps a morte prxima de seu Criador, com esse objetivo constri a referida capela, muitas vezes com elementos iconogrficos que representam a devoo da famlia a determinado santo. Michel Vovelle nos fornece uma frase chave para a questo do objeto de anlise em questo, muitas vezes a imagem fala mais que a escrita, acontece de ela falar enquanto o texto se cala (VOVELLE, As almas do purgatrio, ou, o trabalho de luto, 2010. p. 14-15). Esta afirmao concebida no sentido do olhar em relao fotografia, no que concerne vestimenta, ao uso de jias ou adornos de forma geral, sejam brincos, pulseiras ou mesmo relgios, no qual se pensarmos numa fotografia do sculo XIX quem possua relgio era de uma classe econmica mais favorvel e propensa riqueza, montagem da representao fotogrfica em relao ao fundo da imagem, ou seja, esses elementos condizem igualmente para se interpretar uma representao fotogrfica cemiterial, com o intuito de se compreender a mentalidade, a posio social, (ou indicativo de buscar assemelhar-se a uma determinada classe social que no lhe condiz, conforme estudo de Annateresa Fabris), (FABRIS 2004). Conforme Fabris, o rpido surgimento de elementos decorativos nos primeiros daguerretipos pode ser igualmente analisado luz da evoluo do retrato renascentista. Se o fundo neutro permitia realar um indivduo, conferia-lhe, contudo, um ar austero (FABRIS, 2004). Este tipo de representao designado bem caracterstica de elementos da fotografia cemiterial, ou melhor, de aspectos da representao fotogrfica presente em lpides cemiteriais, ou seja, o fundo neutro que evidentemente denota aspecto srio ao ente querido. Elemento este que vem
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sendo descaracterizado contemporaneamente, mas que ainda prevalece. Vem sendo transformada por fotografias com fundos diferentes, muitas vezes montagem, noutras vezes o indivduo associa-se com a msica atravs de um violo mo, ou mesmo outro instrumento, com a vestimenta de formado/a em curso superior de graduao, fator este caracterstico da educao de ensino superior que tem sido ampliada ao longo das ltimas dcadas, ou ento com a camiseta de um time de futebol ou mesmo sorrindo por meio de um lbum de famlia que tem sido caracterstico de muitas lpides atuais. As placas tumulares que nos dias de hoje tem aspectos, em muitos casos, grandiosos, no entanto esse fato advm do incio do sculo XVI, p lacas tumulares/murais so muito frequentes nos sculos XVI, XVII e XVIII: igrejas estavam inteiramente cobertas delas. Traduzem a vontade de individualizar o local de sepultura (ARIS, 2000. p. 40). Contudo, essa individualizao era restrita s classes altas, ou economicamente melhor estabelecidas, no que concernia ao enterro no drio da igreja, ou seja, quem pudesse pagar seria enterrado no interior do templo. Os corpos dos mrtires, dos religiosos e dos reis no poluam a igreja, podendo ser enterrados perto do altar, ou seja, de Jesus Cristo. Aos demais leigos o privilgio era vetado (ARIS, 1977, p 51). Ora, a Igreja salvava a uns, vetava a salvao maioria pobre, sendo por isso necessria a criao de carneiros. O cemitrio possua outras funes, algumas apenas modificadas em decorrncia justamente da mudana de mentalidade e das sociedades no decorrer de dcadas, centenas de anos, mas tambm algumas amplamente modificadas, como exemplo desse fator de transformaes o direito de asilo fez igualmente do cemitrio, ao mesmo tempo que um lugar pblico e de reunio, um lugar de mercado e de feira. Os mercadores gozavam a dos privilgios da imunidade (...) Os dias de peregrinao eram tambm dias de feira (ARIS, 1977, p. 87). H semelhanas ntidas com a contemporaneidade, semelhanas evidentes entre os sculos XIII, XIV com o sculo XXI, em especial no que se refere ao lugar de mercado e de feira , contudo com pequenas diferenas. Tomemos como exemplo o cemitrio municipal de Camb que localiza-se em frente a um mercado e noutra esquina h uma floricultura. No qual no dia de finados (com base em observao feita em 2.novembro.2011), o comrcio de
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flores amplamente disseminado, o consumo torna-se intenso, com caractersticas um tanto diferentes em tmulos orientais ou de cunho religioso-oriental no qual nota-se presena de frutas, predominncia de uvas e mas. O Outra fonte de renda
destinada a este dia vem a ser a presena de trailers, que em dias comuns, no cotidiano da cidade de Camb, no h. Em especial o comrcio de pastis, ou mesmo barracas de outros alimentos que lembra em muito caractersticas de uma feira, devido ao fluxo contnuo de pessoas durante o dia, pois, um feriado nacional. Alm de ser dia de peregrinao, devido a presena de palestrantes de cunho religioso, caixas de som com mensagem/ns bblica/s, de vrias denominaes crists religiosas, entrega de folhetos de cunho religioso e tambm a presena de passantes por tmulos diversos. Philippe Aris afirma em O Homem Perante a Morte que houve
uma evoluo desigual, comeada no final do sculo XVI a determinados locais, sem carter de generalidade, separar o cemitrio da igreja. (...) Ento a funo de lugar pblico passou do cemitrio para a praa vizinha. Mas durante muito tempo, antes de ser isolado, o cemitrio foi a grande praa pblica (1977, p. 91).
Ora, h razes esclarecedoras para que o cemitrio tenha sado de dentro da igreja. Dentre elas, talvez a mais relevante, de cunho higienista, prtica que ps-incio do sculo XIX disseminou-se amplamente. Devido ao avano das cincias biolgicas e de tcnicas medicas, de acordo com a nova orientao mdico-higinica e com os ideais civilizadores, os cemitrios deveriam ser construdos afastados das cidades, pois os cadveres eram identificados como impuros, transmissores de doenas e cercados de horror, devendo estar, portanto, longe do convvio dirio da populao (ROCHA, Maria A. B. B. 2005). O cemitrio propriamente dito vem a ser com a modernidade um aspecto de salubridade, progresso e civilizao, conforme Foucault (1993, p.108) faz consideraes que tambm se aplicam aos cemitrios vistos enquanto locais perniciosos sade, difundirem perigosamente miasmas, ares poludos e guas contaminadas (ROCHA, p. 40). Embora haja diversas formas arquitetnicas tumulares, algumas ostentando mais recursos que outras e ainda outras no qual no h tampouco recurso, um
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ensinamento da cultura camponesa medieval nos proporciona um entendimento sucinto e moral deveras relevante:
A dana macabra uma ronda sem fim, onde alternam um morto e um vivo. Os mortos comandam o jogo e so os nicos a danar. (...) A arte reside no contraste entre o ritmo dos mortos e a paralisia dos vivos. O objectivo moral lembrar ao mesmo tempo a incerteza da hora da morte e a igualdade dos homens perante ela (ARIS, 1977, p.140).
O ser humano possui, de fato, a referida igualdade em seu leito de morte. No entanto busca diferenciar-se at mesmo no ps-morte, o exemplo j citado da arquitetura funerria nos mostra o orgulho humano ao querer sobrepor-se a outrem. Mensagem esta que fica para a posteridade, eis a finalidade do tmulo perptuo.
Considera-se a fotografia cemiterial como fonte ampla para discusses, como fonte no fiel e questionvel, passvel de interpretaes e crticas, (...) a fotografia fonte de mentiras, provocadas pelo desejo da clientela de ter uma aparncia fidedigna e agradvel (FABRIS, 2009. p, 27). Esta afirmao de Annateresa Fabris nos proporcionou pensar em como avaliar as representaes em lpides cemiteriais. Ao associarmos, por exemplo, a representao fotogrfica e o epitfio presente na lpide em questo, ou seja, atualmente tem-se visto em muitas lpides pessoas sorrindo, portanto felizes ou ao menos procurando demonstrar que esto, com a mensagem do epitfio afirmando as boas caractersticas do indivduo em relao famlia (bom pai, bom esposo, trabalhador, entre outras). No qual, traz tona as marcas dessa cultura
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Exemplo de placa de tmulo perptuo.
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de aparncias, no qual Fabris nos indica como oriunda da sociedade moderna oitocentista. Assim como a importante afirmao de Peter Burke acerca da importncia da imagem,
seria realmente difcil escrever sobre a pr-histria europeia, por exemplo, sem a evidncia das pinturas das cavernas de Altamira e Lascaux, ao passo que a histria do Egito antigo seria imensuravelmente mais pobre, sem o testemunho das pinturas nos tmulos (BURKE, Peter. Testemunha ocular: histria e imagem, 2004).
Vivemos numa sociedade visual, logo se na sociedade egpcia antiga, de sculos atrs deveras importante questo do uso pictrico, da imagem para ser entendida, muito mais em nossos dias em que a mdia, a comunicao de massa, a televiso, nos bombardeiam de imagens. Igualmente importante vem a ser a crtica imagem tumular, o cemitrio est repleto de signos, de evidncias de transformaes culturais por meio da imagem e em especial do uso da fotografia. A fotografia nos concede um sentimento de melancolia, em muitos casos de nostalgia, segundo Susan Sontag, em Ensaios sobre a fotografia, (...) quando nos sentimos nostlgicos, tiramos fotografias e a fotografia promove intensamente a nostalgia (SONTAG, 1983. p. 15). Para a mesma Sontag, a vida no detalhes significantes, iluminados por uma frao de segundo, fixados para sempre (1983, p. 80). Ora, a fotografia numa lpide pode ter vrios significados e/ou interpretaes, contudo, obviamente, no diz respeito prtica de vida de uma pessoa, no sintetiza determinado/a indivduo/a por apenas um momento, mas sim para conserv-la na memria dos seus, assim como do passante, em se tratando de cemitrios pblicos. De acordo com Walter Benjamin a obra de arte sempre foi realizada com o intuito de ser reprodutvel, pois esta a sua essncia, assim como afirma ser a arte, ou melhor, a sua reproduo artstica, comea com imagens a servio da magia, do sagrado em certo sentido. Conforme Benjamin, certo, tambm, que o alcance histrico dessa refuncionalizao da arte (...) permite um confronto com a pr-histria da arte, no s do ponto de vista metodolgico como material (BENJAMIN, 2000). Ora, a fotografia fora objeto de ampla discusso e, a priori, de crise na arte pictrica, pois viam a fotografia como substituta da pintura, com efeito, quando o advento da
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primeira tcnica de produo verdadeiramente revolucionria a fotografia (BENJAMIN, 2000). Esta tcnica, segundo o autor de A obra de arte na era de sua reprodutibilidade tcnica, portanto, ele nos aponta,
Com a fotografia, o valor de culto comea a recuar. (...) Mas o culto no se entrega sem oferecer resistncia. Sua ltima trincheira o rosto humano. O refgio derradeiro valor de culto foi o culto da saudade, consagrada aos amo ausentes ou defuntos (BENJAMIN, 2000).
V-se, logo, que no fora exatamente instinto o culto da saudade, pois podemos ainda observar no campo cemiterial vasta gama de representaes familiares e individuais que evidenciam um carter de homenagem e em muitos casos constatada adorao em determinadas lpides, jazigos e/ou arquiteturas funerrias sagradas. Este processo histrico que buscamos entender, ou seja, a relao entre representao fotogrfica e identidade veio a mostrar-nos serem deveras complexas, conflitantes. Segundo Fabris, A identidade, to almejada pela burguesia oitocentista, transforma-se afinal em identificao, num processo de recenseamento social ao qual todos se devem sujeitar para ganhar um atestado de existncia, numa clara demonstrao de que o destino apontado para o retrato quase sempre aquele da histria (FABRIS, 2004). Observa-se a questo da identidade/identificao presente na lpide cemiterial, um problema a ser questionado, pois o que a fotografia que representa aquela pessoa realmente nos mostra algo, de fato, sobre ela? Seus anseios, frustraes e sonhos passados? A autora de Identidades Virtuais: uma leitura do retrato fotogrfico nos traz esta aflio do poeta luso Fernando Pessoa:
Nunca tive uma ideia nobre da minha presena fsica, mas nunca a senti to nula como em comparao com as outras caras, to minhas conhecidas, naquele alinhamento de quotidianos. Pareo um jesuta frusto. A minha cara magra e inexpressiva nem tem inteligncia, nem intensidade, nem qualquer coisa, seja o que for que a alce da mar morta das outras caras. Da mar morta, no. H ali rostos verdadeiramente expressivos. O patro Vasques est tal qual o largo rosto prazenteiro e duro, o olhar firme, o bigode rgido completando. A energia, a esperteza, do homem afinal to banais, e tantas vezes repetidas por tantos milhares de homens em todo o mundo so todavia escritas naquela fotografia como um passaporte
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psicolgico. (...) At o moo reparo sem poder reprimir um sentimento que busco supor que no inveja tem uma certeza de cara, uma expresso direta que dista sorrisos do meu apagamento nulo de esfinge de papelaria. O que isto quer dizer? Que verdade esta que uma pelcula no erra? Que certeza esta que uma lente fria documenta? Quem sou, para que seja assim? Contudo... E o insulto do conjunto? (In: FABRIS, 2004, p. 51-52);
A fotografia, como afirmado anteriormente, serviu para criar na burguesia do sculo XIX um carter de individualidade, de identificao de poder e diferenciao de quem detinha o meio de produo. No entanto, na sociedade de massas contempornea, de costumes e culturas que so atravs da tecnologia difundidas rapidamente, a individualidade entra em xeque. No fragmento de Fernando Pessoa, ele afirma no se reconhecer atravs da imagem passada pela mquina, pelos cristais de prata, pelo avano da tecnologia qumica. Assim como na representao fotogrfica cemiterial que se busca a individualidade. Contudo, vem a ser igualmente relevante ressaltar a importncia do estudo de fontes visuais, imagticas e como ainda tem sido minoria os historiadores a pesquisar fontes diversas que no sejam apenas a escrita, o documento tradicional, conforme Burke (Testemunha Ocular: histria e imagem, 2004): Relativamente poucos historiadores trabalham em arquivos fotogrficos, comparado ao nmero desses estudiosos que trabalham em repositrios de documentos escritos e datilografados. A dificuldade em trabalhar com fotografias, como afirmado anteriormente, difcil devido ao fato da necessidade de oferecer novas respostas ou suscitar novas questes. Ora, o objetivo central aqui trabalhado foi justamente este, o de mostrar caminhos diferentes de abordagem historiogrfica. Peter Burke cita uma conferncia do historiador Johan Huizinga acerca do elemento esttico, no que se refere a Huizinga, proferia a conferncia inaugural na Universidade de Groningen em 1905 sobre o tema o elemento esttico no pensamento histrico e declarando que o que o estudo da histria e a criao artstica tm em comum o modo de formar imagens (BURKE, Testemunha ocular: histria e imagem, 2004). Este elemento est presente em nosso cotidiano, embora os textos tambm ofeream indcios valiosos, imagens constituem se no melhor guia para o poder de representaes visuais nas vidas religiosa e poltica de culturas passadas (BURKE, 2004). Contudo, tambm no presente so ntidos
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indcios de representaes, de um passado um tanto recente e constantemente mutvel, so exemplos as representaes fotogrficas tumulares, ou seja, um passado mudo, difcil de traduzir em palavras o seu testemunho, como nos diz Peter Burke (BURKE, 2004).
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O Vulgarizador e a cincia no Brasil nos fins do

sculo XIX
Elias Augusto Vilas Boas1
INTRODUO
Todos os conhecimentos teis nos serviro, portanto nesta viagem. As cincias scias e polticas, bem como as naturais nos levantaro a cada momento uma ponta do vu em que se nos ocultam os grandes segredos da Natureza (A. E. Zaluar in O Vulgarizador, P.1).2
a isso que se propem em seu texto introdutrio O Vulgarizador. Atravs dos conhecimentos teis, a revista pretende fazer com que o leitor entre no mundo maravilhoso da cincia e desfrute de seus maravilhosos feitos. Em sua mostra j se repara que a revista pretende se utilizar de conhecimentos variveis, sendo eles sociais ou naturais. Eles so intitulados teis, e portanto tidos como importantes na busca pela origem do homem. O Vulgarizador no nico nesta misso de divulgao da cincia. No fim do Segundo Reinado, j se contavam inmeras revistas que de alguma forma, se relacionam com a cincia e sua divulgao.
Do ponto de vista da divulgao da cincia nos peridicos, a anlise do catlogo da Biblioteca Nacional mostra que, ao longo de todo o sculo, foram criados cerca de 7.000 peridicos no Brasil, dos quais aproximadamente 300 relacionados de alguma forma cincia.
1 2
Graduando em Histria da UEL, Bolsista CNPq. Orientador: Jos Miguel Arias Neto. A linguagem foi atualizada conforme a ortografia atual em todas as passagens, aqui citadas, do jornal.
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(Castro Moreira, Ildeu. In Cincia e pblico, caminhos da divulgao cientfica no Brasil. 2002, P. 46).
Uma quantidade tremenda mostra que estas ideias encontravam pblico na sociedade brasileira, apesar da grande maioria serem publicaes efmeras, tendo poucas alcanado O Vulgarizador, que ficou em circulao por aproximadamente 3 anos (1877-1880). Esse peridico, evocando o grande sucesso que neste momento eram as revistas ilustradas no Brasil, comprometeu-se a ter sempre pelo menos uma gravura em suas pginas, o que aproximou o pblico faminto por imagens dessa cincia, to longe de sua familiaridade. Outra caracterstica marcante desta revista era seu estreito lao com a literatura. Seus autores eram literrios de renome como Jos de Alencar e Augusto Emlio Zaluar. Nas pginas de O Vulgarizador, foram vistas no somente questes voltadas cincia, mas tambm textos literrios, verdadeiros romances escritos por seus colaboradores.
Em suas pginas lia-se que era Colaborado por Homens de Cincia e Estudiosos: tais como os literatos Afonso Celso, Jos de Alencar, Araripe Jr. e Rangel S. Paio, bem como cientistas da poca, que usavam o espao para publicar suas pesquisas, como o botnico Joo Barbosa Rodrigues, o engenheiro F. Keller Leuzinger e os gelogos Charles F. Hartt e Orville Derby. (Vergara, Moema de Rezende in: Cincia, Cultura e Pblico: peridicos cientfico-literrios no Rio de Janeiro oitocentista, 2007 P.1)
Nas pginas deste divulgador dos conhecimentos, foram vistas obras literrias, cartas de homens das letras, mostrando suas opinies sobre variados assuntos tais como: o darwinismo, experimentos de cientistas famosos, filosofia, economia, histria e a prpria situao cientfica no Brasil. O Jornal se apresenta dividido em colunas, as quais no so fixas e sua extenso determinada pelo tamanho do artigo ou texto que ser publicado, geralmente as colunas se estendem por vrias edies do jornal at que o assunto proposto se esgote, assim tambm esto dispostas as obras literrias. Captulo por captulo, o romance vai ganhando suas formas e desfechos, no meio da revista. O Vulgarizador ainda apresentava dicas para viagens como o artigo publicado com nome Aos que se proponham viajar no Serto (O Vulgarizador, 1877 P.37). L se
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encontram tpicos explicativos, como Estao mais apropriada, Traje, Animais, Trem de viajem, que como o prprio autor diz:
resumirei aqui em alguns pontos parte do que aprendi, minha custa, e que julgo poder aproveitar a outros inexperientes que se proponham a realizar viagens anlogas(O Vulgarizador. P. 37) .
Nesses tpicos o autor d dicas de um conhecimento possivelmente emprico de suas viagens ao serto, um conhecimento de um viajante experiente e conhecedor, e como o era, o Visconde de Porto Seguro, minuciosamente intitulando suas dificuldades e experincias tais como: como tratar os moradores do serto, que roupas usar para no se ferir, que tipo de animais se encontra nessa regio e etc. O que mais de alguma forma surpreende neste artigo a simplicidade de sua escrita, e como esse tipo de conhecimento beira a uma forma de saber popular ou a uma simples dica de experincias vividas pelo autor, presente em uma revista dita vulgarizadora do conhecimento cientfico. Ainda mais peculiar o tpico de Procedimentos onde o autor comea com a seguinte Frase Pacincia e mais Pacincia, modstia at humildade. Estes exemplos mostram a variedade da revista que no se prende a um nico assunto, sendo intensamente mesclada de vrios temas e discusses. At onde podemos classificar a cincia que est em O Vulgarizador, ela esta imersa em uma mescla de saberes, literrios, cientficos e at mesmo em experincias pessoais e observaes dos autores. Neste presente trabalho vamos explorar como se caracteriza a divulgao cientfica no Jornal, explorando seu texto e como o tema cincia abordado no impresso, assim revelando alguns aspectos da divulgao cientfica no Brasil do sculo XIX.
A CINCIA BRASILEIRA NO SCULO XIX
A cincia brasileira, nos primeiros anos do sculo XIX, foi dirigida em sua grande maioria por aes efmeras motivadas por interesses particulares de expedicionrios europeus, que desde o principio do sculo estaro presentes nas
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matas brasileiras, escrevendo volumes e volumes de histria natural. Era o Brasil como objeto de estudo:
Chama de primeira fase de difuso da cincia europeia para outros pases; nesta fase as sociedades no cientficas representam uma fonte para a cincia europeia e os europeus visitam a nova terra, pesquisam, coletam sua flora e fauna, conhecem suas caractersticas fsicas e levam o resultado de seu trabalho de volta pra Europa (SantAnna, Vanya M .in Gnese e Evoluo da Cincia brasileira, 1978 P. 43)
Em 1808, a corte vem se refugiar na colnia e a sede do Imprio portugus precisava de uma modernizao para hospedar sua nobreza. Nasciam ento, em 1810, a Academia Real Militar Brasileira e dois anos depois o Laboratrio Qumico Prtico do Rio de Janeiro, juntamente com os primeiros cursos de medicina do pas que j comeavam a formar profissionais para atender a demanda que uma corte impunha. Quando os portos so abertos s naes amigas, era mais do que um incentivo para o aumento das expedies estrangeiras no pas. Muitas vezes os numerosos frutos das pesquisas dos naturalistas no eram levados em considerao pela administrao pblica que ainda no via uma utilidade para as pesquisas. Estas que chegavam a numerosos resultados como a expedio de Von Langsdorff (1827) que organizou um herbrio com 60.000 plantas nativas, fato que no alterou em nada a produo dos poucos produtos primrios brasileiros. (SantAnna Vanya P. 43) A transformao de colnia para sede do Imprio e consequentemente metrpole, relaxou as estruturas colnias e serviu de estmulo para vrias reas do conhecimento, da arte e da cincia, alm do incio da construo da identidade brasileira. A presena da nobreza fixamente em uma colnia no tem paralelos na histria. O ensino da cincia ficar concentrado nas escolas militares, de medicina e Politcnicas criadas na chegada da corte. Essa situao perdurar at 1934, sendo essas escolas as principais difusoras do conhecimento cientfico no pas no sculo XIX. (SantAnna Vanya M. P. 47). Mas a precariedade dessas escolas atestada por vrios cientistas estrangeiros que visitaram o pas, inclusive um professor da Escola Politcnica do Rio de Janeiro, o francs Louis Couty (1854-1884), que j notava a falta de empirismo na cincia brasileira:
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Encontrara no Brasil um acentuado desenvolvimento intelectual e uma grande lacuna, ou seja, a total ausncia de experimentao, tanto na Medicina como em qualquer outra Cincia.(Guimares Ferri, Mrio in Histria das Cincias no Brasil, 1979 P.204)
Esse relato pode ser ainda mais esclarecido quando confrontado com as opinies de Louis Agassiz, famoso naturalista americano que na poca, em expedio (1865-1866), deixou crticas severas. Suas opinies serviram de incentivo em novos investimentos na cincia no pas (Stepan Nancy, 1979 P. 42). Aqui um trecho onde o naturalista visita uma Escola Militar, apesar do recinto em sua opinio ter sido o mais avanado no Brasil no quesito cincia. Ainda assim so encontrados velhos problemas que mostram com clareza a situao cientfica brasileira:
pobreza de meios para ilustrao e experincias prticas; seus professores ainda no parecem compreender que impossvel ensinar qualquer das cincias fsicas completamente ou principalmente pelos livros (apud Stepan Nacy in Gnese e Evoluo da Cincia brasileira, 1978 P. 43)
Podemos ver que em comparao com as cincias estrangeiras, as instituies brasileiras estavam mal equipadas, mal preparadas e a rigor com um apego, seja por necessidade ou por opo, teoria dos livros, relevando assim o empirismo. Principalmente as cincias exatas, onde a forte dependncia teoria, a falta de livros e a j citada falta de empirismo resultou em uma quase nula produo autntica no decorrer do sculo (Stepan Nacy 1978 P. 45). na dcada de 70 do XIX que a primeira leva de reao contra esta postura do ensino e prtica da cincia foi surgir, denominado de Escola de Recife, movimento filosfico com bases em obras de Comte, Darwin, Taine, Renan e outros. Procurou promover reformas na sociologia, no direito e no mbito da histria cultural contribuiu na valorizao do mestio, investigando assim a nacionalidade brasileira. (Guimares Ferri, Mrio, 1979 P.22). Fruto de um esforo intelectual para a criao de uma produo cientfica brasileira, a Escola de Recife promoveu o constante dilogo com as tendncias europeias, tentando fixar bases empricas na produo cientfica sem perder contato com a realidade brasileira: a falta de incentivo, instrumentos e as muitas dificuldades.
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VI Seminrio de Pesquisa do PPGHS XIII Semana de Histria I Encontro das Especializaes em Histria da Universidade estadual de Londrina A situao cientfica precria atestada por Ladislau Netto, que terminou seus
estudos na Europa em 1866 e nos concede um timo relato da projeo da carreira de um cientista no pas:
desencorajado como qualquer um que sentisse o desejo de manterse em contato com o movimento cientfico da Europa e se encontrasse numa posio que tornasse quase impossvel dar um nico passo para satisfazer sua ambio normal (apud Stepan Nacy Gnese e Evoluo da Cincia brasileira, 1978 P. 45)
Entre 1861 a 1881, foram feitas cinco Exposies Nacionais, que serviram para selecionar os representantes nas exposies universais, ali se reunia, os melhoramentos, inventos e novas tcnicas acerca principalmente do beneficiamento dos produtos agrcolas como o caf, a cana de acar, o tabaco entre outros. Essas exposies so incentivos de parte da sociedade na tentativa de modernizao do imprio.
Deve-se ter sempre em conta que elas (Exposies Nacionais) representavam o pensamento da elite escravista ilustrada e de suas inquietaes para com o setor que era o sustentculo da vida econmica do pas(Filho, Almir Pitta Freitas in Revista Brasileira de Histria v.11, n22. 1991. P. 76)
As exposies atraiam grandes nmeros de pessoas, a maioria ali, para ver as inovaes e seus usos no plantio, afinal, em 1850 a lei Euzbio de Queiroz proibia o trfico intercontinental de escravos, a agricultura brasileira dependente da mo de obra escrava poderia vir no futuro enfrentar escassez de sua principal fora de trabalho. Era necessrio explorar formas e tcnicas que melhorassem e/ou substitussem o trabalho do escravo. A Exposio trazia, portanto, moedores de Cana, descascadores de algodo, separadores de caf e milho, torradoras de mandioca indo no auxilio para suprir a possvel falta da mo de obra escrava que se estabeleceria no futuro:
A Maquina de Delforge completa, pois, O servio das peneiras, e ainda que os resultados da operao necessitem de um aperfeioamento ou correo, feita pela mo do escravo, contudo reduz de 1/5, ou menos o trabalho deste(Filho, Almir Pitta Freitas Apud in Revista Brasileira de Histria v.11, n22. 1991 P. 87 )
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VI Seminrio de Pesquisa do PPGHS XIII Semana de Histria I Encontro das Especializaes em Histria da Universidade estadual de Londrina Apesar das exposies e das inovaes tcnicas, os agricultores Tradicionais
como diz Almir Pitta, ainda resistiam ou relevavam esses novos aparatos tcnicos, sempre confiando mais na fora do escravo. Apesar dos esforos, as exposies acabaram muitas vezes decepcionando os prprios organizadores, que culpavam justamente a relutncia dos donos de terras para com a cincia causando os fracos resultados dos eventos. As Exposies Nacionais esboam como a cincia foi aplicada na melhoria daquilo que movia a economia do pas, o caf. Mas ainda nos revela, que mesmo nesta rea ainda era difcil convencer o brasileiro dos frutos da cincia. O Jornal Vulgarizador noticiou algumas exposies locais e at uma internacional, onde ressaltava exatamente como o caf brasileiro tinha feito sucesso na exposio nos Estados Unidos, sempre ressaltando as exposies como eventos de grande importncia para a economia e tambm para cincia:
dispensvel encarecer o mrito destas pblicas reunies. Todos compreendem as suas vantagens prticas, e ningum desconhece o seu grande alcance moral. (O Vulgarizador P. 250) Bastam as simples informaes que temos, para se compreender a utilidade e o alcance econmico das exposies, no interesse de alargar a concorrncia comercial e industrial das naes (O Vulgarizador P. 269)
A cincia no Brasil encontrava alguns pontos de desenvolvimento, como no caso agrcola, mas no geral no haviam investimentos em cincias que de alguma forma no contribuiriam de maneira prtica e at mesmo imediata para o desenvolvimento e a modernizao do Brasil. Mesmo o desenvolvimento de novas tcnicas que eram apresentadas nas exposies, foram iniciativas particulares, as vezes isoladas, que no estabeleciam uma industria agrcola de maquinas e outros instrumentos tecnolgicos, j que em grande parte o prprio produtor, que deveria ser o principal consumidor e incentivador desta industria, estava ainda relutante de abandonar o trabalho escravo e os mtodos de plantio tradicionais. essa a situao em que se depara a cincia quando O Vulgarizador, jornal dos conhecimentos, teis entra em cena. Mas divulgar o conhecimento cientfico, em um pas to pouco familiarizado com a cincia, foi uma das dificuldades que a revista teve de superar.
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A DIVULGAO CIENTFICA NO VULGARIZADOR
O interesse dos homens de Letras para com a cincia no sculo XIX levou uma grande parte dos autores literrios a se engajarem em iniciativas de divulgao, partilhando do desejo da construo de uma nao civilizada onde cincias, artes e literatura deveriam ser a expresso de um 'pensamento brasileiro' autntico, no mais fadado cpia e imitao de outros centros (Rezende Vergara, 2007 P.1.). Vulgarizar a cincia, o termo segundo Moema Vergara, era na poca equivalente ao divulgar da atualidade. Mas esse objetivo acompanhado por uma srie de obstculos, principalmente na sociedade brasileira, onde a cincia foi em grande parte relevada no sculo XIX. Esse objetivo da revista acompanhado de estratgias para atrair o maior nmero de leitores, na anlise da fonte, podemos reparar em algumas tticas: a relao estreita com a literatura, a busca da modernidade e a linguagem acessvel ao grande pblico. So alguns artifcios de que se utilizam os autores e editores da revista no seu propsito principal: tornar a cincia de alguma forma acessvel e inteligvel para os leigos. importante caracterizar o pblico que tinha acesso revista. Para tal, podemos olhar o preo do jornal que era relativamente acessvel a vrias camadas da sociedade brasileira:
O preo do jornal era $500, sendo 12$000 a assinatura anual para residentes na corte e 14$000 para assinaturas nas demais provncias. Para podermos tirar alguma concluso sobre o efeito desses preos em seus leitores, notamos que, em 1888, um dia de trabalho de um ferreiro lhe rendia em mdia, 300$000; e o de um professor primrio, 150$000. (Rezende Vergara, Moema in Revistas Ilustradas, 2011 P. 106)
Portanto, diversos nveis de estudo e familiaridade com a cincia tinham contato com a revista. Na poca, o nvel de alfabetizao era baixo, e mesmo aqueles que tinham acesso s escolas primrias (no caso dos centros urbanos mais desenvolvidos) a situao do ensino era lastimvel, onde os professores ensinavam o bsico, essencialmente ler, escrever e contar. A Igreja no sculo XIX ainda fazia parte do Estado, portanto a Histria Sagrada era muito mais disseminada do que a histria laica ou profana, mesmo no estudo das elites estava fadado ao quase nulo contato
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com a cincia. O ensino fazia parte do currculo chamado de Humanismo Clssico, e os contedos ministrados serviam na formao de uma elite, que teria uma bagagem de citaes e expresses que os diferenciaria do povo iletrado (Bittencourt, Circe M. F. 2005 P.78).
A nfase na educao era mais literria do que cientfica, refletindo o interesse das elites (Stepan, Nancy. Gnese e Evoluo da Cincia brasileira. 1978 P. 41)
A formao da elite estava irremediavelmente conectada com a literatura, o estudo dos textos clssicos como modelo de cultura e moralidade. O estudo de lnguas, principalmente o latim, mostra uma elite com um alto padro e bagagem cultural europia, mas uma defasagem enorme na cincia. As poucas cincias desenvolvidas no solo brasileiro eram as estritamente essenciais como a engenharia militar, que j em 1810 contava com a Academia Militar, formando cadetes com a misso de explorar o serto brasileiro ainda desconhecido. A medicina tambm desde muito cedo foi instituda, em meados de 1808 j eram requeridas autorizaes para instalar cursos de medicina na ainda sede do imprio portugus. As cincias objetivas e claramente necessrias foram rapidamente instauradas (Nacy Stepan, 1978 P.36). A elite econmica-poltica brasileira e a populao pareciam estar alheias s possibilidades da ascendente cincia:
Nos quadros da sociedade agro-exportadora parece natural que a elite poltica brasileira no percebesse a fora social da cincia; tornava-se difcil, inclusive, compreender os ulteriores benefcios que dela poderiam advir.(Vanya M. Santanna. Cincia e Sociedade no Brasil. 1978 P.52)
A sociedade parecia no estar pronta para investir na cincia (Nacy Stepan. 1979 P.48). Esse estado cultural fez com que O Vulgarizador procurasse formas no maantes de propagar o conhecimento cientfico. Logo, a literatura usada como divulgadora de ideias e o projeto de vulgarizao cientfica tinha um enfoque para a prpria elite letrada do pas que, com pouca familiaridade com a linguagem cientfica, se identificaria com uma linguagem literria de fcil interpretao, dotada de tcnicas literrias para fixar ateno do leitor. Portanto, a literatura era usada para atrair o
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pblico e introduzir os temas. No nmero 15 da publicao do peridico, vemos o prprio editor relatar alguns dos propsitos da literatura na revista. Era uma nota da publicao na revista, do livro de Elias Berthet, O Mundo Desconhecido, que serviria na divulgao dos conhecimentos sobre a pr-histria:
Este interessante trabalho literrio e cientifico est perfeitamente na letra do nosso programa: deleita e instrui. ( O Vulgarizador P.118).
Mesclando a literatura com seus personagens, dramas, aes e enredos que tomam forma e sentido, prendendo a ateno do leitor e fazendo-o entrar no mundo proposto pelo autor, uma forma instigante de promover o interesse como tema e estudo na sociedade. Portanto, a narrativa de Elias Berthet trabalha com a funo de deleitar o leitor e ao mesmo tempo o instruir, diluindo assim conhecimentos cientficos em meio das narraes literrias.
[...] a construo do texto de divulgao contm vrias interferncias, ou seja, para tornar o texto mais acessvel ao pblico, preciso fazer meno a elementos extracientficos. ( Rezende Vergara, Moema. Revistas Ilustradas Modos de ler e ver no segundo Reinado, 2011 P. 120)
valido assim inserir a literatura nesse contexto como um texto divulgador da cincia, instruindo temas como no caso de Berthet, ou chamando a ateno dos leitores e leitoras, que como passatempo liam pequenas novelas e poesias tambm presentes no Jornal de Zaluar. Presentes l para suprir este mercado de consumidores, e ao mesmo tempo inculcar-lhes os germes do conhecimento cientfico. Amplo seria a palavra que definiria um dos objetivos do Jornal. Tentava com seus preos, linguagem, forma e estratgias atingir vrios pblicos da sociedade brasileira. Um dos pblicos alvo do Vulgarizador era a elite cafeeira. Podemos notar em um texto, onde A. Guilhemin, do qual no possumos informaes, discorre sobre a astronomia. O ttulo parece muito bem endereado: A Influencia da Astronomia sobre o preo do Caf e do Algodo, o autor neste tpico argumenta sobre como existiam influncias diretas, nos produtos coloniais, colocando a astronomia como a grande
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provedora das possibilidades que gozavam os produtores e os consumidores destes produtos:

Se pois as duas Amricas, a Oceania, os arquiplagos das Antilhas, e tantas outras colnias espalham hoje nos nossos mercados tesouros de suas produes; se, graas a estas ultimas, obtendes barato os gozos do luxo, o algodo, o caf, o acar, agradecei aos sbios que fizeram da Astronomia a mais perfeita e mais magnfica das cincias (O Vulgarizador P. 79)
Afinal, o caf produzido aqui no Brasil em grande escala no era produto do consumo local, mas consumido largamente na Europa. Para despertar o interesse da elite produtora, e porque no, da sociedade brasileira no geral, que via gigantescos cafezais espalhados pelo Brasil, a economia cheirava a caf. Afinal era um tema que chamava a ateno no somente da classe produtora, mas dizia respeito tambm a toda sociedade brasileira. Assim a revista misturava o cotidiano da sociedade e os contextualizava na cincia, tentando mostrar suas aplicaes prticas, quase sempre to distante dos olhares dos leigos. Os problemas da sociedade brasileira colocavam uma barreira muito grande para divulgar o material cientfico no pas. Foi esse mundo de dificuldades culturais do povo brasileiro que encontrou Augusto Emlio Zaluar, editor de O Vulgarizador. Por esse motivo que muitas vezes o jornal no estava interessado em transmitir de fato algo cientfico, mas sim causar o despertar do interesse do pblico. Esse olhar de compreenso no foi s uma particularidade do editor, mas tambm do Visconde de Porto Seguro, historiador que contribuiu em algumas colunas no Jornal, nem sempre falando da cincia que o consagrou. Caso similar com o editor, conhecido pela obra Doutor Benignus, e considerado pioneiro da fico cientfica brasileira, que no teve uma funo literria em sua prpria revista, sendo muitas vezes responsvel, por notas introdutrias, explicaes de preos e motivos de hiatos nos perodos de publicao. Junto com seus colaboradores o jornal estava afinado em seu objetivo, a vulgarizao, partilhando assim as dificuldades que existiam na sociedade para com os temas cientficos. Mas apesar dos contras, o mundo dos peridicos nos mostra que ao longo do sculo XIX, a cincia nunca esteve no centro das atenes do pblico, mas o
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potencial comercial do tema era louvvel e nunca foi descartado, sendo vrias as iniciativas de constituir peridicos com ligao cientfica. Outra iniciativa da revista era estar constantemente atualizada, do ponto de vista das consideradas caractersticas modernas da poca. uma verdadeira busca a modernidade, celebrando sempre a inovao, seja na cincia ou no mbito cultural. Na edio de nmero 14 da revista, vemos uma homenagem ao compositor Wagner, onde ele grandemente exaltado:
Esse grande compositor incontestavelmente um talento acima do vulgar. Desprezando simultaneamente a escola clssica e a escola romntica, Wagner apresenta-se como um inovador e empreende audazmente escrever as primeiras estrofes do hino musical do futuro. (O Vulgarizador P. 105)
A celebrao da modernidade ainda evidente na introduo da Revista. Em seu primeiro volume, o autor celebra a ideia moderna e sua mudana na sociedade chamando-a de irreversvel:
[...] a sociedade contempornea esta sentindo se abalar ao influxo irreversvel da ideia moderna [...] O Esprito Humano caminha no entanto com intrepidez e segurana para o desconhecido. (O Vulgarizador P.2)
Nesta caminhada para o desconhecido, era fundamental ter o conhecimento das vrias tendncias e inovaes que cercam nosso mundo, mesmo que estas invenes no sejam to novas assim, como no caso do telescpio. A linguagem utilizada pelo autor interessante e vale a pena ser analisada:
Armado com este poderoso meio de observao o homem penetrou nas regies csmicas, contou as principais estrelas, numerou os planetas, examinou o sol [...] volveu ento a vista para um outro mundo inteiramente novo para ele e to maravilhoso como o primeiro: o mundo dos infinitamente pequenos. (O Vulgarizador P.17)
O autor usa uma linguagem acessvel e enaltecedora, e o texto tenta mostrar um contexto do encanto da cincia, relatando seus feitos, mais precisamente os feitos
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que foram possveis a partir da criao do telescpio, sendo logo a seguir exaltados com status de fantasia:
Inacreditveis foram os prodgios que se manifestaram a seus olhos, deslumbrando a mais exagerada e caprichosa fantasia! (O Vulgarizador P. 17)
A Revista queria chamar a ateno de seu leitor, que a cincia era inacreditvel, incrvel, fantstica, poderosa e capaz de alcanar mundos distantes, pequenos mundos escondidos de nossa olhar. Para isso, o telescpio a metfora perfeita para sintetizar os feitos da cincia. O incrvel poder de alcanar o distante e desvendar os menores mistrios era um ar potico e romntico, que refletia uma crena otimista no progresso da sociedade e nos benefcios inquestionveis da cincia.
a cincia tem desdobrado s vistas atnitas das geraes, mistrios, maravilhas, leis, segredos, extraordinrias combinaes, espantos e assombros (O Vulgarizador, in P. 262)
Em uma sociedade marcada pelo ruralismo, recm independente, escravocrata e portanto predominantemente conservadora, compreensvel que a cincia caminhe com passos arrastados e que seus principais defensores sejam, ainda que no acadmicos, mas letrados, que usam de seus artifcios literrios para divulgar ou vulgarizar (para usar o termo da poca) a cincia ainda pouco conhecida nesse pas dos trpicos. Esse trabalho, ainda que parea de certa forma isolado e at infrutfero, refletiu o interesse crescente da sociedade pela cincia. Apesar dos esforos, apenas no sculo XX que a cincia vai se afirmar com uma atividade investida pelo estado, reflexos dos esforos nas pesquisas para encontrar uma vacina para a febre amarela, que resultaram na criao do instituto Osvaldo Cruz. Alm da Proclamao da Repblica, outros fatores contriburam para que a cincia se afirmasse no sculo XX. Em parte, essas iniciativas tiveram suas origens no sculo XIX, que viu alm de nascer a sede do imprio portugus, a independente nao brasileira e a conturbada repblica da espada, tambm a iniciativa cientfica, que estava em sua aurora.
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CONCLUSO
Portanto, a cincia no vulgarizador, na grande maioria das vezes, aparecia em introdues no muito detalhadas eram apenas pequenas coordenadas dos trabalhos cientficos, expostos ali em uma linguagem acessvel, interessante, enaltecedora e literria, aliada sempre com imagens explicativas. Isso no diminui a importncia desse jornal, pois pea-chave para se criar uma cultura cientfica na sociedade, a presena de um divulgador (vulgarizador), afinal, a cincia no somente um instrumento para se obter conhecimento. A partir do momento que a cincia circula na sociedade, como tema ou trabalho, assunto ou interesse, sonho ou literatura, arte ou notcia, produto e produtor de crenas, descrenas, dvidas e certezas, ela passa a ser, se j no o foi, sempre um produto cultural, pea integrante e de grande importncia da cultura de um povo.
a cincia parte da cultura no sentido mais amplo e constitutiva da viso de mundo da sociedade (Rezende Vergara, Revistas Ilustradas Modos de ler e ver no segundo Reinado, 2011 P.120)
BIBLIOGRAFIA
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Revista Brasileira de Histria, Estruturas Agrrias e Relaes de Poder. V.11, N22. Anpuh. 1991 FONTE: O Vulgarizador, o jornal dos conhecimentos teis. Disponvel www.mast.br/ovulgarisador/pdf/OVulgarizador.pdf. Acessado em: 28/05/2012. em:
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Cincia e sociedade: o Programa Nucelar Brasileiro. Uma anlise sobre a cincia na revista O Cruzeiro, nos anos de 1950
Fbio Fiore de Aguiar 1
INTRODUO
Na dcada de 1950, a questo nuclear estava em foco em todo o mundo que acabara de passar pela Segunda Guerra Mundial e a conhecer o terror da energia atmica, materializada em Hiroshima e Nagasaki. Governantes de todas as partes reconheciam o valor da cincia como setor estratgico e passavam a investir em pesquisa, principalmente voltada para o desenvolvimento da energia nuclear. A Guerra Fria mantinha um clima de insegurana entre os Estados Unidos da Amrica e a Unio das Repblicas Socialistas Soviticas, o que refletia diretamente sob o cenrio dos avanos cientficos, principalmente em relao s questes nucleares e a disputa blica. Disputa esta que, entre outros desdobramentos, resultou na Guerra da Coria, que funcionou como uma espcie de termmetro no conflito existente entre capitalistas e socialistas. A situao poltica dessa dcada estava marcada pela bipolarizao do mundo entre esses dois blocos, bem como pela nsia desenvolvimentista. Imerso nesse contexto o Brasil no se manteria longe nem dessa
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Discente do curso de Histria da Universidade Estadual de Londrina e pesquisador do CNPq.
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bipolarizao muito menos do desejo de desenvolver uma bomba nuclear. Em 1951 o Brasil inaugurava a sua poltica nuclear, juntamente com e apoiado na criao do Conselho Nacional de Pesquisas. De fato na dcada de 50, o Brasil passava por importantes acontecimentos e com isso surgiram grandes mudanas em todos os aspectos do pas. Entre tais acontecimentos, merece destaque o retorno de Getlio Vargas presidncia da Repblica. Vargas retornava encetando no Brasil um novo modelo poltico o populismo. Modelo este, que segundo Weffort foi, sobretudo a expresso mais completa da emergncia das classes populares no bojo do desenvolvimento urbano e industrial verificado nestes decnios e da necessidade, sentida por alguns dos novos grupos dominantes, de incorporao das massas no jogo poltico (1978, p. 61). O populismo incluiu o povo no processo e no discurso poltico. Vargas fora eleito pelo povo e em suas graas voltava ao poder, bota o retrato do velho outra vez, bota no mesmo lugar, cantava a marcha de carnaval de Haroldo Lobo e Marino Pinto (1951). Assim, com a valorizao do discurso, incluindo o povo no jogo poltico, a imprensa passou a possuir grande importncia na esfera poltica. O conglomerado de empresas de mdia, Dirios Associados, atravs de um dos seus maiores expoentes, a revista O Cruzeiro, noticiavam acontecimentos de todos os tipos e em todo o pas. Entre essas notcias, muito repercutiu o tema da cincia e da energia nuclear, que causavam grande assombro e curiosidade nos leitores. Sendo assim, importante verificar a mitificao da cincia e a forma com que a linguagem cientfica foi utilizada pelos cientistas e polticos, destituindo-se de referenciais cotidianos e se tornando demasiadamente tcnica.
O CAMPO DA HISTRIA POLTICA, MILITAR, SOB A IMPRENSA.
A questo nuclear est circunscrita no campo da Histria Poltica, sendo que em sua origem est relacionada com a Histria Militar, posto que fosse inicialmente usada para fins blicos. Durante algum tempo a Histria Militar fora vista de forma negativa e evitada devido herana da histria batalha, que valorizava a narrativa dos
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combates em detrimento das questes que as fomentaram. Por isso se fez necessria uma renovao em sua abordagem e essa renovao se deu atravs da nova Histria Militar, durante a dcada de 1970. Segundo Russel F. Weigley,
A nova Histria Militar realmente nova pelas consideraes a respeito da Histria Militar como uma parte da Histria como um todo, e no isolada do resto, do militar como uma projeo da sociedade em seu sentido mais amplo, do relacionamento do militar com o Estado, das instituies militares e do pensamento militar (WEIGLEY 1981, p25).
Por sua vez, Jos DAssuno Barros, anota tambm, uma renovao na Histria Poltica. Esta,
trouxe tona duas das mais promissoras interfaces da historiografia moderna: de um lado o dilogo e a interao entre a Histria Poltica e a Histria do Discurso, e de outro o estudo do Imaginrio como o caminho importante para perceber as relaes de poder e as suas correspondentes apropriaes polticas (BARROS 2005, p128).
O presente trabalho busca satisfazer essa perspectiva da nova Histria Militar, bem como da Histria Poltica, analisando o militar como extenso da sociedade, sua relao com a cincia e a introduo do discurso cientfico na sociedade por meio da Revista O Cruzeiro. Merece destaque nesse contexto o Almirante lvaro Alberto Mota e Silva - nas palavras de Carlos Alberto Girotti um hbrido de militar e cientista (GIROTTI 1984), um personagem interessante que circula tanto na esfera militar como na cientfica. Como nos deu o tom o historiador Marc Bloch, O bom historiador como o ogro da lenda. Onde fareja carne humana sabe que ali est a sua caa (BLOCH 2001, p54). Essa afirmao nos mostra que o homem o objeto da histria. No entanto, onde existe o homem, h discursos, h poltica. Portanto, importante notar que no existe cincia pura, ela tratada pelos militares, pelos governistas, de forma poltica. A cincia est umbilicalmente ligada poltica e, portanto, ao discurso. Dessa forma, este trabalho pretende vestir com carne humana o discurso mecnico da tecnocracia que comea a se desenvolver durante a dcada de 50, devido a forte modernizao que se inicia neste perodo. Como testemunha ativa deste processo, trabalhamos com a revista O Cruzeiro, principal responsvel por grandes
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inovaes na imprensa brasileira daquela metade do sculo XX, tendo como proprietrio o empresrio e jornalista Assis Chateaubriand e como expoentes o reprter David Nasser e o fotografo Jean Manzon. Sobre a imprensa, como nos indica Darnton a respeito de uma reflexo mais lcida sobre ela preciso pensar sua insero histrica enquanto fora ativa da vida moderna, muito mais ingrediente do processo do que registro dos acontecimentos, atuando na constituio de nossos modos de vida, perspectivas e conscincia histrica (Apud CRUZ; PEIXOTO, 2007, p. 259). Portanto este trabalho deseja situar imprensa em um papel de atividade, no somente como uma relatora de fatos, sem qualquer influncia. Buscamos sobre a questo nuclear, elaborar uma discusso mostrando o fosso existente entre cientistas e no cientistas, situar o pensamento militar em meio a esta questo, bem como tratar a forma com que a revista legitima seu discurso sobre a questo nuclear. Nesse sentido, a revista O Cruzeiro atua como um contraponto entre o discurso cientfico e o discurso no cientfico. Em se tratando de uma revista de variedades, como nos mostra a historiadora Tnia Regina de Luca,
[...] poderia incluir acontecimentos sociais, crnicas, poesias, fatos curiosos do pas e do mundo, instantneos da vida urbana, humor, conselhos mdicos, moda e regras de etiqueta, notas policiais, jogos, charadas e literatura para crianas, tais publicaes forneciam um lauto cardpio que procurava agradar a diferentes leitores, justificando o termo variedades (LUCA, 2004, p. 121).
Dessa forma, posicionamos o discurso da revista O Cruzeiro, em contraposio ao linguajar tcnico dos cientistas, o grande entrave do jornalismo cientfico.
AO, DISCURSO E CINCIA
Escolhemos trabalhar o discurso sobre a perspectiva da Histria Poltica. Para tanto, nos apoiamos em Hannah Arendt, para quem o discurso uma manifestao da ao, um ato poltico. Como afirma Hannah Arendt, em A condio humana, o homem constitudo por trs atividades humanas fundamentais: labor, trabalho e ao. Sendo entre elas, a ao, nica atividade que se exerce diretamente entre os
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homens sem a mediao das coisas ou da matria, corresponde condio humana da pluralidade, ao fato de que homens, e no o homem, vivem na Terra e habitam o mundo (ARENDT 2001, p15). Assim, o discurso se torna elemento fundamental da ao, a forma de estabelecer comunicao e relaes entre os homens. Sobre o discurso e a linguagem cientfica, Hannah Arendt afirma:
Pois atualmente as cincias so foradas a dotar uma linguagem de smbolos matemticos que, embora originariamente destinada a abreviar afirmaes enunciadas, contm agora afirmaes que de modo algum podem ser reconvertidas em palavras. O motivo pelo qual talvez seja prudente duvidar do julgamento poltico de cientistas enquanto cientistas no , em primeiro lugar, a sua falta de "carter" - o fato de no se terem recusado a criar armas atmicas - nem a sua ingenuidade - o fato de no terem compreendido que, uma vez criadas tais armas, eles seriam os ltimos a ser consultados quanto ao seu emprego -, mas precisamente o fato de que habitam um mundo no qual as palavras perderam o seu poder. E tudo o que os homens fazem, sabem ou experimentam s tem sentido na medida em que pode ser discutido. Haver talvez verdades que ficam alm da linguagem e que podem ser de grande relevncia para o homem no singular, isto , para o homem que, seja o que for no um ser poltico. Mas os homens no plural, isto , os homens que vivem e se movem e agem neste mundo, s podem experimentar o significado das coisas por poderem falar e ser inteligveis entre si e consigo mesmos (ARENDT 2001, p11).
Abordando os discursos sobre desenvolvimento econmico no Brasil durante a dcada de 1950, Thomas E. Skidmore (1982, p117) aponta a existncia de trs modelos: neoliberal, desenvolvimentista nacionalista, nacionalista radical. Sendo adotado pelo Estado, o modelo nacional desenvolvimentista, sob influncia dos militares nacionalistas. Estes modelos refletem uma preocupao governista em fortalecer a economia do pas, para que esta possa sustentar outros setores estratgicos. possvel notar essa preocupao ao analisar as notas taquigrficas realizadas em 25 de janeiro de 1955 em uma reunio do Conselho Nacional de Economia, cuja qual compareceu como convidado o Senhor Almirante lvaro Alberto, presidente do Conselho Nacional de Pesquisas.2 A presena do Almirante, por si s j
2
Esta documentao foi levantada no Arquivo de Histria da Cincia do Museu de Astronomia e Cincias Afins. O documento em questo tem como ttulo: Parte das notas taquigrficas da 364 sesso ordinria do Conselho Nacional de Economia qual, compareceu, como convidado, o Senhor Almirante lvaro Alberto, Presidente do Conselho Nacional de Pesquisas. Fundo CNPq T.1.1.005.
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significante, posto que demonstre uma preocupao do Conselho Nacional de Pesquisas em fortalecer a economia do pas e consequentemente atrair investimentos para a instituio. A economia passa a ser o alicerce para investir e sustentar os outros setores estratgicos. Durante a reunio no Conselho Nacional de Economia, quando se referia aos tempos da invaso holandesa no Brasil, possvel notar na fala do Almirante a convico da necessidade do avano da cincia, sob o ponto de vista de um militar.
Naquela poca, as questes se resolviam arcabuz em Guararapes; hoje elas se resolvem no silncio dos laboratrios, elas se resolvem nos conselhos de economia e nos conselhos de pesquisas. O General francs Sachet (?), fazendo uma classificao dos vrios perodos, segundo o critrio por ele adotado, em que se pode subdividir a histria da civilizao, acompanhando, naturalmente porque ele falava como militar a evoluo do armamento que dominou o poder dos vrios povos que tem dirigido, como vanguardeiros, os destinos do planeta, desde a Pax Romana, a Pax Dei da Idade Mdia, a Pax Britnica, depois da primeira revoluo industrial, at a hora presente, diz claramente e sem rebuos que a vitria nas campanhas do futuro depende muito mais dos trabalhos de gabinete, das conquistas do laboratrio, da estrutura industrial dos povos, do que propriamente dos entreveros nos campos de batalha. A era em que vivemos , sem dvida, assinalada por uma segunda revoluo industrial, esta provocada pelo surto de energia atmica, a maior, a mais colossal de todas as fontes de energia do universo, porque aquela mesma que condiciona a prpria irradiao de energia atravs de todo o cosmos. Essa fase est irrefragvel, inelutavelmente vinculada ao progresso da indstria, por consequncia, ao da tecnologia e, principalmente, ao da cincia.
Preocupado em se fazer entender, sua mensagem ao conselho clara e foge do tecnicismo, sua determinao em obter a tecnologia nuclear de cunho nacionalista desenvolvimentista e precisa invariavelmente de apoio econmico. Dessa forma o Almirante trata a cincia de forma poltica, pretendendo angariar recursos para obter essa tecnologia, que podemos notar em sua fala, to necessria ao progresso do pas.
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O DISCURSO NA REVISTA O CRUZEIRO3
WASHINGTON, via rdio Era assim que o jornalista norte-americano Drew Pearson, iniciava sua coluna fixa, Carrossel do Mundo, na revista O Cruzeiro. Nesta coluna, Pearson tratava de assuntos polticos e cientficos de todo o mundo, especialmente aqueles relacionados aos Estados Unidos da Amrica. Possivelmente um resqucio da poltica de boa vizinhana, como fora tambm revista Em Guarda, esta coluna era exportada dos EUA para a revista O Cruzeiro. Durante a dcada de 1950, Drew Pearson - na sua coluna em O Cruzeiro - dedicou a fora de sua pena nos comentrios sobre a Guerra da Coria, a morte de Stlin, o exrcito norte-americano, e as armas atmicas. Sobre estas observava em 1953:
Os Estados Unidos faro explodir outra bomba de hidrognio na primavera que vem e os russos conseguiro a primeira bomba dessa espcie. Em 1953, os americanos acumularo uma quantidade to grande de bombas atmicas que pode ser que a produo diminua, pois ser atingido um numero suficiente para destruir qualquer inimigo. 4
Podemos notar o sonho da arma total, como tambm quisera Einstein, que por meio de um ato poltico de primeira ordem, enviara a famosa Carta Einstein-Szilrd5 ao ento presidente dos Estados Unidos da Amrica, Franklin Delano Roosevelt. Esta carta alertava Roosevelt que a Alemanha Nazista estava pesquisando a fisso nuclear e que estas pesquisas poderiam ser usadas para a criao de bombas atmicas. Mas agora a ideia de uma arma que intimidaria qualquer agresso inimiga estava como nos mostrou Drew Pearson - sobre a quantidade de bombas atmicas possudas e no sobre uma nica arma. Pearson questionou tambm a quem seria destinado o controle da energia atmica voltada para fins civis.
3
A coleo da Revista O cruzeiro encontra-se no Centro de Documentao e Pesquisa Histrica da Universidade Estadual de Londrina. 4 PEARSON, Drew. (1953), As bombas de hidrognio. O Cruzeiro, n17, p64. 5 A carta Einstein-Szilrd pode ser encontrada nos seguintes sites: http://hypertextbook.com/eworld/einstein.shtml; http://operamundi.uol.com.br/noticias_ver.php?idConteudo=6895; http://www.ndig.com.br/item/2010/08/einstein-e-a-carta-que-mudou-a-histria
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WASHINGTON, via rdio O ano de 1953 marcar o verdadeiro incio da era atmica. Pela primeira vez, a energia atmica ser aplicada para fins civis. [...] Julgo que haver tremenda batalha, de natureza totalmente diversa, em torno do controle da energia atmica. Conservar esse controle o governo que gastou 8 bilies de dlares no desenvolvimento da energia atmica, ou passar ele para a indstria privada?6
Fica claro que Drew Pearson aborda o tema cincia de forma poltica. Trata-se de uma forma de jornalismo cientfico, seu tom poltico, mas como j fora dito, cincia e poltica esto umbilicalmente ligadas. Sobre o discurso, em outra perspectiva, ainda poltica, mas vinda da poesia, dos contos e das crnicas, da realidade da literata nordestina Rachel de Queiroz, anotamos a crnica publicada na revista O Cruzeiro, Conversa de guerra e de manha. 7 Nesta, a cronista narrava histria de uma professora que contava aos seus alunos como era bela a cidade de Berlim, antes da guerra. Depois lamentava como as maravilhas da cidade haviam virado p, na sequencia indagada pelo aluno Jacinto:
- Mas ficou terra que desse para plantar e criar? A professora teve que confessar, que com tanta destruio, provavelmente at aumentasse a terra de lavoura... - E parou de chover? A moa respondeu que no claro que no. E ai o velho Jacinto, que nasceu na seca dos trs oito (1888), que viu o 900, o 15, o 19, o 32, o 42, e agora andava com medo do desgraado do 51, cuspiu para trs, no terreiro, e concluiu: - Ento, se eles planta e cria, qual a queixa deles? Esse negcio de trem debaixo do cho, de automvel e arranha-cu, pode ser muita boniteza, mas no preciso, dona. Quem e que come trem, quem come fio eltrico e vidraa? Ora, plantando, criando, passando bem! Isso parte de alemo, doninha! manha! Choram de que? Choram de barriga cheia!
Na perspectiva de Rachel de Queiroz, notamos a cincia sendo tratada pelo vis cultural, trazendo elementos da cultura nordestina, a contista faz uma crtica ao progresso, conceito to caro poca que ao mesmo tempo em que resultante da cincia elemento de incentivo desta.
6 7
PEARSON, Drew. (1953), A era atmica vai comear agora. O Cruzeiro, n17, p64. QUEIROZ, Rachel. (1953), Conversa de guerra e de manha. O Cruzeiro, n12, p106.
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A LINGUAGEM DA TECNOCRACIA
fato que estes novos grupos, ditos tecnocratas, apropriam-se da linguagem cientfica, que atravs de cifras e signos codificam o discurso, restringindo sua circulao. E desta maneira, legitimam seu discurso e dificultando a sua compreenso, impem-se como produto de verdade imanente. Como nos mostra Carlos Alberto Girotti, a respeito desse eufemismo cientfico, a capacidade de destruio de um artefato nuclear medida em unidades de rendimento. Ningum pode associar essas cifras a referenciais cotidianos (GIROTTI 1984, p. 228). Dessa forma, essa poltica discursiva exige uma despolitizao das massas para transferir o poder de deciso aos tcnicos, aos especialistas no assunto, aos experts (MOREL 1979, p. XX). Trata -se de uma poltica de carter apoltico, os problemas nacionais deixam de serem problemas sociais, econmicos e polticos; convertem-se em questes tcnicas e cientficas (Idem, p. XXV). Assim, portanto, o Estado pode excluir a participao das massas no processo decisrio, por que as tarefas que lhe cabe executar so por definio apolticas, calcadas sobre o modelo das cincias exatas, que esgotam a totalidade da cincia possvel (Ibid, p. XXVI).
CONSIDERAES FINAIS
Constatamos que as massas que no partilham do cdigo cientfico dominado pelos tecnocratas ficam destitudas de opinio, j que no conseguem dialogar com os discursos que esto em circulao e, assim, ficam margem do processo decisrio. Nesse contexto, o jornalismo cientfico se coloca como mediador entre esse fosso existente entre cientistas e no cientistas. De certa maneira carrega o discurso cientfico da esfera da cincia para a poltica, mostrando quais so suas implicaes prticas. Assim o resultado desse embate, como procuramos demonstrar em nosso trabalho, a reinsero do povo no processo decisrio e a quebra do discurso tecnocrata.
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VI Seminrio de Pesquisa do PPGHS XIII Semana de Histria I Encontro das Especializaes em Histria da Universidade estadual de Londrina Notamos tambm, que o pensamento militar mesurado em sua medida
prtica, alado em uma perspectiva desenvolvimentista nacionalista, empreendida principalmente pelo presidente do Conselho Nacional de Pesquisas, Almirante lvaro Alberto Mota e Silva. A revista O Cruzeiro, por sua vez, busca legitimar a pesquisa e os investimentos na energia nuclear frente ao grande pblico, fazendo as vezes de um certo jornalismo cientfico. Por outro lado, sendo um meio de variedades, veicula outras vozes, como a da literata Rachel de Queiroz, que questiona o valor do progresso cientfico aplicado guerra. A divulgao cientfica empresa antiga no Brasil, com quanto que no a comparemos com as atuais revistas especializadas em cincia. Segundo Miguel Osrio de Almeida, A utilidade de pr o grande pblico a par do movimento cientfico tem parecido duvidosa a muitos espritos. O receio dos perigos que oferece a meia cincia uma das principais objees levantadas.. Mas ainda segundo Almeida,
A vulgarizao cientifica bem conduzida tem, pois, por fim real, mais esclarecer do que instruir minuciosamente sobre esse ou aquele ponto em particular. Mantendo constantemente a maioria das inteligncias em contato com a cincia, ela vir criar um estado de esprito mais receptivo e mais apto a compreender. Ela se destina mais a preparar uma mentalidade coletiva, do que realmente difundir conhecimentos isolados.
A energia nuclear a grande propulsora da cincia no Brasil, durante a dcada de 1950. A cincia brasileira deixou de engatinhar para andar com as prprias pernas a partir da criao do CNPq, com o intuito de obter a tecnologia da bomba atmica. Acreditamos que meios de comunicao, como a revista O Cruzeiro, contribuem para uma maior receptividade da cincia nos meios no cientficos e assim diminuam o fosso entre cientistas e no cientistas.
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
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Fontes Documentao levantada no Arquivo de Histria da Cincia do Museu de Astronomia e Cincias Afins. O documento em questo tem como ttulo: Parte das notas
taquigrficas da 364 sesso ordinria do Conselho Nacional de Economia qual, compareceu, como convidado, o Senhor Almirante lvaro Alberto, Presidente do Conselho Nacional de Pesquisas. Fundo CNPq T.1.1.005.
Revista O Cruzeiro
Arquivos: Arquivo de Histria da Cincia. Museu de Astronomia e Cincias Afins/ MCT MAST Rio de Janeiro. Centro de Documentao e Pesquisa Histrica UEL
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Os servios de sade da Fora Expedicionria Brasileira: histria e memria

Tas Daniela Fvaro 1
A fonte principal que fundamenta este projeto o conjunto de livros, memrias e depoimentos dos ex-combatentes do Servio de Sade da FEB na Itlia. Analisando os relatos juntamente com a bibliografia selecionada sobre o tema, est sendo estudada a constituio das memrias escritas referentes FEB, tanto por seus integrantes no perodo do conflito, quanto, pela sociedade brasileira que teceu um olhar externo a esta atuao. A participao brasileira na Segunda Guerra Mundial vem sendo amplamente pesquisada nos ltimos anos. Este trabalho ainda em andamento prope, no entanto, maior nfase na atuao do servio de Sade da FEB, tema ainda pouco explorado, analisando os registros dos expedicionrios mdicos e a tentativa destes de manter o cotidiano de guerra preservado por meio da memria escrita, para transmiti-lo para outras geraes. Com isso, busco analisar o entendimento dos prprios integrantes da FEB sobre o conflito, atravs da analise de suas abordagens memorialsticas, assim como as dificuldades encontradas para a retomada de suas vidas sociais e profissionais, no ps-guerra. Por meio do estudo memorialstico e historiogrfico, intenciono-me a compreender os significados da construo de uma memria social
Graduanda em Histria na Universidade Estadual de Londrina e bolsista da fundao Araucria.
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entre os combatentes e destes para o Brasil, com o desenvolvimento de uma memria nacional referente participao do pas neste grande movimento belicoso.
PARTICIPAO BRASILEIRA NA GUERRA
A Fora Expedicionria Brasileira (F.E.B.) foi organizada em 1944, e reunia soldados de toda a Repblica, chamados de pracinhas unidos pelo dever para com pas atravs da apresentao na Guerra, ato que significou a morte para muitos. Um dos objetivos da entrada brasileira na Guerra aliada aos EUA pode ser entendido como a tentativa de conquistar um lugar de destaque na politica internacional no ps-guerra (Ferraz, 2005, p.66). Mas essa proximidade no sobreps o Brasil em relao aos outros pases da Amrica Latina, pois os norte-americanos no permitiriam divises de poder que pudessem comprometer sua influncia na Amrica do Sul. Internamente muitos grupos opositores se levantaram contra Vargas, e a construo do Estado Novo, reivindicando a volta dos direitos democrticos. Neste contexto, o retorno da Fora Expedicionria Brasileira aps o termino do conflito, mesmo sob os rumores da vitria, foi tomado como um smbolo de resistncia contra o regime de Varga (Ferraz, 2005, p. 67). Ainda segundo Francisco Ferraz, a participao brasileira na Guerra, foi tomado tambm, mesmo quase 20 anos depois, como legitimao histrica para o Golpe de 64. Essa associao dos militares com os expedicionrios da FEB vista como um equvoco para esse autor, pois os expedicionrios brasileiros convocados para a guerra pertenciam a vrias classes sociais e diversos grupos tnicos, no eram militares oficiais. Em meio a essas aspiraes, os ex-combatentes foram esquecidos por muitos, e as promessas de reabilitao emitidas na festa de recepo destes da Itlia, foram lentamente consolidadas, ou no se consolidaram, desencadeando dificuldades para retomada de seus empregos, cursos e prpria vida social. Somando-se a isso, muitos brasileiros acreditavam que a estadia da FEB na Itlia no havia obtido resultados
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significativos, ou se resumia a um simples passeio sem grande importncia, questionando assim a contribuio brasileira aos Aliados, e para o desfecho da Guerra. A memria coletiva dos expedicionrios passou a ser menosprezada, pois no mais se valorizava suas descries e relatos sobre o conflito. Assim resultou o esquecimento da participao de milhares de jovens soldados, mdicos e enfermeiras, tenentes e servidores, sofrendo as mais terrveis emoes e desgastes fsicos e mentais, em servio de sua ptria. Por tudo isso, pode-se perceber que o reconhecimento inicial foi efmero, e o quanto as polticas de readaptao deixaram a desejar. Assim julga-se que no se pode cair no esquecimento tamanha contribuio no cumprimento dos deveres para com a nao, pois para muitos sua participao custou lhe prpria vida.
AS MEMRIAS SOCIAIS E SEUS REFLEXOS
Mediante a essa embasamento contextual, pode-se tomar algumas reflexes conceituais sobre a memria. Quando pensamos em memria, a primeira impresso a de um conjunto de recordaes, ou seja, a palavra memria nos remete a presena do passado. No entanto, no a todo o passado, mas a fatos seletivos deste passado, considerados mais importantes, ou mais impactantes, destacando uma relao com o presente, nesta verificao. Percebe-se ento que o destaque dos mdicos e enfermeiras em seus relatos foi empreendido de acordo com seu entendimento sobre a dinmica da guerra, ou seja, do atendimento aos doentes, que eram suas atividades dirias, assim como as suas percepes de importncia, e da necessidade de ser lembrado naquele momento de intensa batalha. Da mesma forma, a memria como representao seletiva do passado, nunca somente aquela do individuo, mas de um individuo inserido em seu contexto familiar, social, nacional. (MOREIRA, 2005, p.01). O simples ato de lembrar algo que ocorreu e relat-lo implicam em mecanismos no objetivos, ou seja, a memria passvel de interpretao e distoro, seja
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consciente ou inconsciente. Segundo o socilogo francs, Maurice Halbwachs as memrias so construes dos grupos sociais, ou seja, os grupos sociais definem o que deve ser lembrado. As memrias sociais no so homogneas, elas recebem contribuio de historiadores, dos meios de comunicao, de instituies culturais, politicas e religiosas. Da mesma forma, as memrias sociais interferem na produo dos historiadores, estabelecendo uma relao mtua. Por tudo isso, podemos entender que h um vnculo complexo entre a histria e a memria, assim como destas com o presente e com o passado. Com esse fundamento pode ser analisado os registros memorialsticos dos mdicos e enfermeiras. Eles devem ser analisados neste real contexto de guerra, em que estavam inseridos. Nos relatos expressam o cotidiano do servio mdico na guerra, contendo minuciosos detalhes sobre o atendimento aos feridos e as dificuldades de alimentao, deslocamento, e da baixa temperatura. O relato do Dr. Alpio Correa Neto pontua a correria do atendimento os feridos, das operaes duradouras e o esforo incessante para salvar as vidas dos jovens combatentes. Esse mdico ressaltou em seus registros como o atendimento aos feridos se mostrava intenso e marcante ao mesmo tempo, pois a lembrana de tanto sofrimento resplandecia na vida dos profissionais. O foco da memria desse mdico se remetia aos atendimentos, porm tambm descrevia caractersticas fsicas das cidades europeias pelas quais passava, demarcando o impacto da guerra para todos os lugares afetados, como por exemplo, para os pontos tursticos pelos quais tinha ouvido falar. Em depoimento, o mdico fala com decepo a respeito da situao de abandono da cidade de Npoles, devido sujeira que envolvia as ruas e prdios, e principalmente pelo aspecto de misria que estava entrelaado aos moradores, no ato de catarem migalhas do cho. O Dr. Alpio faz questo de destacar que para a equipe brasileira, s cabia o atendimento aos soldados negros. Esse fato pode ser considerado, segundo o relato, uma prova de discriminao, pois como no tinham certeza da capacidade da equipe, estavam testando-a com os seus combatentes de cor. Diante dessa situao, o autor no deixa de sublinhar a tenso racial to marcante na sociedade americana,
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elencando ser existente at mesmo nos campos de batalha, onde a populao deveria se unir por um ideal em comum. medida que os feridos iam se multiplicando, a correria do corpo mdico se acentuava, e a gravidade dos quadros atendidos, tambm crescia. Estilhaos de granadas no trax, crebro, leses pulmonares e hemorragias internas eram as condies mais enfrentadas pela equipe, na tentativa de salvar esses combatentes sacrificados no cumprimento de seus deveres. Como destaca o Dr. Alpio, a boa relao dos brasileiros com os americanos continuava, mesmo que os brasileiros tinham um objetivo poltico, cuja conformao social no era perfeitamente bem caracterizada. Em contraste, os norte-americanos, perseguiam uma posio internacional bem definida, e em decorrncia dessa diversidade de opinies, as conversas entre eles, alcanava uma impropriedade de raciocnios e no resultava em nenhuma concluso. Entretanto, destaca o doutor Alpio, que na rea militar, todos se concentravam no mesmo ideal. Para se ter uma ideia do que foi os dias que permaneceram na guerra, o Dr. Alpio relata aps estarem na Itlia por trs meses, a sensao de que os dias e as noites se misturavam, pois se realizava periodicamente toda a semana dia e noite, os servios de guerra. Os mdicos somente atuavam nas situaes de amputaes traumticas, ventres dilacerados, trax perfurados, crnios amolecidos pelo efeito das metralhadoras, ouvindo gemidos e gritos de dor. Este estado de desespero afetou o esprito dos mdicos. O Dr. Alpio d-nos a dimenso de como essa situao parece ter desdobrado os mdicos, de modo a estarem presentes como profissionais em plena atividade, mas que o lado humano, sensvel, social e afetivo desses homens, ficou em seu pas. Segundo ele, a chamada psicose de guerra. Nesta mesma linha enftica, o Dr. Edgardo Moutinho dos Reis pontua sua memria de guerra. Este tambm descreve suas operaes e o estado dos combatentes feridos, assim como a dedicao dos profissionais da sade em prol da vida dos soldados, superando suas tristezas e a saudade dos familiares. A preocupao desses mdicos em seus escritos pode ser entendida a partir das atribuies conceituais referentes memria acima apresentada, na qual se
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percebe que a memria no neutra, nem objetiva, mas dotada de interferncias sociais e subjetivas, muitas vezes imperceptveis para os prprios depoentes. Assim, essa insistncia de ambos os profissionais de sade em demostrar detalhadamente todas as suas atividades nos hospitais do campo de batalha, possivelmente intencionava proporcionar um melhor entendimento para seus leitores da realidade sofrida que marcou profundamente o emocional destes mdicos, assim como desencadear por meio do conhecimento dessa realidade um reconhecimento por esta dedicao e cumprimento dos deveres para com a ptria. No entanto essa proposio da memria coletiva dos mdicos no obteve concordncia com a memria nacional desenvolvida por grande parte da populao. As enfermeiras, por exemplo, enfrentaram preconceitos sociais que as permeavam como meras assistentes nos campos de batalha, e tampouco foram valorizadas. Como pode ser entendido na abordagem de Jussara Luzia Leite sobre as mulheres que participaram da guerra, as enfermeiras brasileiras foram esquecidas pela sociedade, sob a fora de uma ideologia marcante, que foi capaz de convencer at elas de sua pouca importncia para a atuao do Servio de Sade da FEB. A constituio do grupo de enfermeiras que constituram a FEB e a FAB na Segunda Guerra Mundial, foi uma das principais medidas do governo de Vargas para a mobilizao da populao civil e da montagem de um front interno, em cidades como o Rio de Janeiro e So Paulo. Segundo Roney Cytrynowicz, a politica governamental procurou utilizar a imagem da mulher com a ptria-me, ou seja, impulsionava os soldados e o pas ao cuidado maternal. Mediante a esse apelo de proteo ptria e aos seus filhos, a poltica do Estado Novo, buscou congregar um front interno capaz de unir gneros e classes. A partir desse discurso, a enfermagem passou a ser disseminada como uma identidade profissional para com as mulheres, incentivando-as a participao na guerra atravs do cuidado aos feridos. Assim, as mulheres enviadas guerra integrava o processo de constituio do front interno brasileiro, relacionando esta atuao ao imaginrio da presena materna e seu amor desmedido nos campos de batalha, com o intuito de aliviar a dor dos combatentes.
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VI Seminrio de Pesquisa do PPGHS XIII Semana de Histria I Encontro das Especializaes em Histria da Universidade estadual de Londrina O incentivo a enfermagem e a educao voltada para a contribuio em
possveis combates foram empreendidos pelo Estado, atravs de disciplinas que foram incorporadas desde cedo pelas crianas, antes mesmo do pas ter declarado oficialmente sua participao na guerra. A mobilizao das enfermeiras pode ser considerada um marco na trajetria da consolidao desta profisso enquadrada pelo Estado, assim como parte de um processo de emancipao das mulheres que passaram a desempenhar um papel diferente do de me e esposa. No entanto, as brasileiras que se preparavam para participar do confronto na Itlia, tiveram que enfrentar, muitas vezes, a reprovao social e at familiar, seguida da desconfiana de trair a moral e os bons costumes femininos, ou seja, o papel de protetora unicamente da famlia e do lar. Durante o perodo em que os expedicionrios mdicos e as enfermeiras permaneceram na Itlia, eles foram regidos pela dinmica de combate, ou seja, eram mobilizados a deslocarem-se de hospitais em concordncia com a mobilidade dos conflitos, para receberem os feridos. Dentre as atividades dirias das enfermeiras incluam a realizao de curativos, checagem de pronturios, administrao de medicamentos, monitorao de sinais vitais dentre outros (GOULART, 2010, p.16). A realidade vivida pelas enfermeiras no campo de batalha, voltadas prioritariamente para o bom atendimento dos feridos, possibilita o pensamento de que,
(...) o primeiro sinal de vida que os soldados feridos identificavam ao recuperarem a conscincia nos hospitais, era a viso de enfermeiras com seus tpicos uniformes, parecendo sempre exaustas e ocupadas, mas eram moas com sorrisos maravilhosos e reconfortantes, portadoras de [...] ndole reanimadora e mos gentis [...] (8). Significando para os soldados feridos nas batalhas seres especiais. (BERNARDES, LOPES, SANTOS, 2004, p.65).
Por meio desta colocao, se torna possvel o entendimento da importncia dessa atuao feminina nos hospitais de campo, da representao dessa dedicao para os soldados feridos, para o consolo e recuperao destes.
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VI Seminrio de Pesquisa do PPGHS XIII Semana de Histria I Encontro das Especializaes em Histria da Universidade estadual de Londrina A partir dessas pontuaes, pode ser ressaltado tambm o artigo Nossas
Marias Quiterias de Nanci Leonzo, no qual ela atribui uma critica a pouca valorizao da atuao das mulheres brasileiras nas Foras Armadas, no decorrer de sua histria. Esta autora procurou demostrar que o amor ptria capaz de conduzir algum ao campo de batalha, no um sentimento exclusivo do gnero masculino. Nanci Leonzo apresenta que alguns escritos foram publicados contendo a participao das mulheres nos ltimos conflitos, dentre eles, o livro Perfil da Mulher Brasileira de A. Austragsilo que teve como cenrio a Primeira Guerra. Este livro exaltou algumas personagens femininas que segundo o autor, deveriam integrar os anais da ptria. Maria Quitria era uma delas. Embora o autor estivesse impressionado com a atuao de mulheres em tarefas antes destinadas somente aos homens, entendia que a elas caberiam somente funes assistenciais. Com essa mentalidade no havia, desde a segunda metade do sculo XIX, mais espao para as destemidas Marias Quitrias. Com a constituio do Estado Nacional as brasileiras bem nascidas, estariam definitivamente, afastadas de qualquer funo vinculada s atividades blicas. Mesmo com poucos registros, a autora atribui que o silncio das fontes no poderia ser o nico culpado pelo descaso voluntrio dos nossos intelectuais, pois mesmo quando h evidencias, as mulheres foram, ou ainda so esquecidas. Alguns textos que relatam a atuao das mulheres podem auxiliar em algo que, segundo Nanci Leonzo, sempre faltou ao nosso pas, ou seja, o entendimento de que o amor ptria capaz de conduzir algum ao campo de batalha, no um sentimento exclusivo do gnero masculino. Alm disso, a profisso de enfermeira no detinha grande valor neste perodo. No obstante a isso, destaca o artigo que a partida para a Itlia do jovem grupo de enfermeiras provocou inmeros comentrios malignos. Pois para muitos o ambiente de uma guerra no era apropriado para uma moa de boa famlia. No entanto, deve-se destacar que as mulheres que atuaram no conflito, segundo seus prprios relatos, regressaram ao Brasil conscientes da nobre misso que tinham cumprido, mesmo sem o reconhecimento da maioria da populao.
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VI Seminrio de Pesquisa do PPGHS XIII Semana de Histria I Encontro das Especializaes em Histria da Universidade estadual de Londrina Muitas brasileiras procuravam ingressar nas Foras Armadas em busca de sua
independncia financeira e de conquistar um espao que por muito tempo, esteve reservado aos homens, rompendo com os ideais machistas que restringiam a atuao feminina em tais atividades. Assim a atuao feminina requer valorizao e reconhecimento, devido a sua contribuio juntamente com a de todos os mdicos e soldados brasileiros, pois mesmo que no foram decisivos para o desfecho da guerra, foram fundamentais para a sua consolidao, alm do mais, os participantes da FEB, vivenciaram a realidade de um campo de batalha e suas consequncias posteriores.
PROPOSIES SIMBLICAS PS-COMBATE
A mobilizao brasileira pode ser interpretada tambm mediante a autores como Roney Cytrynowicz, que apresentam a participao do pas no conflito, como mecanismos estratgicos do Estado Novo, para estimular o nacionalismo atravs do cuidado e da defesa para com a ptria. Somando-se a essa ideia nacional de pouca valorizao dos ex-combatentes, dos mdicos, tenentes e enfermeiras no ps-guerra, as reflexes de Francisco Csar Alves Ferraz, acima descritas, compreendem uma demarcao simblica relacionada politica de Vargas do Estado Novo para os brasileiros participantes da Guerra. Segundo as reflexes dos autores Alexandre Barbosa de Oliveira e Tnia Cristina Franco Santos, o governo brasileiro em 1945, planejava a desmobilizao da FEB, que ainda aguardava o retorno da Itlia, pois poderiam se prover de experincias que desagradariam os interesses do Estado Novo. No ps-guerra, dissoluo da FEB acabou de forma frustrante com a participao de milhares de brasileiros e brasileiras que enfrentaram com garra as mais difceis situaes de um campo de batalha. Segundo depoimentos, aps a chegada dos febianos da Itlia, estes deveriam aguardar suas despensas e certos pagamentos devidos, para em seguida, serem dispensados.
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VI Seminrio de Pesquisa do PPGHS XIII Semana de Histria I Encontro das Especializaes em Histria da Universidade estadual de Londrina Na viso das enfermeiras o governo tinha medo da postura com que pudessem
chegar os brasileiros que atuaram na guerra, como demostra a enfermeira Elza Cansano... No podiam andar fardados nem nada [os febianos]... Todos eles ficaram com medo quando ns voltamos. Houve um pavor geral! (Enfermeira Elza Cansano) Assim percebe-se que no havia o interesse por parte da grande maioria da populao brasileira, em ouvir as histrias dos ex-combatentes, ou seja, no receberam o devido reconhecimento pelas temeridades enfrentadas nos campos de batalha. Para termos uma ideia da forma com que a FEB, mas de modo particular a atuao das enfermeiras na Guerra, foram interpretadas com mnima relevncia pelos prprios porta-vozes brasileiros, as noticias publicadas no pas sobre a participao destas, quase sempre eram em tom pico, sem revelar as agruras e os problemas enfrentados advindos dos sofrimentos, da dor e da morte dos brasileiros, (...) alm do aspecto profissional. (OLIVEIRA; SANTOS, 2004, p.427). Desse modo, por no ter sido debatida essa participao feminina na FEB, a populao no conseguiu assimilar a importncia social que as enfermeiras fizeram ao compor o front. A participao das Enfermeiras possibilitou um avano simblico de ampliao para a profissionalizao feminina, que passou a ocupar um lugar alm de esposa e me na sociedade brasileira. Por outro lado, houve a falta de reconhecimento de tal atuao.
CONCLUSES
Em consonncia com as discusses referentes memria de grupo somada historiografia sobre essa temtica, e com o intuito de proporcionar um melhor entendimento das abordagens produzidas sobre a FEB, percebo que a atuao brasileira foi tomada de certo carter simblico pela perspectiva nacional, na qual inoculando uma percepo ideolgica de significados polticos, desencadeou pouca
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valorizao ou quase nenhum reconhecimento aos integrantes da FEB, principalmente do Servio Mdico, o qual foca este projeto. Mesmo com o projeto em andamento, essas questes se colocam claramente, atravs da dificuldade de readaptao social dos participantes da Guerra, tanto no trabalho e nos estudos quanto na convivncia social. Portanto a memria registrada dos mdicos e enfermeiras constitui uma ampla fonte de anlise capaz de demostrar o entendimento que estes fizeram da guerra, assim como do contexto de retorno para Brasil. Com o trabalho em andamento percebo, preliminarmente, que a memria de grupo partilhada pelos mdicos e enfermeiras capaz de unir todos os que participaram do conflito, direta ou indiretamente, pois perpassa uma experincia comum a todos, desde os soldados que estiveram frente dos campos de batalha, at os serviais que arrumavam os quartos dos mdicos e tenentes, descritos nos relatos analisados. As dificuldades e a lembrana marcante de sofrimento e destruio aproximam os relatos dos mdicos, pontuando seus esforos individuais para o cumprimento de seus deveres para com a ptria. No entanto, a memria nacional desenvolvida por indivduos externos a essa dinmica de guerra, recorrentes de outras influencias e de outras preocupaes no desenvolveram a mesma perspectiva das dificuldades que enfrentaram tampouco da necessidade de apoio para a retomada de suas vidas.
BERNARDES, Margarida Maria Rocha. LOPES, Gertrudes Teixeira. SANTOS, Tnia Cristina Franco. A Visibilidade da atuao de uma enfermeira do Exrcito Brasileiro a um ferido na Segunda Guerra Mundial. Disponvel em http://www.scielo.br/pdf/reeusp/v39n1/a08v39n1.pdf. Acessado em 07/08/2012. FERRAZ, Francisco Csar Alves. Os brasileiros e a Segunda Guerra Mundial. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed, 2005. FERRAZ, Francisco Csar Alves. A Guerra que no acabou. A reintegrao social dos veteranos da Fora Expedicionria Brasileira (1945-2000). So Paulo: Faculdade de
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Filosofia, Letras e Cincias Humanas da Universidade de So Paulo, Tese de Doutorado em Histria Social, 2003. GOULART, Aline Hamilton. As Enfermeiras na FEB: as Primeiras Mulheres no Exrcito Brasileiro. Disponvel em: http://www.essex.ensino.eb.br/doc/PDF/TCC_PDF_2010/2010/TCC%201%20TEN%20A L%20ALINE%20GOULART.pdf. Acessado em 07/08/2012. LE GOFF, Jacques. Histria e memria. 2. Edio. Campinas: Ed. da Unicamp, 1996. LEITE, Juara Luzia. Enfermeiras na FEB: Quando as mulheres vo luta. LEONZO, Nanci. Nossas Marias Quitrias. In: A Defesa Nacional, n 782 4 Trimestre de 1998. MOREIRA, Raimundo Nonato Pereira. Histria e memria: algumas observaes. Disponvel em: http://www.fja.edu.br/proj_acad/praxis/praxis_02/documentos/ensaio_2.pdf. Acessado em 17/05/2012. OLIVEIRA, Alexandre Barbosa de. SANTOS, Tnia Cristina Franco. Entre Ganhos e Perdas Simblicas: a (Dez) Mobilizao das Enfermeiras que atuaram na Segunda Guerra Mundial. Disponvel em: http://www.scielo.br/pdf/ean/v11n3/v11n3a05.pdf. Acessado dia: 06/08/2012.
FONTES DOCUMENTAIS: RELATOS CORRA NETO, Alpio. Notas de um expedicionrio mdico. So Paulo: Almed, 1983. REIS, Edgardo Moutinho dos. Hospital 32: memrias de um mdico expedicionrio. (publicado com aprovao da Chefia do estado Maior do Exrcito Brasileiro). So Paulo: Fernando Camargo & Cia. 1947.
Linha Cultura, Representaes e Religiosidades
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Entre o sofrimento e a salvao as dores de Maria nas imagens de crucificao de Giotto1

Andr Luiz Marcondes Pelegrinelli 2
Neste trabalho traamos consideraes a respeito da tradio de representar Maria em dor, conhecida como Mater Dolorosa, a partir de suas representaes nas cenas de crucificao produzidas por Giotto (1267-1337). Para ns elas so imagensobjeto, produzidas em meio s mudanas religiosas do baixo medievo, tendo funes e caractersticas prprias. Buscamos as influncias que foram importantes para a concepo destas imagens por Giotto, suas possveis fontes e experincias. As imagens no medievo so, sobretudo imagens religiosas, acompanhando as mesmas prticas religiosa. Por exemplo, imagens do inferno tornam-se mais recorrentes a partir do sculo XII, perodo em que se desenvolve uma maior reflexo sobre o Alm. Para ns, as imagens medievais so imagens-objetos, segundo termo de Jrme Baschet, para tal, elas sendo arte religiosa, so funcionais (BASCHET: 1996, p. 3). A partir do momento em que aceitamos estas imagens como imagens-objeto devemos levar em considerao a funo que exercem em seu contexto prprio, e sua funo est ligada ao lugar que ela ocupa (BASCHET: 1996, p. 10-11). Por exemplo,
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Pesquisa resultante de participao no projeto Iluminuras franciscanas: a construo da image m e herana de Francisco de Assis na Franceschina (1474) (financiado pelo CNPq) como Iniciao Pesquisa Cientifica. 2 Graduando em Histria da Universidade Estadual de Londrina. Pesquisa financiada pela Fundao Araucria/UEL. Orientadora: Prof Angelita Marques Visalli.
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uma imagem de Cristo entronizado na parede de uma igreja lembra o fiel da realeza de Cristo, o colocando como governante do mundo ps-vida; por outro lado, a mesma imagem dentro de uma cmara de governo lembra o fiel da realeza de Cristo e que esta se reflete sob o monarca ali presente, legitimando seu poder temporal. A funo e efeito provocado pela imagem no se limitam ao lugar que ocupa, mas tambm do observador. A partir das experincias e do conhecimento do observador criada um imagem mental de cada imagem prpria daquele indivduo (BAXANDALL: 2006, p. 34). Uma imagem retratando Cristo junto aos apstolos na barca pode ter inmeras interpretaes diferentes dependendo de quem a observa. Um clrigo pode ver a barca como a Igreja que Cristo guia e abriga os apstolos, seu povo. Um guerreiro pode ver na imagem um consolo frente s batalhas, para ele assim como Cristo protegia os apstolos frente tempestade, Cristo o protegeria frente aos infiis. J um campons poderia perceber nesta representao o smbolo de acolhimento com o qual Cristo acolhe seus fieis. Outras formas de anlise de imagens so possveis, como as que Ginzburg se serve para analisar pinturas de Piero della Francesca. Ginzburg (GINZBURG: 1989, p. 45) parte do contexto para chegar identificao dos significados, este contexto que ir determinar se uma ovelha significa Cristo, ou os fiis, seu rebanho, ou um simples animal. O compromisso do historiador em analisar uma imagem vai alm de simplesmente interpret-la. A imagem abre uma gama de interpretaes diferentes, maiores que aquelas levantadas pelo documento escrito, portanto, faz-se necessrio apontar os mtodos e escolhas utilizadas pelo mesmo para tecer suas consideraes sobre determinada imagem. O trabalho se concentra em determinado tipo de imagem com funes especficas e autoria especfica tambm. Partiremos do pintor, Giotto, para depois conhecer as imagens de crucificao, analis-las e identific-las dentro do quadro religioso do perodo. Giotto (1267-1337) desenvolveu importantes mudanas pictricas em suas obras, inserindo certa perspectiva e naturalidade. Seus personagens possuam feies prprias que, aliados a outras caractersticas, possibilita a identificao, no s de
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santos, mas de homens de seu tempo, como Enrico Scrovegni, que identificado pelas feies e pelo gesto de doao da capela em um pormenor de O Juzo Final na Capela Arena. Quanto s imagens em questo, conhecida a existncia de cinco imagens da crucificao executadas por Giotto e sua oficina: dois afrescos, um na Capela Arena e outro na Baslica de So Francisco; e trs painis, um na Alte Pinakothek de Munique, outro no Muse Municipal de Estrasburgo, e o ltimo est no acervo do Staatliche Mussen, em Berlim. Considerando a quantidade de material disponvel, centraremos nossa anlise nos dois afrescos e no painel que se encontra na Alte Pinakothek de Munique O primeiro afresco (Fig. 01) faz parte da pintura do inteiror da Cappella degli Scrovegni, tambm chama de Capela Arena, em Pdua. Os afrescos da capela foram executados por Giotto e sua oficina, entre 1303-1306. Ela foi encomendada por Enrico Scrovegni, filho de Reginaldo Scrovegni, ambos usurrios. Esta capela, devotada Me da Caridade, seria a esperana dos Scrovegni de apagar os pecados e injustias de Reginaldo. A parede que cerca a entrada principal apresenta um enorme afresco sobre o juzo final, nele que Giotto representa Enrico. As imagens compreendem 36 cenas da Vida de Cristo e da Virgem, contendo tambm imagens menores de cenas do Antigo e Novo Testamento, alm de representaes das virtudes e dos vcios. Junto a um teto pintado como cu azul repleto de estrelas, cones de Cristo, Maria e outros personagens.
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Fig. 01 Crucificao, Ciclo da Vida de Cristo. Capela Arena, Pdua. (1303-1305)
O afresco da crucificao se encontra no nvel mais baixo das cenas, prximo a entrada da capela e, graas altura, mais prximo do fiel. Neste ciclo, essa imagem encontra-se aps o caminho do calvrio, e precede a lamentao sobre o Cristo morto. Grande parte da rea da imagem repleta de anjos, os quais apresentam perfeita simetria: os que esto do lado esquerdo possuem um correspondente na mesma posio do lado direito, e isso se repetir tambm nas outras cenas da crucificao de Giotto, nos anjos se comea a perceber a grande apelao emocional contida nestas obras, enquanto um anjo ao lado esquerdo de Cristo se incube de coletar o sangue sagrado que jorra de seu flanco, o anjo correspondente deste, ao lado direito, rasga suas vestes expressando seu luto. O lado direito da cruz mostra um grupo de soldados, responsveis por executar a crucificao, estes tiram a sorte sobre as vestes de Cristo. Abaixo da Cruz, aos seus ps h uma caveira, ligada ao smbolo da morte. Neste caso, alm de representar a morte do Filho de Deus ganha um resignificado, de penitncia, pois o mesmo ato salva a humanidade. Alm disso, segundo os evangelhos de Mateus, Marcos e Joo, Cristo foi crucificado em um lugar chamado Glgota, que segundo eles quer dizer lugar da caveira (Mt 27, 33; Mc 15, 22; Jo 19, 17), se trata do crnio de Ado, o primeiro homem que trouxe o pecado ao mundo e agora era findado pela morte de Cristo.
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VI Seminrio de Pesquisa do PPGHS XIII Semana de Histria I Encontro das Especializaes em Histria da Universidade estadual de Londrina Maria, representada ao lado esquerdo da cruz sustentada por Joo e uma
mulher. Ela tem os olhos fechados e uma expresso de quem no s est presente, mas o vive o momento. O destaque a Maria reforado pelo fato de as duas figuras que a sustentam terem seus olhares fixos nela, e no no Cristo. Cristo na cruz sustenta uma particularidade, a tradicional frase escrita sobre a placa na cruz foi levemente alterada, do original INRI Jesus Nazareno Rei dos Judeus, para o Este Jesus Nazareno Rei dos Judeus Por fim, possvel perceber que essa cena sustenta duas temporalidades, a descrio bblica diz que os soldados partilharam as vestes de Cristo logo aps ele ser crucificado, ou seja, com o Cristo ainda vivo. Na imagem de Giotto eles partilham as vestes dele aps a sua morte, e no antes. Este mtodo refora o carter de narrativa. A segunda imagem sobre a qual refletimos a crucificao da Baslica de So Francisco, em Assis (Fig. 04). Francisco foi canonizado dois anos aps sua morte, em 1226, e um dia aps sua canonizao a pedra fundamental da Baslica foi lanada. A igreja de cima foi concebida como uma igreja convencional, j a inferior alberga o tmulo do santo, importante centro de peregrinao. Esta baslica foi o primeiro grande investimento na construo da imagem do santo patrono (VISALLI: 2011, p. 206.), utilizando-se da Legenda Maior de Boaventura para a criao e identificao das imagens, principalmente aquelas que se referem ao Ciclo da Vida de Francisco, tambm executada por Giotto para a Igreja superior A principal funo da igreja era oferecer aos mistrios divinos um cenrio digno da sua grandeza (VAUCHEZ: 1995, p. 166), e no foram poupados esforos para fazer dessa baslica uma majestosa casa de Deus e abrigo do santo. O edifcio sagrado precisava fazer com que os fiis se sentissem entrando na prpria esfera celeste (BASCHET: 2006, p. 508).
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Fig. 02 Crucificao, ciclo A Vida de Cristo, Baslica de So Francisco, Assis. (1320)
A imagem da crucificao encontra-se no coro da Igreja de Baixo, ao lado direito do altar, acima dela est uma imagem da adorao dos reis magos, direita a Virgem entronizada e esquerda a cena de um milagre de S. Francisco. Executada em 1320. Os anjos possuem a mesma funo da crucificao da Capela Arena: acentuam a dor, mantendo a simetria, e repetindo gestos e posies ocupadas. Ao lado direito da Cruz esto alguns soldados e civis em p. Ajoelhados esto trs irmos franciscanos. O da esquerda So Francisco, o da direita identificamos como Santo Antnio, ambos so aureolados, o do meio no o . Os trs franciscanos esto inseridos na imagem, mas no vivenciam a crucificao da mesma forma que aqueles que estavam junto a Cristo, os franciscanos olham a cena da crucificao com o olhar e interpretao daqueles do sculo XIII, veem nela a salvao do mundo, entrega maior de Deus, etc. Os olhares do sculo I sofreram com a morte de Cristo. Caso exemplar Maria e as outras figuras da esquerda, j os franciscanos a contemplaram da mesma maneira como o era contemplado no seu tempo. Giotto une personagens e sentimentos contemporneos a Cristo e a crucificao e insere trs personagens que olham e vivem aquele momento de acordo com a espiritualidade de seu tempo. Essa insero na imagem poderia legitimar a ordem e sua importncia diante dos observadores, afinal, quem seria digno de contemplar o sacrifcio de Cristo se no possusse legitimidade divina para tal?
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VI Seminrio de Pesquisa do PPGHS XIII Semana de Histria I Encontro das Especializaes em Histria da Universidade estadual de Londrina A cena da esquerda mostra Maria apoiada por trs personagens, dois
aureolados. Ela no s apoiada, mas desfalece. No est acompanhada de Joo, este est em p, com as mos prximas ao rosto tendo seu olhar fixo no crucificado. Maria Madalena aparece aos ps da cruz, ajoelhada, tocando o corpo de Cristo. H algo que merece destaque na Cruz, tanto da crucificao da Baslica de So Francisco quanto na crucificao da Capela Arena, e que no ocorre na imagem da Alte Pinakothek: a Cruz de Cristo tem a forma de um TAU. A parte de cima do TAU no a sua continuao, apenas sustenta o letreiro. A cruz em forma de TAU significativa na vida e na espiritualidade advinda de So Francisco. Na Legenda Maior (LM), So Boaventura nos diz que Francisco tinha uma predileo especial pelo TAU por ser prxima representao da cruz, o mesmo queria fazer como o profeta Ezequiel (Ez 9, 4) e imprimir este smbolo em todos aqueles que sofrem e gemem, e de todos os que sinceramente se converterem (LM, Cap IV, 9). Em outra passagem de sua obra, So Boaventura relata que So Francisco apareceu em viso a um doente, e este com um graveto em forma de TAU tocou o enfermo, fazendo com que esse ficasse curado, no lugar da enfermidade foi marcada a letra TAU (LM, Cap. X, 6). A terceira imagem analisada parte de um polptico, na Alte Pinakothek de Munique. A obra est envolvida em uma enorme discusso a respeito de autoria, local de origem, encomenda, etc.3. Inicialmente, fazia parte de um polptico junto de outros seis painis: Natividade e Epifania (New York, Metropolitan Museum), Apresentao no Templo (Boston, Isabella Stewart Gardner Museum), A ltima Ceia (Munique, Alte Pinakothek), Sepultamento(Florena, I Tatti, Berenson Colletion), Descida ao Limbo (Munique, Alte Pinakothek) e Pentecostes (Londres, National Gallery). Concordamos com Gordon (GORDON: 1989, p.527) e com Christiansen (CHRISTIANSEN: 1982, p. 50), segundo os quais Giotto foi responsvel somente pelo planejamento, a execuo teria ficado a cargo de sua oficina. Os polpticos costumavam ser colocados sobre o altar ou em capelas, mas nem todos. Alguns, por exemplo, eram colocados em pilares na nave das igrejas ou nas
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Para maiores informaes a respeito das discusses de autoria, datao, local, etc, ver: GORDON, Dillian. A Dossal by Giotto and His Workshow: Some Problems of Attribution, Provenance and Patronage. In: The Burlington Magazine, vol. 131 no. 1037 (Aug. 1989), pp. 524-531.
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paredes do prdio (CHRISTIANSEN: 1982, p. 30). Os mais comuns eram aqueles que continham a imagem da Virgem e o Menino no centro, rodeados por outros painis com santos, normalmente os patronos da igreja ou da localidade (CHRISTIANSEN: 1982, p. 38). A Crucificao era o painel central deste polptico. (Fig. 05)
Fig. 03 Crucificao, Alte Pinakothek, Munique.
Mais uma vez, os anjos so simtricos, mas, aqui nenhum deles recolhe o sangue de Cristo, este jorra pelo flanco, pelas mos, e destas tambm escorre at a metade do brao. Ao lado direito da Cruz est Joo olhando Jesus. Aos ps da cruz e prximo a Joo esto trs personagens que chamam a ateno: So Fransico e um casal. Um dos principais candidatos a estarem a representados so o casal Malatesta di Verucchio (GORDON: 1989, p. 531). Malatesta chegou a pedir para ser enterrado na Igreja de So Francisco, em Rimini, vestido com um hbito franciscano. A mulher que o acompanha poderia ser sua irm ou esposa. Se as escolhas de Gordon estiverem realmente corretas, este polptico estava na Igreja de So Francisco, em Rimini. So Francisco aparece acompanhando o casal, e toca nos ps do crucificado, Malatesta teria uma grande apreciao pelo santo e por sua espiritualidade. Tal qual a crucificao da Baslica de So Francisco, aqui estes trs personagens esto inseridos na cena mas no pertencem a ela, vivem a crucificao de acordo com o pensamento de seu sculo, e no dos contemporneos do Cristo.
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VI Seminrio de Pesquisa do PPGHS XIII Semana de Histria I Encontro das Especializaes em Histria da Universidade estadual de Londrina O casal tambm pode no ser os Malatesta, mas outros que doaram o retbulo
igreja. Geralmente os retbulos eram doados por famlias, paroquianos ou confrarias (BAXANDALL: 2006, p. 158) que por vezes pediam para serem retratados na imagem. A imagem mais uma vez representa Maria ao lado esquerdo da cruz, sendo apoiada por dois personagens aureolados, uma outra aureola possivel de se ver atrs de Maria, sendo assim, alm de Maria, Giotto representa outros trs personagens de destaque na passagem bblica em sua imagem, provavelmente as mulheres que seguiam Jesus e so apontadas no cnon. A inclinao da cabea de Maria segue a mesma de Cristo, ambos repartem o sofrimento. perceptvel um apelo emocional nestas imagens. Vamos percorrer as principais influncias para a composio dessa cena e as alteraes que o sculo XIII provocou nelas. Tratando-se de imagens que descrevem cenas bblicas, sem dvida a maior base de inspirao para as imagens so os prprios relatos bblicos. A crucificao no s a cena principal da vida de Cristo, mas protagonista de todo o Novo Testamento, e consequentemente do cnon cristo. A Crucificao descrita pelos quatro evangelhos cannicos. No Antigo Testamento, encontramos referncias profticas como o livro de Isaas e o Salmo 22. So narrativas dramticas, com forte tom emocional, ricas em detalhes e fatos extraordinrios. O livro do profeta Isaas e o Salmo 22 so ricos em explorar a comoo. O primeiro coloca nas bocas do servo de Deus, reconhecido pelos evangelistas como o prprio Cristo (GINZBURG: 2001, p. 109): Ofereci o dorso aos que me feriam e as faces aos que me arrancavam os fios da barba; no ocultei o rosto s injrias e aos escarros (Isaas 50, 6). O Salmo 22 se pergunta Meu Deus, meu Deus, por que me abandonaste (Sl 22, 2a), ou ainda Quanto a mim, sou verme, no homem, riso dos homens e desprezo do povo (Sl 22, 7). Este salmo no canta a lamentao e prece de um inocente perseguido. Os Evangelhos mantm-se como principal fonte de influncia, Mateus, Marcos, Lucas e Joo bem souberem tecer suas narrativas sob um apelo emocional. Dos poucos personagens que so apresentados junto cruz com Cristo esto o discpulo Joo e as
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mulheres que acompanhavam Jesus: Salom, Maria de Magdala, Maria me de Tiago, Maria me de Jesus, etc. Os versculos 25 27 do livro de Joo so essenciais para o culto mariano, neles Cristo entrega os cuidados de sua me ao discpulo amado A exegese bblica relaciona esse discpulo a quem amava ao discpulo Joo, e, a partir da tradio, a toda a humanidade representada no discpulo, este o principal trecho legitimador quanto questo da maternidade de Maria sobre a humanidade. As descries bblicas, tanto do evento da crucificao em si, tanto das profecias que culminam nela possuem forte carter emocional. Cremos que essa viso dramtica inicial que possibilita interpretaes posteriores que elevam a um carter maior essa dramaticidade, como veremos, a baixa Idade Mdia soube muito bem se servir desta emoo frente cruz. O momento da cruz ganha importncia na Baixa Idade Mdia, perodo que valoriza mais o Novo Testamento associado nova espiritualidade do perodo. Surge o crucifixo, o Cristo sofre. Francisco v impresso em seu corpo as marcas da crucificao. O Rei So Lus adquire a relquia da coroa de espinhos de Cristo no sculo I e d grande importncia a ela. O sculo XIV v o Santo Sudrio passar a ser mais procurado e venerado. A Legenda urea apresenta a Paixo como sendo o momento em que Cristo sofreu dores amargas e desprezo humilhante para nos proporcionar benefcios de imenso valor (JACOPO DE VARAZZE: 2003 p. 319). A crucificao a morte do Filho de Deus, mas, apesar disso ainda a morte, e a Baixa Idade Mdia tem um grande apreo pela morte. Das cento e duas laudas compostas por Jacopone da Todi (1236-1306), poeta franciscano, vinte se referem morte (VISALLI: 2004, p. 144). So Francisco louva a morte corporal no Cantico di Frate Sole:
Louvado sejas, meu Senhor, pela irm nossa, a morte corporal, Da qual nenhum homem vivente pode escapar. Ai daqueles que morrerem em pecado mortal: Bem aventurados os que ela encontrar na tua santssima vontade, Porque a morte segunda no lhes far mal. (Cntico do irmo sol. In: Fontes Fransciscanas. Petrpolis, RJ: Vozes, 2008. p. 105)
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VI Seminrio de Pesquisa do PPGHS XIII Semana de Histria I Encontro das Especializaes em Histria da Universidade estadual de Londrina Assim como So Francisco se interessava pela morte, a pregao dos
mendicantes disseminava a ateno dada mesma. Huizinga ao estudar imagens da morte nos sculos XIV e XV cr que a disseminao dessas imagens, da ideia da morte no se d somente graas ao medo da mesma, mas principalmente graas ao medo de perder a beleza, as riquezas, e outros bens humanos, h nisso tudo um verdadeiro esprito de materialismo (HUIZINGA: 2010, p. 226-227). O Sculo XII v o surgimento das ordens mendicantes, a interiorizao da vida religiosa, um encontrar Deus no mundo, uma busca leiga pelo seu exercer religioso, etc. Os santos passam a ser mais valorizados pelas suas atitudes humanas e crists do que pelos seus milagres (BASCHET: 2006, p. 221). Uma parcela deste florescimento da dramaticidade e do uso da imagem parte da espiritualidade franciscana (WARNER: 1976, p. 211) e seus desdobramentos e influncias nas outras formas de viver o evangelho. O aumento deste sentimentalismo nas imagens da crucificao ocorre no mesmo perodo, o gtico reflete essas mudanas, e, no incio toda a cena ganha dramaticidade, como o caso das imagens de Giotto, para depois Maria receber ainda mais destaque. Poucas eram as imagens da crucificao antes dessa nova espiritualidade do sculo XII, destas a maioria no chegou ao nosso alcance ou em avanado estado de desgaste. O passar do tempo faz com que o sofrimento mariano nas imagens aumente. As imagens e a dramaticidade das cenas aumentam, at culminarem em profunda dor, como a Descida da Cruz (Fig. 04), de Rogier wan der Weyden no sculo XV. Nela, Maria, enquanto desfalece, acompanha o movimento exato do filho que retirado da cruz, h uma ligao entre eles que os faz partilhar o mesmo sentimento.
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Fig. 04 wan der Weyden, Descida da Cruz, Museu do Prado. (1435-1538)
Em Maria se resume todo o amor de Deus (PERNOUD: 1998, p. 12), ela se pe entre a humanidade e Deus. Divina, mas tambm humana. O culto e o apreo pela dor de Maria seguem sua doutrina como mediadora (PELIKAN: 2000, p. 172). Na Baixa Idade Mdia crescem os sonhos, os apelos Virgem, os fiis clamam por intercesso, por socorro, e a Virgem, que conheceu a condio humana vem em socorro dos mesmos. A Divina Comdia encerra, no canto XXXIII com um apelo virgem: ela quem media e intercede pelo poeta, o poeta por sua vez reconhece a gloria de Maria. Cristo tambm visto como humano, por isso ele sofre as dores. Esta forma mais humana de v-lo refletiu-se primeiramente nos pensamentos que o viam como criana, para depois ele passar a ser visto em dor e sofrimento junto da me (WARNER: 1976, p. 210). O culto Maria em dor comea a crescer na Itlia, Frana, Inglaterra, Pases Baixos e Espanha, para, at ao final do sculo XIV, ser popularizado (WARNER: 1976, 210). Este toma maior robustez com o culto s sete dores de Maria, as representaes de espada em torno de seu corao, conforme a profecia de Simeo. Nas laudas, o objetivo da ateno dada s dores tem como objetivo comover o laudantes (VISALLI: 2004, 241), seu sofrimento sempre acompanhado do sofrimento de Cristo. O hino Stabat Mater expressa esta comoo, a traz lacrimosa. um duplo sentimentalismo inserido na pessoa de Maria: ela sofre por ver seu filho ser
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condenado e morto, por outro lado, tem certeza que o sofrimento e morte do filho trar salvao humanidade. Para Marina Warner (WARNER: 1976, 223), a Mater Dolorosa consola o sofrido porque ela partilha seu sofrimento, mais que isso, satisfaz a necessidade de ver que seus sofrimentos esto em uma linguagem universal. Pensando a partir de Maria como Virgem-Igreja (BASCHET: 2006, p. 470), a Igreja tambm sofre em dor perto da Paixo de Cristo. Ela entra em luto na liturgia da Paixo de Cristo, ela presentifica a Via Crucis na Via Sacra. As imagens de Giotto no refletem uma tradio de culto j formada, mas que est se formando. Sua Maria no apresenta espadas como aparecer alguns sculos depois, ainda assim reflete uma espiritualidade que comea a se importar com o sofrimento do divino, que no olha somente para a Theotokos, virgem imponente e poderosa, mas desenvolve a Mater Dolorosa. A Mater Dolorosa uma das representaes de Maria que encontrou terreno frtil no baixo medievo. No se inscreve como nica forma de ver Maria, mas como uma que traduz os sentimentos da nova espiritualidade do sculo XII, em que Maria se coloca entre o sofrimento de ver a morte do filho e a certeza da salvao que tal ato traria.
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CRDITO DAS ILUSTRAES Fig. 01 Afresco Crucificao, Capela Arena, Pdua. Disponvel http://www.wga.hu/art/g/giotto/padova/3christ/scenes_4/chris19.jpg acesso 19/07/2012. em: em
Fig. 02 Afresco Crucificao, Baslica de So Francisco, Assis. Disponvel em: http://www.wga.hu/art/g/giotto/assisi/lower/ceiling/09christ.jpg, acesso em 19/07/2012.
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Fig. 03 Painel Crucificao, Alte Pinakothek, Munique. Disponvel em: http://www.wga.hu/art/g/giotto/z_panel/3polypty/4crucifi.jpg, acesso em 19/07/2012. Fig. 04 wan der Weyden, Descida da Cruz, Museu do Prado. Disponvel em: http://pt.wikipedia.org/wiki/Ficheiro:El_Descendimiento,_by_Rogier_van_der_Weyde n,_from_Prado_in_Google_Earth.jpg, acesso em 22/08/2012.
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A coleo Las mujeres espaolas, portuguesas y americanas: patrimnio e a criao de uma memria oficial
Ana Luiza Coradi 1
A coleo Las mujeres espaolas, portuguesas y americanas foi publicada na Espanha e constituda por produes monogrficas e imagticas; foi produzida na dcada de 1870 e idealizada pelo editor D. Miguel Guijarro. A obra foi organizada em trs volumes que contm artigos elaborados por diferentes literatos e periodistas; o quarto volume da coleo formado por litografias coloridas, as cromolitografias, realizadas por artistas espanhis. A esttica que embasa a presente coleo chamada de Costumbrismo. Este gnero artstico foi bastante recorrente e divulgado em diversos meios na Espanha. De acordo com Edmia Ribeiro, o Costumbrismo dos oitocentos caracterizado por expressar cenas comuns e corriqueiras de tipos sociais tambm comuns, em seus hbitos e costumes, como se imobilizasse uma situao. Alm disso, esta esttica possibilitava indagar e denunciar tenses de cunho nacional pertinentes Espanha na segunda metade do sculo XIX. (RIBEIRO, 2009, p.18)
Graduada em Histria pela Universidade Estadual de Londrina. Aluna da ps-graduao Lato Senso de Patrimnio e Histria da mesma instituio.
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VI Seminrio de Pesquisa do PPGHS XIII Semana de Histria I Encontro das Especializaes em Histria da Universidade estadual de Londrina No caso desta coleo, o tipo comum representado a mulher, que retratada a
partir de diversas abordagens, situaes, espaos nacionais e aspectos. Sobre as produes monogrficas, os artigos tratam sobre as caractersticas fsicas e morais da figura feminina, como beleza, educao, tipos e misturas racial este ltimo no caso da Amrica. Os autores tambm evidenciaram a geografia, natureza, poltica e Histria dos territrios apresentados, porm, a nfase designada s mulheres de descendncia espanhola, j que vistas como as damas da sociedade perante o olhar dos literatos. (RIBEIRO, 2009, pp.22-24) Na coleo Las mujeres espaolas portuguesas y americanas, a figura feminina utilizada para representar a Espanha, mas tambm os territrios tocados por essa civilizao. De acordo com Michelle Perrot, em Mulheres Pblicas, (1998) a figura da mulher no sculo XIX, mais precisamente a figura de seu corpo, tornou-se o suporte de mensagens de cartazes publicitrios e polticos, saturando o cenrio urbano desse tipo de figura. Isto caracterizou-se como uma marca do sculo XIX, j que, nas palavras de Perrot, a mulher tem sempre a funo de representar algo. (PERROT,1998, p.15) Ainda na perspectiva desta autora, as alegorias femininas, naes e regimes polticos, por muitas vezes, foram representados na figura de uma mulher, como no caso de Marianne, a Repblica francesa, representada por uma jovem mulher cujo seio generoso alimenta seu filho, o povo. (Id, 1998, p.16) A composio imagtica e textual de Las mujeres espaolas, portuguesas y americanas tambm exprime os aspectos polticos da poca. Na poca da publicao, na dcada de 1870, houve na Espanha, a Revoluo Gloriosa, responsvel pela queda da Dinastia dos Bourbons. Os autores eram vinculados e ativos na vida poltica espanhola, o que tambm denota traos polticos na publicao. (RIBEIRO, 2009, pp.19-20). No mbito poltico, o nacionalismo foi crucial no iderio do sculo XIX. Segundo Dante Moreira Leite, o nacionalismo a exaltao das qualidades de um povo e supe uma afirmao de poder e grandeza perante povos a serem colonizados. O nacionalismo supe critrios e discursos para caracteriz-lo, como lngua, raa, religio, preferncias pessoais, entre outros. (LEITE, 1992, pp. 22-24)
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VI Seminrio de Pesquisa do PPGHS XIII Semana de Histria I Encontro das Especializaes em Histria da Universidade estadual de Londrina Sobre a poltica, mais especificamente, no aspecto do nacionalismo, entra
tambm em cena, na coleo, um iderio que influenciou autores espanhis: o Hispanismo. O discurso ideolgico poltico do Hispanismo vigorou num momento de decadncia espanhola: perdas territoriais (independncias nas antigas colnias) e crises polticas. Para explicar o fracasso espanhol em relao Europa e defender suas antigas colnias do interesse de outros pases (por exemplo, Estados Unidos e Frana), gestou-se o Hispanismo, um iderio, que era a defesa de uma identidade comum entre Espanha, ex-colnias da Amrica, Filipinas e Portugal, identidade essa caracterizada como uma civilizao hispnica, diferente de todas as outras, segundo os defensores do Hispanismo. De acordo com Jos Luis Bendicho Beired, o Hispanismo foi criado na segunda metade do sculo XIX e contribuiu para a apario de revistas, livros, debates e iniciativas culturais particulares e estatais na Espanha. Este iderio influenciou a cultura, sociedade e poltica dos territrios hispano-americanos e ibricos. Com seu poderio em decadncia e com as independncias americanas, a Espanha legitimou o discurso hispanista atravs da propagao de discursos que a aproximassem da Hispano-Amrica, uma herana hispnica, porque compartilhavam da mesma cultura: lngua, religio, hbitos e tradies. Seus defensores entendiam que a Espanha era a geradora de sua humanidade, nas palavras de Ricardo Prez Monfort. (apud BEIRED, 2006, p.02) Assim, era possvel para a Espanha justificar uma tutela espiritual e moral sobre suas ex-colnias, alm de tentar barrar o interesse de outros pases em relao s mesmas. A obra analisada caracterizou e disseminou o discurso hispanista, tornando-se produtora e conformadora desse iderio: por seu editorial, carter e contedo das narrativas, seria uma alternativa possvel de recuperar o poder e a glria da Espanha, proferindo sua presena por meio das caractersticas culturais das ex-colnias e outras regies. O momento poltico impossibilitava a manifestao do poder imperial, mas no impedia sua influncia cultural. Pelo ttulo da obra, notamos pretenso, do editor e dos autores, de apresentar diversos espaos geogrficos, que no passado, sofreram algum tipo de influncia
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espanhola. Assim, na descrio dos hbitos, costumes e tradies, a coleo construiu uma histria que de quem a produziu, ou seja, uma histria da Espanha, e no dos pases e regies que a compe. Ao contrrio, na descrio desses pases/regies, enfatizam-se traos espanhis, mas ignoram-se ou tratam com desdm as diferentes influncias culturais que permeiam a histria desses espaos. No contedo da publicao, evidencia-se o desejo e a afirmao de um poder cultural e moral da Espanha em relao aos demais pases e regies tambm pela disparidade de elementos espanhis, comparado aos demais. Dos trs volumes monogrficos, dois deles, os tomos I e II, descrevem provncias espanholas, totalizando quarenta e nove espaos, um verdadeiro mapeamento desse pas. O tomo III descreve a Amrica Hispnica, Filipinas, Brasil e cinco provncias portuguesas. Esses ltimos foram
retratados e inseridos na obra de acordo com os interesses espanhis, com a Histria da Espanha e com o que eles queriam preservar e mostrar para o resto do mundo (ou seja, apenas o que julgavam ser um passado glorioso), reinando absoluta na coleo. A coleo, portanto, um discurso da Espanha sobre o poderio espanhol, no s para as regies outrora pertencentes ao seu decadente Imprio, mas para todo o resto do mundo saber, conhecer e respeitar seus grandes feitos, vangloriando e exaltando a cultura, a herana e as tradies espanholas, por meio da descrio de mulheres espanholas ou descendentes de espanhis, que viviam nessas regies, nesse momento do sculo XIX. uma coleo guiada pelo desejo de afirmao para a prpria Espanha legitimar-se por algum poder influente que ainda pudesse lhe restar, no caso, o poder cultural, a herana cultural que os espanhis deixaram como legado, uma herana imaterial para aquelas regies que so representadas na coleo. A Espanha, afirmando-se poderosa por meio da descrio de sua moral, seus costumes, hbitos, e tradies, atravs da figura feminina em territrios tocados de algum modo pelo Imprio Espanhol, embasada pelo discurso do Hispanismo, a estrutura que guia o contedo da coleo analisada nesta pesquisa. Neste artigo, mostraremos alguns aspectos da pretenso de soberania por parte da Espanha em detrimento de pases e regies, que no passado foram, de algum modo, influenciados pela civilizao espanhola. Essa pretenso de soberania espanhola ser analisa pela perspectiva da memria; uma memria propagada pela Espanha para o pblico leitor
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da coleo, ou seja, interpretar a coleo Las Mujeres Espaolas, Portuguesas y Americanas como suporte da memria espanhola. Nesta mesma linha, tambm pretende-se analisar a obra enquanto patrimnio. A coleo Las Mujeres Espaolas, Portuguesas y Americanas pode ser compreendida como um patrimnio material, pois podemos interpret-la enquanto algo palpvel, que pode ser visto, tocado e folheado, integrante do acervo da Biblioteca Nacional do Rio de Janeiro. Ressaltamos aqui que s h registro conhecido de posse, no Brasil, dessa coleo, na Biblioteca Nacional do Rio de Janeiro. Isso pode ser entendido como um fator a mais de valorizao e preservao da coleo, devido sua raridade no pas. Analisaremos tambm a coleo enquanto um patrimnio imaterial, porque seu contedo remete prticas culturais, costumes, hbitos, moral e tradies, elementos caractersticos da definio de patrimnio imaterial. O proposto deste artigo - a pesquisa ainda est em desenvolvimento - problematizar o discurso hispanista como uma espcie de eixo condutor para a construo de uma memria oficial (a espanhola), para que a prpria Espanha no se esquecesse seu passado, exaltando a si prpria, e, tentando construir e consolidar, por meio do Hispanismo, uma memria para os pases que foram, em algum momento histrico, tutelados pela Espanha. Portanto, nessa pesquisa, analisaremos a obra Las mujeres espaolas, portuguesas y americanas tanto em seu aspecto de memria, como tambm na perspectiva patrimonial (material e imaterial). Analisando a coleo como um todo, concordamos com Dominique Poulot (2009), que observa que as cincias humanas e sociais multiplicaram os estudos a respeito do patrimnio. Estes esto desenvolvidos mais especificamente na rea da histria e da antropologia, a partir de um domnio, que na origem, muito bem circunscrito, ou seja, a histria das artes- e do livro, se considerarmos o patrimnio escrito como parcela, bem reconhecida, do conjunto patrimonial. (POULOT, 2009, p. 12) Para Poulot (2009), a histria-memria do patrimnio nacional, que se desenvolveu no decorrer dos dois ltimos sculos, limita-se exaltao de seus mais notveis arautos, exemplos de bons servidores e grandes estadistas e serve-se da ptria como ilustrao. Outra histria do patrimnio acompanha o combate militante travado por associaes/movimentos ligados com a conservao. Ela prisioneira das
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polmicas prprias ao gnero, o que denuncia as lacunas do patrimnio em sua forma oficial, e tambm suas eventuais falncias, longe de celebrar a memria das instituies. (POULOT, 2009, p.10 -11) O patrimnio, segundo esse autor, no a reproduo do passado, pois sua finalidade certificar a identidade e afirmar valores, celebrao de sentimentos, mesmo se necessrio, contra a verdade histrica. O patrimnio algo vivo devido s profisses de f e aos usos comemorativos que fazem parte dele. O patrimnio definido pela realidade fsica de seus objetos, pelo valor esttico, documental, ilustrativo, e at mesmo, pelo seu reconhecimento sentimental, atribuindo-lhe o saber comum, por um estatuto especfico, legal, ou administrativo. A ao patrimonial depende de uma reflexo erudita e de uma vontade poltica, que devem ser sancionados pela opinio pblica; essa relao serve de suporte para uma representao da civilizao, de suas diversas apropriaes e da construo das identidades. A noo de patrimnio resultado de uma dialtica da conservao e da destruio no cerne da sucesso das formas e estilos de heranas histricas, adotadas pela sociedade ocidental. A atitude patrimonial, nas palavras do autor, possui dois aspectos essenciais: assimilao do passado, que a transformao, mudana na concepo dos vestgios e restos e a fundamental relao de estranheza estabelecida por qualquer indcio de testemunhas do tempo remoto na atualidade. (POULOT, 2009, p. 12-13) Na virada do sculo XX para o XXI, o patrimnio contribuiu para revelar a identidade de cada um, devido ao espelho que ele fornece de si mesmo e ao contato que ele permite com o outro: o outro de um passado perdido, do alhures etnogrfico. O patrimnio, tradicionalmente, contribuiu para legitimar o poder, que, diversas vezes, participa de uma mitologia das origens. (POULOT, 2009, p.14-15) Pela problemtica da memria, partimos do destaque dado aos traos espanhis na descrio das mulheres. Nota-se que os autores escamoteiam e/ou ignoram nas narrativas de descrio das mulheres representadas, os elementos que no fazem parte do universo das tradies, da cultura espanhola. E, mesmo na Espanha, h ressalvas por parte dos autores, pois eles no aceitam, repudiam as mulheres que so marcadas por outras influncias que no as espanholas. Essas mulheres so,
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geralmente, habitantes dos centros urbanos e/ou de seus arredores, pois nas cidades (na efervescncia do sculo XIX), a circularidade de culturas, de lnguas, hbitos, costumes e particularidades de cada lugar do mundo inevitvel, faz parte do contexto das cidades. Esse fato, de acordo com os autores responsveis pela coleo, faz com que as mulheres que habitavam tais espaos assimilassem mais facilmente as culturas estrangeiras, por estarem prximas e em contato mais direto com essas influncias. Assim, os literatos que retratam espaos espanhis, privilegiam e enaltecem as mulheres que vivem em povoados e outras cidades mais isoladas dos grandes centros urbanos. Na Amrica, essas mulheres so denominadas pelos literatos como as damas da sociedade, as campesinas, e as mulheres de los pueblos. Nesses locais, por viverem mais afastadas e longe do contato cotidiano com outras culturas, essas mulheres acabam por perpetuar e preservar tradies tipicamente espanholas, desde a lngua at a vestimenta. Os literatos da coleo tambm enfatizam o lado patritico (no caso da Amrica) dessas mulheres. Porm, no so representadas as mulheres americanas que possuem caractersticas mestias. Para Michael Pollak, na tradio metodolgica durkheimiana os fatos sociais so tomados como coisas, e assim, possvel tomar os diferentes pontos de referncia memorial (patrimnio arquitetnico, paisagens, datas, personagens histricas, tradies, costumes, folclore, msica, culinria, etc) como indicadores empricos da memria coletiva de um grupo, uma memria estruturada com suas hierarquias e classificaes, mas tambm que ao definir o que comum a um grupo o difere de outros, fundamentando e reforando os sentimentos de pertencimento e as fronteiras scio-culturais. Na tradio do sculo XIX, a Nao a forma mais acabada de um grupo, e a memria nacional seria a forma mais completa de uma memria coletiva. (POLLAK, 1989, p.03) De acordo com Magaly Cabral, a memria a base para a construo da identidade, da conscincia do indivduo e dos grupos sociais, a memria registra todo o processo de identificao dos sujeitos com o espao em que esto inseridos e as consequentes relaes que iro se estabelecer a partir dessa identificao. O conceito de memria deve tambm ser entendido como crucial e pode ser utilizado tanto para
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libertar quanto para aprisionar os homens. Se a memria utilizada como poder, vemos a celebrao, solenizao, o monumento comemorativo. (CABRAL, 2004,p.36) Para Marilena Chau (apud CABRAL, 2004, p. 36) uma poltica cultural que idolatre a memria enquanto memria ou que oculte as memrias sob uma nica memria oficial est irremediavelmente comprometida com as formas presentes de dominao, herdadas de um passado ignorado. A respeito do patrimnio imaterial, a Conveno para a Salvaguarda do Patrimnio Imaterial formulada em 2003, teve exclusiva dedicao para o patrimnio imaterial. Assim, no primeiro pargrafo do segundo artigo desse documento, o patrimnio imaterial ou intangvel foi definido como:
[...] prticas, representaes, expresses, conhecimentos e tcnicas junto com os instrumentos, objetos, artefatos e lugares culturais que lhes so associados que as comunidades, os grupos e, em alguns casos, os indivduos reconhecem como parte integrante de seu patrimnio cultural (ELEGRINI, Sandra C. A. e FUNARI, Pedro, 2008, p.46)
Tanto a memria quanto o patrimnio so elementos manipulados por classes dominantes, que defendem seus interesses , escolhendo o que deve ser um patrimnio, o que deve ser lembrado pela memria dos indivduos que compe a Nao. Ressaltamos aqui que os autores e literatos da coleo eram todos homens de bens da sociedade, pessoas de posse e de influncias, que selecionaram o que deveria ser descrito na coleo, o que eles queriam que fosse lembrado, perpetuado. Por este vis, nota-se a preferncia dos autores pelas mulheres de acordo com a regio em que vivem, ou seja, nos lugares em que a herana cultural espanhola estivesse mais protegida e assegurada para as geraes futuras a preservarem, longe do contato com outras culturas. No trecho que segue, La mujer de vila, esse aspecto torna-se claro:
Valcrcel refere-se em seu texto, por mais de uma vez, ao leitor, no masculino, identificando o receptor da obra do homem. Para ele, a mulher o grande fundamento da sociedade: os homens fazem as leis e as mulheres os costumes. Analis-las o mesmo que entender os elementos que constituem a histria e a maneira de ser do pas
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est referindo Espanha. O autor no trata dos aspectos polticos nem geogrficos, e sim, descreve costumes matrimnios, enterros, batizados, parto. O destaque para as tradies que esto se perdendo com a unificao que a civilizao traz. O objetivo da obra procurar demonstrar costumes e trajes caractersticos, o que considera uma grande dificuldade, pois na contemporaneidade, a civilizao submeteu as regies monotonia dos tipos, e desaparecem as particularidades. A tirania da moda, observa, unificou a todos, transformando o tipo nacional. Argumenta que algumas tradies ainda podem ser encontradas em los pueblos. No geral e em outros aspectos, as avilesas mostram-se enamoradas, ternas, sensveis, possuem doces atrativos com os olhos amorosos. (RIBEIRO, 2009, p.204)
Da mesma forma, o que encontraremos na parte que resume La mujer de las Baleares:
Pic y Campamar, assim como outros autores, escreve para leitores no masculino, sem especificar o gnero do receptor. Ressente-se pelo que chama de vaidade luxuosa da civilizao espanhola, um inconveniente da presente vida social. O destaque neste autor para o que chama de estrangeirismo, moda e outros hbitos que vm de Paris. Entende que a verdadeira mallorquina est en los pueblos. Antes de entrar propriamente no assunto, convida o leitor para um passeio at as encantadas Ilhas Baleares, atravs da histria e apresentao da Ilha de Mallorca. Por ser natural dali, o escritor fala com muito carinho e admirao sobre o lugar. Caracterstica na monografia de Pic y Campamar so os indcios de nacionalismo: amor pela ptria, amor pelo lugar em que nasceu.... Indica a influncia dos rabes nas formas e caractersticas fsicas e apresenta trajes, hbitos e costumes - casamento, bailes, msicas, funeral, vestimentas. Finaliza seu texto com o que considera ser o ltimo ato referente aos costumes do povo: o funeral. Argumenta que o carter das naes est en los pueblos e no nas capitais, pois a comunicao com outros lugares leva uniformizao. Neste espao territorial, onde a mulher apresenta-se como anjo da famlia onde o homem no seria nada sem ela , elas gostam de msicas e de bailes. Configuram-se em mulheres amorosas, boas esposas e mes de famlia, virtuosas e que, com muita pacincia e inteligncia, resolvem os problemas e acalmam os maridos em momentos de aflio e desgosto. (RIBEIRO, 2009, p.205)
Neses trechos citados, que so resumos dos artigos monogrficos feitos por edmia Ribeiro e que compem os Apndices da sua tese de doutoramento, intitulada Costumbrismo,Hispanismo e Carter Nacional em Las mujeres espaolas, portuguesas y americanas: imagens, textos e poltica nos anos 1870, observamos que os autores
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esto preocupados com os elementos estrangeiros que esto rodeando, principalmente, as capitais. Para esses autores apresentados, o contato com outras culturas levou o povo espanhol uniformizao, unificao, dos tipos sociais, apresentando grande perigo para a preservao da cultura espanhola. Diferentemente do que ocorre nas regies mais afastadas, as mulheres de los pueblos, so as guardis da tradio e da cultura espanhola, os autores afirmam que nesses espaos, ainda existem elementos da tradio espanhola. Assim, notamos que os autores desprezam essas culturas que permeiam os centros urbanos, e enfatizam e enaltecem as mulheres que vivem distante do contato direto com outras culturas, pois so a memria viva, a preservao em pessoa, da tradio e da cultura espanholas, atravs da descrio das mulheres que habitam cada um desses territrios. Pela anlise das cromolitografias, notamos que os autores do ricos detalhes sobre as mulheres, descrevem, por meio da pintura, a regio nas quais essas mulheres descritas habitam, e em destaque, a vestimenta dessas mulheres, que so tipicamente espanholas: o estilo dos penteados, as mantillas usadas pelas mulheres representadas, o tipo da vestimenta como um todo exemplarmente espanhol. Nessas litografias, as personagens e os ambientes esto em conformidade, e complementam-se, retratando espaos buclicos e tradies espanholas (vestimentas), como possvel perceber nas imagens que representam as mulheres da Provncia de Oriense e de Oviedo:
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Provncia de Orense (RIBEIRO, 2009, p.187)
Provncia de Oviedo(Asturiana) (RIBEIRO, 2009, p.187)
Na litografia que representa a Seora de Chile notamos a preferncia dos autores por retratar, na Amrica, as mulheres que possuem origem espanhola, ao invs de retratar as mulheres nativas (ndias), as mestias e/ ou negras. Essa mulher retratada possui diversos aspectos espanhis, mas o destaque nessa litografia tambm para a religio, perceptvel pela vestimenta, e pela outra mulher ajoelhada em segundo plano, provavelmente rezando. A religio catlica, imposta pela civilizao espanhola, tambm um trao espanhol, herdado pelas ex- colnias. No discurso hispanista, a religio era uma das heranas culturais do legado do Imprio Espanhol.
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Republica de Chile/ seora en traje para misa (RIBEIRO, Edmia, 2009, p.110)
Nossa proposta, na pesquisa que ainda est em andamento, compreender como a coleo Las mujeres espaolas portuguesas y americanas, possui um contedo poltico, que engloba a questo da memria como algo oficial, impondo-a, pelas classes dominantes, para os outros grupos sociais que viveram nesses espaos, tocados um dia pela cultura espanhola. A memria e o patrimnio, quando so simplesmente herdados, passados de gerao em gerao, se no forem relacionados identidade do grupo sua volta, do grupo que os devem manter, por aqueles que formam a comunidade dessa memria e desse patrimnio, acabam sendo esquecidos e desvalorizados. Quando a identidade do grupo est ligada diretamente memria ou a um patrimnio que faz parte de sua comunidade, os grupos tendem a realizar diversos tipos de esforos para sua preservao. A coleo, retratando a tradio
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espanhola pela descrio de figuras femininas, chama para si a responsabilidade por parte da identidade desses outros povos por ela colonizados, sua colonizao a responsvel pela identidade e da cultura desses lugares.
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Desejo transgressor: um estudo sobre a representao da sexualidade feminina nos Romances para homens do final do sculo XIX no Rio de Janeiro
Bruna Talita Ribeiro Vidal
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Este artigo tem como finalidade estudar a representao da sexualidade feminina presente nos romances para homens, isto , um tipo de literatura de cunho ertico desenvolvido para o pblico masculino do final do sculo XIX, no Rio de Janeiro. Para lanar as bases deste trabalho que se encontra em sua fase inicial, procuro compreender em que mbito esta pesquisa se localiza historiograficamente, assim como contexto em que esta fonte inserida para que as demais consideraes sejam apontadas. Realizar uma pesquisa que contemple os sujeitos femininos no uma tarefa simples. Isto porque as mulheres e a escrita de sua histria eram temas nulos, que foram silenciados ou at mesmo rejeitados na maioria das universidades at a metade do sculo XX. Seja na documentao, seja nas pesquisas, o que havia era um inaudito que aumentava na medida em que as fontes, as quais, quase sempre, no demonstravam a sua presena. Deste modo Michelle Perrot afirma que
o "ofcio do historiador" um ofcio de homens que escrevem a histria no masculino. Os campos que abordam so os da ao e do
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Graduanda em Histria pela Universidade Estadual de Londrina. brunavidal5@gmail.com
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poder masculinos, mesmo quando anexam novos territrios. Econmica, a histria ignora a mulher improdutiva. Social, ela privilegia as classes e negligencia os sexos. Cultural ou "mental", ela fala do homem em geral, to assexuado quanto a Humanidade (PERROT, 1988, p. 185).
Perrot atribuiu esse ocultamento a fatores sociais, econmicos e principalmente polticos, j que a mulher permanecia a parte da esfera do poder. Seu espao, quase sempre, era o privado, logo os desdobramentos polticos que a ascenderiam no estavam sob seu alcance. Alm do mais, a narrativa histrica tradicional privilegia a poltica e a economia, onde elas pouco apareciam e continuam aparecendo minoritariamente. Desta forma, o sujeito feminino no pertencia aos feitos do poder, e concomitantemente, a histria. Provavelmente essas questes se tornaram rudos bastante incmodos aos ouvidos da autora. partir deles que Perrot emite a sua vontade de projetar-se poltica e intelectualmente nesse plano de escrever uma "nova" histria, cuja presena feminina fosse includa, por direito e por importncia, e no mais ficasse em silncio. Os estudos acerca da "histria das mulheres" hoje um campo de pesquisa estabilizado em universidades do mundo todo. De um lado, a conquista ao sufrgio, as questes trabalhistas, e a busca de uma igualdade de direitos entre os sexos atravs dos movimentos feministas, a partir do sculo XIX. De outro, com os movimentos da dcada de 1960, que se alastraram em todo o mundo, vieram tambm a justificar ainda mais os estudos sobre a mulher principalmente atravs da abertura dos campos de pesquisa produzidos nos anos de 1970. A partir de ento, entendeu-se cada vez mais, que as mulheres no apenas tm histria, mas tambm a fizeram e a fazem (ROIZ, 2008). Por outro lado, enfrentar o desafio de escrever a Histria das Mulheres, segundo Perrot, impe ir alm da documentao pblica. No fcil chegar at as mulheres, a forma como seus vestgios esto registrados est intimamente ligada sua condio, ao lugar que ocupam socialmente. E a maior parte das fontes acerca do seu universo se restringe a
livros de cozinha, manuais de pedagogia, contos recreativos ou morais constituem a maioria. Trabalhadora ou ociosa, doente, manifestante, a mulher observada e descrita pelo homem (...). A
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carncia de fontes diretas, ligada a esta mediao perptua e indiscreta, constituiu um tremendo meio de ocultamento (PERROT, 1988, p.186).
Reservado no interior do espao domstico, o mutismo feminino foi sendo conservado. A escrita privada, a exemplo das correspondncias familiares, era uma das poucas formas de participao no mundo da escrita realizadas por mulheres, nas quais no havia restries no sculo XIX (PERROT, 2005). Por outro lado, havia tambm uma crescente produo que falava sobre esse sujeito feminino. Estas fontes indiretas provindas principalmente da religio e da medicina foram responsveis por construir um imaginrio acerca da mulher e por estabelecer regras e normas em torno da mesma. No Brasil, o incio do processo de normatizao do sujeito feminino se deu j no perodo colonial brasileiro, quando a Metrpole portuguesa, juntamente com moralistas, pregadores e confessores, concebiam o projeto de definir a mulher como a responsvel pela esfera do lar, da maternidade, da famlia e do casamento. Conforme este plano tomava forma, gestava-se tambm um processo civilizatrio que daria suporte ao plano colonial (DEL PRIORE, 1995, p. 26). Nesse sentido, para Mary del Priore houve um adestramento da mulher, em que a Igreja, atravs do discurso sobre padres ideais de comportamento, tratou de disseminar esses valores entre a populao feminina. Ao tratar deste assunto em seu livro, a autora estabelece que esta domesticao utilizou tambm outro instrumento, que foi o discurso normativo mdico sobre o funcionamento do corpo feminino, especificando algumas funes enquanto naturais da mulher. Sendo a ssim, enquanto a Igreja cuidava das almas, a medicina ocupava-se dos corpos. E tudo o que fugia s regras estabelecidas era objeto de perseguio (DEL PRIORE, 1995, p. 26-29). Era, portanto, indispensvel conhecer o corpo e o universo feminino, pois assim seria mais fcil control-lo (DEL PRIORE, 1995, p. 31). O diagnstico mdico ao tratar desse assunto, concebia que a mulher era mais suscetvel que o homem a viver dos sentidos, e, por isso, teria mais facilidade em perder a razo e sucumbir de modo mais grave (ENGEL, 1989, P. 82). Do mesmo modo, a Igreja advertia que as mulheres, em especial as celibatrias, corriam mais perigo de ceder s tentaes e cair em pecado. Sendo assim, o sujeito feminino devia estar sob a tutela de um homem,
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seja este pai ou marido, ou at mesmo reclusa no interior dos conventos que as protegeriam de sua condio nefasta (ALGRANTI, 1993, p. 132-133). Logo, padre e mdico, os nicos que tinham acesso intimidade das mulheres se uniram tecendo formas de dominar e regular este lugar desconhecido e misterioso que era o corpo feminino. Para esta mulher foi ento reservado um espao submerso no interior das famlias, realizando a nica funo que lhe colocaria no centro dos dispositivos sociais, a maternidade. Atravs da procriao o sujeito feminino encontrava seu universo, no qual obtinha uma autoridade que no possua em outros mbitos sociais, e um espao que lhe servia como refgio de exploraes domsticas e sexuais. Tambm no ambiente materno que a mulher adquiria uma identidade, seja construindo uma vocao maternagem ou se regenerando do pecado original atravs das dores do parto (DEL PRIORE, 1995, p. 25-32). Todavia, o exerccio desta sexualidade s era encarado como aceitvel se fosse concebido com fins reprodutivos e regido pela instituio civilizadora do casamento. Dentro do matrimnio o marido e a esposa possuam papis distintos: dele se esperava uma funo de dominao, autoridade e compromisso com vontade patriarcal. J a cnjuge deveria apresentar-se fiel, terna, submissa e empenhada a sua tarefa maternal. (DEL PRIORE, 2011, p. 45). O leito nupcial era considerado o espao da sexualidade sadia e local a ser preservado, no entanto, o prazer deveria ser comedido, isto , nem ausente e nem excessivo, mas principalmente, circunscrito na esfera do lar. As normatizaes chegavam alm, estabelecia-se a forma adequada cujo coito deveria ser praticado. Era proibido evitar filhos, ou a mulher colocar-se sobre o homem durante o ato sexual ou ainda colocar-se de costas, o que se assemelharia a cpula animal. Todo o cuidado era pouco, os casais no deveriam desviar do nico objetivo que cercava a prtica sexual. Deste modo, o sexo no casamento mais parecia um dbito conjugal, reduzido ao mnimo prazer (DEL PRIORE, 2011, p. 43). Estes aspectos fundavam o plano mdico e religioso de constituir famlias sacralizadas e conceber uma imagem secular da feminilidade. Portanto, mais do que espao da maternidade, o ideal esposa/me deveria servir como centro difusor da moralidade e dos costumes. E a mulher que se encontrava fora deste dispositivo
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vislumbrava um espao de recluso, luxria e tristeza. Segundo Mary Del Priore, (DEL PRIORE, 1995, p. 83).
a sacralizao do papel social das mes passava, portanto, pela construo do seu avesso: a mulher mundana, lasciva e luxuriosa, para quem a procriao no era dever, mas prazer. As mulheres que viviam em ambiguidade desses dois papis foram sistematicamente perseguidas, pois o uso autnomo da sexualidade feminina era interpretado como revolucionrio e contrariava o desejo da Igreja e do Estado de colocar o corpo feminino a servio da sociedade patriarcal e do projeto colonizador.
Isto , de um smbolo quase assexuado idealizado atravs da maternidade, que inclua o cuidado com os filhos, o temor a Deus e submisso ao marido, nos deslocamos para outra realidade feminina, a de transgressora destes
comportamentos. Aportando no perodo imperial brasileiro, Magali Engel aponta que ao longo do sculo XIX, a cidade do Rio de Janeiro assistia a profundas transformaes. A medida que a cidade se tornava mais complexa e precria em relao as condies de higiene pblica, e a oferta de mo de obra diminua frente ao crescimento demogrfico, os mdicos emergiam projetando formas de ordenar o espao urbano. No interior desse projeto, o sexo aparece como aresta social a ser desvendada e controlada. Logo, ao ser demarcado os limites de uma sexualidade saudvel e natural, definia-se tambm aquela que seria sua anttese, ou seja, antinatural e patolgica. Assim, o livre uso da sexualidade, tal como a falta de finalidade reprodutora se configurava como perverso e estava associada a ideia de doena do organismo e distoro da natureza. Estas caractersticas serviriam para definir tanto o estado do corpo daquele que praticava a perverso como os aspetos morais e mentais deste. Nesse quadro patolgico, a prostituio aparecia de modo pungente, de maneira que a sua prtica passou a ser objeto de controle e regulamentao sanitria em alguns pases. Esta regulamentao sistemtica no chegou ao Brasil, mas a fiscalizao mdica definia o que era obscuro e explcito. A prostituio obscura era realizada de forma clandestina e no conseguiu passar pelo controle mdico. Entretanto, o olhar mdico passou a vigiar aquela que se configurava de modo mais explicito, isto , a prostituio pblica ou organizada, de forma que conseguiam
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observ-la, control-la e repreend-la2. A partir disso, a figura da prostituta seria associada a diversas enfermidades, entre elas a doena moral, fsica e mental. No mbito moral, a prostituio se configurava como de alta periculosidade, pois ameaaria os costumes das famlias de bem. E eleita a famlia como espao para a prtica da sexualidade saudvel, a transgresso representaria o perigo de v-la desagregada frente "contaminao da doena moral". Na dimenso mental, no s a prostituio, mas a histeria, o safismo3 e etc. representavam a ideia de depravao e marcavam estes comportamentos como irracionais e insanos. A loucura, concebida como um estado primitivo ou selvagem, caracterizado pela fragilidade da formao espiritual e intelectual do indivduo (ENGEL, 1989, p. 81) era comumente associada a figura feminina, pois se esta, na condio de submissa, desobedecesse ou
manifestasse seus desejos e necessidades, se fosse sujeito da sua prpria existncia, gozando de sua liberdade e deliciando-se com os prazeres mundanos, seria taxada de louca (MACHADO; CALEIRO, 1998). A doena fsica caracterizava a prostituio como um foco infeccioso, que colocaria em risco a sade e a vida. Ademais, o diagnostico mdico frequentemente identificava a figura da prostituta a vrias patologias fsicas, entre elas o cancro, a chaga, a lcera e principalmente a sfilis, denotando que o meretrcio levaria a degenerao fsica. Atravs destas caracterizaes a prostituio se configurava como uma realidade desagradvel no interior das cidades. Por volta de 1840, vrias medidas de controle foram estabelecidas para o tratamento desta enfermidade, porm, no havia uma opinio homognea para o combate da mesma. Para uns controlar seria o mesmo que limitar, isolar e manter a prostituio, convertendo-a em espao til para a sociedade, atravs de medidas higinicas e policiais (ENGEL, 1989, p. 104), enquanto que para outros esse controle s poderia ser feito a partir de medidas rigorosamente repressivas, utilizando at mesmo a fora policial a fim de eliminar este mal da sociedade. As posturas que outrora seguiam juntas e determinadas a conhecer e normatizar o corpo feminino, agora se mostravam conflituosas: de um lado a
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Esta classificao foi pensada pelo Dr. F. F. de Macedo, para mais informaes cf: ENGEL, op cit, 1989. Lesbianismo.
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concepo moralista crist que elucidava a no-regulamentao e a excluso da meretriz, e do outro o ponto de vista cientfico que alm de sustentar o seu oposto, definia parmetros de normatizao da prostituio. Entretanto, a partir de 1860, foi o discurso mdico pr-regulamentao que seguiu na frente, apresentando mais consistncia e configurando o meretrcio enquanto fatalidade e, portanto, como mal necessrio e inevitvel, que no pode ser eliminado e que no deve ser extinto, mas controlado e regulamentado. Alm disso, a meretriz teria uma funo social que lhe encarregava de servir o homem, garantir a organizao da famlia e preservar os valores burgueses (ENGEL, 1989). Esses dois retratos femininos, a de prostituta e a de esposa, estavam a servio do homem, em que a primeira cuidava de satisfazer-lhe o instinto "natural" e a segunda se colocava submissa e conveniente ao dispositivo moral e familiar. Nesse sentido as relaes extraconjugais se configuravam como um mal inevitvel que se havia de suportar. O sexo com a esposa s era consumado quan do queria-se decncia, quando os impulsos naturais masculinos estavam desejosos de algo a mais, buscava-se a rameira, a messalina ou os bordeis, espaos da transgresso protegida e segura (DEL PRIORE, 2011, p. 67). Ainda assim, a hiptese que permeia este trabalho a de que havia ainda outro dispositivo a servio do prazer masculino. So os romances para homens, cuja leitura pornogrfica4 se manifestaria como mais um caminho que levaria ao deleite masculino. Este tipo de leitura,
inspirada em clssicos literrios franceses do sculo XVIII, bateu recordes de venda nas livrarias cariocas do final do oitocentos. Embora ilcitos na Frana setecentista, esses escritos chegavam no Brasil legalmente, contudo a sua circulao despertava a ateno de algumas das autoridades que as consideravam como publicamente imorais (EL FAR, 2004). No sculo XIX o Brasil contava com cerca de 80% da populao analfabeta. A grande massa de leitores vidos ao consumo se localizava em maior parte na cidade do Rio de Janeiro. Segundo Alessandra El Far, a leitura era o principal veculo de entretenimento com romances populares e baratos que dialogavam de modo bastante
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O termo pornogrfico foi utilizado pela primeira vez na Frana no ano de 1769 e sua raiz etimolgica significa escrever sobre prostitutas. No entanto, o uso desta definio enquanto um gnero literrio s apareceu anos mais tarde.
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estreito com os problemas, dilemas e anseios da sociedade brasileira daquela poca." (EL FAR, 2005). E ainda, as produes se tornaram cada vez mais crescentes e contemplavam vrias reas do conhecimento. Nesse sentido, o livro foi paulatinamente perdendo seu status e deixando de ser um produto caro que s poderia ser adquirido pelas elites letradas para ser algo palpvel e acessvel a toda a populao. Em 1870, a produo e circulao das literaturas masculinas eram pequenas, apenas a partir 1880, com o crescimento do mercado editorial, que o Rio de Janeiro fora contar com uma maior gama de ttulos do gnero. Trazidas da Europa, em especial de Portugal, estas obras j chegavam definidas para pblico masculino. A proibio do acesso feminino a esses livros partia dos discursos normativos em voga durante este perodo que se pautavam em questes morais e mdicas para caracterizar as frgeis e volveis mooilas como facilmente corrompveis ao contedo dessa leitura, expondo as mesmas ao risco de se afastarem dos papis que nasceram para desempenhar. Isto, porm, no impedia que representaes femininas emergissem nos romances para homens e alimentassem os desejos masculinos, seja na forma da adltera, da virgem, da devassa ou da prostituta. Sua funo nesta literatura era
clara: provocar uma srie de sensaes erticas aos leitores. Pouco importava se essas personagens renegavam seus papeis e se distanciavam da ordem e da higiene desejada pelas normas burguesas. Seus corpos estavam a servio do desejo e da fantasia de seus amos. Ainda nestas obras estampavam
no lugar de um relacionamento pautado na unio familiar, [...] [divulgavam] exatamente o contrrio, ou seja, a volpia do amor egosta, encenada ainda, em geral por mulheres sedutoras interessadas em satisfazer suas prprias vontades [...] (EL FAR, 2004, p. 183).
a partir dessas premissas que caracterizo as prticas presentes nesta leitura enquanto transgressoras. O ideal da famlia sacralizada e higinica duramente quebrado e em seu lugar sobrepe-se construes de outras narrativas. As mulheres passavam a ser em muitos momentos, as dominadoras da relao, ou ento se utilizavam de outras prticas inadequadas a seu sujeito. Estes talvez tenham sido
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alguns sinais que esta sociedade utilizou para abrir as primeiras rachaduras no muro da represso do sculo XIX. Muitas so as questes que podem ser levantadas em torno dos romances para homens. Pretendo me voltar, a priore, para a forma como as mulheres so representadas neles. Para anlise dessas prticas femininas ser utilizado como fonte os romances literrios: Cocottes e Conselheiros e Aventuras Galantes. Alfredo Gallis (1859-1910), autor destas obras, um escritor portugus que foi descoberto no Brasil sob o pseudnimo de Rebelais. A partir de 1880, seu estilo literrio sedutor fez com que suas obras alcanassem altos ndices de venda na cidade do Rio de Janeiro, sendo algumas anunciadas nos jornais ao lado de best-sellers do sculo XVIII e XIX. Mesmo assim, a sua escrita escandalosa que muitas vezes fazia aluso crtica a sociedade portuguesa foi praticamente esquecida. A opo por trabalhar com este autor no veio por acaso. Seus livros, logo no prefcio ironizavam a sociedade da poca e ao longo da narrativa, pginas e mais pginas se dedicavam a relatar uma sucesso de aventuras amorosas e sensuais. Segundo El Far (2004, p. 246),
Rabelais inseria nas pginas de suas obras uma infinidade de relacionamentos imprprios aos bons costumes da poca. Eram mulheres que enganavam os maridos, meninas que perdiam a virgindade antes do casamento, homens ricos que gastavam sua fortuna no meretrcio, dentre vrios outros casos que evidenciavam a busca pela satisfao sexual fora da esfera do casamento.
Vrios outros escritores dos romances para homens no elucidavam as caractersticas repressivas que fora um trao marcante de sua poca. Suas narrativas eram altamente influenciadas pelo naturalismo e realismo divulgados pelas obras de mile Zola. Revelavam-se facetas escabrosas, aes consideradas degeneradas e escandalosas, abstendo-se do mundo de sonhos do romantismo para elucidar as cruas facetas da vida. Segundo El Far (2004, p. 246-247), Rabelais fora em maior ou menor grau influenciado por estas correntes, utilizando em seus textos vrias expresses comuns ao naturalismo.
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VI Seminrio de Pesquisa do PPGHS XIII Semana de Histria I Encontro das Especializaes em Histria da Universidade estadual de Londrina Uma caracterstica importante presente nas obras de Gallis demarcada
quando este fala das suas personagens. Rabelais se alongava nas descries do corpo feminino e por vezes convidava o leitor a se deleitar junto com ele:
Est ali, de p, o lado da banheira, completamente nua [...]. ou no uma mulher deliciosa? V-a meu caro amigo, e aprecia a erectabilidade daqueles seios volumosos e brancos como duas pombinhas inocentes. Admira a lisura marmrea daquele ventre delicioso [...]. Pasma do talhe esbelto daquelas pernas muito claras [...]. Delicia-te, meu velho [...]. Abre bem os olhos, meu caro, fita pela primeira vez aquelas coxas redondas [...] que parecem estofadas de beijos e sensualidades (RABELAIS, 1887, p. 53).
Um tipo de voyeurismo parece tomar conta da narrativa. O corpo da personagem objeto de admirao, desejo e exaltao. O que provavelmente daria ao leitor, em especial aos solteiros que ainda no tivera acesso ao sexo, uma percepo acerca do objeto mulher. E este sujeito feminino construdo por Rabelais se despe, se mostra e cerca de erotismo a sua apario. O autor ainda estimula o leitor para a masturbao: delicia-te, meu velho. No entanto, onanismo era considerado
terrvel pelo discurso mdico e religioso, o lquido sagrado da ejaculao deveria ser poupado para o momento da concepo dos filhos. Alm do mais, acreditava-se que esta prtica fazia mal a sade, esgotava as foras e prejudicava o trabalho (DEL PRIORE, 2011, p. 98). Sendo assim, a transgresso tomava de assalto tambm os homens. Seja no momento em que Rabelais constri a prtica feminina inadequada aos padres ou quando este homem se utiliza desta transgresso feminina para alimentar sua volpia tambm desviante. Porm, no se sabe ao certo se eles seriam infratores ou no, pois o sculo XIX estava envolto de contradies. Nesse sentido, Mary Del Priore (2011, p. 100-101) assinala que este perodo foi um
tempo de desejos contidos ou frustrados [...] se abriu com as libertinagens de um jovem imperador e se fechou com o higienismo frio de mdicos. Sculo hipcrita que reprimiu o sexo, mas foi por ele obcecado. Que vigiava a nudez, mas olhava pelos buracos da fechadura. Que impunha regras ao casal, mas liberava os bordis. A burguesia emergente nas grandes capitais, somada aos senhores de terras [...] distinguia dois tipos de mulher: a respeitvel, feita para o casamento, que no se amava [...] mas em quem se fazia filhos. E a
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prostituta, com quem tudo era permitido e com quem dividiam as alegrias erticas vedadas por educao, s esposas.
As incoerncias presentes no sculo XIX nos levam a olh-lo mais de perto. E os romances para homens colocados a luz dos discursos normativos nos ajudam a falar de modo mais especifico sobre a sociedade carioca e brasileira deste perodo. Essas incongruncias se convertem em hipteses, que por sua vez se transformam em sinais, tornando as temticas mulher, sexualidade, represso e transgresso, um fabuloso e instigante material para anlise.
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O jornal Paran-Norte como fonte histrica para o estudo da histria de Londrina, 1934-1953
Carlos Henrique Ferreira Leite 1
O presente artigo o resultado parcial das pesquisas para o Trabalho de Concluso de Curso (TCC) em Histria, intitulado A Idia de Progresso em Londrina: Uma anlise por meio do jornal Paran-Norte 1934-1953, cuja proposta identificar e analisar as formas e as caractersticas deste conceito histrico presente de forma incisiva na histria da cidade, por meio do primeiro peridico fundado e editado em Londrina, o jornal Paran-Norte. Seu primeiro exemplar data de 09 de outubro de 1934, aproximadamente dois meses antes da instalao de Londrina como municpio, e a sua ltima edio catalogada2 teria sido a de 24 de setembro de 1953, no perodo conhecido como o Eldorado na histria tradicional da cidade. Na busca pelo objetivo geral desta monografia, por meio das pesquisas e dos estudos das fontes, paralelamente, identificamos novas vises e possibilidades de trabalho com a fonte jornalstica, que considerada atualmente importante fonte documental para o estudo da Histria.
Aluno do 4 ano de graduao em Histria (Licenciatura) da Universidade Estadual de Londrina (UEL). E-mail: soldado.ricke@gmail.com 2 Por meio da iniciativa dos funcionrios do Museu Histrico de Londrina Pe. Carlos Weiss e do Centro de Documentao de Pesquisa Histrica da Universidade Estadual de Londrina, foram reunidos 983 exemplares, estimando um total de 1154 tiragens. Contudo, os levantamentos e pesquisas realizados pelas duas instituies, no possibilitaram identificar a data de encerramento das atividades do jornal.
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VI Seminrio de Pesquisa do PPGHS XIII Semana de Histria I Encontro das Especializaes em Histria da Universidade estadual de Londrina Considerado como um importante patrimnio documental e histrico para
Londrina e a regio, o jornal retrata uma srie de acontecimentos, caractersticas e transformaes, peculiares das primeiras dcadas da cidade em relao aos seus aspectos sociais, econmicos e polticos. Vinculado poltica, econmica e
administrativamente Companhia de Terras Norte do Paran (CTNP) e posteriormente as elites cafeeiras, o jornal foi utilizado como importante ferramenta propagandstica para a divulgao e vendas de lotes na regio, com destaque para a qualidade das terras roxas e para a cidade de Londrina como urbs progressista. O peridico representou tambm as ideologias dos grupos dominantes. Conforme estas consideraes, buscaremos identificar as possibilidades e contribuies do estudo por meio da fonte jornalstica para a Histria de Londrina utilizando como documento o jornal Paran-Norte de 1934 a 1953, utilizando como referenciais tericos para anlise do documento jornalstico os trabalhos de Maria Helena Rolim Capelato (1988) e Tania Regina de Luca (2005). O uso da fonte jornalstica como documento no trabalho do historiador no esteve presente desde o incio na historiografia. O uso do documento-jornal como objeto de pesquisa histrica e de anlise crtica se concretizou a partir das renovaes no campo da historiografia nas ltimas dcadas do sculo XX. A resistncia em escrever a histria por meio da imprensa, segundo a historiadora Tnia Regina de Luca, se explica pela permanncia das tradies presentes na historiografia desde o sculo XIX (LUCA, 2005, p.112):
No se pode desprezar o peso de certa tradio, dominante durante o sculo XIX e as dcadas iniciais do sculo XX, associada ao ideal de busca da verdade dos fatos, que se julgava atingvel por intermdio dos documentos, cuja natureza estava longe de ser irrelevante. Para trazer luz o acontecido, o historiador, livre de qualquer envolvimento com seu objeto de estudo e senhor de mtodos de crtica textual, precisa, deveria valer-se de fontes marcadas pela objetividade, neutralidade, fidedignidade, credibilidade, alm de suficientemente distanciadas de seu prprio tempo. Estabeleceu-se uma hierarquia qualitativa dos documentos para a qual o especialista deveria estar atento. Nesse contexto, os jornais pareciam pouco adequados para a recuperao do passado, uma vez que essas enciclopdias do cotidiano continham registros fragmentrios do presente, realizados sob o influxo de interesses, compromissos e paixes.
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VI Seminrio de Pesquisa do PPGHS XIII Semana de Histria I Encontro das Especializaes em Histria da Universidade estadual de Londrina Na dcada de 30, a crtica da Escola dos Annales e a reformulao na
concepo de documento, no significou o reconhecimento dos jornais como fontehistrica. Os peridicos eram vistos como representaes de imagens parciais, distorcidas e subjetivas (LUCA, 2005). Contudo as posies dos historiadores frente fonte jornalstica variavam de acordo com as influncias das teorias da histria. Maria Helena Rolim Capelato identifica que at a primeira metade do sculo XX, os historiadores brasileiros se relacionavam de duas formas distintas frente ao documento-jornal, considerando-o como fonte suspeita, portanto sem validade, ou como repositrio da verdade, em que os fatos seriam totalmente verdicos. Estas concepes entrariam em decadncia, junto com a noo de documento como espelho da realidade, verdadeiro e objetivo. A partir das mudanas na historiografia, com as contribuies de historiadores, principalmente nos trabalhos de Michel Focault, a reflexo sobre o documento intensifica-se (CAPELATO, 1988, p. 20):
O jornal uma das principais fontes de informao histrica, merecedor, portanto, de considerao dos historiadores, afirma Jos Honrio Rodrigues. [...] A historiografia mais recente tem refletido muito sobre o significado do documento e foi a partir de redefinies nesse campo que as suspeitas contra a imprensa desapareceram.
As concepes sobre a fonte jornal tomam novas perspectivas a partir da dcada 70, em que as renovaes temticas, transformaes e crticas histria tradicional, realizadas pela Nova Histria, alteram no somente o modo do fazer histria, mas tambm a concepo sobre a anlise e critica de novos documentos. Neste sentido, um estudo crtico da fonte jornalstica permite ampliar os horizontes para novas reflexes e problemticas nos conhecimentos sobre as sociedades do passado (CAPELATO, 1988, p.21):
A imprensa oferece amplas possibilidades para isso. A vida cotidiana nela registrada em seus mltiplos aspectos, permite compreender como viveram nossos antepassados no s os ilustres mas tambm os sujeitos annimos. O Jornal, como afirma Wilhelm Bauer, uma verdadeira mina de conhecimento: fonte de sua prpria histria e das situaes mais diversas; meio de expresso de idias e depsito de cultura. Nele encontramos dados sobre a sociedade, seus usos e costumes, informes sobre questes econmicas e polticas.
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VI Seminrio de Pesquisa do PPGHS XIII Semana de Histria I Encontro das Especializaes em Histria da Universidade estadual de Londrina Por meio destas consideraes e como mtodo de anlise, busca-se saber
Quem produziu? Para que? Quando? Onde?. As respostas aos questionamentos guiam o historiador para a anlise do jornal em suas diferentes partes, como os editoriais, as colunas sociais, classificados e propagandas, levando em considerao que a imprensa, no o espelho da realidade, mas uma representao do real, de momentos particulares da realidade, conforme (CAPELATO, 1988, p. 20):
O jornal uma das principais fontes de informao histrica, merecedor, portanto, de considerao dos historiadores, afirma Jos Honrio Rodrigues. [...] A historiografia mais recente tem refletido muito sobre o significado do documento e foi a partir de redefinies nesse campo que as suspeitas contra a imprensa desapareceram.
Assim a partir destas consideraes, o jornal Paran-Norte oferece amplas possibilidades para o estudo da histria da cidade de Londrina. Em sua particularidade, podemos destacar que em primeiro lugar, o jornal no foi apenas o primeiro peridico fundado e editado na cidade de Londrina. Este carter primognito no carece de relevncia, uma vez que sua fundao acontece antes de Londrina se tornar municpio. Mas o fator principal consta na poca de circulao, que abrange os momentos primordiais da histria da cidade, desde sua instalao como municpio em finais de 1934 at os anos do Eldorado em meados da dcada de 50. Em segundo lugar, como vimos, o Paran-Norte foi o nico jornal entre as primeiras dcadas, a circular regularmente por um longo perodo de tempo. O demais peridicos por dificuldades tcnicas e financeiras duravam em mdia trs anos. Esta caracterstica peculiar deste semanrio permitiu compreender as principais mudanas e permanncias nas diferentes fases de Londrina. O investimento da Companhia de Terras Norte do Paran (CTNP) na divulgao das terras foi um dos principais fatores que contriburam para a fundao no ano de 1934, do jornal Paran-Norte, dois meses antes da instalao de Londrina como municpio. A criao de um peridico, alm de servir como um novo suporte para a propaganda da Companhia foi utilizado como seu principal porta-voz, em divulgar e propagar seus interesses e ideologias. Alm do financiamento e dos interesses polticos da Cia., outras questes e interesses favoreceram para que o projeto de um
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jornal fosse viabilizado. Sobre os interesses empresariais e polticos na produo de um peridico para a cidade (FILHO & NETO, MARINSIO, 1991, p. 23):
Carlos de Almeida, na poca inspetor de quarteiro de Londrina e alto funcionrio da Indstria de Madeira Siam, vislumbrando com os demais funcionrios da Companhia de Terras Norte do Paran, vantagens que um peridico traria para a divulgao de vendas de terras da regio, entusiasmaram e convenceram o jornalista Humberto Puiggari Coutinho a editar o jornal que teria o nome de Paran-Norte.
Alm dos nomes de Carlos de Almeida e de Puiggari Coutinho, o tipgrafo Belmiro Correa de Oliveira mudou-se para Londrina com a famlia no ano de 1934 e instalou a primeira tipografia na cidade, a Tipographia Oliveira, com o auxlio de Joo e Isolrio Correa de Oliveira, seus filhos, que executavam trabalhos grficos e impressos. O financiamento da Cia. e a convergncia de interesses polticos, econmicos e as condies materiais ainda que precrias, possibilitaram a fundao do Paran-Norte com o primeiro exemplar de 09 de Outubro de 1934 (Figura 1), tendo como primeiro diretor Carlos de Almeida e como redator Humberto P. Coutinho. Em mdia a tiragem era de 500 exemplares, no formato tablide (28 x 37,5 cm) e o peridico era distribudo na cidade e na regio norte do Paran, eventualmente alguns exemplares eram enviados a outros estados e at para outros pases3.
A distribuio de alguns exemplares do jornal em outras regies no Brasil e outros pases, poderia estar ligada aos interesses economicos da CTNP, visando o aumento na venda de terras na regio.
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Figura 1: A primeira pgina da primeira edio, 09 de outubro de 1934. Acervo: Museu Histrico de Londrina.
Na primeira pgina, o peridico composto pelo editorial, expressando as intenes, opinies, crticas e interesses dos diretores e as propagandas que dividiam o espao com as notcias e matrias. Assim (CAPELATO, 1988):
O editorial o texto que expressa a opinio do Jornal, ou seja, dos sujeitos que esto por trs de sua produo, e os pesquisadores que se dedicam s anlises poltico-ideolgicas privilegiam os editoriais e artigos, que constituem, por excelncia, a parte opinativa do jornal.
Na anlise do editorial do Paran-Norte entre 1934 a 1936, sobre a cidade de Londrina, identificamos duas cidades distintas, porm intrnsecas: A Londrina imaginria e a cidade de Londrina que se misturam na descrio dos redatores. A Londrina imaginria uma cidade vista como progressista, pacfica, civilizada, localizada no centro da Terra da Promisso, da Nova Cana, e a cidade de Londrina, tal qual como se constitua estruturalmente, poltica e economicamente.
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Aqui possvel identificar o discurso ideolgico vinculado aos dados estatsticos da cidade, como ao crescimento do nmero de habitaes nos primeiros anos, assim como , as disputas polticas que havia no perodo, os acontecimentos grandes e pequenos,
assuntos economicos, falam sobre o crescimento urbano da cidade, apresentam balanos e dados estatsticos da prefeitura, instalao de empresas, lojas comerciais e diversas outras informaes. Podemos compreender que alm de suas caractersticas poltico-
ideolgicas, os editoriais fornecem uma grande quantidade e variedade de dados, fatos e estatsticas que muitas vezes no esto presentes em outros documentos que abordam caractersticas mais amplas. Torna-se possvel por meio dos editoriais,
considerando-o como representao de um determinado grupo, analisar uma histria politica e econmica do municpio, assim como suas principais transformaes e ideologias. Assim os
editoriais do Paran-Norte, apesar do grande enfoque poltico na maioria das edies, trazem algumas caractersticas e especificidades de Londrina nas primeiras dcadas. A coluna Sociaes (Figura 1 e 2) trazia informaes sobre festas, visitantes, editais, aniversrios e diversos outros eventos que aconteciam na regio. As informaes registradas nesta coluna permitem ao historiador elaborar uma anlise sobre as praticas cotidianas, culturais e sociais da cidade neste perodo, e assim
(CAPELATO, 1988): Os jornais oferecem vasto material para o estudo da vida cotidiana. Os costumes, as prticas sociais, o folclore, enfim, todos os aspectos do dia-a-dia esto registrados em suas pginas. Neste tipo de abordagem o pesquisador pode recorrer s colunas sociais, aos faits divers, s ilustraes, s caricaturas e as diferentes sees de entretenimento.
Neste sentido, a coluna Sociaes traz alguns elementos que constituem a vida social
na cidade em seu cotidiano, so noticiados aniversrios, editais de casamentos, visitas, festas e eventos polticos e sociais. Os registros do jornal apresentam um grande nmero de bailes realizados na cidade e kermesses.
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Figura 2: A segunda pgina da primeira edio.
Em ltima anlise, por meio das propagandas (Figuras 3,4 e 5) e anncios podemos identificar como se estabeleciam as relaes comerciais, e os tipos de profisses e casas de comrcio presentes na cidade.
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Figura 3: Terceira pgina da primeira edio, com algumas noticias locais e propagandas.
Figura 4: Pgina quatro da primeira edio, com propagandas e anncios.
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Figura 5: Quinta pgina da primeira edio.
Comparando os anncios e propagandas entre os anos de 1934 a 1953, possvel perceber um aumento gradativo de estabelecimentos comerciais em Londrina. Nestas edies existem anncios de bazares, armazns, sorveterias, bares, lojas de brinquedos, alfaiatarias, marcenarias, hotis, lojas de roupas, farmcias, relojoarias, aougues, oficinas, barbearias dentre outros estabelecimentos comerciais. Por esta coluna, o historiador pode identificar os tipos de comrcio que existiam nas primeiras dcadas e sua localizao, uma vez que a maioria dos anncios e propagandas apresenta o endereo dos estabelecimentos. Estas questes tornam-se relevantes ao levarmos em considerao que a cidade de Londrina neste perodo era recm-fundada, estando em constante formao e crescimento. As ltimas pginas das edies do Paran-Norte sero destinadas, como vimos nesta primeira edio, aos anncios e propagadas. At o ano de 1942, todas as edies do peridico contemplam na ltima pgina, integralmente, a propaganda da CTNP (Pgina 6), demonstrando o vinculo politico e financeiro com a companhia. Nesta, so apresentadas informaes
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sobre os lotes de terra na regio, e textos que buscam enfatizar e engradecer a riqueza do solo e da cidade de Londrina como centro do progresso.
Figura 6: Sexta e ltima pgina da primeira edio, destinada inteiramente a propaganda da Companhia de Terras Norte do Paran.
Entre os anos de 1934 a 1953, alm do Paran Norte, quinze jornais circularam em Londrina: O Cometa (1935), Folha Sul (1941-1943), O Povo (1941-1944), Gazeta de Londrina (1944-1947), Correio do Norte (1946-1947), Paran Jornal (1946-1955), Gazeta do Norte (1946-1958). Folha de Londrina (1947-2012), O Combate (1949-....), A Imprensa (1949-1951), Gazeta do Paran (1950), A Notcia (1950), O Municpio (19501953), ltima hora (1951), Paran Policial (1952-1958), Folha do Povo (1953-1981). O destaque ao jornal Paran-Norte, como vimos, pode ser considerado pelo seu longo perodo de circulao que abrange os momentos primordiais da histria da cidade, desde sua instalao como municpio em finais de 1934 at os anos do Eldorado em meados da dcada de 50, o que permite compreender as mudanas e permanncias da politicas econmicas e sociais nas diferentes fases da cidade de Londrina.
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Evidentemente, que devemos considerar, conforme as analises de Maria Helena Capelato, que o jornal, assim como outras fontes, no sustenta toda a histria de Londrina, mas pode ser visto como uma das possibilidades de conhecimento e produo de sua histria dentre tantas outras. Para finalizar, podemos concluir que a fonte jornalstica contribui de forma significativa para o estudo das sociedades do passado. Entretanto, atravs da analise de Maria Capelato, consideramos que o jornal no deva ser estudado de forma isolada, mas como qualquer outra fonte, deve ser relacionado a outras fontes que ampliem a sua compreenso, que (CAPELATO, 1988, p.24):
A imprensa, ao invs de espelho da realidade passou a ser concebida como espao de representao do real, ou melhor, de momentos particulares da realidade. Sua existncia fruto de determinadas prticas sociais de uma poca.
Assim por meio do estudo crtico e analtico do documento-jornal, possvel se fazer Histria. Levando em considerao as problemticas da fonte jornalstica, constituio e mtodo, o historiador tem grandes possibilidades de ampliar as compreenses sobre as sociedades do passado. No caso da cidade de Londrina, o jornal Paran-Norte est inserido dentro do contexto de sua poca, carregando de forma implcita seus interesses e ideologias, ao mesmo tempo, em que revela aspectos do cotidiano de uma cidade recm-fundada, nos seus aspectos polticos, economicos e sociais.
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS: ARIAS NETO, Jos Miguel. O Eldorado: representaes da poltica em Londrina, 19301975. 2 edio. Londrina: Eduel, 2008. CAPELATO, Maria Helena R. Imprensa e Histria do Brasil. So Paulo: Contexto/Edusp, 1988. CAPELATO, M. H. R.; PRADO, M.L.C. O Bravo Matutino. Imprensa e Ideologia: O Jornal O Estado de So Paulo. So Paulo: Alfa-mega, 1980.
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COUTINHO, Humberto P. Londrina: 25 anos de sua histria. So Paulo. Edio Comemorativa do Jubileu de Prata, 1959. FILHO & NETO, Marinsio. Histria da Imprensa em Londrina. Londrina: UEL, 1991. LUCA, Tnia Regina de. Fontes impressas: Histria dos, nos e por meio dos peridicos. In:Fontes Histricas. Org. Carla Bassanegi Pinsky. So Paulo: Contexto. 2005
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O significado da palavra parrhesia no Evangelo de Joo

Caroline Camila Batilane 1
INTRODUO
O tema parrhesia surge nos ltimos trabalhos desenvolvidos por Michel Foucault, atravs de elementos que o filsofo utiliza uma pesquisa que visa uma problematizao da verdade, contextualizando as expresses polticas e ticas do mundo greco-romano antigo, ligando o que designava como governo de si e dos outros ao da tica do cuidado de si. Foucault analisa o conceito do cuidado de si (epimleia heautu), ocupar-se consigo mesmo, que envolve vrias prticas e exerccios do sujeito para consigo, sendo o tema da parrhesia originrio de uma das diversas tcnicas do cuidado de si. Veremos que, ao longo da histria, os sentidos da palavra parrhesia variam de acordo com o contexto em que est inserida, logo h uma diferena entre o significado do termo na literatura filosfica grega antiga e as diversas designaes que a palavra viria a adquirir na literatura crist primitiva.
Graduanda em Histria pela Universidade Estadual de Londrina, bolsista IC/UEL. Orientador: Prof. Alfredo dos Santos Oliva.
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O QUE PARRHESIA?
Parrhesia, do grego , encontrada originariamente na literatura de Eurpedes e significa falar livremente, dizer tudo ou at mesmo coragem de dizer a verdade. A palavra desdobra-se em trs modos quanto s suas formas gramaticais, primeiramente ela aparece como um substantivo em sua forma nominal (parrhesia), em segundo lugar assume uma forma verbal (parresoazomai), e por fim a designao daquele que se utiliza da parrhesia como parrhesiasta. A parrhesia seria a atividade da fala atravs da qual um sujeito se pronuncia, utilizando da sinceridade em sua fala, fazendo de uma forma de crtica ou no. Seria um dizer verdadeiro que em conjunto com seu ato de ao de coragem, coloca-se em uma situao de perigo e risco eminente, pois o parrhesiasta, ao falar se enderea a algum com maior poder na esfera social do que ele. O parrhesiasta o que procura dizer a verdade, distanciando de todas as formas do retrico, do mentiroso e do bajulador. Nas culturas grega e romana era importante o princpio que dizia que era preciso dizer a verdade sobre si mesmo. Dispositivos como o caderno de notas e os dirios demonstram isso. Tambm podemos ver este princpio no conhea a ti mesmo socrtico. H muitos traos da noo de parrhesia nos textos latinos e gregos, como por exemplo, nos escritos de Sneca, no universo latino. Percebemos que o importante desses textos a tentativa de definio de um outro, indispensvel no jogo de dizer a verdade sobre si mesmo. Este indivduo que o guia de outros, e que est encarregado de lhes dizer a verdade, o parrhesiasta. Na cultura grega, encontramos dois sentidos de parrhesia: inicialmente um sentido poltico e, posteriormente um sentido moral. O sentido poltico envolve a organizao de uma pols, como por exemplo a organizao democrtica. Inicialmente na Grcia Antiga a parrhesia era um direito poltico do cidado, semelhante liberdade de expresso, sendo a parrhesia uma categoria apenas do cidado grego inserido, nativo da pols, logo um estrangeiro no poderia fazer o uso da fala franca. Portanto, a parresa a liberdade de palavra dada a todo cidado numa democracia, seja ele rico ou pobre. (FOUCAULT, 2010b: p. 172). Verificamos essa situao em In, uma tragdia grega verdadeiramente parrhesiastica, que Foucault utiliza para melhor
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exemplificar esta situao. In procura conhecer seus progenitores e qual a sua origem para que ele que se encontrava em Delfos possa retornar a Atenas e exercer seu direito de cidado, que implicaria na liberdade de palavra. Para que este cidado grego exera esta fala franca perante a assembleia, necessrio que ele possua no somente uma qualidade moral, mas tambm possua uma assimetria social. Por conseguinte, quando se vive numa democracia, h a necessidade da responsabilidade por parte do demos de aceitar as opinies diversas, a liberdade de expresso, a fim de que no seja corrompida pelos oradores ou aqueles que dizem somente o que o povo quer escutar, a parresa no o elemento de constituio de uma opinio comum, ela a garantia de que cada um ser para si sua prpria autonomia, sua prpria identidade, sua prpria singularidade poltica. (FOUCAULT, 2010b: p. 183). Posteriormente o tema da parrhesia deriva para a esfera moral, esta est ligada ao campo da tica, da constituio moral do sujeito, ligada ao tema do cuidado de si. O parrhesiasta diz a verdade, vive a verdade e pensa verdadeiramente que aquilo que diz a verdade, e tem a coragem de diz-la. Sendo assim, poder orientar um discpulo, ou at mesmo um tirano para auxili-lo em seu governo. O parrhesiasta diz a verdade para o tirano mesmo que isto lhe custe sua prpria vida. Tomemos como exemplo Plato, um filsofo que no temia apontar os problemas de um governo ao confrontar o tirano, mesmo sabendo das possveis implicaes posteriores. Portanto, parrhesia pode estar no centro de muitos jogos de poder, pois a verdade est muito prxima da crtica e do questionamento. Trata-se aqui de dizer ao tirano a verdade para que ele garanta sua virtude e assuma a responsabilidade no cuidado de si e dos outros, para que o governante mantenha sua tica segundo a qual deveria reger seu carter. O sentido moral envolve as relaes pessoais, o cuidado de si. No sentido moral, que foi desenvolvido principalmente pela filosofia, o parrhesiasta admite a verdade mesmo que isto custe sua vida. Foucault, ao pesquisar sobre este conceito, deseja analisar as estruturas que sustentam discursos que se do ou que so recebidos como verdadeiros. Dessa maneira, preciso analisar as condies de como o sujeito se representa para si e para os outros como um possuidor, um locutor da verdade. O dizer parrhesistico se trata de dizer a verdade em sua plenitude. diz-la completamente. Alm da regra de
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dizer tudo, e dizer tudo verdadeiramente. preciso, que esta verdade, deste que fala, seja sua opinio pessoal, preciso diz-la tal como ele a pensa, o parrhesiasta se liga verdade que ele enuncia. A verdade do parrhesiasta, dessa maneira, no uma verdade de fato, obvia. No diremos, portanto, que o professor que ensina matemtica ou qumica est no campo da parrhesia. Por mais que ele acredite nas suas cincias, diz-las no implica a mesma relao que o parrhesiasta ter com a verdade, e tambm no implica em nenhum risco para o professor. O parrhesiasta, ao contrrio, vai dizer a sua verdade, a sua opinio e, ao diz-las, correr algum risco com relao quele ao qual se enderea. Percebe-se, portanto, que a relao com a verdade o fundamental. Trata-se, mesmo, de colocar sua prpria vida em risco pela coragem de dizer a verdade. Neste contexto, verdade est muito prxima de crtica, isto , da capacidade de discernir (o verdadeiro do falso, o justo do injusto) e de questionar (valores, crenas). A parrhesia, envolvida de crtica, pode ser por exemplo um aviso para que a pessoa se comporte de certo modo, ou at mesmo de que sua conduta e sua maneira de pensar esto incorretas. a partir de alguns escritos do autor que podemos interpretar que essa verdade est articulada ao poder e constituio de sujeitos, pois Foucault no a define claramente. Verdade seria todo discurso que instaura um modo de ser e consequentemente, um modo de agir no mundo. A parrhesia se torna, portanto, o instrumento de emancipao do sujeito. evidente que no se trata da verdade absoluta, ao contrrio, a verdade do parrhesiasta se d na relao com seu interlocutor. Seria uma relao pessoal com a verdade, mas tambm s teria sentido numa relao com o outro. Scrates um bom exemplo de parrhesiasta, pois ensina os jovens a cuidarem de si, atravs do mtodo da ironia socrtica, encurralando as pessoas com perguntas constantes, sem nenhuma remunerao, fazia porque acreditava e se diferenciava dos sofistas, pois estes ensinavam tcnicas que auxiliavam as pessoas a defenderem o seu pensamento particular e cobravam por isso. Scrates apenas faz o que faz pelo apego prpria sabedoria. No tinha medo de agir como um parrhesiasta, vivendo e exercendo seus questionamentos por um legado maior. Isso no significa que o parrhesiasta queira morrer para defender o que acredita, mas se tiver que morrer, morre. Scrates confronta os jovens, se estes esto cuidando se si, o
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filsofo incita as pessoas a cuidarem da razo, da verdade e da alma, diferencia-se da maioria, pois ele sabe que no sabe, enquanto a grande parcela da populao acha que sabe, mas verdadeiramente no sabe, no cuidam de si. Em resumo, o parrhesiasta no o profeta, que diz a verdade revelando enigmaticamente questes. No o sbio, que diz, em nome da sabedoria, e diz apenas no momento que ele quer. Ele tambm no o professor, o tcnico, o homem do saber-fazer. O parrhesiasta diz em nome de um ethos, correndo o risco de desagradar o outro. Foucault no visa definir tipos sociais historicamente analisados. As quatro posies que ele apontou: o profeta, o sbio, o tcnico ou professor foram ,ao longo da histria, institucionalizadas. Trata-se, portanto, para Foucault, de estudar a genealogia desses discursos e pesquisar como eles vo se organizando em diferentes sociedades e em diferentes lugares e momentos, assim como ocorre desde a Grcia antiga at o advento do cristianismo, e mais tarde quando o Imperador Constantino decidiu aceitar o cristianismo, no incio do sculo IV, como religio oficial.
CONTEXTO DO EVANGELHO DE JOO
Precisamos conhecer o contexto em que cada livro da bblia foi escrito, assim evitaremos interpretaes equivocadas. Neste momento procuramos apresentar apenas algumas questes das muitas que permeiam o contexto em que fora escrito o Evangelho segundo Joo. A exegese erudita acerca do Evangelho nos mostra uma ampla escala de influncias que poderiam compor o pano de fundo deste livro. Quando analisamos os estudos realizados acerca do mundo religioso e cultural do quarto Evangelho, notamos uma contnua mudana. As opinies se alternam: ora temse identificado o mundo no qual foi escrito o Evangelho com o helenismo, ora com gnosticismo, ora com o judasmo. O judasmo uma das religies presentes entre a populao palestina, regio no qual viveu Jesus e que se pode ser identificado como judeu. Por isso, devemos compreender o que era o judasmo naquele momento e entender tambm porque seus primeiros discpulos eram judeus ou simpatizantes.
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VI Seminrio de Pesquisa do PPGHS XIII Semana de Histria I Encontro das Especializaes em Histria da Universidade estadual de Londrina A religio dos judeus era caracterizada por uma doutrina que possua uma srie
de restries ou especificidades para seus seguidores: alimentao, sexualidade, vesturio, monotesmo, participao nos templos e sinagogas, conhecer as escrituras, tradies sagradas e circunciso. No entanto, alguns no praticavam esses atos de obedincia como por exemplo a necessidade da circu-nciso. Muitos simpatizantes, ento, se viam impedidos de migrarem para a religio judaica. A partir dessas barreiras surgiram diversas designaes do ser judaico, assim como Jesus, que possua uma essncia judaica, mas que podia no seguir risca certas tradies, como, por exemplo, guardar o sbado, pois Jesus havia curado um homem no dia de sbado. Creio que os judeus desse momento no possuam uma viso e uma experincia muito positiva a respeito de Jesus. Pelo contrrio, para eles, Jesus tinha sido algum ligado s expectativas populares referentes ao messias poltico, esperado nos tempos do Antigo Testamento. Muitos simpatizantes da religio judaica que se encontravam no limiar do judasmo por estarem distantes da tradio e foram convergindo para o cristianismo, fato devido tambm aos diversos conflitos enfrentados pela populao dominada pelos romanos, ocasionando uma carncia social na populao. Assim o cristianismo se apresentou tambm como um projeto social onde as comunidades supriam as necessidades sociais ou pessoais de cada individuo. As pessoas deixavam as famlias nucleares para participarem de famlias fraternais de ajuda mtua perante as dificuldades vivenciadas. Nesse contexto que encontramos a comunidade, ou melhor as comunidades joaninas, onde h a possibilidade do evangelho ter se originado segundo Joo. A tradio situa as comunidades joaninas na regio de feso, na sia Menor. A origem dessas comunidades no pode ser determinada com exatido. Supe-se que foram surgindo lentamente e se constituindo num espao de aproximadamente trinta anos. O Apocalipse (captulos 2 e 3) fala de sete comunidades concretas, mas nada podemos afirmar com absoluta certeza. feso, provavelmente, era a comunidade mais velha, ponto de partida para toda a irradiao posterior da mensagem crist, seria essa comunidade formada a partir de um grupo de cristos de origem judaica.
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VI Seminrio de Pesquisa do PPGHS XIII Semana de Histria I Encontro das Especializaes em Histria da Universidade estadual de Londrina O evangelho de Joo confirma uma tradio diferente, a produo
testamentria sobre a vida de Jesus se diferencia dos outros evangelhos sinticos, constatando apenas na ltima etapa do texto uma aproximao com os outros evangelhos. A peculiaridade do Evangelho de Joo est, sem dvida, em que o seu escrito sugere diversas possibilidades de ambientao. O erro seria privilegiar e enfatizar apenas uma, com excluso das outras. Dois motivos esto na base do empenho de adaptao sua poca: primeiro porque o mundo espiritual do tempo de Joo um mundo caracterizado pelas diversas correntes religiosas onde o Evangelho tomou forma. Em segundo lugar, provvel que o prprio Joo tenha tido a inteno de se dirigir a diferentes interlocutores. Joo tem o mrito de possuir uma abertura abrangente a muitas culturas, sua linguagem compreensvel a todos os que buscam a verdade, tanto para os judeus, como para os gregos. O evangelista possui um mtodo prprio de falar, diferente dos outros sinticos, mas tambm no deixa de lado algumas semelhanas. O autor do quarto Evangelho no procura introduzir explicaes em seus relatos, ao contrrio, as pressupe como conhecida. Seu vocabulrio familiariza o leitor, a linguagem da obra ao mesmo tempo herana do ambiente e da cultura em que vivera. Joo l
conscientemente a histria de Jesus luz do depois, ou seja, numa perspectiva que contempornea do leitor. O ressuscitado reafirma os sinais que continua realizando na comunidade. A questo da autoria do quarto Evangelho continua sendo de grande interesse dos pesquisadores. Poderia ter sido escrito por Joo, o filho de Zebedeu. O Evangelho de Joo foi acolhido no cnon sob condio de que seria mesmo o autor o filho de Zebedeu, portanto, de um apstolo. O prprio livro no revela essa pretenso em nenhuma linha, nem nas entrelinhas. Por outro motivo este Evangelho ficou sendo conhecido bem cedo na tradio crist como o Evangelho segundo Joo, embora no traga qualquer evidncia interna que confirme tal identificao. Outra possibilidade seria que o Evangelho tenha sido escrito em vrias etapas e depois algum tenha feito a redao final ou ainda que seriam diversos autores em vez de apenas um. Havia na Igreja primitiva uma viva preocupao, em fundamentar a prpria f em fatos histricos autnticos. Neste sentido, quando se tratou de definir o Cnon, a autoria
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apostlica dos Evangelhos era de fundamental importncia para a aceitao de sua canonicidade, por serem os apstolos testemunhas oculares do fato histrico.
ANLISE DO CAPTULO 7 DO EVANGELHO DE JOO
Joo 7 nos apresenta acontecimentos ocorridos antes e durante a festa dos tabernculos, festa que relembra o tempo que Israel passou no deserto. Antes da festa, os irmos de Jesus queriam que ele se aproveitasse da ocasio para se tornar pblico, porm eles no falavam com intuito de que o evangelho fosse anunciado na Judia, mas querendo instig-lo a buscar reconhecimento para si mesmo e tornar-se tambm conhecido. O que interpretamos como expresso de parrhesia no Evangelho de Joo 7 tem certas particularidades. Em primeira instncia, iremos nos defrontar com os versculos de 2 a 4, onde os discpulos de Jesus se dirigem a Ele questionandoo, pois pensavam que Jesus queria ser conhecido e reconhecido publicamente,
podendo se utilizar da fala franca para expor suas ideias e pensamento perante todos. Jesus, na opinio de seus discpulos, deveria expor claramente para todos sua mensagem, assim como fizera na Galileia, Jesus deveria ir para a Judia para que as pessoas daquele lugar tambm conhecessem sua mensagem. Creio que, para seus discpulos, Jesus deveria anunciar sua mensagem abertamente em todos os
momentos, pois s assim acreditam que Jesus seria conhecido, mas no isso que encontramos ao longo do texto bblico do Novo Testamento. As atitudes de Jesus nos apresentam diferentes maneiras de se comportar. Em certos momentos Jesus falava para multides, mas tambm em outras ocasies procura falar para poucos, ora falava como um parrhesiasta ora falava atravs de parbolas e enigmaticamente.
Ora, a festa dos judeus, chamada de Festa dos Tabernculos, estava prxima. Dirigiram-se, pois, a ele os seus irmos e lhe disseram: Deixa este lugar e vai para a Judia, para que tambm os teus discpulos vejam as obras que fazes. Porque ningum h que procure ser conhecido em pblico e, contudo, realize os seus feitos em oculto. Se fazes estas coisas, manifesta-te ao mundo. (Jo 7,2-4).
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VI Seminrio de Pesquisa do PPGHS XIII Semana de Histria I Encontro das Especializaes em Histria da Universidade estadual de Londrina Esse grupo, pelo que parece, est ligado aos "irmos" de Jesus (7,3) que, na
festa das Tendas (festa de forte expectativa messinica), sugerem a Jesus que aproveite a popularidade para se impor como messias diante de todos. O Evangelho de Joo critica duramente esse grupo, afirmando que eles no tm f em Jesus (7,5). Retornando s definies de parrhesia, inserida agora no contexto de anlise do significado do termo para o cristianismo neotestamentrio, Foucault nos traz uma nova definio:
A parrhesia simplesmente um modo de ser, um modo da atividade humana. [...] esse modo humano de atividade comporta, at certo ponto, em certo contexto e em certas circunstncias, a conotao da coragem, da ousadia em falar, mas tambm uma atitude de corao, uma maneira de ser, que no tem necessidade de se manifestar no discurso e na palavra. (FOUCAULT, 2011: p. 288-289).
No seria esse o motivo para que os fariseus perseguissem Jesus? Pois no s suas palavras os confrontavam, mas tambm suas atitudes. Jesus no procurava pregar uma nova religio, sua conduta incomodara os judeus, pois ele faria interpretaes incomuns sobre o ser judeu, como por exemplo, o apreo que Jesus tinha com os pobres e carentes de alguma maneira, elevando essas pessoas num quadro social que as exclua anteriormente, da sociedade judaica. Assim criticava as obras que estes homens faziam, mostrando, argumentando em vrias situaes que essas obras no so boas, pois sua conduta moral divergia-se ao longo do caminho. Jesus evidenciava os problemas encontrados, estaria ele provocando a ira destes homens? Resultando em sua perseguio?. Jesus que confronta os argumentos dos judeus, se reveste de parrhesia, pois acredita no que tem que ser dito, acredita na mensagem que tem que transmitir e no teme em sofrer os ricos ao diz-la. Seguindo no evangelho,
Mas, depois que seus irmos subiram para a festa, ento, subiu ele tambm, no publicamente, mas em oculto. Ora, os judeus o procuravam na festa e perguntavam: Onde estar ele? E havia grande murmurao a seu respeito entre as multides. Uns diziam Ele bom. E outros: No, antes, engana o povo. Entretanto, ningum falava dele abertamente, por ter medo dos judeus. (Jo 7,10-13).
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VI Seminrio de Pesquisa do PPGHS XIII Semana de Histria I Encontro das Especializaes em Histria da Universidade estadual de Londrina Encontramos no versculo 13 uma situao onde os discpulos de Jesus, no
possuem coragem para falar abertamente de suas opinies acerca de Jesus, talvez porque no acreditavam profundamente em sua mensagem, por isso no queriam se colocar em perigo perante as autoridades judaicas. Em meio s autoridades ningum ir expor sua opinio abertamente porque seus lderes no aceitam o que Cristo fala como verdade. O jogo parrhesistico no inerente a todas as pessoas, pois vimos que nem todos possuem uma certa coragem autoridades. Entre os versculos de Joo 7,14-24 vemos como se configura a imagem de um Jesus parrhesiasta, ele no teme aparecer em pblico, entretanto seu objetivo no se expor: para expor suas opinies perante as
Corria j em meio a festa, e Jesus subiu ao templo e ensinava. Ento, os judeus se maravilhavam e diziam: Como sabe este letras, sem ter estudado? Respondeu-lhes Jesus: O meu ensino no meu, e sim daquele que me enviou. Se algum quiser fazer a vontade dele, conhecer a respeito da doutrina, se ela de Deus ou se eu falo por mim mesmo. Quem fala por si mesmo est procurando a sua prpria glria; mas o que procura a glria de quem o enviou, esse verdadeiro, e nele no h injustia. No vos deu Moiss a lei? Contudo, ningum dentre vs a observa. Por que procurais matarme? Respondeu a multido: Tens demnio. Quem que procura matar-te? Replicou-lhes Jesus: Um s feito realizei, e todos vos admirais. Pelo motivo de que Moiss vos deu a circunciso (se bem que ela no vem dele, mas dos patriarcas), no sbado circuncidais um homem. E, se o homem pode ser circuncidado em dia de sbado, para que a lei de Moiss no seja violada, por que vos indignais contra mim, pelo fato de eu ter curado, num sbado, ao todo, um homem? No julgueis segundo a aparncia, e sim pela reta justia.
Jesus vive o que fala, ele tm coerncia em suas palavras e seus atos, diferente dos judeus, confronta-os Jesus dizendo: No vos deu Moiss a lei? Contudo, ningum dentre vs a observa. Jesus correr um risco ao enfrentar os judeus que se
afirmavam conhecedores da lei. Jesus confronta-os, pois estes no esto cuidando de si, tento como base a lei de Moiss. Jesus no precisava estar em contato com os livros sagrados, com as leis que regiam os judeus para se servir de parrhesia. Com a prtica de Jesus os judeus se sentem incomodados e Diziam alguns de Jerusalm: No este aquele a quem procuram matar? Eis que ele fala abertamente, e
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nada lhe dizem. Porventura, reconhecem verdadeiramente as autoridades que este , de fato, o Cristo? (Jo 7,25-26). Jesus no temia em falar abertamente aquilo que acredita, muitas vezes confrontando atitudes dos judeus no momento em que este precisa passar sua mensagem, ultrapassava sem temer as barreiras impostas, enunciando aquilo que se cria, apontando os erros cometidos sem temer as consequncias, pois confiava em Deus. De acordo com Michel Foucault, se h um tipo de prova de sinceridade do parrhesiasta, seria a sua coragem. Jesus ao confrontar a populao, diz algo que perigoso e diferente daquilo que a populao estava acostumada a ouvir, Jesus nesse momento nos remete a definio clssica de um parrhesiasta, pois o parrhesiasta precisa sofrer riscos ao expor sua verdade, no jogo parrhesiastico a vida do parrhesiasta exposta, pois este corre um risco de morte ao dizer a verdade. ao invs da tranquilidade de uma vida onde a verdade no exposta. Porem Jesus sabia qual era sua misso, sabia porque veio a este mundo, engajado nessa confiana que tinha no pai, Jesus se revestia de coragem para continuar, mesmo conhecendo seu fim. Para melhor exemplificar utilizaremos uma das falas de Michel Foucault :
Mas essa parresa como relao com os homens tambm uma virtude em ralao a Deus. A parresa no simplesmente a coragem que se manifesta diante das perseguies para convencer os outros, [mas tambm uma] coragem [que] [a] confiana que se tem em deus, e essa confiana no pode ser dissociada da atitude de coragem que se tem em ralao aos homens. (FOUCAULT, 2011: p. 291).
A palavra parrhesia designaria agora a coragem que Jesus tem diante de seus perseguidores, uma coragem prpria, mas ao mesmo tempo passaria essa coragem para os outros e tambm para aqueles que deseja convencer. Em resumo, vemos que atravs do advento do cristianismo percebe-se novos sentidos da palavra parrhesia, porem, no deixa de lado os sentidos gregos clssicos. De acordo com Michel Foucault parrhesia no campo do cristianismo seria tambm uma relao dos homens para com Deus, parrhesia agora seria a coragem de se chegar presena de Deus. Podemos considerar a figura de Jesus como um parrhesiasta, no s pela sua atividade de se pronunciar publicamente expondo suas opinies, mas
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tambm pelo o modo como se comportava perante a sociedade e as autoridades de seu tempo. Parrhesia alm da atividade da fala, seria agora um modo de se comportar, um modo de agir no mundo. Por conseguinte encontramos a negao da parrhesia, seria o medo de se expor abertamente aquilo que se acredita, assim como aquele discpulos do versculo 13 que tiveram medo de falar de Jesus, perante as autoridades judaicas. O messianismo cristo foi uma apropriao, uma transformao e ao mesmo tempo uma retomada dos valores clssicos, porque ele retoma a coragem de falar a verdade seja em qualquer situao em que se encontrem. Mas tambm uma apropriao porque Deus agora est inserido, a f presente na populao daquela regio se liga as filosofias de vida j existentes daquele perodo e mais tardiamente tendem a transformar esse modo de vida cristo numa instituio moral. Tomemos como exemplo a institucionalizao da religio crist. No momento em que o cristianismo se torna a relegio oficial do estado e, para consolida-lo foi necessrio criar estruturas mais complexas para manter tanto a disciplina como para proteger a pureza da doutrina. Os presbteros foram substitudos por uma hierarquia de bispos e comeou a emergir uma estrutura diocesana. A Igreja Crist desenhou sua prpria organizao baseando-se no Imprio Romano. Preliminarmente, percebo que quando o cristianismo deixa de ser perseguido e passa a se tornar a religio oficial do Estado, os cristos no mais precisam ser ousados para defender a f que acreditam, no mais utilizam a parrhesia, assim como os mrtires que enfrentavam tudo e todos para defenderem sua crena. Nesse momento, os cristos devem ser humildes e obedientes para com a religio que praticam. Quando o cristianismo est oficializado a parrhesia j no mais vista como uma virtude, por conta das estratgias do poder pastoral, mas quem se utiliza dela visto como uma pessoa arrogante e desobediente.
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A Revoluo Mexicana atravs dos murais de Jos Clemente Orozco

Caroline Miorando Rommel 1
Para compreender o movimento muralista, que teve inicio no ano de 1922 no Mxico, necessrio compreender os diversos fatores que ocorreram e fizeram parte da histria mexicana tanto no perodo pr-revoluo, quanto nos dez anos de revoluo mexicana que se prolongou. A transio cultural e poltica que aconteceu aps as lutas sociais terem ocorrido foram fatos que se repercutiram posteriormente durante a dcada de 1920 quando o muralismo se iniciou e buscou diversas influncias, tanto nos seus antepassados pr-colombianos quanto nos ideais revolucionrios. O muralismo acabou se tornando uma das iniciativas do governo para representar, atravs de murais, as mais variadas necessidades voltadas para as caractersticas sociais, culturais e polticas da populao mexicana. A Revoluo Mexicana constituiu-se numa resposta aos trinta e quatro anos que formaram o Governo autoritrio de Porfrio Diaz. Durante o Porfiriato ocorreu a aglomerao de terras chamadas de haciendas por uma pequena elite mexicana e estrangeira, que exploravam a classe rural menos favorecida, formada em sua maioria por indgenas que reivindicavam seus direitos pelas terras perdidas. Houve tambm um enorme descontentamento da mdia burguesia urbana que havia sido
Graduando em Histria pela Universidade Estadual de Londrina.
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marginalizada do poder ocasionando uma crescente oposio poltica. (CAMN & MEYER,2000) A Revoluo estava para explodir em 1910 quando Porfrio Diaz declarou que se aposentaria, porm faltando com a sua palavra acabou por se candidatar pela stima vez para a presidncia. Entretanto surgiu outro candidato chamado Francisco Madero que pertencente classe mdia urbana, acabou sendo preso a mando de Daz com a acusao de propagar diversas revoltas contra o presidente. Madero fugiu da priso e iniciou uma rebelio contra a nova candidatura de Daz, que acabou ficando conhecido como Levante Maderista. (BARBOSA, 2007) Teoricamente a Revoluo se iniciou com o levante maderista e acabou por se tornar num confuso conflito de foras polticas e sociais que acabaram acontecendo por todo o territrio mexicano. Eram lutas reivindicatrias que surgiram com faces revolucionrias sendo representados ao sul com Emiliano Zapata e ao norte com Pancho Villa e Pascual Orozco. Surgiram tambm a reao do governo atravs das rebelies contra-revolucionrias na tentativa de conter e oprimir essas faces, sempre tendo como questo principal as terras como alvo principal das lutas, pois os revolucionrios queriam restabelecer os ejidos que eram as propriedades pertencentes aos ndios e a comunidade rural antes do governo de Porfrio Diaz. (SANTOS, FERREIRA & JUVENAL, 2009) Devido as constantes mudanas de governos que ocorreram durante os dez anos de lutas que foram se estendendo pelo territrio, a situao socioeconmica do Mxico piorava a ponto de chegar prxima ao caos. Ocorreu um colapso nas transies comerciais e polticas tanto na questo internacional quanto dentro do prprio pas nas relaes regionais e locais. Houve um aumento extraordinrio da dvida externa falindo os bancos nacionais e at as estradas de ferro foram destrudas, a minerao foi interrompida devido s pssimas condies de trabalho e o ndice de desemprego aumentou devido a revoluo. A agricultura estava em condies de crise. Com o governo de Venustiano Carranza, a economia comeou a mostrar sinais de recuperao por causa da demanda do mercado mexicano e pela intensa arrecadao de impostos, entretanto o governo se apresentou conservador e permaneceu com os
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sistemas de latifndios, mostrando-se intolerante ao reprimir os movimentos sindicais. (BARBOSA, 2007) Na dcada de 1920, teve inicio o governo de lvaro Obregn, e este perodo ficou marcado pela formao do Estado mexicano moderno. Neste governo foram tomadas algumas precaues para com a populao atravs da nova constituio que trazia melhorias sociais e trabalhistas para a sociedade, assim como uma das suas prioridades era o uso dos minerais e o uso do petrleo exclusivamente pelo Mxico. Essa proposta causou complicaes nas relaes internacionais, principalmente com os Estados Unidos. (QUINSANI, 2010) O governo de Obregn tambm teve preocupaes voltadas para a educao e para o terreno cultural. Indicou para coordenar a secretaria de Educao Pblica, Jos Vasconcelos, que iniciou uma campanha contra o alto ndice de analfabetismo construindo bibliotecas, renovando e aumentando o numero de escolas e incentivou o muralismo, que constitua-se em um tipo de pintura realizada em muros pblicos e de fcil acesso a populao2. (QUINSANI, 2010) Uma das preocupaes do governo era aumentar o sentimento patriota atravs de discursos legitimadores e para que isso fosse possvel, ocorreram discusses e debates com intelectuais que posteriormente acabaram fazendo parte de diversos cargos governamentais. Percebe-se que muitos deles estavam voltados para a educao ou, ainda, parte destes intelectuais acabaram inseridos na poltica junto com os sindicatos operrios mexicanos, assim como tambm faziam parte de crculos sociais. (BEAUCLAIR, 2011) Outra conduta foi contratar diversos artistas para que estes representassem a histria mexicana desde o passado com as sociedades pr-colombianas at os dias ps- revoluo e que essas pinturas tivessem em seu contexto a representao da grandiosidade e do orgulho povo mexicano pela sua histria. (KETTENMANN, 1997)
A maior parte da populao mexicana se compe de mestios e indgenas que ao decorrer da histria da colonizao, dominao e opresso acabaram por se submeter a cultura europeia e a religio crist. Por esta razo, tambm acabaram sendo marginalizados da poltica e foram explorados como mo de obra, tendo suas terras usurpadas pela pequena elite espanhola, pelos investidores estrangeiros e tambm pela prpria Igreja que acabou sendo proprietria de grandes extenses de terra. (QUINSANI, 2010)
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VI Seminrio de Pesquisa do PPGHS XIII Semana de Histria I Encontro das Especializaes em Histria da Universidade estadual de Londrina Esses artistas que foram encarregados de realizar grandiosas obras espalhadas
pelos muros das cidades, principalmente a capital Cidade do Mxico, tambm acabaram por instituir a arte chamada de muralismo. O muralismo foi um movimento artstico patrocinado pelo governo, organizado pelo Ministrio da Cultura e dirigido por Jos Vasconcelos. A arte mural foi uma tentativa do governo de criar e incentivar uma arte verdadeiramente mexicana. (KETTENMANN, 1997) O perodo ps Revoluo Mexicana foi marcada pela conscientizao de uma nova formao nacional em que era voltada para a incorporao social, cultural, econmica e poltica da sociedade. Caracterizava-se pela busca do conhecimento das culturas ancestrais que haviam sofrido sculos de dominao da cultura crist europeia. Tudo isso fazia do povo um protagonista da revoluo e tambm representava uma forte influencia social e poltica perceptvel nos anos de 1920 e 1930. (BEAUCLAIR, 2011) O muralismo que ao ser uma arte dita inovadora, foi na realidade, uma retomada da cultura das sociedades pr-hispanicas, que representavam atravs de pinturas no muro valores culturais, crenas e o cotidiano, enquanto que no perodo colonial a arte era utilizada de maneira evangelizadora em conventos e igrejas. Essas noes da arte revolucionria foram utilizadas pelos governos liberais que voltaram a arte para a secularizao, distanciando a Igreja do Estado. Tais pinturas foram realizadas de uma forma pedaggica em lugares de acesso para que a populao pudesse observ-la cumprindo os objetivos ideolgicos do Estado. (VASCONCELLOS, 2005) O governo oferecia o salrio e os muros para que os artistas pudessem desenvolver suas artes e suas ideologias libertrias e de maneira livre, apenas com a responsabilidade de representar uma sociedade em busca de sua liberdade, da igualdade e contra qualquer forma de tirania. Muitos artistas acabaram sendo reconhecidos mundialmente devido arte mural. (VASCONCELLOS, 2005) Pinturas foram realizadas em diversos lugares no Mxico desde palcios, igrejas coloniais, nos ptios dos prdios pblicos do governo, em escolas, museus e at em cmaras legislativas, sendo que os estilos e propores dos lugares tambm variavam conforme o artista que as realizavam. (ADES, 1997)
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VI Seminrio de Pesquisa do PPGHS XIII Semana de Histria I Encontro das Especializaes em Histria da Universidade estadual de Londrina Assim, tambm variavam as tcnicas e os estilos utilizados que poderiam ter
influncias realistas e representavam a sociedade e a cultura de diversas formas. Como eram vistas nas ruas em sua verdadeira forma representadas de maneira alegrica, buscava colocar um sentido, muitas vezes, prximo ao misticismo ou buscavam nas ideologias de seus artistas variadas vises de uma sociedade mexicana e, at mesmo, algumas pinturas foram realizadas com um sentido satrico. (ADES, 1997) Mesmo com influncias de escolas artsticas europeias como o cubismo, os muralistas adequaram os estilos para a realidade do Mxico, principalmente valorizando conceitos e personagens nacionais como o mestio. (VASCONCELLOS, 2005) A arte mural rompeu com a tradicional arte de cavalete adquirindo novas propores, novas tcnicas e ainda incorporou novos instrumentos e materiais para a sua realizao. (VASCONCELLOS, 2005) Os artistas voltavam a realizar as suas obras para particulares em seus atelis repetindo o contexto que era retratado em seus murais ou aceitando encomendas quando o salrio oferecido pelo Estado no era suficiente. (ADES, 1997) A relao do artista e Estado muitas vezes era conturbada, pois se de um lado havia uma proposta de nacionalidade formada por instituies governamentais que, devido a ideologia ps-revolucionria compreenderam a importncia da incluso de uma grande porcentagem da sociedade - que antes eram ignoradas e submetidas marginalidade dos direitos civis - no outro lado temos os muralistas que apresentavam em suas obras temas de ideologia socialista, comunistas ou suas prprias expectativas revolucionrias, mesmo que o governo nunca tenha proposto essas ideologias sociais. (ADES, 1997) Os estudiosos dividem o muralismo mexicano em dois perodos: o primeiro que se apresenta em 1922 at 1942 e a segunda desde o inicio da dcada de 50 at os dias atuais. O primeiro perodo aborda trs grandes artistas pertencentes elite intelectual sendo convidados por Jos Vasconcelos e que se destacaram no movimento muralista. So eles: Diego Rivera, David Alfaro Siqueiros e Jos Clemente Orozco. Diego Rivera foi um dos artistas mais polmicos e um dos mais importantes que participaram do movimento muralista. Era ativista poltico, possua seus ideais
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voltados para o marxismo e uma de suas caractersticas era representar em seus murais determinados smbolos dessa ideologia. Em suas pinturas buscava valorizar o nacionalismo, demonstrava cenas do cotidiano, do progresso, das diversas culturas existentes na sociedade mexicana e seu personagem principal era o mestio. (SANTANA, 2005) O pintor David Alfaro Siqueiros era comunista e se tornou presidente do Sindicato dos Operrios e participou da Revoluo, se alistando no Exrcito Constitucionalista. (SOUZA, 2011) Esse artista utilizou tcnicas inovadoras, utilizando jato industrial de tinta, por esta razo uma obra que se tornou difcil de ser reproduzida. Raramente retratou a histria mexicana, mesmo que no fosse possvel escapar do seu contexto histrico, sempre defendeu a arte com contexto social e a sua maior preocupao era a representao da luta de classes. (SOUZA, 2011) Por outro lado, Jos Clemente Orozco foi o artista que entre os trs mais divergia ideologicamente. No aceitava retratar nenhuma ideologia poltica e no representava os indgenas como simples retratos, pois acreditava que a arte era um instrumento que poderia ser utilizado para representar os laos que existiam na sociedade e na poltica mexicana naquele perodo. (ADES, 1997) Orozco no participou diretamente na luta da revoluo, mas foi cartunista e representou este movimento revolucionrio na revista LaVanguardia , Presenciou as consequncias deixadas na sociedade no perodo ps-revoluo como a fome, a misria, o desemprego, a opresso, assim como as outras diversas crises sociais, econmicas, polticas e religiosas. De acordo com CAMN e MEYER,
Jos Clemente Orozco pintou cartazes e raivosas caricaturas anticlericais, como ele os chamou, mas tambm magistrais esboos a lpis de hospitais revolucionrios, batalhas, execues, almofadinhas obrigados a danar a balaos, zapatistas, carrancistas, o povo em armas, usando-as e sofrendo-as. (CAMN & MEYER,2000,p.13)
Suas obras eram influenciadas pela tcnica do expressionismo e retratava toda essa situao crtica que se encontrava o povo mexicano atravs de suas pinceladas largas e suas cores fortes, pois acreditava que atravs da pintura era possvel ao observador ter os sentimentos que a pintura queria transmitir. (ADES, 1997)
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VI Seminrio de Pesquisa do PPGHS XIII Semana de Histria I Encontro das Especializaes em Histria da Universidade estadual de Londrina Orozco nasceu em 1883 e faleceu em 1949. Viveu uma vida solitria, e ficou
marcado por ter uma viso pessimista dos acontecimentos polticos e sociais que estavam em transio durante as dcadas de 20 e 30, perodo marcado pela incorporao social, pelo Estado laico e pelo governo com ideologias libertrias. Era um crtico ferrenho da Igreja por esta ter usado seu poder tanto social quanto poltico para dominar e castigar as antigas sociedades pr-colombianas, quanto para oprimir a populao mestia e crente. (CAMN & MEYER,2000,p.13) Nesse projeto, alm do estudo de documentos escritos dos acontecimentos da Revoluo Mexicana ou da biografia do artista, a prioridade a anlise da imagem que no caso se refere s duas obras do artista do muralismo mexicano Jos Clemente Orozco. A imagem pode ser utilizada como uma fonte documental podendo se referir a uma pintura, um desenho, esttuas, gravuras, fotografias. O uso de imagens nos til, conforme Peter Burke nos expe em seu livro Testemunha Ocular: O uso de imagens, em diferentes perodos, como objetos de devoo ou meios de persuaso, de transmitir informao ou de oferecer prazer, permite-lhes testemunhar antigas formas de religio, de conhecimento, crena, deleite, etc. Embora os textos tambm ofeream indcios valiosos, imagens constituem-se no melhor guia para o poder de representaes visuais nas vidas religiosa e poltica de culturas passadas (BURKE, 2004) Minha pesquisa tem como foco compreender duas obras do artista Jos Clemente Orozco, so elas: A trincheira e Zapatistas. So duas obras que foram escolhidas por representar a Revoluo. Entretanto, a primeira est situada no Mxico a segunda se encontra nos Estados Unidos, pois foi realizada quando Orozco estava residindo em Nova York3.
Muitos artistas que pertenceram ao movimento muralista se tornaram famosos mundialmente e alguns chegaram a residir em outros pases, principalmente, nos E.U.A como Rivera e Orozco. Esses artistas continuavam realizando suas pinturas murais relacionadas ao Mxico e demonstrando suas ideologias revolucionrias.
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A trincheira - Jos Clemente Orozoco (1926)
Essa obra chamada A trincheira foi realizada no ano de 1926 na Escoela Nacional Preparatria (ENP), que se encontra na Cidade do Mxico. possvel perceber que representa uma cena relativamente comum durante as lutas revolucionrias. No seu contexto v-se trs homens que, ao serem caracterizados pela munio que carregam em torno de seus corpos, possvel entrever que trata de soldados que se encontram atrs de uma espcie de barricada onde dois deles esto cados e um terceiro est encolhido ou se protegendo do tiroteio ou sofrendo com a perda dos companheiros ao seu lado. O personagem que est no centro da pintura muito intrigante, pois Orozco o representou derrubado sobre os escombros de braos abertos com o corpo voltado para cima. possvel vislumbrar que possui algumas semelhanas com Cristo na cruz. Pode-se entender que essa pose trata-se de uma stira realizada pelo artista para acusar a Igreja de causar o sofrimento e a morte de muitos indgenas e mestios mexicanos em funo da sua opresso e a cristianizao que ocorreu depois da chegada dos espanhis. As cores assim como a posio dos personagens e dos simbolos retratados
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nessa obra, se referem a tcnica expressionista utilizada por Orozco, pois atravs dela era possvel transmitir o sentimento de dor e sofrimento que a revoluo causou atravs dos milhares de bitos que ocorreram durante os dez anos de luta que se expandiram por todo o territrio mexicano. As cores se compem exclusivamente de vermelho, preto, marrom, branco e um pouco de amarelo, sendo as tonalidades escuras e intensas predominante no mural. So cores que transformam o mural numa representao pessimista da situao que se encontrava a sociedade mexicana durante aquele perodo.
Zapatistas foi pintado por Jos Clemente Orozco em 1931 e se encontra no Museu de Arte Moderna em NY, durante o perodo que o artista viveu nos Estados Unidos.
possvel observar no contexto dessa obra personagens importantes para a histria da Revoluo. Os zapatistas fizeram parte das lutas armadas, vindas da regio sul do Mxico e reinvidicavam o direito da retomada das terras que haviam sido roubadas pelo governo de Daz alm dos muitos anos de explorao e represso. Reeprendiam tambm a Igreja que possuia uma enorme porcentagem das terras em seus domnios e os investidores estrangeiros que alm de tomarem as terras tambm eram responsveis por terem a posse dos minrios e do petrleo. A representao que Orozco realizou nessa obra se refere ao exrcito de Emiliano Zapata que eram caracterizados pelos seus enormes chapus. Nesse mural possvel analisar o exrcito em marcha, sendo alguns representados a cavalo outros
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andando ao lado portando espadas. Tambm possivel perceber que logo atrs dos soldados se encontram algumas mulheres que, vestidas com mantos, acompanham a marcha como em procisso. Esse ato pode ser explicado devido ao simbolo religioso que os zapatistas adotaram, sendo a Virgem de Guadalupe a protetora dos soldados. Costuravam a imagem de Guadalupe em estandartes e atrs dos uniformes. Nessa obra, Orozco utilizou cores um pouco mais claras e seus personagens so retratados com uma maior nitidez, sendo utilizados mais cores da tonalidade do amarelo, marrom, branco, um pouco de vermelho, azul para as vestimentas e o uso do preto para a definio dos contornos, para o fundo e para o sombreamento. Mesmo sendo provvel encontrar alguns traos da tcnica expressionista, tambm possvel analisar que no se trata de uma obra pesada como eram a maioria das pinturas de Orozco, mas ao contrrio, nela possvel vislumbrar uma expectativa quase positiva. O muralismo foi uma resposta artstica e ideolgica aos acontecimentos revolucionrios nos dez anos anteriores em que ocorreu a Revoluo Mexicana. Foi uma arte voltada para o povo e repleto de signos e ideiais libertrios, em que o seu maior objetivo era ser de carter popular com a funo pedaggica de instruir a populao sobre a sua trajetria histrica do perodo pr-colombiano at o tempo presente do Governo de Obregn, assim como tambm propagar os interesses governamentais. Este artigo tem a funo de apresentar o que foi o muralismo, seus principais representantes sendo eles artstas ou polticos que estavam engajados nesse movimento artstico, o interesse em propagar uma arte considerada inovadora e mexicana, seus ideiais, muitas vezes, divergentes ou complementares e as diferentes tcnicas artsticas utilizadas na realizao dos murais. Foi um movimento amplo envolvendo diversas opinies e ideologias sobre um nico tema: O povo, sendo ele mestio e ndio, como protagonista da Revoluo Mexicana e da histria do Mxico.
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O silncio de Foucault na obra Eu, Pierre Rivire,
que degolei minha me, minha irm e meu irmo...
Fabiano Augusto Pinto 1
INTRODUO:
Sendo esta uma das partes que integram o Trabalho de Concluso de Curso em histria, ainda em andamento, algumas palavras a respeito do mesmo devem ser ditas. Por isso, desde j, pedimos desculpas se em algum momento extrapolamos os limites desta introduo. Quando iniciada esta pesquisa (2011) tnhamos por objeto a obra Eu, Pierre Rivire, que degolei minha me, minha irm e meu irmo... . Nela o que nos chamou ateno foi que mesmo diante de uma abundante documentao, o grupo de pesquisa coordenado pelo filsofo francs Michel Foucault, manteve-se em silncio frente mesma. Foi-lhes, em resumo, suficiente sua publicao. Assim, nossa proposta seria inicialmente de tentar entender quais seriam as motivaes metodolgicas do grupo para este silncio. Desta forma, nossa pesquisa circundaria o contexto no qual a obra foi publicada e tambm o contexto da trajetria intelectual de Foucault para alcanarmos, na medida do possvel, nossos objetivos. Contudo, posteriormente, foi inclusa nesta anlise, por sugesto do orientador de pesquisa, Gabriel Giannattasio2, a obra O Queijo e os Vermes: o cotidiano e as ideias de um
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Graduando em Histria pela Universidade Estadual de Londrina. Professor do departamento de histria da Universidade Estadual de Londrina.
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moleiro perseguido pela Inquisio, do historiador italiano Carlo Ginzburg. Nesta obra narrada a histria do moleiro Menocchio que foi processado duas vezes pelo Santo Ofcio (a primeira delas em 1584 e a segunda em 1599). Essa escolha se justifica no somente por se encontrar em O Queijo e os Vermes uma crtica obra Eu, Pierre Rivire,... (a qual acreditamos no ser muito justa) mas tambm por vermos a dois mtodos de anlise que embora contraditrios no se excluam. Ginzburg querendo dar voz ao moleiro friulano o submeteu anlise do historiador. Dessa forma, a singularidade de Menocchio, na anlise de Ginzburg, vai desembocar na cultura do tempo e da classe do moleiro, de onde no se sai a no ser para entrar no delrio e na ausncia de comunicao3. Dito isso, podemos voltar s explicaes a respeito da nossa anlise sobre Foucault. Aqui procuramos apontar os motivos que o levaram a se calar frente aos documentos referentes ao caso Rivire. Aps apontarmos, no correr deste trabalho, alguns exemplos de como os poderes tentaram capturar Rivire em suas malhas, poderemos ver que o silncio de Foucault, longe de ser uma recusa metodolgica, um silncio proposital, que se recusa a submeter Rivire a uma racionalizao exterior a ele. Enfim, para finalizar esta pequena introduo, se nos interessamos, nestes dois mtodos aparentemente to contraditrios entre si, no foi para indicar qual deles seria o mais apropriado ao ofcio do historiador se que tal existe , cremos que para alm de suas especificidades, ambos os autores nos convidam, cada um a sua maneira, a ouvirmos a voz destas singularidades Menocchio e Rivire , por mais que nossa razo elas nos paream estranhas.
RIVIRE E FOUCAULT: A SINGULARIDADE E O SILNCIO O presente captulo teve como objeto a obra Eu, Pierre Rivire, que degolei minha me, minha irm e meu irmo. Publicada originalmente em francs no ano de 1973, pelo grupo de pesquisa coordenado por Michel Foucault, nela apresentado o caso Rivire, cujo triplo assassinato lhe rendeu a princpio a pena dos parricidas o cadafalso; porm, no ltimo momento, esta acaba sendo comutada pela priso perptua, concedida por parte do rei. Tendo cumprido pouco mais de trs anos desta pena Rivire acaba se suicidando no ano de 1840.
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No entraremos em maiores detalhes sobre essa obra por nossa pesquisa ainda estar em andamento.
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VI Seminrio de Pesquisa do PPGHS XIII Semana de Histria I Encontro das Especializaes em Histria da Universidade estadual de Londrina So estas as nicas palavras que conseguimos dizer a respeito do caso Rivire.
Claro est que um nico pargrafo no pode dar conta de resumir uma obra. Todavia h uma justificativa para este nosso silncio: um respeito s intenes originais dos autores. Uma vez que, como nos aponta Foucault na apresentao desta obra, os documentos a reunidos no formam nem uma obra, nem um texto, mas uma luta singular, um confronto, uma relao de poder, uma batalha de discursos e atravs de discursos, no possvel queremos dizer, no nos permitido sem certo constrangimento criar uma narrativa a respeito do caso Rivire sem tomar alguns destes documentos como tendo maior validade que outros. Enfim, o que nos recusamos a fazer tentar contar a histria de Rivire, postura esta que muito diferente e no nos impede de analisar a obra em questo. Porm, antes de ir diretamente metodologia aplicada a esta pesquisa, devemos dizer algo sobre nossa fonte. A obra compe-se da publicao exaustiva dos vrios discursos que poca 1835 se propuseram a relatar, a julgar e a constituir provas algumas vezes favorveis outras contra Rivire. Nela encontra-se ainda o memorial escrito pelo prprio Rivire, onde descreve parte da sua infncia e os motivos que o levaram a conceber o crime alm dos preparativos para a execuo do mesmo. Ao fim da obra, tambm foram postas algumas consideraes que Foucault chama de Notas , a respeito do saber psiquitrico, do aspecto jurdico do caso e outras que dizem respeito narrao desse crime. Quanto abordagem metodolgica desses documentos e, principalmente do memorial de Rivire, o grupo coordenado por Foucault decidiu no interpret-lo, pois, foram subjugados pelo parricida dos olhos avermelhados; este material foi utilizado ainda pelo grupo como [...] ponto zero para medir a distncia entre os outros discursos e as relaes de que entre eles se estabeleciam. A recusa de interpretar tal documentao tambm se fez devido a uma impossibilidade de compreenso do mesmo coisa que ser analisada mais a frente , desta forma, procurando no impor ao memorial algum dos discursos redutores, os quais queriam evitar, o grupo acabou por se calar frente a Pierre Rivire. E, por ltimo, explica Foucault, que esse silncio se deve tambm a uma espcie de venerao e terror, no queramos sobrepor nosso texto ao memorial Rivire.
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VI Seminrio de Pesquisa do PPGHS XIII Semana de Histria I Encontro das Especializaes em Histria da Universidade estadual de Londrina justamente esse silncio o objeto de anlise da presente pesquisa. Contudo,
por se tratar de um grupo de onze membros, onde nem todos participam enquanto autores/escritores ao menos no que se refere s Notas inseridas ao fim da obra , um recorte se fez necessrio, assim, optamos por analisar apenas o que poderia ter levado Michel Foucault a manter-se em silncio frente a tantas fontes, pois caso contrrio, se se buscasse analisar o pensamento de cada um dos autores ou at mesmo se os considerasse em conjunto , o trabalho se estenderia para alm dos seus limites. Dito isso, passemos ento a descrever a maneira pela qual se deu o presente trabalho. Inicialmente ignoramos a ordem de publicao dos documentos encontrados pelo grupo coordenado por Foucault, este optou por uma ordem aproximadamente cronolgica dos acontecimentos; assim, se v na publicao a seguinte sequencia: em primeiro lugar, o crime de Rivire, seguem a ele a instruo, o interrogatrio, o memorial de Rivire, os pareceres mdico-legais, a sentena, a comutao da pena, e finalmente, sua priso e seu suicdio. J para a presente anlise dividimos a obra em trs partes, seguindo uma ordem de certa forma tipolgica: a primeira compondo-se basicamente do que foi dito a respeito do acontecimento datado de 03 de junho de 1835, so eles: os artigos de jornais, os mandados de priso, os relatrios mdicos e psiquitricos, ou o que optamos em chamar de o que poca foi dito a respeito do caso; enquanto a segunda parte coube ao memorial escrito por Rivire, ou seja, aquilo que Rivire disse a respeito do caso; e, finalmente, na terceira e ltima parte, coisa que no ser analisada, pois j foi dito que este trabalho se limita apenas ao que pode ser o pensamento de Foucault, esto presentes as Notas de autoria de alguns dos integrantes do grupo. Feita estas primeiras observaes, comecemos, finalmente, esta discusso tendo por objeto aquele grupo de documentos que chamamos inicialmente de o que foi dito a respeito do caso Rivire. Assim, para compreender o que poderia ter feito Foucault a se calar frente a abundante documentao (artigos de jornais, relatrios mdicos, mandados de priso, depoimentos, entre outros) seria interessante trazer ao debate a Apresentao desta obra, Eu, Pierre Rivire, ..., cuja autoria do prprio Foucault. Nesta apresentao, o coordenador do grupo, explica os motivos que fizeram
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com que ele, juntamente com seus colaboradores, se debruasse mais de um ano sobre esses documentos, diz ele: Tudo partiu da estupefao. E, continuando a explicar o que contribuiu na deciso de publicar abundante documentao ressalva, ainda, que, devido incoerncia discursiva entre as vrias vozes a do discurso mdico, a do judicirio, a do psiquiatria e da criminologia no seja possvel formar uma obra nem um texto, sua publicao pode ao menos fazer de algum modo o plano dessas lutas diversas, restituir esses confrontos e essas batalhas, reencontrar o jogo desses discursos, como armas, como instrumentos de ataque e defesa em relaes de poder e de saber . Assim, entendemos que o silncio de Foucault a contido no fruto da recusa de interpretao como pensou o historiador Carlo Ginzburg em O queijo e os Vermes mas sim uma recusa proposital, um no querer, tal como os outros discurso, submeter Rivire a um novo poder-saber; afinal o que se v naqueles documentos o objeto Rivire sendo tomado e enquadrado em algum dos papis prescritos pelos poderes do judicirio e do psiquiatra. Entendemos que estes documentos ou se se preferir utilizar um termo mais prximo a Foucault, estes discursos devem ser vistos como o local onde se travou diversas batalhas entre Rivire e os poderes que tentaram enquadr-lo ora como louco, outrora como o assassino cruel, ou ainda como o justiceiro cujo ato teve por objetivo salvar seu pai dos males causados pelas pessoas que o perseguiam. Ou, de acordo com Durval Muniz de Albuquerque Jr. estes discursos construram, cada um a sua maneira, um Rivire prprio:
O que se percebe que diferentes Rivires vo ser produzidos por cada discurso; o discurso psiquitrico o Rivire-louco, o discurso da justia constri o Rivire-cruel, o seu prprio discurso ora o constri como um louco ora o constri como o justiceiro que livra seu pai de suas atribulaes. (ALBUQUERQUE Jr., 1991, p. 51).
Nesse sentido, gostaramos, a partir de agora, de dar alguns exemplos de como esses discursos tentaram submeter Rivire ao seu saber-poder. Comecemos ento com o artigo do jornal Pilote du Calvados, datado de 5 de junho de 1835:
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Este jovem, que h muito tempo, segundo dizem parecia no gozar de todas as suas faculdades mentais, bem pouco desenvolvidas alis, vendo seu pai ser alvo de aborrecimentos contnuos por parte da mulher, e querendo desembaraa-lo disto dirigiu-se esta manh para a casa de sua me e armado de uma foice matou-a. Esta mulher estava grvida de sete meses. Depois lanou-se sobre sua irm de dezoito anos, e depois sobre seu irmozinho de sete anos, e massacrou-os. A me deste furioso tinha a cabea quase separada do tronco. (Apud in: FOUCAULT, 1991, p. 15).
Nas linhas citadas pode-se ver que a cada frase uma qualificao diferente foi imputada a Rivire: em princpio destacaram-se suas faculdades mentais bem pouco desenvolvidas (caracterstica do alienado); esta, logo em seguida, misturou-se com a vontade de Rivire em desembaraar seu pai dos aborrecimentos infligidos a ele pela mulher (caracterstica do justiceiro); e finalmente ambas as caractersticas cedem lugar ao papel de assassino furioso que massacrou seus parent es. ainda neste sentido que se deve interpretar o primeiro interrogatrio, ocorrido a 09 de julho de 1835. Quando interrogado pelos motivos que o levaram ao triplo assassinato, Rivire justifica seu ato como uma ordem divina validada at mesmo pelo texto bblico, dando desta forma ao juiz de instruo, Exupre Legrain, uma primeira pista sobre o papel ao qual ele poderia e deveria ser integrado, fazendo com que o mesmo dedicasse a primeira parte do interrogatrio em enquadr-lo como o assassino cuja alienao mental e falta de instruo deformaram as palavras do texto bblico4. O juiz de instruo tendo esta primeira pista sobre quem seria Rivire segue o interrogatrio procurando descobrir quais outras leituras que ele havia feito. Neste momento, a convico de que o acusado foi influenciado erroneamente pelo texto, seja ele bblico ou no, tamanha que chega mesmo a perguntar-lhe diretamente se havia retirado em especial consequncias bem funestas de algumas passagens de um livro que voc no compreendeu?. Porm, diante de respostas e raciocnios lgicos, aos poucos Rivire coloca em xeque a hiptese de enquadr-lo no papel de louco. Suas respostas sugerem uma independncia intelectual em relao aos textos que havia lido, e no o contrrio, uma assimilao deformada dos mesmos por falta de juzo,
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Devido heterogeneidade de termos utilizados por aqueles que falaram em nome de Rivire (os psiquiatras, o judicirio, os artigos de jornais e at mesmo os camponeses) o adjetivo louco poder sofrer variaes nesta anlise. Contudo ressaltamos que procuramos manter um termo prximo ao do documento em questo.
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como pensou a princpio o juiz de instruo5. Assim, frente dificuldade de enquadrlo nesse papel do alucinado que necessitava de orientao em suas leituras que as perguntas do juiz se direcionaro na tentativa de enquadrar o acusado em outro papel. a partir da que se d incio um segundo momento do interrogatrio, dedicado exclusivamente a ver em Rivire os traos de um assassino frio e cruel. possvel notar a partir deste momento que, mesmo buscando justificar seu ato atravs da vingana e alucinao Porque meu pai era perseguido e vi Deus que mo (sic.) ordenou, (o que sugere o possvel papel de justiceiro ou louco), as respostas de Rivire sero descartadas de antemo por Exupre Legrain que ressaltar e far sugestes ao acusado que seu ato foi fruto do dio que p ossua contra sua me: [...] confesse antes que, infelizmente nascido com um gnio feroz, voc quis se banhar no sague de sua me a quem detestava h muito tempo. (FOUCAULT, 1991, p. 21). Assim se segue at o momento em que ambos, o juiz de instruo e Rivire, parecem no mais aguentar a monotonia do interrogatrio, de forma que o primeiro sugere a Rivire: diga-nos, pois, francamente, hoje, qual o motivo que o levou a assassinar sua me, sua irm e seu irmo. Ao que Rivire responde:
Sustentei at ento um argumento e um papel que no quero sustentar por muito mais tempo. Quero dizer a verdade; foi para tirar meu pai de apuros que fiz aquilo. Quis livr-lo de uma mulher m que o atormentava continuamente, desde que se casou com ele, e que o arruinava, que o levava a tal desespero que s vezes ele era tentado a suicidar-se. Matei minha irm Victorie porque tomava partido de minha me. Matei meu irmo porque amava minha me e minha irm. (Apud in: FOUCAULT, 1991, p. 23).
Aps esta afirmao e a narrativa de mais de duas horas feita por Rivire alm da promessa cumprida de escrev-la de prprio punho o que se constituir no memorial Rivire tem fim este primeiro interrogatrio. Agora, antes de irmos diretamente anlise deste memorial, gostaramos de voltar nosso interesse ao que se refere aos exames mdico-legais do caso, ou, para
Eu no acreditava na religio naquele tempo. Duvidava dela. No foi esta obra que me tirou a religio, mas ela confirmou minhas dvidas Diz Rivire ao ser perguntado sobre a impresso causada pela leitura da obra Bon Sens du cur Meslier. (apud in: FOUCAULT, 1991, p. 20 - grifos nossos).
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sermos mais precisos, queremos falar a respeito sobre o modo como estes exames tentaram submeter Rivire ao seu poder. Para tanto seria interessante ao debate ter como referencial o que o filsofo francs julga serem as principais caractersticas do exame psiquitrico em matria jurdica. Tais consideraes encontram-se no curso sobre Os Anormais, ministrado no Colge de France no ano de 1974-1975. H novamente uma observao a ser feita sobre a escolha deste material: embora o interesse de Foucault neste curso se refira principalmente aos exames psiquitricos contemporneos dcada de 70, este obstculo no invalida nossa anlise tendo em vista que Foucault ao propor a genealogia deles ir fixa-las por volta do sculo XIX, precisando e assinalando ainda algumas caractersticas que estaro presentes nos exames psiquitricos do sculo XX. Ento, vejamos algumas das consideraes contidas neste texto. Foucault, partindo da jurisprudncia e dos exames contemporneos destacar trs propriedades destes: segundo o autor, eles possuem, em matria penal, poder sobre a deciso da justia, afinal por eles que se determina a liberdade ou a deteno de um indivduo; em segundo lugar, estes exames tem carter de verdade, pois so formulados por especialistas de uma determinada instituio cientfica; e, ltima caracterstica, eles so discursos que fazem rir, so em suma, discursos que pertencem ao grotesco ou se quisermos discursos ubuescos.6 Ressalte-se que Foucault no utiliza estes conceitos pejorativamente, mas sim com a inteno de classificar o discurso que, para exercer o seu poder, voluntariamente se desqualifica ridicularizando-se. (FOUCAULT, 2001, p. 15). Procurando a genealogia destas propriedades dos exames psiquitricos, Foucault destaca que no correr do sculo XIX que os exames mdicos comearo a combinar-se com o discurso jurdico, assinalando que at este momento os exames, buscando cumprir o artigo 64 do Cdigo Penal de 1810, segundo o qual no haveria culpa se o indivduo estivesse em estado de demncia no momento do crime,
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Para Foucault, ubuesco pode ser entendido como a a maximizao dos efeitos do poder a partir da desqualificao de quem os produz. Ressalte-se que essa desqualificao no implica em considerar o poder como limitado, mas sim, justamente o contrrio, agindo desta maneira o poder pode se manifestar da forma mais patente a incontornabilidade, a inevitabilidade do poder, que pode precisamente funcionar com todo o seu rigor e na ponta extrema da sua racionalidade violenta, mesmo quando est nas mos de algum efetivamente desqualificado. (FOUCAULT, 2001, p. 17).
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deveriam permitir estabelecer a demarcao entre doena e responsabilidade, entre causalidade patolgica e liberdade do sujeito jurdico, entre teraputica e punio, entre medicina e penalidade, entre hospital e priso. (FOUCAULT, 2001, p. 39). Porm, as anlises psiquitricas deixaro de buscar respostas a tal pergunta se no momento do crime o indivduo gozava das suas faculdades mentais para dobrar, em primeiro lugar o delito, o criminoso e finalmente o prprio poder mdicojurdico. O exame mdico permite, em um primeiro momento, dobrar o delito em coisas outras que no so de fato o crime-delito, coisa que Foucault chama de o duplo psicolgico moral do delito. O autor chama ateno para o fato de que o perito observar em sua anlise uma srie de comportamentos e maneiras de ser do indivduo-criminoso em questo que sero tomadas como a causa e origem do delito. Nestes relatrios, aparecero noes que acabaro por constituir o delito como trao individual do acusado, ou, nas palavras do prprio autor, O exame permite passar do ato conduta.7 Agora, ao voltar os olhos ao caso Rivire e, em especial, ao parecer do doutor Vastel, a respeito das faculdades mentais [de Rivire] desde a infncia, o doutor afirma que, depois dos quatro anos de idade, perodo o qual Rivire era como as crianas de sua idade:
[...] logo passou a ser motivo de brincadeiras e zombarias das outras crianas, o que, tornando-o mais tmido e mais envergonhado ainda, impediu sem dvida nele o desenvolvimento natural das faculdades afetivas, pois notvel que, no somente frio e aptico com seus pais, no teve nunca um amigo e viveu numa solido afetiva bem propcia a manter sua inferioridade intelectual e moral. (Apud in: FOUCAULT, 1991, p. 118. - grifos nossos).
Assim, Vastel faz com que aparea por trs do crime de Rivire sua irregularidade moral, fazendo com que esta seja vista como a origem do crime. Sugerindo, desta forma, ao judicirio a condenar no ao parricida, mas sim a prpria
Foucault nos d como exemplo as seguintes noes: imaturidade psicolgica, personalidade pouco estruturada, m apreciao do real, profundo desequilbrio afetivo, srios distrbios emocionais, compensao, produo imaginria, manifestao de orgulho perverso, jogo perverso, erostratismo, alcebiadismo, donjuanismo, bovarismo, etc.
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inferioridade moral de Rivire, caracterizada pelo julgamento falso, negligncia do positivo e direcionamento vicioso do esprito. A segunda funo do exame psiquitrico, segundo Foucault, dobrar o autor do crime com o delinquente, em outras palavras, mostrar como o indivduo j se assemelhava ao crime antes mesmo de comet-lo. Para tanto o exame buscar uma srie de pequenas ilegalidades, ou, no dizer de Foucault, faltas sem infrao do criminoso. Atentando a pequenas cenas do cotidiano o crime reconstitudo em uma cena reduzida que o prenuncia. Em seu curso sobre Os Anormais, Foucault assinala que tal prtica j est presente no caso Rivire:
Aqueles de vocs que examinaram o caso Rivire j vem como, em 1836, era a praxe dos psiquiatras e, ao mesmo tempo, das testemunhas cujo depoimento era pedido reconstituir essa srie absolutamente ambgua do infrapatolgico e do paralegal, ou do parapatolgico e do infralegal, que uma espcie de reconstituio antecipadora, numa cena reduzida, do prprio crime. (FOUCAULT, 2001, p.25).
Novamente, no exame do doutor Vastel que se pode ver tal prtica. Tentando demonstrar a alienao de Rivire e, consequentemente, a impossibilidade de imputar-lhe culpa do triplo-assassinato, o doutor ir ressaltar uma srie de condutas menores de Rivire que anunciavam de certa forma o crime em questo:
Idias religiosas passavam-lhe pela cabea, imolava e torturava os animais para reproduzir as cenas da paixo de Cristo. Caso o relato de uma batalha impressionasse sua imaginao, levado por uma espcie de furor, atirava-se sobre os legumes do jardim destroandoos e soltando gritos. Caso tivesse algum pensamento de poderio e superioridade, procurava realiz-los assustando infelizes crianas. (Apud in: FOUCAULT, 1991, p. 118).
Agora, quanto a terceira e ltima caracterstica dos exames psiquitricos, ou em outras palavras, quanto ao dobramento da tarefa dos mdicos em juzes e dos juzes em mdicos, Foucault assinala que o primeiro deste dobramento tem sua origem em meados do sculo XIX, enquanto o segundo dobramento o dobramento do juiz em mdico comea a aparecer apenas em fins do XIX e incio do sculo XX,
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portanto, nesta pesquisa, s possvel encontrar o dobramento do ofcio do mdico em juiz. O exame mdico ao fazer aparecer por trs do crime conduta individual do criminoso e, no segundo momento, ao dobrar este com o delinquente tomar para si grande parte da funo do juiz, ele se constituir, nas palavras de Foucault, um mdico que ser ao mesmo tempo mdico-juiz. Pois seu exame, privilegiando a conduta do indivduo antecessora ao crime e negligenciando assim sua funo de dizer se no momento do ato o sujeito estava ou no em estado de demncia, acaba retirando do judicirio sua autonomia de julgar, sugerindo a este o caminho a ser seguido: pronunciar seu julgamento tendo como objeto no mais o crime do indivduo, mas sim todos os traos particulares deste, ou seja, todas aquelas sries de condutas infralegais antecipadoras do crime.
O psiquiatra se torna efetivamente um juiz; ele instrui efetivamente o processo, e no no nvel da responsabilidade jurdica dos indivduos, mas no de sua culpa real. E, inversamente, o juiz vai se desdobrar diante do mdico. Porque, a partir do momento em que ele vai efetivamente pronunciar seu julgamento, isto , sua deciso de punio, no tanto relativa ao sujeito jurdico de uma infrao definida como tal pela lei, mas relativa a esse indivduo que portador de todos esses traos de carter assim definidos, a partir do momento em que vai lidar com esse duplo tico-moral do sujeito jurdico, o juiz, ao punir no punir a infrao. (FOUCAULT, 2001, pp. 28-29).
No caso Rivire, por se tratar de um acontecimento datado da primeira parte do sculo XIX, 1835 infelizmente no possvel encontrar uma formao completa e direta de toda essa simbiose das funes jurdica e psiquitrica, porm, ainda assim, pode-se observar indcios da mesma. Tendo sido condenado, a 11 de novembro de 1835, pena dos parricidas pena de morte no cadafalso o doutor em medicina F. que assistiu os processos do caso Rivire, envia uma carta ao jornal Pilote du Calvados, publicado no dia 21 de novembro, mostrando sua indignao com a sentena de Rivire, reiterando que suas ideias atendem ao objetivo de retirar do cadafalso um homem que se acredita no ser culpado.
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VI Seminrio de Pesquisa do PPGHS XIII Semana de Histria I Encontro das Especializaes em Histria da Universidade estadual de Londrina A questo que aborda nesta carta Estava Rivire neste estad o de alienao
mental que pode conduzir particularmente ao assassinato? Para responder, o doutor F. lembra que o depoimento de todos os vizinhos testemunha que ele [Rivire] se entregava a este gnero de ao que o doutor Esquirol, o mais sbio mdico da Frana, chamou de melancolia. Segue ento, assinalando que vrios dos gestos de Rivire esto de acordo com o que a psiquiatria a poca postulava: a fuga do mundo, a imaginao do fluido que poderia coloca-lo em contato carnal com as mulheres, a memria prodigiosa, e finalmente, para no alongar as referncias do doutor F., as comparaes entre seu ato e os de outros grandes homens da histria, pois quem, a no ser um louco, pode fazer semelhante comparao?. Para obter maior autoridade em sua palavra , o doutor assinala que sabe da opinio de cinco outros mdicos que reconhecem a alienao mental de Rivire. Prossegue, em sua queixa, indicando o motivo que Rivire deu como causa para matar seu irmo Jules, e desta, o doutor chega concluso que atesta a miscibilidade entre sua funo e a do juiz: E no entanto foi tal raciocnio que impeliu Rivire perversidade, e que parecia abrir-lhe as portas do asilo de loucos e no as do crcere. Outra pista desta miscibilidade de funes pode ser encontrada no parecer, datado de 25 de dezembro de 1835, assinado pelos doutores e professores Esquirol, Orfila, Marc, Pariset, Rostan, Mitivi e Leuret. Aps examinarem os autos do processo de Rivire conclurem que o mesmo: Desde a idade de quatro anos no deixou de dar sinais de alienao mental; que esta permaneceu mesmo aps os homicdios praticados por Rivire; e, que os homicdios so unicamente devidos ao delrio, os doutores em nota contida neste parecer apontam para a conduta a que deveria ser seguida pelo judicirio:
Se, numa casa de alienados, fosse mostrado a um visitante um homem de quem seria verdadeiro dizer: Este doente fala freqentemente sozinho; conversa com o diabo; receia, ao se aproximar de uma mulher, macul-la com as emanaes que escapam de seu corpo; quando ele era livre, viram-no abater cabeas de repolhos acreditando serem cabeas de homens; tinha sempre pregos e um martelo em seu bolso, para crucificar rs ou qualquer outro animal; um dia amarrou as pernas de um menino na cremalheira, e se no chegassem a tempo, ele teria ficado queimado.
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Em sua cidade chamavam-no de louco, imbecil, estpido. Alm disso, ele sabe quando age mal; escreveu mesmo com muito nexo a histria de sua vida, o visitante, quem quer que ele seja, no pensar em declarar que este homem goza de sua razo, e no se encontrar nenhum magistrado para ordenar sua colocao em liberdade. E se no hospcio o doente em questo se tornasse homicida, ningum sonharia em envi-lo ao cadafalso. Os fatos seriam entretanto os mesmos; os lugares que seriam diferentes. Deveriam ter isolado Pierre Rivire; este rapaz estava muito doente para gozar de sua liberdade. (Apud in: FOUCAULT, 1991, pp. 165 66. grifos nossos).
O que se v nesta nota do parecer dos doutores um indcio do que ocorreria mais tarde com o discurso mdico judicirio, ou como Foucault afirma em sua segunda aula do curso sobre Os Anormais: Ou seja, desde o incio do sculo XIX, no se pra (sic.) de reivindicar, e cada vez com maior insistncia, o poder judicirio do mdico, ou o poder mdico do juiz. Com estes trs exemplos procuramos mostrar como tais discursos tentaram submeter Rivire a um determinado poder exterior a ele. Recusando-se a fazer o mesmo Foucault manteve-se em silncio. Porm, se se justifica a recusa de Foucault em ver nestes documentos quem seria Rivire outra coisa recusar as palavras do prprio indivduo, nos referimos ao silncio frente ao memorial escrito por Pierre Rivire. O que se constituir a partir de agora o objeto de interesse desta anlise. Porm, antes de tecer algumas consideraes, gostaramos de trazer ao debate o artigo Vidas Paralelas: Foucault, Pierre Rivire e Herculine Barbin de autoria de Daniel Pereira Andrade. Neste artigo, buscando os motivos que levaram Foucault a publicar as autobiografias8 de Barbin e de Rivire, Daniel Pereira Andrade indica a necessidade de se entender como essas autobiografias foram pensadas por Foucault. Tendo como base o texto Os assassinatos que se conta de autoria de Michel Foucault, inserido nas Notas da obra Eu, Pierre Rivire..., Andrade chama ateno para o fato de que segundo Foucault a narrativa de Rivire deve ser posta ao lado dos folhetins que circulavam a poca do assassinato. Estes folhetins eram redigidos por algum, exterior aos fatos, que tomava para si a tarefa de fazer uma narrativa objetiva do assassinato e posteriormente criar a lamentao do criminoso, esta
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Aqui o termo autobiografia se refere ao memorial de Rivire e ao dirio de Herculine.
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conjugada em primeira pessoa. Ou seja, o encarregado de redigir estes folhetins tomava para si o lugar tanto de assassino quanto de autor do texto. O memorial de Rivire ao ser posto ao lado desses folhetins apresenta uma singularidade: Rivire duplamente autor, ele quem pratica o assassinato e tambm de sua autoria a fala sobre o assassinato. Citando Foucault, Daniel Pereira Andrade afirma:
Ele [Rivire] aquele que se lembra de tudo impiedosamente e aquele cuja memria chama o crime, horrvel e glorioso, ao lado de tantos outros crimes. Faz, ao mesmo tempo, da maquinaria da narrativa-assassinato o projtil e o alvo; foi lanado, pelo jogo do mecanismo, no assassinato real, o que o colocou na posio fatal de condenado. Ele foi enfim num duplo sentido o autor de tudo isso: autor do crime e autor do texto. (Apud in: ANDRADE, 2005, p. 240).
Assim, no se deve entender o memorial de Rivire como o local onde ele se mostraria, pois estando inserido em uma prtica discursiva especfica (a dos folhetins) seu memorial, segundo Andrade, est sujeito a regras que delimitam o campo de objetos e fixam normas para sua elaborao. Contudo, queremos acreditar que o silncio de Foucault frente ao memorial de Rivire pode ser entendido de outra forma, entendemos que esta foi a maneira encontrada por Foucault de manter a intensidade deste manuscrito. Intensidade esta j expressa na Apresentao da obra quando, tentando explicar os motivos que levaram o grupo a trabalhar mais de um ano sobre esses documentos, Foucault afirma que o que os prendeu por esse perodo foi a simples beleza do manuscrito de Rivire. Tudo partiu da estupefao. Esse silncio pode ser entendido ainda como um respeito fala de Rivire. Novamente, na Apresentao desta obra que se pode ver esse respeito. Explicando a postura de no interpretar o memorial Foucault afirma que foi ele [o manuscrito] que serviu de ponto zero para medir a distncia entre os outros discursos e as relaes que entre eles se estabeleciam. Entendemos com isso que, mesmo admitindo que o memorial tenha sido engendrado pelos mecanismos de poder como demonstrou Andrade Foucault v nesta autobiografia o sujeito Rivire, claro que no em sua forma plena, mas ao menos em uma forma mltipla que desnorteou os poderes que
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tentaram captur-lo como louco, cruel ou justiceiro onde mais importante do que a suposta realidade de si seja a possibilidade de falar sobe si.9
BIBLIOGRAFIA CONSULTADA:
ALBUQUERQUE JR., Durval Muniz de. Mennocchio e Rivire: criminosos da palavra, poetas do silncio. In: Revista Resgate. Campinas, n. 2, pp. 48 55, 1991. ANDRADE, Daniel Pereira. Vidas paralelas: Foucault, Pierre Rivire, e Herculine Barbin. In: Tempo Social. So Paulo, v. 19, n. 2, pp. 233 252, nov. de 2007. Disponvel em: http://www.fflch.usp.br/sociologia/temposocial/pdf/vol19n2/v19n2a09.pdf. Acesso em: 19 de setembro de 2012. FOUCAULT, Michel. Eu, Pierre Rivire, que degolei minha me, minha irm e meu irmo. Trad. Denize Lezan de Almeida. 5 edio, Rio de Janeiro, Edies Graal, 1981. 5 edio. _____. Os Anormais: curso no Collge de France (1974 1975). Trad. Eduardo Brando. So Paulo, Martins Fontes, 2001. GINZBURG, Carlo. O Queijo e os Vermes: o cotidiano e as idias de um moleiro perseguido pela inquisio. Trad. Maria Betnia Amoroso. So Paulo, Companhia das Letras, 1987.
Em anlise comparativa entre o mtodo de Ginzburg e o de Foucault, Albuquerque Jr. afirma que o silncio de Foucault tem seu surgimento no contexto poltico da dcada de 70. Perodo o qual dirigindo o Groupe de Informations sur le Prisions (GIP) Foucault se prope a dar voz ao preso denunciando o silncio ao qual este submetido. Afirma ainda que Foucault tenta ao tratar o caso Rivire no se deixar aprisionar por esta teia discursiva, ou seja, ele no quer que o seu livro seja mais um discurso da razo a apagar a fora e a singularidade do prprio discurso de Rivire. (ALBUQUERQUE JR., 1991, p. 48).
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O Projeto Cura em Londrina: plano plurianual

Francielle Sandoval 1
INTRODUO
O projeto Comunidade Urbana para Recuperao Acelerada Cura se delineou num momento em que a questo urbana, muito mais que a habitacional, era o foco das discusses a nvel federal. No fim da dcada de 1960 e durante o decnio seguinte, o Banco Nacional de Habitao BNH , principal gestor responsvel pela habitao, passou a investir mais recursos e elaborar programas dessa vertente nas cidades brasileiras. O Cura comeou a ser elaborado em 1969 e foi aprovado em 1973, tendo como principal articulador o engenheiro Jos Eduardo de Oliveira Penna. Oriundo do Plano Nacional de Saneamento Planasa e operado (a partir de 1974) pela Carteira de Desenvolvimento Urbano CDURB, o projeto vigorou durante doze anos e foi aplicado em cento e trinta e seis municpios brasileiros. Segundo consta no manual do projeto:
O Programa CURA foi institudo pelo BNH, atravs de sua Resoluo de Conselho RC 7/73, e regulamentado pela Resoluo de Diretoria RD 38/73. Seu objetivo promover a melhoria das condies de vida urbana das comunidades, atravs da alocao de recursos para aplicao em infra-estrutura e equipamentos urbanos, de acordo
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Graduanda em Histria pela Universidade Estadual de Londrina. Bolsista IC/Fundao Araucria
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com as possibilidades econmicas e as aspiraes da populao (BNH, 1973, p.I/1).
O foco principal eram as reas ociosas e vazios urbanos, locais que necessitassem de dinamizao e ocupao populacional, porm que fossem cercados por espaos que j possussem tais caractersticas, a fim de integr-los a malha urbana. importante ressaltar que, na pesquisa desenvolvida, o bairro foi pensado a partir do conceito elaborado por Certeau, Giard e Mayol (1996), ou seja, de que se trata de um ambiente mutvel dentro da cidade que fora submetido a intervenes urbansticas e por que no polticas em determinado espao de tempo, o que alterou no s sua estrutura fsica, como tambm a dinmica sua e de seus moradores. Tambm era de interesse a melhoria da estrutura desses locais, uma vez que tal medida resultaria em valorizao do espao e possibilitaria o aumento de atividades imobilirias, j que o setor privado tambm compunha o grupo de executores do projeto. Alm de tais mudanas, ocorreria tambm a mudana da maneira com que os moradores veriam e sentiriam o ambiente que habitavam. Sobre essa questo, nos remetemos a Kevin Lynch (1997), quando ele reflete sobre a viso do indivduo sobre a cidade e sobre o bairro, utilizando assim os conceitos de legibilidade capacidade da paisagem da cidade e de seus elementos de serem facilmente reconhecveis e identificveis e organizados num modelo correlato , imagem mental resultante da relao entre o observador e seu ambiente e composta por trs elementos: identidade, estrutura e significado e imaginabilidade assemelha-se ao conceito de legibilidade; aqui, porm, trata-se da capacidade de um objeto fsico de evocar uma imagem forte em seu observador e criar imagens mentais claras. Tais questes devem ser pensadas como fatores que sofreram influncias e modificaes decorrentes das intervenes urbanas trabalhadas. Esto relacionadas aos moradores de tais locais e pensadas como fatores presentes nas variaes cotidianas pelas quais passaram. A interveno no meio urbano e suas implicaes tambm foram aspectos abordados por Lynch. Coloca ele:
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Como manipuladores do ambiente fsico, os urbanistas interessamse basicamente pelo agente externo da interao que produz a imagem ambiental. Ambientes diferentes dificultam ou facilitam o processo de criao de imagens. Qualquer forma dada um belo vaso ou um pedao de argila ter uma probabilidade alta ou baixa de evocar uma imagem forte entre os observadores diversos. Presumivelmente, essa probabilidade pode ser afirmada com preciso cada vez maior medida que os observadores sejam agrupados em classes cada vez mais homogneas de idade, sexo, cultura, profisso, temperamento ou grau de familiaridade. Cada indivduo cria e assume sua prpria imagem, mas parece existir um consenso substancial entre membros do mesmo grupo. Essas imagens de grupo, consensuais a um nmero significativo de observadores, que interessam aos planejadores urbanos dedicados criao de um ambiente que venha a ser usado por muitas pessoas. (1997, p.8)
Uma vez reconhecendo os urbanistas como responsveis pelo ambiente urbano, so responsveis tambm pelos elementos que estaro em tal ambiente e serviro por compor a imagem mental do indivduo. A questo da capacidade do elemento de evocar uma imagem forte e o papel do grupo na formulao das imagens nos remete a influncia desses fatores nos processos de construo e modificao do espao urbano, como reformas em ambientes pblicos e construo de novos elementos, acarretadas, por exemplo, pelo projeto Cura. Projeto esse que contava com o financiamento feito pelo BNH, que por sua vez obtinha recursos do Fundo de Garantia do Tempo de Servio FGTS. O dinheiro era repassado para a prefeitura e esta tinha de dez a quinze anos para quitar a dvida. Em virtude disso, os principais critrios para a seleo de uma cidade para a realizao do projeto era que ela contasse com fluxo econmico dinmico, ou seja, que tivesse condies de arcar com as dvidas e tambm a capacidade de endividamento da populao dos bairros participantes do projeto (caracterstica presente no primeiro manual Cura). E ainda sobre o papel do poder pblico local
As investigaes que buscaram a identificao dos fatores e agentes que permitiram a aprovao deste programa revelaram uma centralizao das decises manifesta em dois nveis: do poder federal em relao s instncias inferiores e para dentro do aparelho burocrtico do Estado em relao a outras instituies da sociedade.
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Ao caracterizar-se por uma linha de financiamento estendida s administraes municipais, o BNH ir, atravs do Programa Cura, contribuir para o agravamento do processo de dependncia dos nveis inferiores da administrao em relao ao poder federal. No mbito local, foram sendo reduzidas as reas de atuao autnomas, transferindo-se para o nvel central a competncia e a capacidade de interveno. Em termos reais, configurou-se uma situao de comprometimento financeiro das administraes locais em relao aos recursos federais. (CARVALHO, 1985, p.19-20)
Alm da questo financeira, outra relao foi estabelecida entre o BNH e as prefeituras:
Quando se procura, a partir da viso do prprio BNH, compreender as relaes estabelecidas entre esta agncia federal e a administrao municipal no h dvidas sobre o carter paternalista autoritrio imprimido atuao do Banco. Esta postura clara, pois, para os que conceberam o programa, os administradores municipais no conseguem visualizar os reais problemas que afligem sua comunidade e passam a necessitar do esclarecimento e ensinamento dos tcnicos do BNH. (CARVALHO, 1985, p.21)
vlido lembrar que o Brasil, no tocante s questes urbanas de maneira geral, carecia de reflexes e conhecimento prtico sobre o assunto. As polticas urbanas passam a ser objeto de ateno a partir do golpe militar de 1964, pois o governo via nessa esfera possibilidades de controle social, uma vez que a populao, em grande parte migrante que buscava oportunidades de trabalho, vinha enfrentando cenrios caticos nas cidades, por estas s contarem com estruturas que buscavam favorecer a instalao de indstrias. Tendo tal parmetro em vista, pertinente concordar com a colocao de que as cidades necessitavam da orientao dos tcnicos do BNH. Entretanto, no apenas o carter tcnico, ou estrutural, que deve ser levado em considerao. necessrio que o cenrio poltico em que tais questes esto se desenrolando seja observado. No perodo de planejamento e execuo do Cura, o Brasil teve a frente os dois presidentes responsveis pelo perodo mais sombrio da ditadura militar do pas: Emlio Garrastazu Mdici (1969-1973) e Ernesto Geisel (1974-1979), conforme caracteriza Skidmore (1988). Tendo esses dois mandatos como pano de fundo, pertinente abordar um dos aspectos do projeto como sendo autoritrio, no sentido de que os dirigentes responsveis exigiam o
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cumprimento de regras por eles prprios estabelecidas, trazendo para si a tomada das decises mais importantes e, por conseqncia, a reduo do grau de liberdade no mbito local (CARVALHO, 1985, p.20). Sobre o planejamento do Cura, este era composto por trs fases: a primeira se tratava de pesquisa no local a ser escolhido e tambm entrevista com os moradores a fim de identificar o que eles consideravam como deficincias e quais equipamentos iluminao, asfalto, praas de recreao, igreja gostariam que estivessem presentes no bairro; a segunda consistia nos projetos de arquitetura e engenharia que poderiam ser aplicados no local e, por fim, a execuo. Os rgos participantes do projeto eram: Banco Nacional de Habitao rgo do governo federal; Delegacia Regional do BNH rgo do banco responsvel pela operao do projeto; poder pblico local, agente financeiro encarregado pelos emprstimos feitos com recursos do BNH que forem canalizados para os empreendimentos integrantes do Projeto Cura (seriam agentes financeiros aqueles nominalmente credenciados pelo BNH, observadas as normas que regulam a matria); agente promotor-coordenador pessoa jurdica designada pelo Poder Pblico Local responsvel por todas as medidas de carter tcnico e operacional necessrias implantao de um ou mais Projetos Cura; agente promotor eram as pessoas jurdicas, de direito pblico ou privado, responsveis por subprojetos constantes de Projeto Cura; rgo tcnico entidade, pblica ou privada, responsvel pela qualidade tcnica do Projeto para que fora contratado (deveria estar cadastrado no SERFHAU); agente executor pessoas jurdicas, de carter pblico ou provado, que atuariam como executores das diversas obras integrantes do Projeto e, por fim, muturio final toda aquela pessoa fsica ou jurdico, de direito pblico ou privado (prefeituras, concessionrias, empresrios, famlias, etc) que firmasse contratos de financiamento para aquisio das obras, equipamentos e servios integrantes de Projeto Cura. (BNH, 1973, p.I/2). Londrina foi a primeira cidade a aplicar o projeto Cura. A grande rapidez e repercusso da execuo do plano piloto no Parque Guanabara, Jardim Quebec e Vila Higienpolis, em 1975, fez com que a cidade ganhasse projeo nacional como pioneira do projeto no perodo.
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VI Seminrio de Pesquisa do PPGHS XIII Semana de Histria I Encontro das Especializaes em Histria da Universidade estadual de Londrina A maneira que se deu o desenrolar do projeto piloto e os resultados obtidos
com o mesmo abriram as portas para mais financiamentos por parte do BNH em Londrina, o que possibilitou a elaborao do plano plurianual2 para a cidade, que comeou a ser planejado antes mesmo que as obras do plano piloto estivessem concludas. O plano plurianual era um dos itens que constavam nas diretrizes propostas para o projeto do Manual Cura. A arquiteta e urbanista Maria Ceclia Lucchese, o definido como sendo
a etapa de planejamento urbano, e condio necessria para realizao posterior das obras. Somente num segundo momento, eram realizados os projetos executivos e contratadas as obras. Entende-se assim que o desenvolvimento de uma etapa de planejamento como pr-requisito para as obras significava aderir filosofia Cura (LUCCHESE, 2004, p.94).
Deveriam ser selecionadas reas na cidade que se enquadrassem nas proposies iniciais do projeto para serem atendidas no primeiro trinio logo aps sua elaborao. A partir da, seriam feitos estudos de ordem fsica e econmica a fim de identificar as principais deficincias e o valor total que deveria ser dispensado nesses locais. Com isso, as reas de atuao da prefeitura e do capital privado seriam delineadas, pois o Cura seria aplicado apenas nos equipamentos de ordem prioritria e que no contassem com investimentos de nenhuma natureza. Conforme consta na introduo do Plano Plurianual Cura Londrina (1975, n.d):
Os equipamentos propostos so os mais carentes nas reas, e os investimentos calculados so somente aqueles que necessitam de financiamentos, de responsabilidade municipal. Os investimentos de iniciativa particular e os de esfera estadual e federal, foram analisados, conforme seu programa de execuo, com financiamentos de seus programas, ou mesmo com recursos prprios, portanto, no havendo a necessidade de financiamento atravs do Projeto CURA.
Plano Plurianual de Projetos CURA a ser desenvolvido para a totalidade de rea urbana de um municpio, subdividida em sub-reas homogneas, definindo-se uma escala de prioridades para interveno a partir de critrios pr-estabelecidos (CARVALHO, p.22, 1985).
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A Prefeitura no seu programa de Obras, dentro do oramento, tem executado melhorias e prestado servios, mas com limitaes, pois no h recursos para a aplicao a curto prazo, e mesmo, tem que atender a todo o Municpio. Portanto, h necessidade de um investimento macio para motivar uma atrao ocupao de lotes vagos, e a municipalidade poder aplicar a alquota progressiva, forando a ocupao, no ficando reas ociosas ligadas malha urbana.
feita referncia questo do retorno financeiro que deveria ocorrer com a implantao do plano. Esse era um dos principais pressupostos para a escolha das reas e tambm para a definio da ordem de execuo das obras. Esta deveria ocorrer, primeiramente, nos locais em que foram constatados os maiores ndices de renda da populao e, consequentemente, onde ocorreria o menor investimento, por se supor que contavam com melhor infraestrutura. Dessa maneira, o retorno financeiro seria maior e mais rpido, o que possibilitaria o posterior investimento nas reas de maior demanda de equipamentos urbanos.
Nas reas de menor renda, o investimento maior, no fato novo. Ocorre que para oferecer lotes a custo mais baixo, os loteadores reduzem os equipamentos, consequentemente passando a complementao ao poder pblico, que com os seus poucos recursos, tem que investir onde o retorno mais rpido, ficando essas reas para serem solucionadas no decorrer do tempo. O programa CURA viabilizar pelo longo prazo de retorno, fato que a municipalidade no pode oferecer. (PLANO PLURIANUAL CURA, 1975, n.d).
Tais colocaes nos permitem refletir acerca da sobreposio do aspecto econmico em detrimento do social, uma vez que a dinmica do projeto era decorrente do potencial e retorno financeiro de suas reas de atuao. Entretanto, no se pode perder de vista que o Cura era um projeto desenvolvido e financiado pelo BNH. Andrade e Azevedo (1982) refletem sobre as criaes de programas urbanos pelo banco e nos dizem que, mais do que ampliar suas atividades ou prover aes que o Estado no realizava, preciso no perder de vista que o BNH tem necessidade de fazer girar o seu dinheiro, o que pode lev-lo, ansiosamente, a procurar novos programas (p. 82). Ou seja, no se pode perder de vista que o rgo central da
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poltica habitacional e urbana era um banco, dotado de normas e polticas padronizadas, que caracterizam o Plano Nacional de Habitao A partir de tais pressupostos foram selecionadas cinco reas para a aplicao do plano plurianual Cura, ilustradas no mapa abaixo.
Figura 1. Mapa das reas Cura em Londrina.
1 Jardim Leonor 2 Shangri-l 3 Bandeirantes 4 Vila Nova 5 Jardim Alvorada
Tambm foram identificadas as reas selecionadas para o plano piloto:
FONTE: Cmara Municipal de Londrina. Disponvel <http://www2.cml.pr.gov.br/cons/lnd/consolida.php?arqhtm=leis/2001/L08659.htm>.
em
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VI Seminrio de Pesquisa do PPGHS XIII Semana de Histria I Encontro das Especializaes em Histria da Universidade estadual de Londrina Jardim Quebec (*) Parque Guanabara (**) Vila Higienpolis (***)
possvel perceber que tanto as reas do plano piloto, como as do plurianual esto localizadas prximas umas s outras, o que possibilitou a interligao de tais zonas urbanas, que poder ser percebida atravs das proposies feitas aos equipamentos urbanos desses locais. Outro fator em comum que elas esto localizadas na zona oeste de Londrina, regio que possui a caracterstica de desenvolver atividades industriais; atrelado a isso, temos sua proximidade com a regio central da cidade, o que era um aspecto positivo segundo as diretrizes do projeto, j que essas reas seriam facilmente integradas ao principal espao urbano. Posteriormente a elaborao do plano plurianual, foi redigida uma alternativa para sua execuo, tambm pela Secretaria de Planejamento (julho de 1975), em que constavam algumas modificaes de carter estrutural. Uma delas foi a eliminao da rea Shangri-l4. No documento, consta como justificativa de que a prefeitura estaria executando os equipamentos apontados no Plano Plurianual com recursos prprios no local, o que a excluiria do financiamento do BNH. colocado ainda que
sua ocupao se dar em processo normal, e talvez se acelere com a aplicao do CURA nas outras reas propostas, pois desenvolvimento dessas reas determinaro um incremento de ocupao como resultado da implantao de novos equipamentos urbanos (LONDRINA, 1975, n.d).
Ou seja, mesmo sem o financiamento do banco responsvel pelo Cura, a rea ainda sentiria as implicaes do projeto no sentido da ocupao do solo. As reas maiores Bandeirantes e Leonor foram subdivididas em reas menores (Bandeirantes 1, 2 e 3; Leonor 1 e 2) de atuao do plano. Estas eram tambm as reas com menor renda familiar, inseridas na faixa de 0 a 3 salrios mnimos regionais, j as reas Alvorada e Vila Nova encontravam-se com renda de 3 a 6 salrios mnimos. Esses locais eram constitudos, em sua maioria, por casas de
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Posteriormente foi inserida ao plano plurianual a rea Interlagos. Esta, porm, no ser abarcada no presente trabalho.
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madeira ms conservadas; a exceo era Alvorada, que contava com habitaes em alvenaria e de padro construtivo mdio. Era tambm a regio com o menor nmero de habitantes: 5.155, contra 10.225 de Bandeirantes, 17.175 do Jardim Leonor e 18.735 da rea Vila Nova5. Em relao aos aspectos de superestrutura, as carncias eram praticamente semelhantes em todas as reas. As maiores deficincias eram referentes s reas de recreao, coleta de lixo, limpeza das ruas e centros de sade. Tais caractersticas eram menos acentuadas em Vila Nova, que possua um parque infantil e cinema, contava com coleta de lixo e varrio diria das ruas principais, no possua atendimento especfico a sade, mas existiam duas instituies que prestavam servios assistenciais e de profilaxia. Os maiores problemas eram de infraestrutura. A maior parte das vias no estavam asfaltadas ou dotadas de qualquer outro tipo de pavimentao. Na rea Bandeirantes, apenas duas vias eram asfaltadas (Avenida Arthur Thomas e Rua Serra da Graciosa); o Jardim Leonor possua 72% das vias sem asfalto e a rea Alvorada, 69%. O quadro modificava-se um pouco em Vila Nova, que tinha 68% das vias pavimentadas 50% com asfalto e as demais com paraleleppedo. Outro problema expressivo era o esgoto, ou melhor, a falta de tratamento dele. Apenas a rea Vila Nova contava com 50% de atendimento, as demais reas no possuam qualquer tipo de tratamento e lanavam os despejos em fossas. vlido lembrar que esse era um problema presente praticamente em todas as regies de Londrina. Em pesquisa realizada pela Assessoria de Planejamento ASPLAN no ano de 1969, dos trezes bairros pesquisados, apenas um possua atendimento total do servio, dois o recebiam parcialmente e dez deles no contavam com nenhum tipo de tratamento. O servio de coleta e tratamento do esgoto continuou a ser um problema ao longo da dcada de 1970 para a cidade, como foi evidenciado no Plano de Desenvolvimento Urbano de Londrina PDU do ano de 1979. Segundo o documento, apenas 56.064 habitantes 20% da populao eram atendidos pelo servio, com 7.907 ligaes e 132,7 km de rede, incluindo as redes isoladas (Londrina, 1979, p.34).
Os dados que constam no estudo do Plano Plurianual (1975) so do final do ano de 1973, resultantes de levantamentos realizados pela Secretaria de Planejamento de Londrina.
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Tais dados evidenciavam a carncia desse tipo de servio, anterior e posteriormente ao incio das obras do Cura. Os equipamentos que foram selecionados para as obras e constam no documento de alternativa de execuo do plano plurianual so os que abrangem a pavimentao e construo de caladas, galerias de guas pluviais, abrigos nas paradas dos nibus, iluminao pblica e recreao. Sobre esse investimento, foi postulado que
Os equipamentos propostos so os mais carentes, e obedecem aos padres vigentes nos Bairros de Londrina, utilizados para acelerar a ocupao das reas. Os demais equipamentos sero executados pelas empresas concessionrias de servios (gua, luz, telefone, transporte, etc); dentro de um programa de obras que dar prioridade para as reas CURA. A Prefeitura, atravs de recursos prprios ou por via de financiamentos oriundos de programas do BNH em implantao no municpio (FIDREN6 e Acessos de Conjuntos Habitacionais), ir completar as obras no propostas nesta alternativa, porm citadas no Plano Plurianual (LONDRINA, 1975, n.d).
As reas previstas para iniciar a primeira etapa do plano foram Bandeirantes 1 e Vila Nova, no ano de 1976. Nota-se que foram selecionadas duas reas bastante distintas entre si. Vila Nova era o local com menos deficincias estruturais e que demandaria o menor investimento (Cr$ 5.298.750,00). Nesse espao, as obras seriam concludas em apenas uma etapa. Conforme colocado no documento de alternativa para o plano: A estagnao se apresenta localizada numa rea restrita, carente de pavimentao e galerias de guas pluviais, requerendo pouco investimento (LONDRINA, 1975, n.d). J no Bandeirantes1 seria feito o maior investimento do plano (Cr$ 19.118.130,00) e a maior quantidade de execuo de equipamentos (pavimentao, caladas, galerias de guas pluviais, iluminao e abrigo de nibus). A justificativa para a ordem dos locais de execuo das obras foi colocada da seguinte maneira
Subprograma de financiamento e/ou refinanciamento para implantao ou melhoria de sistemas de drenagem para controle de inundaes de ncleos urbanos.
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O potencial liberado pelas reas CURA, acrescido de melhoramentos que se possam introduzir fora deles, provocar a ocupao, independentemente de investimento macio, em toda a regio, obtendo-se o resultado a que o CURA se prope, no Municpio. Subdividindo as reas propostas no Plano Plurianual, de conformidade com os investimentos que nelas se pretende fazer, poderemos estabelecer uma prioridade para aquelas que demonstrem maior capacidade de retorno, deixando as demais para etapas seguintes (LONDRINA, 1975, n.d).
vlido tambm nos remeter s normas estabelecidas no primeiro Manual Cura, de 1973, documento em que os projetos Cura em Londrina se basearam7. Em relao a prioridade de atendimento:
Se para cada classe de renda existir mais de uma rea CURA selecionada, a eleio dos Projetos CURA do primeiro plano plurianual seguir um critrio de prioridade baseado no prazo de retorno mais rpido. No caso de reas que apresentem o mesmo prazo de retorno ser dada prioridade quela que atender a uma parcela maior da populao (BNH, 1973, p.II/7-8).
Com a exposio dos trechos referentes escolha e ordem dos locais de execuo do projeto, possvel perceber que as diretrizes estabelecidas foram seguidas em Londrina. A rea Bandeirantes, apesar de ser a que demandaria maior investimento financeiro e infraestrutural, era a que possua o maior nmero de habitantes e maior rea de abrangncia. Alm disso, era um ponto estratgico, uma vez que possua zonas de interligao com outros locais do projeto, ou seja, suas obras afetariam outras localidades. J a rea Vila Nova seria o local de retorno financeiro maior e mais rpido, pois contava com a maior arrecadao de tributos entre as demais integrantes do projeto. O valor total era de Cr$ 812.207,70 Cr$ 245.170,80 territorial e Cr$ 567.036,90 predial. O Jardim Leonor seria um dos ltimos a contar com a interveno do Cura. Segundo a definio que consta no caderno de estudos do plano plurianual, nesta rea que se situa um dos maiores ncleos de favela existindo aproximadamente 300 famlias que vivem numa comunidade onde no h um mnimo de condies de higiene, agravando os problemas da rea (LONDRINA, 1975, n.d). Tratava-se,
7
O Manual Cura de 1973 foi o primeiro e mais rgido do programa. Depois dele, ainda foram elaborados outros dois, em 1978 e 1982.
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tambm, da rea com a menor arrecadao de impostos: Cr$ 208.200,64 Cr$ 71.618,00 territorial e Cr$ 136.587,64 predial. O projeto Cura foi uma significante interveno urbana em Londrina, atuando nos principais aspectos e interferindo nos equipamentos dos bairros que foram submetidos a ele. O que se percebe que o plano plurianual causou menos impacto e projeo para a cidade do que o plano piloto, responsvel por uma notvel mudana paisagstica e do perfil da populao residente pr e pr Cura. Apesar disso, no deixou de inferir alteraes na paisagem e dinmica dos locais. Lucchese (2004, p.112) reflete que
Se o Cura foi implantado em uma cidade onde em geral o nvel de infra-estrutura bom teve como resultado igualar o padro de atendimento sem repercusses no mercado imobilirio. Se foi implantado em um bairro perifrico, onde a periferia desprovida de infra-estrutura e equipamentos, o Cura formou ilhas onde o atendimento melhor mas tambm no apresentou reflexos significativos no mercado imobilirio. Ao ser implantado ao redor do centro histrico das cidades ou em reas com vocao para se transformar em novos centros, o Cura contribuiu para atrair novas atividades e dinamizar a rea, estabelecendo fortes dinmicas com o mercado imobilirio. Tambm ao ser implantado em bairros residenciais com posio e paisagem privilegiada e pouco ocupado, forneceu condies para ocupao por populao de maior renda e teve efeitos especulativos acentuados.
As reas abarcadas pelo plano plurianual no possuam forte diferencial ou atrativo imobilirio, sendo assim, as mudanas foram sentidas em menor grau. Por estarem perto da rea central da cidade, as intervenes serviram muito mais para lig-las entre si e possibilitar a extenso das atividades desenvolvidas no centro.
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Patrimnio cultural religioso: memria em Antonina/PR1
identidade
Gabriela Cubaski Sala 2
A questo patrimonial tornou-se um assunto muito discutido nas ltimas dcadas. Hoje, a preocupao dos historiadores volta-se muito alm de prdios antigos, considerados cenrios de acontecimentos grandiosos. A histria preocupa-se, claro, com estes fatos grandiosos ocorridos, que na maioria das vezes so considerados marcos histricos para nossa sociedade contempornea. Assim como o conceito de histria foi ampliado alargou-se tambm a noo de patrimnio incluindo diversos bens e objetos antes impensveis. Ao observarmos os tombamentos de bens mais recentes, poderemos notar que houve uma mudana nos tipos de tombamento e registros. Como j dito anteriormente, havia preocupao apenas com acontecimentos marcantes e atrelados na maioria das vezes classe hegemnica. Hoje, a histria busca aproximar-se muito mais do cotidiano, da vida real, do trabalho, da vida ntima, das crenas de um determinado povo ou lugar. O conceito de Patrimnio expandiu -se de tal maneira que pode ser dividido em dois tipos: Material e Imaterial (ou intangvel).
Pesquisa resultante de participao no projeto Barroco no sul do Brasil: Arte, poltica, imagens e representaes. 2 Graduanda de Histria pela Universidade Estadual de Londrina. Pesquisa financiada pela Iniciao Cientfica UEL (IC/UEL). Orientadora: Prof Cludia Eliane Parreiras Marques Martinez.
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VI Seminrio de Pesquisa do PPGHS XIII Semana de Histria I Encontro das Especializaes em Histria da Universidade estadual de Londrina O Patrimnio Imaterial um registro de uma cultura, uma crena, um saber. E
o Material, mas relevante nesta pesquisa, divide-se em quatro diferentes Livros do Tombo: arqueolgico, paisagstico e etnogrfico; histrico; e belas artes. O termo patrimnio tem origem na sociedade clssica romana, onde patrimonium designava os bem pertencentes a um pai de famlia (pertences materiais, como imveis e escravos), ou seja, referente elite romana. No medievo adquiriu tambm o carter religioso, passando a ser algo coletivo, entretanto permanecendo aristocrtico (monumentalizao de igrejas e construo de catedrais). Segundo os historiadores Pedro Funari e Sandra Pelegrini, o patrimnio rompeu modernas, ou seja, do surgimento dos estados nacionais. A Revoluo Francesa constitui um marco para a formao do Estado Nacional. Com o trmino da revoluo era preciso que os habitantes desta nova repblica se unissem e se sentissem pertencentes a ela, era necessrio forjar seus cidados. Essa unio deveria ser feita, sobretudo em um mbito cultural, pois somente a cultura poderia [...] fornecer meios para que compartilhassem valores e costumes, para que pudessem se comunicar entre si, para que tivessem um solo e uma origem supostamente comuns. (FUNARI; PELERINI, 2006, p. 15). Para que a Frana que conhecemos hoje fosse consolidada, foi necessrio investir em polticas educacionais, a fim de que as crianas aprendessem sobre essa nao que pertenciam. Os estados nacionais como estratgia poltica passaram a investir e forjar imagens positivas que representassem a Nao, bem como seus cidados. Por meio da educao, por exemplo, foi possvel difundir a lngua nacional. Os estudiosos do assunto denominam isto de introjeo ou doutrinao interior, que insere nos jovens sentimentos e conceitos que passam a fazer parte do que compreendem do mundo. Com o fim da Segunda Guerra Mundial o nacionalismo acabou sendo superado, e acabou-se desenvolvendo abordagens menos restritivas a cultura. Aps a destruio de bairros e cidades inteiras na Guerra, como a cidade de Varsvia, capital da Polnia, houve uma conscientizao e posteriormente uma maior preocupao com os valores identitrios. Desta forma, tais lugares ligada a uma memria especfica foram [...] socialmente produzidos, privilegiados pelo acumulo de experincias humanas [...],
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resultante da permanente apropriao das coisas do passado. (FUNARI; PELERINI, 2006). Assim, a definio patrimonial passa a se pautar em um mbito mais cultural, superando apenas aquilo que havia sido forjado aps a Revoluo Francesa, e sim algo de certo modo mais subjetivo, j que era algo vivido por eles, legitimado como uma construo social e histrica. O patrimnio passou a ser uma construo social e histrica edificada, que legitima a superao das iniciativas de proteo de apenas bens selecionados. Mercados, estaes de trem, bairros residenciais, os lugares de memria. Chamamos de memria hoje, o estoque material daquilo que nos difcil ou impossvel lembrar, aquilo que tnhamos a necessidade de nos recordarmos. medida que nossa memria tradicional vai se extinguindo, acabamos por acumular coisas, documentos, imagens, e os materializamos (NORA, 1993). A escolha pelo patrimnio cultural religioso nesta pesquisa na qual estou inserida, deu-se pelo fato de que atravs da materialidade das igrejas, neste caso a Igreja Bom Jesus do Saiv, podemos observar prticas e crenas at hoje intrnsecas na identidade popular. Segundo o historiador Ulpiano Toledo Bezerra de Meneses [...] a identidade se fundamenta no presente, nas necessidades presentes, ainda que faa apelo ao passado mas um passado tambm ele construdo e reconstrudo no presente [...] (MENESES, 1993, P.210). A religiosidade e as crenas construam um universo coabitado por mltiplas espacialidades onde diferentes tradies se encontravam. Segundo Simone Nolasco (2010, p.121),
A religio (...) foi utilizada ora como definidora de identidades (a aproximao e redefinio de representaes), ora como mantenedora de tradies culturais, ou mesmo formas de sobrevivncia, resistncia, um abrandamento do processo de dominao colonial, elemento na busca de status e ascenso social, auxlio material e benesses espirituais.
A povoao de Antonina constitui-se ainda na primeira metade do sculo XVII, 1646. A primeira concesso de sesmarias onde hoje est situado o litoral antoninense foi realizada por Gabriel de Lara, capito povoador de Vila Nova de Nossa Senhora do Rosrio de Paranagu. Requerida por Pedro de Uzeda, Manoel Duarte e Antnio de
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Leo, tornaram-se os primeiros povoadores de Antonina. Entretanto, Antonina s foi reconhecida como povoado em 1714 quando foi construda uma capela com a autorizao do bispo do Rio de Janeiro, mostrando como a religio tinha uma forte influncia no poder do Estado. (Espirais do Tempo, p. 50. 2006). Conta-se que a Igreja do Bom Jesus do Saiv teria sido construda como forma de pagamento de uma promessa. A esposa do Capito Mor de Antonina, Manoel Alves, estava adoentada, e, por isso, ele teria prometido que caso ela se recuperasse construiria uma capela em forma de agradecimento. Segundo os estudiosos acreditase que a construo tenha se iniciado por volta de 1789. Verdade ou no, o fato que at hoje Manoel Alves tido como patrono da igreja e seu corpo encontra-se enterrado em sua soleira. Segundo consta no livro do Tombo, o capito Manoel Alves faleceu no ano de 1837, deixando donativos para o trmino da construo da igreja. Porm, como o dinheiro no foi suficiente, houve a necessidade de arrecadao de mais dinheiro. Em 1866, a Irmandade do Senhor Bom Jesus do Saiv foi criada para que as obras pudessem ser concludas. Segundo Ermelino de Leo, no dicionrio histrico e geogrfico do Paran, o referido templo foi construdo pela irmandade de Bom Jesus do Saiv, fundada pelo Capito-Mor Manoel Jos Alves, que muito concorreu para sua edificao e, de acordo com o costume da poca, repousa junto soleira da porta do templo, do qual foi protetor. Ainda segundo o livro do Tombo, a igreja teria funcionado regularmente de 1866 a 1900, sendo que a irmandade acabou por entrar em declnio a partir de 1900. No ano de 1910, aps no ter fundos suficientes para a manuteno do templo, a irmandade entrou em declnio, e aps o desmoronamento da fachada, a igreja foi fechada impossibilitando o uso dos fiis. A criao da igreja foi algo fora da normalidade, j que no foi fundada por algum clrigo. Alm de que as devoes populares, que posteriormente tornavam-se irmandades, primeiramente montavam seus altares nas igrejas j existentes, os chamados altares laterais, enquanto angariavam fundos para a construo da prpria igreja em homenagem ao santo de devoo.
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VI Seminrio de Pesquisa do PPGHS XIII Semana de Histria I Encontro das Especializaes em Histria da Universidade estadual de Londrina Atualmente, a Igreja Bom Jesus do Saiv no se encontra em boas condies de
conservao. A ltima obra de restauro foi realizada em 1976, quando a igreja foi reaberta aos fiis. Segundo relatos dos moradores, apesar das referidas obras, muitos detalhes da igreja no teriam sido preservados ou teriam sido restaurados erroneamente, como por exemplo, o posicionamento das colunas prximas ao AltarMor, o prprio Altar-Mor, alm de alguns detalhes em mrmore que foram pintados. Entretanto, apesar do mal estado de conservao e destes pequenos erros cometidos nas reformas e restauros, a igreja o nico exemplar de arquitetura religiosa da cidade que no passou por modificaes irreparveis, pois tanto a igreja Matriz, Nossa Senhora do Pilar, quanto a Igreja de So Benedito, encontram-se bastante descaracterizadas. Nesta pesquisa tentamos transpor estes problemas estruturais, pois, sobretudo os locais de culto religioso seriam testemunhos de um passado secular, construindo atravs da acumulao de vestgios e conquistas, uma imagem da identidade humana (CHOAY, Franoise, 2010). Figura 1: Imagem: Igreja Bom Jesus do Saiv. Antonina/PR
Foto: Cludia Eliane P. Marques Martinez. Acervo do Projeto de Pesquisa Patrimnio Cultural Religioso no Sul do Brasil.
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VI Seminrio de Pesquisa do PPGHS XIII Semana de Histria I Encontro das Especializaes em Histria da Universidade estadual de Londrina Construda de alvenaria de pedra, sobre a fachada enquadrada por cunhais,
destaca-se fronto triangular vazado por culo e encimado por cruzeiro. Portada emoldurada em cantaria, com verga e sobreverga arqueada. (Ver Figura 1) altura do coro, duas janelas de folha cega, emolduradas por requadros em massa, encimados por vergas encurvadas e dois culos. A nave possui duas portas de acesso lateral. Cobertura em telha capa-e-canal, arrematada em beiral em cimalha. Em seu interior, bastante simples, destaca-se a imagem do orago, Bom Jesus do Saiv [...]. (Espirais do Tempo, p. 50. 2006). Um objeto central para a anlise de identidades envolvendo est igreja a referida imagem do padroeiro Bom Jesus do Saiv, que faz com que este templo se diferencie dos demais. (Ver figura 2) Esculpida em madeira, acredita-se que seja anterior ao sculo XVII, sendo de autor desconhecido. Entretanto, a tradio oral apresenta duas explicaes. A primeira que a imagem teria sido trazida pelo fundador da igreja Capito Manoel Alves de Portugal. A segunda que o prprio Capito Manoel teria esculpido a imagem. Como comum no meio religioso, a imagem tornou-se smbolo da devoo ao santo, e muito zelada pelos fiis, sendo assim, um forte elemento identitrio, pois, a comunidade sente-se representada por ela. No entanto, em janeiro de 1984, alguns anos aps a reabertura da igreja, durante a noite, a imagem foi roubada. Para os antoninenses, foi como se a cidade amanhecesse sem um Pai, ficando seus fiis rfos. O acontecimento foi to traumtico para a cidade, que segundo relato de uma devota, a praa localizada em frente igreja foi ponto de encontro para os fiis, que iam at l para chorar ausncia de seu santo, e para interceder por sua volta. Foram organizadas incessantes novenas e viglias de orao para que a imagem fosse encontrada e voltasse ao lar. Enquanto a imagem estava desaparecida, a Coordenadoria do Patrimnio Cultural solicitou a um arteso paranaense Lafaete Rocha (Lapa/PR), para que confeccionasse outra imagem visando substituir a roubada. A nova imagem foi confeccionada e entronizada na igreja nas festividades do Santo. Houve at procisso, porm ela (imagem) no foi bem aceita pela comunidade. O arteso acabou incluindo na imagem, confeccionada em madeira, assim como a original, alguns aspectos
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caractersticos da regio, como por exemplo, pernas finas, caracterstica cabocla e deixando-a sem pintura com uma cor mulata. Entretanto, segundo seus devotos, a imagem original era muito diferente, tendo caractersticas portuguesas como a cor da pele clara. Segundo o relato de alguns moradores, o perodo em que ficaram sem o seu Bom Jesus do Saiv foi de muita angustia. Incessantemente realizaram novenas e correntes de orao para que seu padroeiro fosse encontrado e retornasse ao lar. Esse sentimento de perca foi imprescindvel para que eles refletissem sobre o verdadeiro valor que o santo e a imagem possuam, e o quanto representavam a eles. Quando a imagem verdadeira foi encontrada, tiveram de certo modo uma renovao em sua f e de sua crena. Alm de acreditarem terem sido atendidos por graa Divina reencontrando a imagem, tinham percebido o quanto ela ocupava um papel central em sua comunidade. A imagem verdadeira foi encontrada em julho de 1985 (aproximadamente um ano e meio aps o roubo) na cidade mineira de Carangola. O responsvel pelo roubo, teria sido um ex-padre, Marcos de S Moura, que fora acusado no s deste delito, mas de furtos de peas sacras em quase todo pas. No dia 20 de julho do mesmo ano, o proco da igreja Bom Jesus do Saiv recebeu em suas mos a imagem a to esperada imagem. No ms seguinte, agosto, seriam as festividades em homenagem ao padroeiro, sendo assim, a festa foi motivo de uma dupla comemorao. A homenagem que costumeiramente feita ao Bom Jesus e tambm a comemorao do retorno da imagem.
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Figura 2: Imagem: Imagem do Bom Jesus do Saiv. Antonina/PR
Foto: Cludia Eliane P. Marques Martinez. Acervo do Projeto de Pesquisa Patrimnio Cultural Religioso no Sul do Brasil.
Atualmente, a imagem permanece guardada pelos prprios fieis da comunidade para prevenir possveis roubos, j que a Igreja no oferece a segurana necessria. No altar da igreja, permanece a rplica cabocla que outrora foi rejeitada pelos fiis. O bom Jesus s retirado do cofre de um dos devotos durante as festividades em sua homenagem, que ocorre nos dias 28 de julho a 6 de agosto. So nove dias de orao em sua homenagem, e depois iniciam-se as festividades da Igreja Nossa Senhora do Pilar, onde segundo uma fiel, o Bom Jesus permanece at o fim da festa , e s ento retorna para seu seguro cofre. A relao que esta comunidade tem hoje com a imagem de seu santo padroeiro, e seus desdobramentos, necessitam de maiores investigaes. Como permanece a devoo da comunidade agora que a verdadeira imagem no se encontra
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mais no referido templo? E esta devoo teria permanecido na comunidade mais jovem? A pesquisa ainda encontra-se em processo anlise de fontes e coleta de dados, inclusive historia oral. Apenas temos concluses parciais. Podemos observar at o momento o quanto o patrimnio religioso em Antonina faz parte da vida dos moradores. Da mesma forma, pudemos identificar a importncia cultural e simblica atribuda aos moradores de Antonina, que no s se identificam com a igreja de Bom Jesus do Saiv e sua imaginaria, mas tambm se veem representados por esta histria.
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Marco Tlio Ccero e o cuidado de si

Kauana Candido Romeiro 1
PRTICAS DE SI: O INVENTRIO FOUCAULTIANO
Michel Foucault analisa uma expresso antiga grega, epimleia heautu, que os latinos traduziram por cura sui, cuja etimologia nos remete s formas de atividades fsicas e espirituais: ocupar-se consigo; meltai: exercitar-se em ginstica, em treinamento militar; epimlesthai: forma de atividade vigilante, contnua, aplicada, regrada, etc. (FOUCAULT, 1982, p. 77). Esta expresso traduzida significa cuidado de si que envolve vrias prticas e exerccios do sujeito para consigo, caracterizando a atitude filosfica ao longo do perodo helenstico, nas escolas filosficas da Antiguidade greco-romana nos sculos V a.C. at o sculo V d.C. O cuidado de si perpassa as culturas grega, helenstica e romana, no s na filosofia, mas tambm como princpio de racionalidade para a conduo moral, empreendida pelo prprio sujeito sobre si. Na reflexo filosfica, Foucault v traos de sua emergncia na figura de Scrates at o limiar do cristianismo. Mas, o princpio ocupar-se consigo, no foi desde a origem e ao longo de toda a cultura grega, uma recomendao para os filsofos (FOUCAULT, 1982, p. 30). Foucault mostra que aparece a expresso epimeleia heautu, quando Plutarco pergunta a um lacedemnio porque eles prprios no cultivavam as terras conquistadas, deixando-as a cargo dos
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Graduanda em Histria na UEL. Bolsista CNPq/ PIBIC. Orientador: Alfredo dos Santos Oliva.
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hilotas, e este responde simplesmente para podermos nos ocupar de ns mesmos (FOUCAULT, 1982, p. 32). No se trata de um cuidado filosfico, mas apenas um privilgio econmico, social e poltico da aristocracia espartana, que se ausentava desse trabalho a fim de cuidar do que interessava a eles. Ao analisar a figura de Scrates no livro Alcibades, Foucault observa que aquele retomava a expresso antiga com o intuito de fazer Alcibades refletir sobre si mesmo para saber o que havia de ser sua atividade poltica e a exercitar este cuidado numa relao mestre e discpulo. Alcibades queria transformar seu status privilegiado - Alcibades tem uma boa herana, vem de famlia aristocrtica - em ao poltica, em governo efetivo dele prprio sobre os outros. [...] nesse momento que nasce a questo do cuidado de si (FOUCAULT: 1982, p. 32). Scrates mostrava que a necessidade desse cuidado vinha da insuficincia pedaggica pessoal e, de maneira geral, ateniense. Pois, frente a seus adversrios polticos e inimigos da cidade, exemplificava com Esparta e suas vantagens na educao de seus jovens e com a educao recebida pelo jovem prncipe persa, procurando evidenciar um dficit na educao de Alcibades. Assim, a necessidade do cuidado de si se vinculava ao exerccio de poder, quando Alcibades queria alcanar um governo efetivo na cidade: No se pode governar os outros, no se pode bem governar os outros, no se pode transformar os prprios privilgios em ao poltica sobre os outros, em ao racional, se no se est ocupado consigo mesmo. (FOUCAULT, 1982, p. 35). Mas, o que esse si mesmo? Quando Scrates incita Alcibades a cuidar de si, o eu a que se refere a alma, sendo que ao fortalec-la, ao proteg-la, impede que algo exterior venha a atingi-la, o que levaria ao enfraquecendo da razo, da mente e do corpo. Nos sculos I e II da nossa era, o cuidado de si, no se direciona mais somente a jovens que empreendem exerccios sobre si para exercer o poder poltico, este princpio passa a ser coextensivo vida, o cuidado deve agora durar a vida toda, uma preparao para todas as adversidades que possam nos atingir, alm de corrigir os vcios. O princpio se generaliza tomando a forma de uma cultura de si, [...] chega -se nos sculos I-II a uma cultura de si, uma prtica de si cujas dimenses so considerveis, cujas formas so muito ricas [...] (FOUCAULT, 1982, p. 282). A cultura
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de si se constitui por um conjunto de valores que tm entre si uma coordenao, hierarquia e subordinao, na prtica dos exerccios, na relao entre mestre e discpulo, constituindo uma arte de viver. A [...] prtica de exerccios, [...] exame de conscincia, meditaes, leituras, anotaes de conversas [...] tarefas prticas pedaggicas, filosficas, mdicas, [...] que so desenvolvidas nas grandes escolas filosficas helensticas, como observa Vera Portocarrero, em seu artigo Governo de si, cuidado de si nos mostra, devem fazer parte da rotina, dos pensamentos, do sujeito. A vida torna-se como uma obra de arte, a cada pincelada, um exerccio, e com este modificaes se desenham na tela a fim de delinear uma figura, assim ocorre tambm no sujeito constituindo, ele mesmo, sua subjetividade. O cuidado com o prprio eu serviria tanto para fortalecer a alma, a mente e o corpo - como vimos com a anlise de Foucault sobre a obra Alcibades, na recomendao de Scrates - quanto para atingir uma velhice tranquila e na correo de vcios. Assim, o cuidado de si tem tambm funes de corrigir, reparar, reestabelecer um estado (FOUCAULT, 1982, p. 88). Com isso, medicina e filosofia se aproximam. Para Ccero, figura que vamos trabalhar mais abaixo, a filosofia se constituiria como a medicina da alma2 e, numa arte de viver retamente3. Assim, ele se remete tanto ao cuidado com a alma, como cuidar da vida, racionalizar suas condutas, reparar os vcios. Um dos exerccios presentes neste cuidado de si que destacamos, vem a ser a prtica do falar, o dilogo entre discpulo e mestre, entre filsofo e prncipe, como tambm entre irmos e amigos, que Foucault analisa na palavra grega parrhesia, que significa falar francamente, ter a liberdade da palavra, dizer a verdade. Nos livros O governo de si e dos outros e A coragem da verdade, Foucault nos indica a presena desta prtica nos textos clssicos, dos sculos IV a.C. ao III d.C., e como se manifestou no mundo antigo. Originalmente a parresa a liberdade de palavra dada a todo cidado numa democracia, seja ele rico ou pobre. (FOUCAULT, 1983, p. 173). Para que este cidado exera esta fala franca, ele tem que ter ascendentes com qualidade
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Est profecto animi medicina, philosophia. CCERO. Tusculanas. III, 6. [...] ratio et disciplina studio sapientiae, quae philosophia dicitur. CCERO. Tusculanas III, 1.
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moral, o que possibilitaria uma assimetria social, uma superioridade sobre alguns. Ao somar isto a um logos (um discurso, um pensamento) sensato, o sujeito se liga a essa verdade e com a coragem de diz-la, ele se torna um parrhesiasta. Mas, na primeira metade do sculo IV a.C. houve uma dificuldade de dizer a verdade na democracia, pois todos poderiam falar mas nem todos teriam aquelas qualidades que citamos acima. Assim, na Assembleia o povo no queria mais ouvir quem falava a verdade, mas os lisonjeadores, aqueles que diziam o que o povo queria ouvir. Portanto, a parrhesia deslocada da tarefa de governar corretamente a cidade, indo em direo psykh: [...] que consiste em mostrar aos indivduos como governar convenientemente a cidade [...] consiste em se dirigir alma dos que devem governar, de maneira que se governem convenientemente e que, assim, a cidade tambm seja governada convenientemente. (FOUCAULT, 1983, p. 275). Essa relao entre o dizer verdade sobre a governana, servindo de guia, tambm, para a alma do Prncipe, funo muito empreendida pelos filsofos estoicos, a exemplo de Sneca em relao a Nero. Outra prtica para se cuidar de si que se empreende na alma do Prncipe, do discpulo, no pensamento estoico se associava a todo um conjunto de atividades de conhecimento, que une o olhar para si em relao com a ordem do mundo: [...] moral/ lgica/ fsica, todas elas ligadas a uma cosmologia e a um conjunto de especulaes sobre a ordem mundo. (FOUCAULT, 1982, p. 232). Os aspectos do conhecimento do mundo (mathesis), de sua natureza, seu funcionamento, sua constituio, ligadas moral, contribuem para a constituio do sujeito. O exerccio de ascese (skesis) flexiona esse conhecimento sobre o mundo em um valor espiritual que transforma o sujeito com objetivo de prepar-lo para os acontecimentos previstos e imprevistos da vida. Esta preparao se d com frases pronunciadas, ouvidas e lidas, incrustadas no esprito e na alma, sendo indutoras de aes, constituindo matrizes de aes para um comportamento razovel. Ento, ter a ordem da natureza na mente, pelas lies do mestre por meio da prtica da parrhesia, frases que, principalmente, disse a si mesmo, repetidas vezes, cotidianamente, faz parte desta preparao. As frases, os discursos, que se tm no esprito so buscados, resgatados, para o auxlio quando houver necessidade, quando a morte ameaar, se
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estiver doente e sofrendo, para que se proteja a alma e impea que seja atingida, a fim de manter a calma e a tranquilidade. A realizao desses exerccios, dessas prticas tem por objetivo encontrar a felicidade em si, de modo, a vencer os vcios, sendo firme e sereno nas adversidades, recusando os deleites, tendo domnio de si num combate interior e exterior com o eu. Assim, analiso Marco Tlio Ccero, nas Tusculanas, no Sumo bem e sumo mal, indicando exerccios que este emprega sobre si, ao pensar sobre a morte, no sumo bem e no sumo mal da vida, na filosofia como forma de atingir a tranquilidade, na virtude, alm de outros exemplos.
MARCO TLIO CCERO, O CONSULADO E O CUIDADO DE SI NA POLTICA
Marco Tlio Ccero nasceu em trs de janeiro de 106 a.C., em Arpino, estudou direito e filosofia. Foi estudar em Atenas em 79 a.C., passando a seis meses como chefe da Academia. Teve aulas de retrica e uma aproximao com a escola epicurista. Comeou sua carreira pblica como advogado. Ingressou na poltica em 75 a.C. como Questor na Cilcia. Com grande talento oratrio, ascendeu para Edil Curul, em 69 a.C., Pretor em 66 a.C. e ao cargo de Cnsul em 63 a.C. Nesse momento, Marco enfrentou uma conspirao organizada por seu adversrio poltico derrotado, Catilina. Ao impor pena de morte aos envolvidos no episdio, seus adversrios declararam abuso de poder de Marco, banindo-o de Roma, em 58 a.C. Retornou em 51 a. C, anistiado por Jlio Csar, como governador da provncia da Cilcia. Marco Tlio Ccero, defensor da Repblica, se desgostou com a tirania que via se desenrolar com a morte de Csar, e com isso se afastou da poltica. E com a unio de Marco Antnio, Lpido e Otavio, foi morto pelo exrcito de Antnio. Assim, Ccero foi poltico, filsofo (dele restam 12 tratados), teorizador de retrica (com seis obras). Teve uma formao variada, contato com a escola de Pancio e Posidnio (estoicos, sendo que o ltimo, ao fundar uma escola em Rodes, recebeu a visita de Ccero), alm de ter conhecido o epicurista Fedro. Frequentou
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escolas epicuristas, levando seu amigo tico. Dedicou-se a sua formao desde os 18 ou 20 anos at 63 anos, idade na qual foi assassinado. Analisarei alguns aspectos do cargo de cnsul com uma das fontes, o Manual do candidato s eleies, juntamente com a perspectiva terica foucaultiana do cuidado de si, na disputa eleitoral de Ccero pelo consulado. Na Repblica, a mais importante magistratura era o Cnsul, a quem cabia decidir sobre a guerra e sobre todos os assuntos civis. Vejamos uma descrio de Polbio (Histria, livro VI, captulo 11-18), primeiro estudioso sobre as instituies romanas:
Os cnsules, presentes em Roma [...] exercem autoridade sobre todos os assuntos polticos, pois todos os magistrados, a exceo dos Tribunos da plebe, lhe so subordinados e esto desobrigados a obedecer-lhes. [...] Quanto aos preparativos de guerra e a conduo geral das operaes militares, seu poder quase discricionrio [...]. (apud FUNARI, 2003, p. 23).
Para atingir este cargo, os candidatos deveriam ter ancestrais cnsules ou patrcios, mas com as conquistas, no incio da Repblica, nas primeiras guerras pnicas, a abundncia do dinheiro proveniente da espoliao das provncias (ROULAND, 1997, p. 305) surgiu um novo estrato social formado pelos homens novos. Oriundos do enriquecimento dessas conquistas possuam terras e pequenos ttulos de nobreza. Ccero era um deles, pois no tinha origem nobre, no pertencia linhagem aristocrtica, mas atingia o censo (o valor censitrio para pleitear uma candidatura), alm de formao nas leis, que lhe proporcionou a fama de grande defensor pblico-advogado. Com talento oratrio e sua formao erudita, a eficincia nas defesas levou fama e ao consulado. Para chegar a esta magistratura, as qualidades pessoais eram necessrias, sendo que a partir delas analisarei desde uma perspectiva foucaultiana, a prtica e o cuidado de si que Ccero desprendeu-se sobre si para se galgar na hierarquia poltica romana, esboadas no Manual do Candidato s eleies (Commentariolum petitionis). Quinto Ccero, irmo de Marco Tlio Ccero, entre 65 e 64 a.C., escreveu ao seu irmo este manual que sistematizava uma srie de comportamentos e aes que
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Ccero deveria lembrar sempre, meditar a todo o momento, pratic-los em sua vida para atingir o consulado. Para atingir a hierarquia poltica romana eram necessrias qualidades pessoais e tticas eleitorais, como o caso da amicitia (amizade). Alm disso, devia praticar o bajulamento com todas as pessoas, meditar sobre o que quer4 e ter reputao. A amicitia se refere ao crculo de amigos polticos e pessoas importantes que se faziam presentes nos palanques eleitorais, tornando-se um apoio eleitoral importante e ativo para as candidaturas, ainda mais ele sendo um homus novus. Utilizar a bajulao (conhecendo as pessoas pelo nome, sabendo o que elas esto fazendo, usando de linguagem apropriada para falar com homens de cidades pequenas e da zona rural) com sua presena contnua em Roma e da generosidade (representada nos banquetes) seriam formas de atrair mais ainda as pessoas. Ccero colocava que a prtica da bajulao e da generosidade, sempre presentes, no eram estratgias que visavam corromper as pessoas, mas apenas para aproxim-las dele. Para ser merecedor e levar as pessoas a darem o apoio eleitoral, as opinies dos mais prximos do candidato eram um fator importante para a eleio. As pessoas que estavam ao redor deviam desejar o sucesso do candidato e atestar a sua reputao, pois a opinio caseira era a principal fonte formadora da reputao.
[...] voc deve trabalhar infatigavelmente para que cada pessoa que lhe mais ntima (e, sobretudo quem de sua casa) o ame e deseje ardentemente que voc tenha o maior sucesso possvel [...], pois quase todo comentrio que d autoridade a reputao de um homem pblico provm de fontes caseiras. (Manual do candidato, V, 17)
E quem so estas pessoas ao redor? As tribos - o enquadramento territorial dos romanos, alm dos vizinhos, clientes (homens livres dependentes de outro) e at escravos libertos. Assim, Ccero com sua bela reputao, atestada pelas pessoas de seu convvio, contaria com muitos votos, pois estas informaes caseiras circulavam, principalmente, nos comcios: discursos proclamados nos contio - reunies preliminares s votaes, nas quais no se decidia nada, apenas os candidatos
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[...] prope cottidie tibi hoc ad forum descendenti meditandum est. CCERO. Manual do candidato s eleies. I, 2.
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discursavam os lderes da oratria, sendo abertos s mulheres, aos escravos e aos nocidados. Com uma boa argumentao, j influenciava as decises populares. A importncia da oratria para conquistar e convencer a populao era elemento fundamental na disputa eleitoral, tema constante na carta de Ccero, na qual o irmo j demonstra ser uma qualidade presente no irmo, tanto nos processos que Marco advogava quanto na sua ascenso poltica. Em meu foco de anlise todas estas orientaes comportamentais, que provm dos conselhos do irmo, se constituem como prticas de si que so necessrias nesse contexto eleitoral, sendo algumas sugestes j empreendidas por Ccero:
Portanto, ao se candidatar ao mais alto cargo poltico e se dar conta dos interesses e sentimentos que lhe so fortemente contrrios, necessrio (necesse est) dispor de todo raciocnio (rationem), cuidado (curam), esforo (laborem), e aplicao (diligentiam). (Manual, IV, 15) Por isso, se fizer o que a natureza (natura) e os estudos (studia), que voc sempre cultivou, lhe concedem, o que a lgica (ratio) do momento atual requer, o que voc pode e deve fazer, no ter competio nada difcil com tais concorrentes que so de jeito nenhum to ilustres pela origem quanto famosos pelos vcios. (Manual, III, 12)
Com isso, podemos ver uma relao de cuidado de si com as recomendaes, as sugestes e encadeamento da carta. O cuidado que Marco devia ter em relao a sua reputao; a aplicao e o esforo que ele deveria ter para alcanar muitos votos, alm disso, Quinto quando escreveu o manual, colocava que:
[...] no seria demais lhe escrever o que tem me vindo cabea, dia e noite, quando penso em sua candidatura as eleies- no para que aprenda alguma novidade, mas para que coisas [...] sejam dispostas com mtodo e organizao [...]. (Manual do candidato, I, 1).
H, assim, a necessidade do outro (do irmo), de uma relao construda com amizade, marcada pela proteo, um mediador do contedo que h de lhe fornecer uma srie de intervenes, conselhos que permitiro ao outro conduzir-se como convm. (FOUCAULT, 1982, p. 141). Nessa necessidade do outro, a relao com o que dito e a verdade se unem, e o que Foucault analisou na palavra parrhesia (dizer a verdade) como suporte para o cuidado de si, que se insere na relao entre os irmos
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com a carta: Quinto dir tudo que lhe vem mente, de maneira franca, interventora e, o que seja para ele, verdadeiro, a fim de melhor conduzir o irmo eleio. Por meio da parrhesia encontramos, assim, a relao entre o irmo e o poltico, do parente como conselheiro. Irmos que escrevem cartas, no s como forma de comunicao, mas de uma relao de conselhos, de guia para melhorar o sujeito, Marco Tlio, neste caso com o Manual. Um franco falar que direciona o sujeito para as melhores condutas no seu modo de viver. Quinto Ccero rene sugestes num nico o manual para ajudar a orientar Marco, pede que:
[...] se lhe parecer que algo deva ser alterado ou inteiramente suprimido, ou se algo teria sido esquecido, por favor, me diga, pois desejo que este manual do candidato seja considerado perfeito [hoc commentariolum petitionis haberi omni ratione perfectum] (Manual do candidato, XIV, 58).
O objetivo desse manual, dessa preocupao com o eu, se d pelo busca da mais alta governana na poltica de Roma, o consulado. Percebemos a importncia dessa magistratura que estando no topo da hierarquia poltica romana contava como alicerces as Assembleias e o Senado. Assim, vemos a figura do conselheiro no irmo de Marco Tulio, analisando sobre a perspectiva foucaultiana, falar francamente para melhor se conduzir. No s os conselhos so importantes, mas tambm a srie de procedimentos, bajulao, generosidade, meditao, presena em Roma, erudio, boa reputao, que Ccero devia ter em mente e realizar em seu comportamento para conseguir o maior apoio possvel, e atingir seu objetivo, a eleio ao consulado.
A PRTICA FILOSFICA COMO ARTE DE VIVER NAS OBRAS DE CCERO Vejamos a prtica filosfica de Marco Tlio Ccero em As Tusculanas, que so dilogos entre Ccero e um aspirante filosofia. No momento em que se afastou do Senado e dos trabalhos de advogado, passou a viver um cio cultivado, ou seja, em seu tempo livre estudava os princpios e regras relacionadas arte de viver sabiamente, a
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filosofia.5 Assim, buscava com a sabedoria, companheira e auxiliar da natureza, proteger a alma e o corpo. Estes dilogos compem cinco livros com discusses de temas filosficos: a morte (livro I), a dor (livro II), a medicina da alma, a aflio (livro III), a perturbao (IV) e sobre a vida feliz (livro V). Assim, para Marilena Chau, em Introduo histria da filosofia II, o conjunto de livros tem por objetivo construir a figura do sbio que no teme a morte, nem a dor, est isento de toda a perturbao, e sabe que a virtude basta a si mesma para a vida feliz. Compreendo que nestes dilogos, com seus temas discutidos, as opinies de Marco Tlio, se relacionam com as prticas de si, com a perspectiva foucaultiana. Vejo essa relao tambm no Sumo bem e sumo mal, escrito filosfico do mesmo perodo de afastamento das atividades de Marco. Neste Ccero defende que o homem cuide de si, ao discutir o maior bem e o maior mal que se podem atingir na vida: H algum que deixe de lado o cuidado de si mesmo ou de alguma parte sua, ou a conservao das suas foras, ou o movimento, o estado, ou alguma das outras coisas convenientes a sua natureza?.6 (Sumo bem e Sumo mal, XIII). E para cuidar de si mesmo, curar a alma, e viver sabiamente, busca a filosofia:
A filosofia certamente a medicina da alma, cuja assistncia no dever ser procurada fora do corpo, mas nos mesmos podemos nos medicar para o efeito de nos curar. Mas, como a filosofia geral, eu penso como Hortncio, j disse que a filosofia merece credito e ateno. Tenho discutido e escrito sobre seus ramos e matrias. (Tusculanas III, 6)
Essa busca pelo conhecimento, advindo das filosofias helensticas, estoicismo, epicurismo, cirenasmo, da medicina hipocrtica, tem a finalidade retirar as opinies erradas, que contramos de nossa alma, onde est as sementes da virtude, que so
[...] omnium artium, quae ad rectam vivendi viam pertinerent, ratio et disciplina studio sapientiae, quae philosophia dicitur. CCERO Tusculanas, I,1. 6 Omnis enim est natura diligens sui. Quae est enim, quae se umquam deserat aut partem aliquam sui aut eius partis habitum aut vini aut ullius earum rerum, quae secundum naturam sunt, aut motum aut statum? CCERO. Sumo bem Sumo mal, XIII.
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naturalmente lanadas em ns, pela natureza, precisando ser cultivadas para se ter uma vida feliz7, aperfeioando-as:
E, ento, os melhores homens enganaram-se, no tanto em suas intenes, quanto na conduta errnea. O qu? No h cuidado com a cobia de dinheiro, com desejo de prazeres, e assim, so perturbados os espritos e as almas, de modo que no falte muito para a loucura, que o caso das pessoas fracas. Ser que prejudicam menos as doenas da alma dos que as do corpo? Ou por que o corpo pode ser curado, enquanto no h remdio para a alma? (Tusculanas III, 4).
Assim, a procura por uma filosofia como doutrina, tornava-se necessria, pois as ms opinies e os maus costumes, vindos de poetas, amas de leite, pais, irmos e do povo, assim como a cobia e o dinheiro, corrompiam as sementes da virtude, fazendo a alma adoecer. As ms opinies consideravam que a morte era um mal (tema do livro I) e com isso passava a investigar o que seria a morte, que para Marco no era um mal. Chegava a duas proposies: na existncia da alma, quando esta se emancipa do corpo, nos livramos dos desejos e estmulos que rivalizavam com aquilo que nos faria feliz, sendo o conhecimento das coisas celestiais, a verdade; a morte era a dissoluo de todas as sensaes. A importncia do conhecimento celestial e de toda a preparao para atingir este conhecimento est em infundir a modstia nos que veem quo grandes so nos deuses a moderao e a ordem, inspirando a magnanimidade aos que contemplam as obras e as aes dos deuses, e se movem com justia ao verem a reta vontade do sumo autor e reitor de todas as coisas (Sumo bem e Sumo mal, V). Com isso, moral, lgica e fsica, conjuntamente a especulao sobre o mundo, se flexiona numa ascese, num exerccio. No exerccio do dilogo nas Tusculanas com o aspirante, e no Sumo bem e Sumo mal com Cato, tambm percebo outra prtica de si, a relao parrhesiastica. Marco Tlio se mostra muito franco, falando o que pensa sobre o estoicismo e sobre os discpulos de Plato e, tambm nas Tusculanas, quando discute vrias doutrinas
[...] As sementes da virtude so naturais em nossa constituio, e, elas sofrem com a maturidade, naturalmente conduzir-nos-ia para uma vida feliz. CCERO. Tusculanas II, 2.
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filosficas, o que estas dizem sobre a morte, o sbio e a alma. Com isso, contribui na formao da subjetividade do aspirante, e mostra sua opinio, que preza muito os ensinamentos da Academia.
CONSIDERAES FINAIS
Em consonncia com os estudos de Foucault sobre a Antiguidade Clssica, percebo que o cuidado de si est presente na obra de Ccero em diferentes situaes: na sua discusso sobre a morte, que a transformar num bem; na parrhesia que constituem as Tusculanas, o Sumo bem e sumo mal, e na sua relao com seu irmo; alm da discusso de temas clssicos da filosofia antiga, o ideal de virtude, o sbio, a dor, o sofrimento, as doenas, os remdios para nos curar e ns mesmos indo buscar na filosofia, a tranquilidade, a retido da alma e da vida. Consolida-se, assim, sua arte de viver, seguindo princpios, pensando logicamente, cuidando da alma, buscando o conhecimento e combatendo os vcios e o sofrimento. Por tudo isso, percebo indcios das prticas do cuidado de si na vida e no contexto poltico eleitoral - com o Manual do candidato s eleies - de Marco Tlio Ccero, estudadas por Michel Foucault
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FUNARI, Pedro. P. Roma: vida publica e vida privada. So Paulo: Atual, 2003. GUARINELLO, Norberto. Imperialismo greco-romano. So Paulo: tica, 1987. MENDES, Norma M. Roma republicana. So Paulo: tica, 1988. PEREIRA, Maria H. Estudos de histria da cultura clssica. Lisboa: Fundao Calouste Gulbenkian, 2002. V. 2. PORTOCARRERO, Vera. Governo de si e cuidado de si. Disponvel em: <http://www.curriculosemfronteiras.org/vol11iss1articles/portocarrero.htm>. Acesso 26 set 2011. ROCHA, Andr. Histria dos discursos sobre as paixes nas Tusculanas de Ccero. Disponvel em: <http://www.fflch.usp.br/df/espinosanos/ARTIGOS/numero%2024/andre.pdf>. Acesso em: 26 mai 2011. ROULAND, Norbert. Roma, democracia impossvel? Braslia: UnB, 1997.
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O mito bolivariano. A memria afetiva entre Simn Bolivar e Manuela Sanz

Layer Phelipe Mendes Oliveira 1
Escrever sobre um personagem to famoso quanto Simn Bolvar exige um conhecimento que nem sempre est ligada somente a uma esfera pblica de participao direta do ator histrico. A histria de como Bolvar salvou a America, se tornando o Libertador, se trata de uma construo de figura santificada, onde o afeto e a vivncia do homem comum quase no tem espao. De acordo com uma estudiosa do tema, Bolvar foi um missivista e possui um grande acervo. Seu epistolrio conta com cerca de 2.815 cartas, divididas em 7 tomos, sendo uma importante forma de se compreender o processo da construo desse heri. As cartas possuem como caracterstica principal o objetivo de informar e, para os historiadores elas dizem mais do que as prprias, pois aquele que escreve relata suas angstias e projetos. O outro aspecto que preciso ressaltar que a carta, sobretudo um dilogo com um ausente. (FREDRIGO, 2010 p.44). Bolvar tem lugar de destaque na historiografia, e sua biografia est vinculada inexoravelmente ao processo de independncia da America hispnica. Neste trabalho, procuraremos entender o cruzamento da memria individual com a coletiva. Sobre esta questo o historiador Jacques Le Goff no diz que:
Aluno de Graduao pela Universidade Estadual de Londrina
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[...]quer a propsito da recordao, quer a propsito do esquecimento [...], nas manipulaes conscientes ou inconscientes que o interesse, afetividade, o desejo, a inibio, a censura exercem sobre a memria individual. Do mesmo modo, a memria coletiva foi posta em jogo de forma importante na luta das foras sociais pelo poder. Tornarem-se senhores da memria e do esquecimento uma das grandes preocupaes das classes, dos grupos, dos indivduos que dominaram e dominam as sociedades histricas. Os esquecimentos e os silncios da histria so reveladores desses mecanismos de manipulao da memria coletiva[...] (LE GOFF, 2003 p.368)
E complementa:
[...]Exorbitando a historia como cincia e como culto publico, ao mesmo tempo a montante enquanto reservatrio(mvel) da historia, rico em arquivos e em documentos/monumentos, e a aval, eco sonoro (e vivo) do trabalho histrico, a memria coletiva faz parte das grandes questes das sociedades desenvolvidas e das sociedades em vias de desenvolvimento, das classes dominantes e das classes dominadas, lutando todas pelo poder ou pela vida, pela sobrevivncia e pela promoo. (LE GOFF,2003.p.409)
Neste artigo, tomaremos como fonte algumas cartas escritas por Simn Bolvar. Podemos encontra-las via impressas pelo Ministerio del Poder Popular del Despacho de la Presidencia intitulada : Las ms hermosas cartas de Amor entre Manuela y Simn publicadas em 2010. Encontramo-las acompanhadas de dois dirios de Manuela Senzum escrito em Quito e outro escrito em Paita. Neste artigo apresentaremos o sentido heroico de Simn Bolvar, referente processo de emancipao das colnias espanholas no comeo do sculo XIX. As cartas trocadas pelos personagens so de contedo particular, desta forma, optamos por trabalhar com Simn Bolvar em uma perspectiva humana, ou seja, no heroica. Busca-se ento a desconstruo da imagem do heri Simn Bolvar, ressaltando o espao do afeto na vida deste personagem da histria. Aqui no se tem a pretenso de humaniz-lo, mas sim lanar com outro olhar, antes, como homem, diferente do heri como se tornou conhecida sua figura. O heri, para Paulo Miceli [...] destaca-se da imensa multido de medocresannimos- acomodados para conduzir o destino coletivo [...] (MICELI, 1988 p.10). Como o heri, o individuo pode ter sua figura diferenciada das demais onde se
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destaca, ou por seus sacrifcios ou pelo que atribudo por memria futuras. Deste modo, o heri aparece como responsvel pela indicao dos caminhos da humanidade e dos papis que so destinados aos demais [...], complementa Miceli. (1988.p.10) Igualmente importante para este artigo, ser o trabalho de Fabiana Fredrigo, que toma a figura de Bolvar por outra perspectiva. Nele encontramos um trabalho com as cartas de Simn Bolvar e a problematizao da imagem heroicizada de Bolvar ligada guerra e a formao de uma comunidade afetiva. De acordo com a autora,
Importante destacar que, quando se compara o epistolrio Bolivariano e escritas histricas a respeito de Simn Bolvar e da independncia, percebe-se que, ao contrario do que se pode deduzir inicial e superficialmente, a historiografia nem construiu o mito sozinha e nem conseguiu encarcera-lo. Fundamental ter em vista que o missivista Simn Bolvar fez de sua pena, entre outras, a sua arma e foi participante ativo de sua construo heroica. O epistolrio ora expe os conflitos do homem, ora explicita seus desejos de sobreviver a historia, de um modo especial; de um modo que o fizesse ser lembrado como o maior entre os outros generais por ter abdicado de sua vida privada pela liberdade da Amrica. A historiografia, no momento em que legitimou o culto, o fez tambm porque tinha de conviver e dialogar com os esforos do ator histrico que deixa um testamento em cada uma de suas missivas.[...] (FREDRIGO, 2010 p.15)
O objeto de pesquisa que aqui apresentamos ser a o espao do afeto na trajetria de Simn Bolvar, perceptvel atravs das cartas escritas sobre Manuela Senz, nas quais Bolvar busca criar/construir uma imagem herica da mulher que foi seu grande amor. Manuela Senz, ao lado de Simn Bolvar est presente em vrios episdios da libertao do continente. Tomaremos neste trabalho, Manuela Senz como a chave para nos auxiliar a este novo olhar para com Simn Bolvar. Como tambm nesta tentativa de refletir sobre a forma de como se constri o monumento bolivariano, nos ancoramos nos estudos de Le Goff: [...] a recordao e comemorao, [...] O monumento tem como caractersticas o ligar-se ao poder de perpetuao, voluntaria ou involuntria, das sociedades histricas ( uma legado memria coletiva)...] (LE GOFF,1990 p.462). Portando iremos apresentar um pouco o contexto onde Simn Bolvar e Manuela Senz estavam inseridos.
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VI Seminrio de Pesquisa do PPGHS XIII Semana de Histria I Encontro das Especializaes em Histria da Universidade estadual de Londrina Simn Jos Antnio de la Santssima Trinidad Bolvar y Palcios, nasceu em
Caracas, em 24 de julho de 1783, filho de Juan Vicente Bolvar y Ponte e de Maria de la Concepcin Palcios y Blanco. De famlia de posses, de origem espanhola, seu pai faleceu quando este tinha trs anos em 1786. Sua me morre em 06 de julho de 1792, indo morar na casa do av materno, e depois da morte deste, para a casa do tio, Carlos Palcios. Aos doze anos Simn fugiu da casa do tio para a casa de sua irm Mara Antonia, por quem sentia uma maior ligao afetiva. (CASTRO, 1994 p.92) Em 1799 viajou a Espanha com o propsito de aprofundar os seus estudos em Histria, Literatura, Matemtica e a lngua francesa aprendida em Madri. Na capital espanhola casou-se com Mara Teresa Rodrguez del Toro y Alaysa (26 de Maio de 1802). Em 1803 regressou Venezuela,onde Mara veio a falecer de febre amarela. Bolvar voltou Europa em 1804, novamente para a Espanha, antes de fixar residncia em Paris. Nos sales parisienses, Bolvar foi tido como um jovem sul-americano de opinies, de leituras como Rousseau, Voltaire e os enciclopedistas, alm de poder ter assistido a proclamao de Napoleo Bonaparte como imperador. Tinha uma enorme admirao pelo que representava Bonaparte, esse guerreiro que submergia do obscuro sua condio de maior pice. Em 1807, retornou Caracas onde iniciou um planejamento poltico que objetivava a libertao das colnias espanholas. (CASTRO,1992 p.94). Com as invases napolenicas, entre 1808 e 1814, a Espanha deixara a Amrica uma lacuna no poder. Em 15 de janeiro de 1809 chega a Caracas um emissrio dos Conselhos das ndias exigindo o reconhecimento de Jos Bonaparte como rei da Espanha. A abertura do poder espanhol provocado pelo conflito com a Frana de Napoleo gerou a lacuna no poder colonial, por onde se insere a revoluo. Como nos refere Marcos Kaplan:
Do ponto de vista global, deve-se computar os efeitos dissolventes do regime colonial e estimulantes da rebeldia e do projeto emancipador que so produzidos pelo comercio legal e ilegal, os viajantes, os contatos clandestinos. Os conflitos internacionais da Espanha, quase sempre catastrficos, criam um semi-isolamento das colnias e permitem agresses que so ao mesmo tempo contatos e aberturas para o exterior. (KAPLAN, 1974 p. 83)
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Em 1810 Bolvar foi nomeado coronel das milcias, alm de participar de uma comitiva organizada e eleita por um cabildo - instituio semelhante a uma cmara municipal. Enviado a Londres juntamente com Lus Lopz Mndez e Andrs Bello, estes no tiveram o apoio esperado, a Inglaterra no daria apoio a emancipao das colnias hispnicas. Em 1811, se alia ao chefe militar conhecido como O Precursor 2, o Congresso Nacional declarou a independncia da Venezuela e Francisco de Miranda foi nomeado general e Bolvar responsvel pela defesa. Miranda temendo uma derrota de grande impacto na investidas realistas, em julho de 1812 assina um armistcio com os espanhis. Bolvar dentre outros revolucionrios, corresponderam esta atitude como uma traio s causas revolucionarias. Assim decidiram entregar Miranda ao inimigo, que o levou sua priso em Cdis, Espanha, onde morreu em 1816. Bolvar com a experincia amarga do insucesso da campanha foi obrigado a fugir para Cartagena das ndias (CASTRO, 1994 p.94), onde redigiu o Manifesto de Cartagena em 1812. De acordo com Moacir Werneck de Castro:
Sua concepo ideal de democracia sofrera um forte impacto diante da prova dos nove da prtica. Ele chega a um diagnstico severo: a causa principal da derrota da Repblica Venezuelana tinha sido a fraqueza, a excessiva tolerncia de um governo que seguia princpios filantrpicos de humildade mal-entendida,quando o povo nem sequer conhecia o valor de seus direitos. Bolvar refuta as teorias livrescas sobre uma Republica nas nunvens, cujos chefes desconheciam os problemas reais do pas. Temos tido, dizia, filsofos em lugar de chefes, filantropia do lugar de leis, dialtica em lugar de ttica, sofistas em lugar de soldados - e disso s podia resultar a desintegrao. Critica as eleies feitas pelos rsticos do campo e pelos intrigantes das cidades, condena a demagogia, rejeita a iluso federalista e preconiza um governo forte. Como estratgia prope, em lugar da defensiva at ento posta em prtica, a ofensiva, a partir da Colmbia.(CASTRO 1994, p.95)
Ainda segundo Castro: em 1813 liderou a invaso a Venezuela, entrando em Mrida em 23 de Maio, sendo proclamado El Libertador (libertador). Caracas foi reconquistada a 06 de Agosto, sendo proclamada a Segunda Repblica Venezuelana. Bolvar passou ento a comandar as foras nacionalistas da Colmbia, capturando
Francisco Miranda era um chefe militar forjado em muitas guerras, homem de vida tumultuada e aventurosa, conspirador atuante em vrias cortes europeias, preso pelos jacobinos na Revoluo Francesa por sua ligao com os girondinos e por pouco no enviado a guilhotina (CASTRO,1994 p. 94)
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Bogot em 1814. Entretanto, aps alguns revezes militares, Bolvar foi obrigado a fugir, em 1815 para a Jamaica, onde redigiu a Carta da Jamaica, nela encontramos os seguintes questionamentos:
O que foi a conquista do continente- pergunta- seno uma sucesso der barbaridades que j duraram trs sculos, aquele frenesi sanguinrio denunciado pelo Padre Bartolom de las Casas, defensor-mor das populaes indgenas, apostolo das Amricas (CASTRO,1994.p.96)
Moacir W. Castro escreve como Bolvar relata como sendo brbara a estada dos espanhis em territrio americano, e que no demoraria a se romper os laos coloniais. E declara a guerra a muerte - uma guerra sem prisioneiros, todos deveriam participar ativamente em favor da independncia ou dar-lhes a morte. Os americanos que lutassem seriam perdoados, mesmo aqueles que antes cooperaram com as autoridades espanholas. Consequentemente, entre 1815 e 1817 foram procurados e condenados morte vrios cidados de Nova Granadas, a declarao durou at 26 de novembro de 1820. Em 1821, houve diversas expedies e batalhas, com o triunfo definitivo na batalha de Carabobo, que assegura a independncia da Venezuela. Dois anos antes havia proclamado em Angostura, a Constituio da Repblica da GranColmbia, um de seus documentos de maior afirmao como lder estadista, no qual propem uma democratizao do pas e uma alternncia dos lideres no poder. A GranColmbia correspondia s repblicas da Colmbia, Venezuela, Equador. Para Bolvar era o fim da monarquia, dos privilgios e da escravido, ele reafirma a necessidade da construo de um modelo poltico que no fosse somente uma cpia j pr-existente europeu. Em junho de 1822, no porto equatoriano de Guayaquil, aconteceu um encontro especial entre Simn Bolvar e San Martin3, este que havia liderado os movimentos de independncia na Argentina de 1816 e no Chile em 1819. L descobriu que o seu prximo campo de batalha j era territrio colombiano, pois Bolvar havia chegado primeiro. Castro continua a descrever a biografia de Bolvar situando e valorizando o encontro de Bolvar e San Martin, para discutir os caminhos que se deveria tornar o
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ento Vice-Reino do Peru, onde ainda havia tropas espanholas. O ponto de vista de Bolvar prevaleceu, o chefe argentino renunciou a qualquer pretenso sobre o Peru. Concordaram que de imediato as colnias se tornassem independentes, entretanto, os dois "libertadores" tinham planos diferentes para os pases da Amrica Espanhola. Para San Martn o melhor era que as ex-colnias se tornassem monarquias, cujos chefes seriam prncipes, sendo estes chefes de estados europeus convidados para govern-las, ou seja, San Martn defendia um governo monrquico, enquanto Simn Bolvar defendia um governo republicano. Na viso de San Martn, essa seria uma forma de facilitar o reconhecimento da independncia das ex-colnias por parte das potncias estrangeiras e especialmente as da Europa e evitar guerras civis. J para Bolvar, o caminho seria a organizao numa nica grande repblica federativa, juntas e sob um mesmo governo, que seria mais ou menos nos moldes do que os Estados Unidos. Bolvar foi casado por um breve perodo, e quando vivo retorna a Europa, tendo a companhia de muitas mulheres, Miguel de Unamuno escreveu que Bolvar foi um Dom Quixote com traos de Dom Juan - traos que devia ter herdado do pai, muito dado conquistas amorosas, segundo queixas recebidas pelo bispo de Caracas (CASTRO, 1994 p.105). Em 16 de junho de 1822 Bolvar vai a Quito, recebido como o vencedor. Entre muitos admiradores que o receberam, estava Manuela Senz, que segundo Castro [...] Era de uma beleza irregular, mas extremamente atraente, 14 anos mais moa que ele, que estava agora com 39.[...](CASTRO, 1994 p.105). Manuela Senz nasceu no ano 1797, na cidade de Quito. Seu pai foi Don Simn Senz de Vergara, espanhol, membro de Conselho da cidade de Quito, capito das milcias e coletor de impostos, sua me Dona Joaquina Aispuru era dama da sociedade quitenha. Manuela Senz era uam hija bastarda (filha bastarda), motivo pelo qual no poderia viver com seu pai. Herdou de sua me o dio pela famlia paterna. Quando sua me morre, Manuela Senz fica desamparada, pois era menor de idade, e no teria parentes conhecidos nem tampouco facilidades econmicas. Assim sendo internada no Convento de Santa Catalina. No ano 1815, Manuela Senz foge do convento Fausto, feito que agravava mais sua relao com a sociedade quitenha, que antes, j no a havia perdoado como hija bastarda.Foi expulsada do convento, indo viajar ao Panam,
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donde se encontrava seu pai. Posteriormente, em 1817, Manuela se casou com um rico comerciante ingls, chamado James Thorne, natural de Aylesbury, e quem teria uma grande casa em Lima e outra em Magdalena, alm ser homem de muitas posses era simpatizante realista. Quando seu esposo viaja, Manuela contrariando Thorne, mantm uma dupla vida, auxiliando os revolucionrios peruanos, chefiados por San Martn. (VILLANUEVA 2005 p.02) Na cidade de Quito, em 16 de junho de 1822, conheceu pessoalmente Simn Bolvar em um baile de gala. Ela estava ansiosa com pelo encontro com Bolvar, como podemos ver nesta outra parte de seu dirio:
[...] La ciudad se encuentra muy bonita, y adornada con arcos triunfales de flores, por donde entraron los libertadores. Pero todo tambin ha tenido su mesura, pues las fiestas ya tienen la invitacin al Libertador Simn Bolvar. Tengo la fortuna de lisonjearme la amistad del apuesto general Sucre. Es un hombre muy valiente, caballero, y se ve en sus ojos la sinceridad. Yo, por mi parte, le he brindado mi casa y mi amistad. Su excelencia, general A. de Sucre me ha hablado mucho de S.E. El Libertador Bolvar, y me tiene encantada con sus plticas sobre el arrojo de nuestro Libertador. Todos esperan que S.E. llegue a Quito, a fin de completar los festejos. Hay gran ansiedad por verlo y conocerlo; adems que su presencia aqu legitimara el establecimiento de la repblica.[...]4
Palavras de encantamento por parte de Manuela Senz com a fama de Bolvar; como um homem arrojado e culto. O heri Bolvar esperado e motivo de festa. Manuela Senz revela grande curiosidade em conhecer aquele que ela chama de o Libertador. Podemos destacar a presena do heri em suas palavras: sua presena legitimaria o estabelecimento da repblica- uma mistura: a vontade pessoal de conhec-lo, a imagem de Bolvar como um personagem principal, heri, com o poder de proporcionar um sentimento patritico com chegada de um lder. Podemos observar a dualidade das imagens do revolucionrio e conservador, Fredido diz que:
A verso inicial que vicejou na Europa esteve intimamente vinculada ao fim da campanha napolenica, ao domnio da Santa aliana e
4
Trecho retirado do Dirio de Quito de Manuela Senz em 25 de maio 1822 da obra: Las ms hermosas cartas de amor entre Manuela y Simn, acompaadas de los Diarios de Quito y Paita, as como de otros documentos. 2010 p.118
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tentativa de retorno ao Antigo Regime [...]Nesse contexto[...] em virtude de sua liderana e suas proclamaes, sempre favorveis ruptura com a metrpole, a primeira imagem de Bolvar esteve associada ao heri liberal e romntico. Lembre-se de que, com a queda da Primeira Repblica Venezuelana, em 1812, Simn Bolvar, que seguiu para o exlio em Curaao, pde rever as aes empreendidas na primeira tentativa de libertao e, ento, desde o Manifesto de Cartagena (15/12/1812), o general exps a necessidade de intolerncia com os inimigos em um contexto de guerra [...] Bolvar seria eleito, pelos europeus revolucionrios como o mais liberal dos lideres. Para o romantismo, os feitos no campo de batalha seriam ardentemente cultivados pela historiografia, ponto em que se sustentara tambm a matriz a venezuelana de anlise. (FREDRIGO, 2010 p.72)
Desde o encontro entre ambos, Manuela para o Bolvar se constituiu na sua ltima mulher com quem teve uma vinculao sentimental duradoura, desde a morte de sua esposa Maria Teresa Rodrguez de Toro, h 20 anos antes. Para as damas da alta sociedade desse tempo, foi o motivo a mais para vituperar contra Senz, que nem sequer havia se divorciado. Quando Bolvar viajou para o Peru, Manuela Senz o acompanhou sem se importar com o que diriam com fato de ter deixado seu esposo no Chile. Manuela se coloca com valores revolucionrios como uma forma de se realocar no espao social. Ela escreve assim:
[...]Creo que nac con vena para la gloria! Aunque mi padre se opone, y mi marido a que ande en roce con el ejrcito. No me queda ms que hacer mi voluntad, que es ms fuerte que yo. Adems, espero le den buenas referencias mas a S.E. Simn Bolvar. Cmo anhelo conocerlo y tratarlo!, pues dicen que es muy culto.[...]5
As noticias sobre Bolvar e sua passagem pela cordilheira chega a Senz, que relata estas, como a confirmao da vitria, que se consolida com a chegada de seu lder. Manuela Senz relata a ansiedade da espera em seu dirio:
Hoy se supo que S.E. El Libertador Simn Bolvar entr triunfante en Pasto, luego de haber ganado palmo a palmo las laderas de esas cordilleras, y que fue recibido, bajo palio y arco triunfal, por los simpatizantes de la repblica, el da seis del presente6.
5
Trecho retirado do dirio de Manuela Senz, Quito 25 de maio de 1822, intitulada: Las ms hermosas cartas de amor entre Manuela y Simn, acompaadas de los Diarios de Quito y Paita , as como de otros documentos. 2010 p.118 6 Trecho retirado do diario de Manuela Senz, Quito 10 de Junho 1822, intitulada: Las ms hermosas cartas de amor entre Manuela y Simn, acompaadas de los Diarios de Quito y Paita , as como de otros documentos. 2010 p.119
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A presena de Simn Bolvar em terras quitenhas, alm de representar o corpo em um lder poltico, teve os cuidados e o afeto de Manuela Senz. Passando pelo filtro da representao poltica que Bolvar teve simpatizantes, dito da carta acima, tem por legitimar a Senz da nova ordem que Bolvar representa. A entrada triunfante en
Pasto, a liberdade chega ganado palmo a palmo las laderas de esas cordilleras
eis que se confunde
o homem com suas causas defendidas. O envolvimento sentimental visto em Manuela no seu dirio tem como, por exemplo, sua narrativa sobre a preparao da cidade para receber os Libertadores, em especial O Libertador.
La ciudad est vestida de fiesta, la gente corre por todos lados, los indios que transportan encargos andan muy apresurados, y hay que ver cmo la gente adorna las calles con arcos de caa guada y con ramas de laurel y flores, colocndolas en las esquinas y los balcones con ocasin de festejar ya en serio, no slo la batalla de Pichincha sino tambin el arribo de S.E. El Libertador Simn Bolvar y Presidente de Colombia, por primera vez a Quito. Qu emocionante conocer a este seor, a quien llaman el Mesas Americano, y del que tanto he odo hablar.[...]7
As palavras que descrevem a imagem que se tem de Bolvar, expressados por palavras como emocionante, ou mesmo a expresso Mesas Americano, surpreende o leitor do dirio de Manuela, a importncia dos heris clara, como se Bolvar estivesse a seu ver, como um santo. Vino a visitarme en la tarde del 16 don Juan Larrea, para prevenirme de una invitacin al baile
en honor de S.E. El Libertador Bolvar [...] .Aqui podemos ver os escritos de Manuela, sobre o que Bolvar teria lhe dito na noite em que se conheceram.
8
Le present mis disculpas por lo de la maana, y l me replic dicindome: Mi estimada seora, Si es usted la bella dama que ha incendiado mi corazn al tocar mi pecho con su corona! Si todos mis soldados tuvieran esa puntera, yo habra ganado todas las batallas. Me avergonc un poco, cosa que S.E. not al instante y, disculpndose, me tom de la mano invitndome a bailar una
7
Trecho retirado do diario de Manuela Senz, Quito 16 Junho de 1822. Las ms hermosas cartas de amor entre Manuela y Simn, acompaadas de los Diarios de Quito y Paita , as como de otros documentos. 2010 p.119 8 Trecho retirado do diario de Manuela Saenz, Quito 19 de junho 1822. Las ms hermosas cartas de amor entre Manuela y Simn, acompaadas de los Diarios de Quito y Paita , as como de otros documentos. 2010 p.123
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contradanza, luego un minu que, aunque aborrezco, acept encantada; para luego seguir con otra contradanza que nos dio la oportunidad de hablar. Luego un valse muy suave que nos hizo muy romnticos.9
Manuela inicia sua relao amorosa com Bolvar, mas no somente como uma amante, ela participa tambm ativamente da vida poltica, com seu temperamento caloroso, faz muitos inimigos e levanta muitas desconfianas, sobre sua real inteno de aproximao com Bolvar. Escrever sobre um grande missivista como Bolvar, sugere uma investigao considerando suas questes ntimas, assim como tambm os acontecimentos que o cercavam. Atravs da correspondncia possvel observar o meio privado onde Bolvar repassa suas notcias pblicas, ordens, como de segredos ntimos. Neste processo o redator se constri em um processo de representao, cuja privacidade transgredida pelo ato da leitura alm do destinatrio. O redigir cartas um modo de compreender a si mesmo, pois aquele que escreve pode censurar/ocultar/modificar informaes ao expor suas angustias e vontades, de acordo com a finalidade da missiva. Quando aquele que escreve o faz sobre si e os acontecimentos que o rodeiam, este dialoga enquanto autor com sua prpria histria. O ato de escrever uma carta uma conversa com um ausente. E isto acabava permitindo a Bolvar esconder sua imagem entre suas palavras, a fim de edificar uma imagem a outrem. De acordo com Fabiana Fedrigo [...] O general no era dado a confisses nem se permitia deliberadamente sobre sua doena ou suas angustias e ressentimentos. [...] (FREDRIGO, 2010 p.98.) Bolvar no poderia passar a imagem de temeroso ou pessimista, onde o carter oficial predomina. A sua histria biografia onde o carter oficial predomina, onde no a espao para o ntimo e afetivo. Em sua correspondncia com sua irm Maria Antonia10, normalmente ligadas a negcios da famlia, Bolvar est tentando convencer a irm que Manuela Senz uma boa mulher, companheira e patriota:
Mi querida Antonia:
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Trecho retirado do diario de Manuela Saenz, Quito 19 de julho 1822 Las ms hermosas cartas de amor entre Manuela y Simn, acompaadas de los Diarios de Quito y Paita , as como de otros documentos. Dirio de Quito p.124
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(Confidencial) [...] La pregunta que me haces la contesto as: esta seora no dar ms un motivo para habladuras, pues no se lo merece. Su mayor pecado ha sido el fervor que, como patriota, se ha desbordado en atenciones para conmigo. Bien s que me obligo a m mismo al intentar separar mis sentimientos de mis actos; pero qu hago con esta loca emocin que me incita a verla de nuevo? Aceptarla en mi destino parece ser la respuesta ineludible; pues ella en su afn de servicio, se muestra como una noble amiga de alma muy superior: culta, desprovista de toda intencin de ambicin, de un temperamento viril, adems de femenina. Ella abandon su hogar para brindarnos a la causa, y a ti, querida hermana, todo lo que su genio tiene en aras del bien comn. Enrgica cuando se lo requiere, se desdobla en infantil ternura cuando su noble corazn se lo pide; orgullosa, porque le viene de sangre, yo la he aceptado por la comprensin nuestra y su hbil descaro de imponerme su amor. T dirs que me he excedido en este retrato; pero, en honor a la verdad, no cabe ms que apreciar. [...] Las miserables habladuras que te han llegado como noticia, me han lastimado profundamente por la delicadeza y finura de tu espritu, y porque s de tu celo con que quieres a tu hermano y deseas mi bien.Yo dira que nunca antes me he sentido tan seguro de m mismo como ahora, que confidencialmente hago esta declaracin. Simn se encuentra enamorado! Qu te parece? No es un jolgorio; Es Manuela, La Bella!Dispensa mi efusividad. Pronto tendrs ms noticias mas, s que deseas mi felicidad. La tengo ahora. Tu afectsimo hermano11,
Ao observar a preocupao com os comentrios alheios, temos um Simn Bolvar em carta confidencial, na qual o contedo no mostra um heri, mas um homem que teme pela m aprovao de sua companheira perante sua irm. Nessas cartas de contedos particulares a palavra patriota demasiadamente usada, neste caso empregada no para exaltar a nao, mas sim para explicar os motivos de uma ao e/ou postura. Simn coloca Manuela juntos de si no mesmo pedestal - patritico e herico. A superestimao dos valores como temperamento viril acompanhada por adems feminina. Bolvar sabiamente usa das palavras e do sentimento providos pela guerra, para elevar caractersticas de sua companheira normalmente vistas de modo
11
Carta de Bolvar para a irm Cuartel General Pasto, 9 de janeiro 1823. Las ms hermosas cartas de amor entre Manuela y Simn, acompaadas de los Diarios de Quito y Paita , as como de otros documentos. p.133-134
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pejorativo pela elite criolla. Bolvar ao repassar essa nova imagem de Manuela Senz, agora heroicizada, afirma que las miserables habladuras que te han llegado como noticia so mentiras e que o maior pecado de Senz os cuidados com o ele, legitimando suas atitudes ora pelo bem da nao, ora pela bem de si prprias Simn. Ainda pelas palavras de Fabiana Fredrigo, Na fonte, a guerra a fora motriz [...]. A guerra lhe d motivo, a guerra lhes estabelece honrarias, a guerra lhes forma a conscincia, a guerra lhes estabelece dificuldades, ganhos e perdas. [...] (FREDRIGO 2010 p.98). Assim como Simn Bolvar se utiliza de termos como Herosmo, glria, honra, alcanados por meio da morte no campo de batalha ou pela invencibilidade nesse mesmo local [...] nas cartas de Bolvar um meio para construir sua memria e para proteger a si e a seus homens [...] (FREDRIGO 2010 p.130), o mesmo feito para caracterizar Manuela. A ascenso de Manuela constantemente defendida por Bolvar. A insero de uma mulher ao crculo heroico de Bolvar, no de grande agrado a todos. Argumentos como os descritos na carta apresentada anteriormente para sua irm Antonia ressaltam a valorizao dos feitos heroicos de Manuela, que para Bolvar tais caractersticas a distinguia de pessoas comuns, no eram a qualquer soldado, para Bolvar merecia ela as honrarias da elite militar. Podemos observar em suas missivas, um Bolvar em defesa de si e de seu grupo afetivo de iguais, no qual Manuela constantemente defendida a ser inserida. Fredrigo relata a importncia para Bolvar das honrarias e ttulos, Com o objetivo de edificar uma pedagogia cvica por meio da memria, Bolvar acompanha de perto a oferenda das recompensas honorficas- era esse um assunto muito srio para o general. (FREDRIGO,2010 p.103). Nesta carta dirigida ao General Sucre, observamos as precaues e seus anseios de Simn Bolvar em:
(Personal) Mi querido general: Sabindome que en sus decisiones de usted, est autorizado en impartir las rdenes de la movilizacin pertinentes; ruego como superior de usted, de cuidar absolutamente a Manuelita de cualquier peligro. Sin que esto desmedre en las actividades militares que surjan en el trayecto, o desoriente los cuidados de la guerra.
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[...] 12
Com o engajamento de Manuela nas frentes de batalhas, agora distinta, pois se tratava da protegida do Libertador, teremos um Simn preocupado com o bem estar fsico e moral de Manuela Senz. Em futuras ocasies, ele vem a pedir cuidados a um amigo, o General Sucre, a quem podia confiar tamanha responsabilidade, um heri que ama e se preocupa com amada. Assim temos como base de concluso, um Bolvar que se apropria e usa de termos prprios hericos em busca do reconhecimento, argumento para se defender, como tambm aqueles que o cerca. Simn Bolvar traz em suas cartas a demonstrao de uma busca da valorizao de Manuela com as mesmas armas que usa em proveito prprio. Podemos ento dialogar com a possibilidade de uma amarra histrica onde o Libertador, tem como busca uma companheira de igual imagem, algum que compartilha e engloba suas qualificaes como heri.
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12
Carta de Bolvar para General dos Exrcito de Colmbia Antonio Jos de Sucre Chancayo, 9 de novembro de 1824 Las ms hermosas cartas de amor entre Manuela y Simn, acompaadas de los Diarios de Quito y Paita, as como de otros documentos.2010 . p136
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Charges e crticas polticas no peridico sucouruguaio MAYORIA

Luiz Fernando dos Reis Sossio 1
INTRODUO O presente trabalho se pauta em mostrar o uso de charges como fonte histrica. Nelas possvel encontrar esteretipo, humor e ironia como ferramentas que permitem se mostrar ideias opostas a algum determinado grupo ou instituio, no caso estudado, os militares do Uruguai da dcada de 70 e 80. Assim podemos pensar ento para qual pblico as charges so produzidas consideramos que trata-se de um leitor que esteja amparado com notcias cotidianas de seu convvio social, e as charges muito dizem a respeito da poltica que gira em torno desse meio. Mas no podemos esquecer que elas no so produzidas pelos leitores, h, portanto um grupo ou uma pessoa que faz uso dessa ferramenta para expor suas opinies e ideias concernentes ao grupo de oposio alvo da crtica. Em perodos de duros regimes autoritrios, como foi o cvico-militar2 que marcou no Uruguai dos anos de 1973 1985 a censura em relao a todo e qualquer
Graduando do curso de Histria da UEL. Este trabalho de concluso de curso orientado pela Prof. Dr. Edmia Ribeiro do departamento de Histria/UEL. 2 Para o uso de ditadura cvico-militar preciso esclarecer que o cargo de presidncia foi exercido por civis durante a maior parte do regime vigente. Anoramo-nos nos estudos de Carlos Demasi, que aponta o uso do conceito cvico-militar pautado sobre a perspectiva de que no governo atuavam tanto civis quanto militares. (DEMASI, 2009, p 20.). um termo tambm utilizado por diversos autores por vrios meios de informao.
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tipo de veculo da imprensa que apresentasse opinies de oposio tanto em seus escritos comuns quanto tambm nas charges contendo crticas muito intensas. As charges, pela sua caracterstica imagtica, acabaram tornando-se uma forma muito utilizada de veicular posicionamento e opinies opostas s experincias polticas ditatoriais. Podemos entender a charge como uma ferramenta com duas funes. Apresenta uma imagem negativa de seu oposto como forma de rebaix-lo e ainda utiliza dela para transformar algo considerado srio e de constante formalidade em algo risvel e consequentemente passvel de informalidade e aproximao com o receptor que v e entende a charge. Mas no podemos deixar de considerar que as charges aqui referidas so produzidas em um peridico que se encontra no exlio, portanto devemos pensar antes de tudo, quem de fato o pblico alvo a ser atingido pelo peridico. Sendo esse publicado na Sucia e consequentemente proibido em seu pas de origem, no caso Uruguai, temos que considerar como esse tipo de veculo pode atingir outras pessoas e qual a sua intencionalidade em querer passar informaes de seu pas estando em uma distncia muito grande de sua terra, visto que o peridico era produzido na Sucia. A intencionalidade de uma produo fora do pas de origem, neste caso, est longe de se mostrar ao cenrio internacional para uma melhor venda de seu produto, mas sim se apresentar internacionalmente para informar e ao mesmo tempo criticar sobre o que se passa no Uruguai enquanto o pas estava sob um regime de ditadura cvico-militar.
BREVE HISTRICO DO URUGUAI CVICO-MILITAR (1973 - 1985) No ano de 1973 se inicia no Uruguai um regime que perdurar pelo pas nos prximos 12 anos, tendo seu fim somente no ano de 1985. A ditadura cvico-militar, assim como em outros pases da Amrica Latina, teve como ponto semelhante o carter de uma forte censura a todo ato ou instituio que se opusesse ao regime militar. Nesse contexto, um dos grupos que sofreram dessa censura mais fortemente foram os meios de comunicao e imprensa em geral, sendo que em sua maioria a
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imprensa de esquerda foi mais visada por conta de seus ideais e consequentemente um medo generalizado de um avano comunista na Amrica Latina (DEMASI, 2009.). Com as constantes disputas de poderes entre as naes dos Estados Unidos da Amrica e URSS, o mundo se v entre o eixo do capitalismo e do comunismo. De um lado a expresso mxima do tipo de vida norte americana com a propaganda constante do American way of life enquanto do outro, a demonstrao de luta pelo um ideal de igualdade econmica entre as pessoas em que o poder mximo deve vir da mo dos proletariados para ento se dissolver para todas as pessoas (HOBSBAWM, 2008). Em linhas gerais, essa a caracterstica da guerra-fria. Mas antes disso, existe certo receio em relao ao desconhecido, aquele que nunca se ouviu falar, no caso o comunismo, que algo novo rompendo as estruturas j ento solidificadas em alguns governos. , portanto nesse contexto de conflito que ocorrer no Uruguai e em alguns outros pases da Amrica Latina uma tomada de poder dos militares e com apoio dos Estados Unidos da Amrica para que o ideal de comunismo no conseguisse atingir o governo dos pases do cone sul da Amrica Latina. No Uruguai o ano de incio de uma ditadura implantada no pas comea em 1973, porm a instituio de tal regime no veio com a derrubada de um presidente que estava no poder, mas sim com o apoio do mesmo civil que j estava no assumindo a presidncia, no caso, Juan Maria Bordaberry (DEMASI, 2009, p.27.), e que apenas recebia respaldo dos militares que o apoiaram a dar um golpe. Porm esse golpe s pode ser possvel atravs de um pacto entre os militares das trs armas (Exrcito, Marinha e Aeronutica) e Juan Maria para que no houvesse intervenes militares 3. A partir deste momento a censura, em torno dos jornais e veculos de comunicao do Uruguai que vo se posicionar em oposio ao regime ser intensamente ativa e muito rgida, principalmente para os comunistas e partidrios da oposio esquerdista no Uruguai. J de incio do governo cvico-militar, muitas sedes de peridicos e jornais iro ser atacadas e alguns de seus membros sero presos ou mandados para o exlio diretamente. Acontece esse fato com a sede do peridico El
Esse pacto ficou conhecido como Boiso Lanza tendo em vista que ele foi assinado em uma base militar que recebia o mesmo nome.
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Popular onde Rodolfo Porley futuro editor-chefe do Mayoria trabalhava. As pessoas ali presentes foram presas e tempos depois algumas, como o caso de Porley, foram mandadas para o exlio. Em 1979 Rodolfo j estava exilado na Sua, porm somente no final do ano de 1982 que foi criado o peridico , com o intuito de denunciar para a imprensa internacional o que estava ocorrendo dentro de seu pas, e ao mesmo tempo, informar aos seus conterrneos que tambm estavam no exlio em outros pases, sobre a situao dos acontecimentos no Uruguai4. Suas publicaes terminam em outubro de 1984 com o fim do governo cvico-militar5 j que no havia motivos para continuar produzindo um peridico da oposio tendo em vista que no continuaria mais no governo um regime autoritrio. Indicando assim que o fim do regime o prprio fim do peridico6. Porm aquele pacto criado entre as trs armas da instituio militar e o presidente Juan Maria no perduraria por muito tempo. Com intensas desavenas entre ele os militares visto que o presidente estaria se tornando mais brando em relao s polticas internas o presidente ir cair no ano de 1976, e para assumir seu governo iro passar pelo poder dois presidentes civis, Alberto Demicheli que fica na presidncia somente um ano e Aparicio Mendez que permanecer no cargo at o ano de 1981. Somente no ano de 1981 que um militar ir assumir o cargo da presidncia, Gregorio lvarez, primeiro e tambm ltimo militar no poder, governando at o ano de 1985 quando chegou ao fim o perodo de ditadura implantada no Uruguai.
CHARGE: O HUMOR EM AO
O uso de charges para se criticar grupos ou pessoas da oposio poltica, ultimamente tem se tornado algo muito frequente e vem aumentado cada vez mais. O
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As informaes aqui contidas foram retiradas de uma ao judicial movida pelo prprio Rodolfo como denuncia dos crimes cometidos pelos torturadores, durante o regime cvico-militar alm de sua trajetria enquanto jornalista. 5 Neste mesmo ano ocorre um plebiscito pedindo que a populao acatasse ou no a continuao do governo militar no poder. Ocorre que a maioria da populao no aceita, votando na legenda NO, em referencia a no aceitao. (DEMASI, 2009,p.82.) 6 Podemos constatar isso pela entrevista de Rodolfo Porley, concedida ao autor e tambm pelas prprias manchetes publicadas no peridico.
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humor irnico presente nas charges se torna um pouco diferente daquele expressado nas anedotas ou em conversas informais entre pessoas na rua ou no consultrio esperando para ser atendido. A charge acaba por se tornar uma representao quase que real daquilo que se quer passar em uma caricatura, justamente por estar nelas em alguns casos o uso de imagens e de representaes de personagens que so comuns aos olhos do pblico leitor, principalmente quando se trata de uma que aparece constantemente em noticirios de jornais televisivos ou impressos. A inteno do uso da charge via de regra para que algum tipo de informao acabe se tornando mais fcil e rpida sobre algum fato recorrente no cenrio poltico de cada sociedade, visualizada de uma maneira mais crtica, e por tratar-se de imagem acaba atingindo um maior nmero de leitores (MOTTA, 2006, p.19). A crtica por meio da charge nem sempre est to explicita como parece. A ateno dada a uma charge deve se pautar no somente em olhar um desenho e descrev-lo, mas sim jogar um olhar atento a alguns pequenos pontos que do sentido ao seu uso e consequentemente identificar o alvo a ser atingido e toda a sua intencionalidade que existe por traz do desenho. Pouco diferente das informaes contidas num jornal, a charge no tem por caracterstica principal o ato de informar somente. Na charge podemos ver trs pontos definitivos: primeiro, utilizar de noticias e informaes j previamente anunciadas e a partir dela apresentar suas crticas; segundo, usar de destaques fsicos pessoais ou utilizao de smbolos para demonstrar uma pessoa ou grupo qualquer, e finalmente, apresentar a crtica a partir do conjunto de imagens e alguns casos, com textos que em sua maioria ajudam a mostrar uma posio poltica em detrimento do opositor7, ou mesmo fazer uma crtica econmica ou a sociedade. Podemos encontrar, seja na expresso mais comum e corriqueira, intencionalidades e sentidos. Assim possvel olhar para as charges. Com elas podemos rir, pois uma de suas funes justamente essa, mas tambm podemos olh-las e perguntar o que, alm do desenho cmico, ela nos fala, nos mostra. Mas no devemos esquecer que o riso no o ponto principal de uma charge,
A respeito da discusso do uso do termo de caricatura e charge ver: GAWRYSZEWSKI, 2008. p. 7-24.
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principalmente no que se refere a charge poltica ou ideolgica (GAWRYSZEWSKI, 2008, p.14). As representaes que foram feitas nas charges publicadas no peridico Mayoria a respeito da ditadura cvico-militar no Uruguai sero em sua grande maioria a partir de questes econmicas, sociais e polticas. Em determinadas charges vemos que o alvo a prpria instituio militar, enquanto que em outro momento o alvo se volta diretamente para o General Gregorio lvarez, presidente do Uruguai no perodo que o peridico Mayoria foi produzido. As charges que dizem respeito viso econmica que se passava no Uruguai, se remetem sempre ao cidado comum que passa por algum tipo de dificuldade ou ento por referncias com as medidas que so tomadas pelo governo e que nem sempre so bem vindas, principalmente em relao s medidas econmicas que se relacionam com o governo dos EUA. Neste caso ento no se tenta atacar o governo dos Estados Unidos diretamente, mas muito mais que isso, se trata de uma crtica referente a insatisfao em relao as medidas tomadas pelo governo para com o governo Norte Americano e consequentemente gerando uma crise atingindo toda populao uruguaia. As imagens criadas a partir da questo poltica esto dividas em dois pontos: o primeiro usa especificamente a imagem do ento presidente, o general Gregrio Alvarez, enquanto que em segundo plano, ataca diretamente a instituio militar e como, de acordo com a viso do chargista, os militares no tem capacidade para pensar e s mandar. Assim utiliza-se do esteretipo do Gorila, imagem constante em pelo menos trs pases que passaram por regimes militares, ou seja, Brasil, Argentina e Uruguai.
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Peridico Mayoria (08 de maro de 1984) p.15.
Ao se mostrar o presidente uruguaio as charges, sempre viro com um tom mais pejorativo e com alguns trocadilhos referentes ao seu governo e sua vida pessoal, como por exemplo, na charge acima apresentada, Gregorio est sentado na borda da cama com a cabea baixa como se estivesse triste , sua farda militar est em cima de uma cadeira deixada de lado, mas ainda sim em cena, ou seja, podemos pensar que mesmo na sua vida pessoal a instituio militar ainda se faz presente, enquanto que uma moa ao seu lado, sem roupa e fumando um cigarro lhe diz: Pero como, goyi?... vos no eras de los duros?8. Goyi refere-se a forma como o General era comumente conhecido. A frase nos d uma dupla interpretao, primeiro em relao ao ato sexual que no ocorreu, pois o presidente no conseguiu desempenh-lo e segundo, a ideia de que seu governo no momento estava enfraquecido e, portanto j no causava mais efeito de preocupao nas pessoas, mesmo que o militar fosse considerado da ala mais autoritria e conservadora dos militares.
O ESTERETIPO DO MILITAR No podemos nos esquecer tambm do uso de esteretipos que estaro presentes nas charges. O esteretipo, nada mais do que uma imagem pr-concebida
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Traduo: Mas como assim, Goyi?... voc no era dos duros?.
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sobre determinado grupo, social ou poltico, sempre feita por um olhar de julgamento do seu oposto. O que implica tambm em juntar todas as pessoas inseridas num grupo em uma mesma representao de imagem criada com a intencionalidade de vermos o outro, como a oposio gostaria que fosse representado. Essa imagem, na maioria dos casos, acaba por tornar-se algo to slido que permanece durante muito tempo ao ponto de se tornar uma imagem quase que natural e consequentemente uma representao do real (ZINK , 2011, p. 47-68; LHOESTE, 2011, p.139-150). Esse o caso da representao da instituio militar no perodo de ditaduras que abrangeram os pases do cone sul da Amrica Latina e a imagem dos gorilas para representar o militar. Porm devemos destacar que a imagem criada do gorila no fora utilizada exclusivamente neste perodo e muito menos com a intencionalidade que acabou recebendo (MOTTA, 2007, p.199). O militar enquanto gorila, nada mais do que a viso do chargista para descrever a instituio, assim padronizando e transformando todos os militares e tudo que giram em torno desse meio como gorila, animais portanto que s sabem utilizar da fora e no usam o raciocnio. Porm essa imagem de militar tomado em forma de animal acontece anteriormente, durante a Guerra do Paraguai (1964 1970), mas diferentemente da representao de gorila, o militar e tambm Dom Pedro II, nesse caso os governantes estavam representados como macacos, carregando uma conotao muito diferente dos militares do Sculo XX. Essa transformao para macaco se deu pelo fato de que muitos dos soldados alistados para guerrear no Brasil eram escravos, ento consequentemente o Paraguai coloca em suas charges que os militares e Dom Pedro II estariam se tornado macacos, j que o grande nmero de soldados eram negros. Mas como vimos a sua representao se d muito mais no sentido de desmoralizar o exercito do que outro qualquer (TORAL, 1995, p. 287-295). Quando apresentado o militar nas charges do Mayoria elas sempre viro com a concluso de que o militar em si, no consegue pensar nem raciocinar em relao aquilo que est falando sempre algum que manda cumprir ordens. Na maioria das charges, o militar se expe perante uma garotinha que logo em seguida retruca a sua resposta de uma maneira que ele fica sem o que falar e se sente constrangido pela sua
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fala9. Isso demonstra que a representao a ser passado de incapacidade perante as questes reais do povo, j que nem o prprio militar Gorilo entende a real importncia do seu cargo.
CONSIDERAES FINAIS Neste trabalho que ainda est em desenvolvimento pretendemos procurar nas charges publicadas em Mayoria caractersticas presentes nas caricaturas e tudo que est em torno da prpria charge que possa dizer sobre o contexto poltico da ditadura no Uruguai e consequentemente, as crticas feitas a esse sistema de governo. Dentro desse panorama das charges, vamos procurar nas caricaturas polticas que fazem parte de sistema governamental do Uruguai, elementos que faam meno ao mesmo, partindo de leituras de pesquisadores que estudam sobre o perodo ditatorial e consequentemente encontrando semelhanas presentes nas charges, como por exemplo, o uso da imagem do presidente. A representao que os cartunistas tentam fazer do militar e da instituio que levou o Uruguai ao perodo de um regime cvico-militar, nas charges que publicam no
Traduo: General Gorilo: ... A delicada tarefa das foras armadas de velar pelos interesses do povo preservando-lhe dos falsos propsitos da oposio dirigida pela subverso internacional... pois para o povo que governamos; Garotinha: General Gorilo, se operrios e estudantes, funcionrios e donas de casa, industriais, comerciantes, profissionais e intelectuais, pecuaristas, agricultores e leiteiros, trabalhadores rurais, transportadores e os partidos polticos se encontram na oposio; para que povo vocs governam?.
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peridico Mayoria pode nos dizer at que ponto a oposio esquerdista do pas analisava a situao do Uruguai e transformava em charges, a partir de suas orientaes ideolgicas, o que queria mostrar de outras maneiras aquilo que j era conhecido do cotidiano das pessoas.
BIBLIOGRAFIA BSICA:
DEMASI, Carlos. La evolucin del campo poltico en la dictadura. IN: DEMASI, Carlos; MARCHESI, Aldo; MARKARIAN, Vania; RICO, Alvaro; YAFF, Jaime. La dictadura Cvico-Militar Uruguay 1973-1985. Montevideo: Ediciones de la banda oriental. 2009. GAWRYSZEWSKI, Alberto. Domnios da Imagem. Universidade Estadual de Londrina. Centro de Cincias Humanas. Departamento de Histria. Laboratrio de Estudos dos Domnios da Imagem na Histria. Programa de Ps-Graduao em Histria Social. Londrina. Ano I N.2 Maio de 2008. p. 7-24. LHOESTE Hctor Fernandez. De esteretipos vizinhos. In: Imprensa, humor e caricatura: a questo dos esteretipos. Isabel Lustosa (org.). Belo Horizonte: Editora UFMG, 2011. p. 139150. MOTTA, Rodrigo P. S. Jango e o golpe de 1964 na caricatura. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed., 2006. ______________. A figura caricatural do gorila nos discursos da esquerda. Histria & riso, Uberlndia, v.9, n. 15, jul-dez. 2007 p. 195-212. SHERRY, J. Patrice Mc. Los Estados depredadores: la Operacin Cndor y la guerra encubierta en Amrica Latina. (Trad.) Ral Molina Meja. Montevideo: Ediciones de la banda oriental. 2009. TORAL, Andr Amaral de. A participao de negros, escravos na Guerra do Paraguai. In: Estudos avanados. IEA-USP, Vol.9, n24, maio/agosto. 1995. p.287-296. ZINK, Rui. Da bondade dos esteretipos. In: Imprensa, humor e caricatura: a questo dos esteretipos. Isabel Lustosa (org.). Belo Horizonte: Editora UFMG, 2011. p. 47-68.
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Iluminuras marianas e devoo medieval

Pamela Wanessa Godoi 1
H poucos decnios os estudos marianos passaram a ser desenvolvidos por historiadores, sendo, at ento, campo de reflexo especialmente teolgico. Atravs de estudo especfico buscamos contribuir para o entendimento do crescimento da devoo Maria no perodo medieval, assim como a espiritualidade do perodo abordado no trabalho, suas modificaes e as formas de representao da expresso religiosa dos homens desses contextos. Nossa preocupao se pauta no contexto das expresses religiosas medievais. Entendemos que o uso de documentao imagtica favorece o estudo nesse campo, e possibilita o desenvolvimento de perspectivas que ampliam e inovam as pesquisas focadas no uso de imagens como evidncias histricas (BURKE, 2004, p. 11-20). Peter Burke afirma que as relaes no verbais de uma sociedade podem ser mais bem compreendidas quando analisamos a documentao imagtica existente nessa sociedade: Pinturas, esttuas, publicaes e assim por diante permitem a ns, posteridade, compartilhar as experincias no-verbais ou o conhecimento de culturas passadas. (2004, p. 16-17). A imagem, no medievo, tinha uma fecundidade de significados. O termo latino do qual provm palavra utilizada hoje no s tinha um valor semntico rico e diferenciado, como tambm se inscreveu num contexto cultural e ideolgico
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Graduada em Histria pela Universidade Estadual de Londrina em 2011.
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bastante diferente do atual (SCHMITT, 2007, p. 12-13). O termo imago, para o medievo, no identificava apenas uma representao grfica mais tambm se referia [...] s imagens da linguagem, s metforas, s alegorias [...], s imagens mentais da meditao e da memria, dos sonhos e das vises. (SCHMITT, 2002, p. 593). Assim, as imagens no medievo acabavam por desempenhar um papel fundamental na criao do sagrado, e permitem ao pesquisador uma melhor compreenso da viso do sobrenatural assumida nesse perodo (BURKE, 2004, p. 57-72). As imagens utilizadas em nossa pesquisa so ilunimuras. Tambm chamadas de miniaturas, so figuras feitas no texto, ou ao lado do texto, que ornam e complementam o manuscrito. O prprio nome vem da funo de iluminar os textos, torn-los iluminados, o que podemos entender tanto como simples ilustrao, quanto como a clareza da imaginao que a imagem pode realizar (SCHMITT, 2002, p. 591-605). A primeira imagem cronologica, tambm a mais antiga imagem colorida de Maria no catalogo francs. Ela acompanha um texto sobre a assuno feita no livro liturgico Lectionnaire de loffice de la cathdrale de Reims, produzido antes de 1096. A imagem apresenta Maria entronizada com o menino Jesus no interior da inicial Q.
Figura 1: Virgem com o menino na inicial. Ms. 295, flio 109v.
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Nesta figura de Maria temos a identificao de vrios smbolos. Na cabea de Maria est desenhada uma coroa de trs pontas. Esse objeto remete a vrias simbologias: a mais comum tem relao com a realeza, que por si prpria j apresenta vrias interpretaes: realeza divina, poder sobre os homens, o poder temporal. Sua colocao no alto da cabea indica um valor que a personagem tem de elevao, ela no significa apenas o poder corporal, mas tambm a atribuio de valores que vm de cima, que so congregados na personagem coroada (CHEVALIER, 1996, p. 289). A forma circular da coroa tambm indica uma perfeio e uma participao da coroada com o crculo celeste divino (HEINZ-MOHR,1994, p. 111). Esse smbolo, bastante usado na Grcia e Roma antiga, difundiu-se no cristianismo com a aproximao do poder espiritual ao poder poltico imperial. A coroao da Virgem Maria se tornou um tema bastante utilizado pelo medievo e vrias so as formas com que ele ganhou espao: Virgem coroada por Jesus, pelo Esprito Santo, por anjos. No caso da Virgem com o menino na inicial, ela no est sendo coroada, ela j est de coroa, identificada como rainha na clara relao entre essa personagem e o poder imperial (RUSSO, 1996, p. 210). Na imagem podemos identificar uma aparncia muito prxima das figuras pintadas de Carlos Magno durante o perodo carolngio e posteriormente. A imagem da realeza do imperador transferida para a divindade quando esta comea a ser retrata nos manuscritos, claro sinal de respeito Maria. O contrrio tambm percebido, em um movimento circular de ressignificao (RUSSO, 1996, p. 66). Em outro detalhe retirado da imagem, percebemos que a coroa acompanha uma aurola, que pintada de vermelho. O uso da aurola bastante comum nas figuras crists, porm esse smbolo remete a tempos muito anteriores. Proveniente da sia, o crculo feito em volta da cabea da personagem indicava uma espcie de iluminao solar que mostrava o domnio sobre todo o universo (HEINZ-MOHR, 1994, p. 44). No imprio romano esse tipo de smbolos tambm foi usado na representao do poder dos imperadores. No sculo II, comeamos a encontrar em catacumbas, afrescos que tm a figura de Cristo com esse crculo, geralmente acompanhado de outros smbolos. No caso dos
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santos, apstolos e patriarcas, notamos a utilizao da aurola mais prxima ao sculo V (HEINZ-MOHR, 1994, p. 44). Na Virgem com o menino na inicial, a aurola de Maria representada em volta de sua cabea com bastante destaque e, como uma figura do sculo XI, esse smbolo nos remete a um significado cristo que eleva a personagem ao cu, tornando-a iluminada de Deus. A cor vermelha tambm significativa: muito ambivalente, o vermelho pode significar muitas coisas, o sangue, o fogo, o poder. Todos seus significados transitam por esferas que indicam um poder que precisa ser ressaltado com o brilho da cor (CHEVALIER, 1996, p. 944). Sua expresso facial tem traos simples que indicam a condio de um rosto humano, porm com pouca identificao da sensibilidade humana. Essa pouca identificao com sentimentos humanos vem ao encontro da relao dos crentes com a divindade nesse perodo, uma forma de respeito e zelo pela imagem da me de Deus. Suas vestes so: uma tnica com traos que indicam a cor vermelha novamente, e uma capa, espcie de manto com sombreado verde, percebida no detalhe, que est presa com um broche em formato de flor. O manto, que se tornou um smbolo da prpria imagem da Virgem, remete a uma ideia de proteo e apareceu em muitas narrativas crists, como a de Francisco de Assis que se despe em frente a seu pai e d seu manto a um pobre (HEINZ-MOHR, 1994, p. 232). O verde aqui destacado no comum nas figuras posteriores do manto de Maria, mas essa cor identificada dentro da alternncia do jogo simblico de que o vermelho tambm participa (HEINZ-MOHR, 1994, p. 942). uma cor que remete a vrios significados, como o da espera por um futuro melhor. No caso do manto de Maria, a identificao da cor verde nos chama mais ateno por sua no continuidade do que de fato pelo que pode ter significado naquele momento. No conjunto da figura no percebemos o verde do manto como um atributo ruim ligado imagem da Virgem, porm, independentemente do seu significado nesse momento, ele no se manteve, e as figuras da Virgem feitas posteriormente trouxeram muito mais o manto pintado nas cores azul e vermelha.
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VI Seminrio de Pesquisa do PPGHS XIII Semana de Histria I Encontro das Especializaes em Histria da Universidade estadual de Londrina Outro smbolo bastante marcante dessa imagem o trono. Notamos que Maria
est sentada em um trono. Clara representao da sua condio de Rainha e que d a ela ainda mais autoridade. A figura do trono foi muito representada aps o ano mil, principalmente nas cenas do Juzo Final, onde o Cristo se senta em um trono para impetrar o ultimo julgamento (HEINZ-MOHR, 1994, p. 372). As mos de Maria seguram o menino Jesus. A posio das mos nas imagens crists bastante relevante, em geral a mo de Deus aparece como smbolo de justia, de presena e mesmo de fora (HEINZ-MOHR, 1994, p. 232). Aqui so as mos de Maria que seguram o menino Deus. Sua fora identificada e seu papel de protetora desse pequeno divino aparece na posio de suas mos. Ao seu lado temos dois anjos, as figuras de anjos so bastante comuns na arte crist. No incio do cristianismo, por volta do sculo II, notou-se certo receio na reproduo da figura dos anjos alados que podiam ser confundidos com seres mgicos do paganismo ou mesmo deuses antigos. A primeira representao de um anjo data da primeira metade do sculo II, da catacumba de Santa Priscilla. Posteriormente, com o desenvolvimento da teologia e da prpria imagem, os anjos passaram a aparecer nas imagens com mais frequncia, geralmente em forma de homens, altos e robustos com grandes asas e aureolas (CHEVALIER, 1996, p. 22). Na representao da Virgem com o menino na inicial, os anjos so possivelmente Miguel e Gabriel, os dois arcanjos que mais aparecem nas figuras de representao de Maria como rainha do cu. No sermo ao lado da imagem, encontramos a citao desses dois personagens adorando a Virgem no ambiente celestial, isso refora a identificao dessas duas imagens com os anjos citados. O menino Jesus est sentado em seu colo, porm no em cima de suas pernas mas entre suas pernas. A imagem da criana entre as pernas da me nos traz a ideia da parturiente. A mulher que deu luz o filho, a criana que sai do meio de suas pernas. Tambm importante notar que Jesus est sentado no trono; voltando identificao dessa representao, temos uma ambivalncia. Uma imagem que remete condio de Maria como me humana que d luz, porm um Jesus que se senta no trono e no em sua me humana. Gera o poder por si
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prprio, sem a interferncia da mulher que o segura. Ele o prprio rei, o imperador do Juzo Final, dos cus. Jesus est vestido com uma espcie de tnica, sem indicao de uma cor. Segura na mo esquerda um livro, smbolo da doutrina da f, indicando que Cristo guarda os estudos dos livros que inspirou e assim legitima-os (CHEVALIER, 1996, p. 555). O cristianismo, que tem suas razes no judasmo, se fundamenta nas Escrituras; assim, o livro passou a ser o suporte para se obter o conhecimento que Jesus veio ensinar. A presena do livro nesta imagem corrobora com a ideia de que a escrita e, por conseguinte os livros so de grande importncia para o cristo. Com a mo direita, Cristo apresenta o gesto da bno. Como j afirmado, a posio das mos nas imagens crists tem uma importncia bastante grande na significao da imagem. No caso das mos de Jesus, elas se tornam ainda mais emblemticas. Essa parte do corpo, desde a Antiguidade, tinha sua representao ligada fora e ao poder de exercer essa fora. Algumas imagens apresentam a mo como signo do senhorio, um smbolo rgio. No Antigo Testamento, a mo de Deus o smbolo de exerccio da justia e de sua interferncia direta. Moiss recebe os mandamentos da mo de Deus, apenas as mos aparecem no texto, mas so representantes da totalidade do divino e de sua vontade (HEINZ-MOHR, 1994, p. 232). No Novo Testamento, essa totalidade do corpo se mantm, porm a mo de Deus, ou mesmo de Jesus, j vista como a renovao da aliana. A tradio indica vrias posies de mos como smbolos de bno. Dedos juntos, dedos abaixados, erguidos. No caso da imagem de nossa pesquisa, Jesus faz apenas um gesto de levantar levemente o pulso, sem contrao de nenhum dos dedos. Isso nos traz um silncio em relao tradio do gesto da beno nesse momento; notamos, por exemplo, que a bno latina era representada com os dedos polegar, indicador e mdio esticados e os outros abaixados (HEINZ-MOHR, 1994, p. 232). O menino Jesus tem a feio bastante sria, como a de Maria, e no se apresenta como um menino, porm como um adulto em formato menor. A representao da criana na Idade Mdia foi feita dessa forma at bem prximo do
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Renascimento. A figura do beb ou mesmo da criana vai ser modificada sculos depois, junto a todo o ciclo de mudanas da representao do divino com maiores elementos do real. Neste momento, a infncia no evidenciada, pois a imagem no busca uma realidade. No caso do menino Jesus, a imagem da criana vai ser modificada principalmente com a figura de Maria. Como me, ela permitiu pensar na infncia de Jesus e sua posio de beb, de criana em formao, ainda que com espaos especiais, como foi citado na narrativa de Mateus 21, Lucas 2 e 19 e Joo 2, onde Jesus conversou com sbios no templo j durante sua infncia. A aurola de Cristo apresenta o fundo vermelho, e cortes que indicam o formato de uma cruz que recorta o crculo, pintados de amarelo os quatro espaos que ela se divide. Esse tipo de aurola de Cristo bastante comum desde o comeo de sua representao, variando, em geral a cor, e em alguns casos tendo as iniciais da palavra cristo desenhadas na aurola, o que na imagem da Virgem com o menino na inicial no acontece. Quanto cor, no caso da imagem na pesquisa, temos o vermelho como fundo e o amarelo como destaque. Essa cor de destaque foi muito usada para evidenciar o poder dos prncipes como sendo eternos (CHEVALIER, 1996, p. 40). Seus ps descalos esto logo acima dos de Maria. Os ps tm uma simbologia bastante peculiar de ligao do espiritual e do carnal, do cu e da terra. A representao dos personagens no cu no exclui sua corporeidade. So humanos, tm os ps que lhes permitem pisar o cho, estar prximo terra. Eles esto descalos, o que demonstra extremo respeito e humildade. Em muitos momentos, o descalar dos ps demonstra esse respeito e humildade nas narrativas bblicas, como em Joo 13, quando os discpulos tm seus ps lavados por Jesus em sinal da humildade deste. O estar descalo na imagem sempre privilgio de pessoas santas (CHEVALIER, 1996, p. 694). Os ps de Maria aparecem descalos tambm, com pontos que indicam uma espcie de pintura para decorar, e esto sobre a cabea de um drago. O drago o prolongamento da letra Q que faz parte do texto e serve como moldura para a figurao de Maria com o menino Jesus. A imagem de Maria com os ps sobre o drago simblica, remete-nos ideia que identificou, de maneira simples, o drago
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como o mal (LE GOFF, 1993, p. 221-261). Maria pisa o mal, esmagando-o, delicadamente, sem esforo, vence e triunfa sobre esse mal que o drago representa. bastante comum na arte crist a forma animalesca, principalmente de drages e de serpentes como sendo o mal. No necessariamente o diabo, que no sculo XI, quase no tem espao. s vezes ele a representao da prpria natureza ou mesmo da serpente que tentou Eva no paraso. Maria aqui pisa sobre a cabea desse drago, sendo a vencedora dessa natureza que o drago apresenta. O drago, que tambm pode ser uma representao da serpente do paraso que tentou Eva, a presena, na imagem, da relao de Maria como segunda Eva, bastante presente nos textos medievais (PELIKAN, 200, p. 61-81). A segunda imagem sobre a qual concentramos nosso trabalho, pintada no o Livre d'Heures l'usage du diocse de Reims, denominada por ns como Virgem com o menino Jesus. Esse livro foi feito no sculo XV e utilizado em Reims. A cena foi representada com Maria coberta por um manto azul, que acolhe o menino que est em seu colo.
Figura 2: Virgem com o menino. Ms. 0510, flio 144.
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VI Seminrio de Pesquisa do PPGHS XIII Semana de Histria I Encontro das Especializaes em Histria da Universidade estadual de Londrina A imagem apresenta representaes bem simples, sem muitas identificaes de
smbolos. As figuras de Maria e de Jesus tm traos arredondados, cabelos na cor castanha, e as mos levantadas em direo um ao outro. Parecem se abenoar mutuamente. Maria olha para o menino, e este parece ter o olhar sem um ponto fixo. Da mulher parte um sentimento de acolhimento e proteo que demonstrado pelo brao direito encoberto com o manto que d apoio s costas no pequeno menino. Ele, que representa Jesus, tem feies adultas em tamanho menor. Como j citado, a representao da criana na Idade Mdia era feita dessa maneira, pois a lgica medieval no evidenciava o momento da infncia com representaes especficas. Mas neste caso j notamos que o menino se apresenta em uma posio prxima do beb que precisa ser segurado por sua me. Maria usa uma tnica vermelha o manto est cado um pouco abaixo de sua cabea e azul. Essa cor bastante usada na identificao do manto de Maria a mais fria das cores, imaterializa a imagem e apresenta uma suavidade nas formas do objeto pintado (CHEVALIER, 1996, p. 107). Notamos nesta cor uma grande identificao do manto com o cu. O azul a cor do cu, e, portanto no manto de Maria apresenta a relao desta com aquilo que celestial, e neste momento, divino. Ao fundo temos o uso de uma tinta vermelha e colunas que destacam e delimitam a imagem. A coluna, muito usada na arquitetura, pode ser na imagem smbolo de delimitao de espao. Ela apresenta tambm o encontro entre o cu e a terra, eleva a cena representada (CHEVALIER, 1996, p. 265). A aurola s aparece na figura de Maria, de forma bem tmida. apenas uma linha fina em volta de sua cabea. Interessante notar que no menino Jesus, no temos a representao da aurola. Na imagem, Maria no est de frente para o espectador, nem Jesus, eles esto levemente de lado, Maria mais voltada para o lado direito e Jesus para o esquerdo. A imagem j apresenta uma perspectiva que d uma noo de profundidade. Na comparao entre as duas imagens, notamos vrias diferenas, vemos as modificao que essa representao sofreu ao longo dos quase cinco sculos
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que a separam. Sinais como a cor do manto, a expresso mais humanizada na segunda imagem, a identificao mais cotidiano da cena no Livro de Horas nos apresentam um caminhar do culto mariano que buscou estar mais prximo de seus fieis. A devoo passou ao longo do perodo medieval por essa modificaes, e o culto mariano estava inserido dentro de todas dessas mudanas, mais do que apenas parte desse ambiente, ele foi o motor gerador de muitas das discusses em questo. Interessante notar que somente h poucos decnios que os historiadores tem se voltado para essa personagem. Ainda percebemos uma grande dificuldade de informaes que apresentem a dinmica do culto mariano durante o perodo medieval. No campo das expresses artsticas, a questo mariana tem se desenvolvido com maior intensidade, as formas de representao de Maria tm sido buscadas e estudadas. nesse sentido que buscamos compreender como o culto mariano se modificou, assim como os estudos histricos recentes, procurando nas imagens as respostas para compreender essa devoo que tanto moldou as bases religiosas que nos chegaram at hoje. Maria uma personagem emblemtica no cristianismo, porm nos primeiros sculos cristos teve poucas aparies nas discusses teolgicas, estando muito mais ligada ao mistrio da Encarnao (PELIKAN, 2000, p. 21-41). Assim, seu nome foi citado pelos primeiros telogos da Igreja em busca do entendimento de como o divino se fez humano. Tambm nos relatos bblicos, nos surpreende perceber que a me do Deus feito homem pouco aparece. Apenas nos evangelhos temos parte da histria de Maria apresentada e ainda sim sem que esta esteja completa. Maria aparece com a visitao do anjo Gabriel e some dos relatos logo aps a ressureio do Cristo. O livro de Lucas onde encontramos o mais longo relato sobre Maria, e ainda assim com grandes ressalvas, j que muito da narrativa remete a textos do Antigo Testamento que tratam de outras mulheres como Miriam, irm de Moiss, ou mesmo a noiva invocada em Cntico dos Cnticos (PELIKAN, 2000, p. 41). Temos tambm um evangelho apcrifo que trata mais intimamente da vida de Maria e que
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teria sido escrito por Thiago, apstolo mais prximo me de Jesus, sendo inclusive citado como irmo de Jesus. Ao que nos parece, a teologia mariana se desenvolveu na tradio muito mais do que nas bases dos textos religiosos. E dessa forma tambm vemos o desenvolvimento da representao da imagem dessa personagem. Nesse sentido, identificamos as imagens dessa pesquisa, e o que elas tm a dizer sobre o culto mariano. A inteno dessas imagens, a narrativa que elas queriam apresentar so evidncias de como o culto mariano era percebido pelos homens do perodo medieval. E nesse caso notamos uma grande aproximao das imagens. Elas esto ali para serem presentificao da imagem da Virgem. O Lecionrio traz essa resposta de forma mais complexa, com seus smbolos, porm no Livro de Horas tambm identificamos a presena da imagem como um recurso que ultrapassou o limite do didtico. As imagens querem dizer aos seus espectadores que a divindade se faz presente naquele momento to sublime de devoo, de estudo, de orao. Os efeitos das imagens tambm se aproximam. So efeitos relacionados s prticas de vivncia que foram escolhidas para se relacionar com o divino. Cada uma das imagens, inseridas em seus contextos, demonstram diferenas estticas, estilsticas e de escolhas muito particulares. Porm, o efeito que produziam tem relao com essas formas de praticar a religio. No momento do Lecionrio, a devoo mariana era praticada por clrigos que tinham como representar seu imaginrio do divino, e permitiram imagens teolgicas complexas e simblicas. No momento do Livro de Horas, essa complexidade no teria resultados na prtica da devoo do indivduo que possuiu o manuscrito. Maria era muito mais significativa quando retratada por elementos ligados ao cotidiano do pblico leigo a que o manuscrito se destinou. Aqui levantamos a questo de que os prprios suportes permitiam uma constante remodelao dessas prticas. O Lecionrio no deixou de existir; durante o sculo XV, quando o Livro de Horas estava sendo produzido, ele tambm foi utilizado. Notamos aqui, como j citado, a convivncia dos dois esteretipos percebidos nas diferentes imagens.
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VI Seminrio de Pesquisa do PPGHS XIII Semana de Histria I Encontro das Especializaes em Histria da Universidade estadual de Londrina A Maria como smbolo de realeza no apenas vivenciada no sculo XI, porm
ela se definiu como caracterstica desse perodo, que teve em seu contexto a vivncia imperial da divindade. O mesmo ocorre com a Maria do Livro de Horas: seu espao s surgiu no ocidente aps uma remodelao do papel dos leigos na cristandade medieval. Ao percebermos essas mudanas no culto mariano, as imagens nos apresentaram a mais um envolvido na utilizao do suporte pesquisado: o ouvinte. No caso do Lecionrio, por exemplo, temos como ouvinte aquele que ouviu a pregao sobre o sermo ali copiado, esse indivduo pode ter sido pensado por aqueles que produziram a imagem. Quem escreveu, pintou, copiou o Lecionrio pode ter tido em mente aqueles que iam ouvir o sermo l copiado, e isso pode ter influnciado na escolha dos smbolos presentes na imagem. A imagem do livro segurado por Jesus, por exemplo, pode ter sido colocada ali exatamente para se ressaltar a importncia da escritura durante a discusso sobre a figura de Maria. Ao estudar um suporte como o Lecionrio, entendemos que a imagem de Maria teve, antes da sua exploso junto ao laicado, no sculo XII, discretas aparies no contexto das pinturas iluminadas dos manuscritos. A iluminao de manuscritos com a imagem da Virgem, muito mais voltada para os clrigos, influenciou de maneira bastante moderada o apelo popular que a Virgem teve nos sculos seguintes e que pode ser percebido na grande quantidade das imagens posteriores como as do Livro de Horas. A imagem de Maria apresentada pelos manuscritos at o sculo XII, e pelo Lecionrio, estava mais voltada para o modo com que os clrigos viam a Virgem, mesmo por que, no caso do Lecionrio, a produo imagtica tinha como pblico alvo exatamente os clrigos. Essa maneira era diferente da que se seguiu, e trouxe modificaes na representao imagtica como podemos notar na imagem do Livro de Horas. As Marias percebidas em nossa anlise so mes que tm a imagem do seu filho, o divino menino Jesus, sua frente. Sua funo representativa est diretamente
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ligada figura de seu filho. E suas diferenciaes esto nos detalhes e no contexto que as entenderam como o culto mariano foi sendo construdo. Percebemos, por exemplo a diferena na posio do menino Jesus. No Lecionrio ele est entre as pernas de Maria sentado no trono, no Livro de horas est em seu colo. A Maria que vista no Lecionrio no sculo XI a representante da Igreja, que exibe a divindade, este difundi seu poder por si mesmo, e a Maria do Livro de Horas do sculo XV a representante da Igreja que cuida da divindade, que precisa estar no colo. A primeira, Igreja, instituio; a segunda, grupo de fiis. As mudanas percebidas nas imagens tm tambm suas implicaes estilsticas. Notamos as variaes nas tcnicas de representao, de cores e linhas. Contudo, a maior mudana das imagens tem relao com o conceito que cada contexto carregou sobre a me de Deus, sobre sua funo e sobre o seu culto. Ao crescer sua importncia no cristianismo, houve um aumento de suas imagens, uma maior disseminao, porm sua representatividade como cuidadora da divindade faz parte da humanidade que foi sendo percebida nos seres divinos. Seu colo passa a fazer parte do poder do Cristo. Assim, as imagens, quando detalhadas, revelam e confirmam as mudanas nas relaes com a divindade. Se antes apenas a Igreja tinha o papel de mostrar, de apresentar e de se relacionar com o divino, no sculo XV essa relao aparece muito mais permevel e possvel tambm ao pblico leigo do Livro de Horas. A imagem de Maria entronizada do sculo XI diferente da que encontraremos nos sculos seguintes, quando a Virgem, vista atravs dos textos dos evangelhos, foi identificada como intercessora dos leigos junto a Cristo. No entendemos as diferenas das imagens apenas porque elas foram destinadas a pblicos diferentes ou feitas em perodos diferentes. A ressignificao do tema da Virgem no se deveu apenas diferena da situao de produo da imagem. Apesar de encontrarmos a Virgem Maria vista como serva e identificada com a instituio Igreja no Lecionrio, ao qual apenas os clrigos tinham acesso, e a imagem de Maria, como me e intercessora, mais entre os populares, entendemos que a linha que separava culturalmente o que era clerical e o
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que era popular era tnue o bastante para no ser a nica explicao das mudanas, que ao longo do perodo cristo, a iconografia mariana apresentou (VISALLI, 2004). Dessa forma, no atribumos a Maria o sentido de me no Livro de Horas porque esse material foi produzido para um leigo e nem tampouco ela foi vista como representao da Igreja apenas pelos clrigos. As transformaes e interpretaes variadas da iconografia mariana esto ligadas s questes do prprio desenvolvimento do culto cristo e questo das vrias espiritualidades percebidas ao longo de todo o perodo cristo. Dessa forma, percebemos, ento, essas modificaes no segundo livro onde encontramos a imagem de Maria. Todo um complexo processo de mudanas da teologia, da relao entre o humano e o divino e mesmo da relao entre Igreja e laicado permitiu a insero de novos smbolos e novas interpretaes da personagem de Maria. A partir da dinmica de trocas simblicas existente no perodo medieval, as novas vises foram ganhando espao e tomando conta da produo artstica dos manuscritos e mesmo de todo o imaginrio social do perodo. As Marias analisadas demostram que durante o sculo XI o contexto de produo dos manuscritos ainda estava bastante restrito a um pblico clerical, que se inseria dentro da instituio Igreja e que representava suas relaes com o divino de forma mais respeitosa, mais sria e distante de seus cotidianos. Demostrou que a representao da realidade no estava inserida na necessidade esttica da imagem, os smbolos apresentados permitiam a identificao da personagem. J no sculo XV, essa identificao humana da Virgem divina era utilizada. J havia espao para desenhar elementos da realidade no tratamento dos personagens divinos, e a Maria do Livro de Horas apresentou smbolos e signos que iam ao encontro da espiritualidade que era vivida naquele momento. As anlises das imagens nos permitiram perceber as modificaes e notamos que trabalho com as fontes imagticas nos possibilita apresentar discusses em relao s suas formas estticas, suas funes e seus desenvolvimentos. Tambm nos apresenta uma nova maneira de encontrar nos registros do passado, um pouco mais sobre esses momentos geradores de nossa sociedade atual.
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O carnaval carioca e as diferentes participaes femininas ao longo dos sculos XIX-XX

Priscila Estevo de Oliveira 1
Ao longo dos anos 50 do sculo XIX, a presena do entrudo tido como o antecessor do verdadeiro carnaval, acaba dividindo seu espao com o aparecimento da Summidade Carnavalesca - primeiro modelo de sociedade criada para scios em potencial que levariam as ruas do ouvidor os seus carros alegricos com luxuosidades e tratando de temas mitolgicos e extravagantes. As mulheres brincaram de entrudo durante muitos anos. Enquanto as mulheres mais humildes participavam das brincadeiras na rua do ouvidor, junto com aquela multido de pessoas que se vestiam de diversas formas, como diabinhos, domins, velhos e qualquer outra fantasia que estivesse disposio, as mulheres de famlias mais ricas deveriam participar em casa, com o preparo dos limes de cheiro realizado pelas escravas e arremessados entre famlia ou entre as sacadas das moradias. Quanto sensualidade, no comentado nada relativo a isso na festa do entrudo, no era essa a pretenso, visava-se uma diverso voltada para a baguna e o desregramento. O carnaval foi passando por mudanas ao longo do tempo, as concepes sobre a festa foram mudando, mas a importncia dada ao corpo pelas sociedades carnavalescas se mantm nos dias de hoje, demonstrada nas rainhas das escolas de samba, papel muito disputado atualmente.
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Graduanda em Histria pela Universidade Estadual de Londrina e bolsista do CNPq. Orientadora: prof Silvia Cristina Martins de Souza.
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VI Seminrio de Pesquisa do PPGHS XIII Semana de Histria I Encontro das Especializaes em Histria da Universidade estadual de Londrina Ao analisar o anexo 1, possvel perceber como ao longo dos tempos, a
imagem do entrudo foi sendo vista de forma negativa, anti-higinica, v-se na ilustrao tirada do peridico O Mequetrefe de 1885, uma famlia correndo das aguaceiras e da brutalidade desse jogo, o homem protege sua famlia, pois era assim vista a sociedade masculina daquela poca, pode-se pensar numa proteo prpria mulher e filha dessa brincadeira ultrapassada que poderia influenciar de forma negativa os bons costumes. Nessa poca, essa forma de lazer era sondada pelo policiamento, pela imprensa, pela burguesia ascendente e todos aqueles que queriam se livrar de qualquer coisa que ligasse o Brasil a um smbolo de atraso e ao seu passado colonial e portugus, a inteno era equipar-lo Europa, aos pases com belas mulheres, belas cidades, com organizao e civilidade. Por isso, o anexo 1, demonstra essa rejeio e raiva, com relao antiga brincadeira, atrapalhava o rumo que a cidade vinha tomando, seria um ultraje continuar com aquele tipo de divertimento para as famlias abastadas que deveriam mostrar uma diferenciao social com relao quela gentinha que vivia nas ruas, suadas, esbarrando umas nas outras, levando cotoveladas. Para as mulheres esse no seria um bom divertimento, e isto vai ser enfatizado pela imprensa e pelos literatos que pensam em criar uma nova imagem para o Brasil, o entrudo abandonado e inicia-se uma nova fase do carnaval, voltado para as Grandes Sociedades que apareceriam depois das Summidades. As quais faro uma diferena grande na festa. Em relao s mulheres, percebe-se que estas buscam participar dos bailes do High-Life, estes, que segundo Felipe Ferreira e Gustavo Borges em seu trabalho intitulado Rio de Janeiro: Carnaval e sexualidade acabam deixando de ser algo familiar, para virar um lugar de traies, encontros, desregramento, [...] nos quais reinava a lgica masculina de endeusamento e vulgarizao da mulher (FERREIRA; BORGES, 2011, p.1728). A mulher sempre foi tida como responsvel pelo lar e pela famlia, devendo ser leal ao homem e sempre manter a pose de recatada, como diz Michelle Perrot em seu texto Os silncios do corpo, a mulher seria uma figura, exprimindo por sua aparncia a fortuna do marido, [...] a elegncia seu dever. O homem rico gosta de ostentar a beleza de sua(s) amante(s), glorifica sua virilidade. [...] A mulher o espetculo do homem (PERROT, 2003,p.14). Ainda segundo a autora, as mulheres deveriam sempre
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se mostrar discretas, o corpo delas era silenciado, servindo para a publicidade e para o usufruto masculino. A sociedade carioca era voltada para a figura masculina, tanto que a participao das mulheres nos festejos no to mencionada, para quem fosse ao Rio de Janeiro naquela poca, encontraria com uma populao masculina vida pelas diverses noturnas, esse o ambiente que j era formado fora mesmo da festa. Nos anexos 2, 3 e 4 possvel perceber como a figura feminina foi formada durante os festejos e como mesmo era vista fora do pas. Estas figuras esto presentes no peridico O Malho dos respectivos anos 1903, 1904 e 1907. E dizem respeito ao que acontecia no perodo, sendo publicadas no tempo do carnaval. Importante agora estabelecer os acontecimentos que levaram a formar essas imagens a respeito da figura feminina, j que este o objetivo desse trabalho. De acordo com a historiadora Rachel Soihet, no Brasil, quando os hbitos parisienses penetram nas cidades, as mulheres liberam os corpos e fabricam resistncias. Bailes de desregramento, passeio pelas cidades das carruagens, que ainda dividiam as ruas com o entrudo, lado a lado as brincadeiras disputavam os gostos das pessoas. Tentando levar a civilidade ao Rio de Janeiro, essa forma de civilidade no seria uma concepo ao p da letra, com o ingresso das Grandes Sociedades como os Tenentes do Diabo, os Democrticos e os Fenianos. As mulheres em geral invejariam as prostitutas, pois elas estariam ao alto dos carros enfeitados e representariam a liberdade, a democracia, e assim eram demonstradas nas figuras dos jornais, no anexo 3, possvel perceber uma mulher com os seios de fora, assim como a maioria das imagens remetentes ao carnaval, abraada a um folio, e no anexo 2 possvel perceber outra mulher, com a valorizao de seus contornos sensuais, sobre a figura de um outro folio mascarado que poderia ser encontrado nas ruas durante a folia, seria a vitria da civilidade, do que belo sobre o que j era para estar morto, este termo havia sido retratado pelos literatos da poca, que tinham como maior objetivo, declarar o carnaval atrasado como mais que enterrado. As mulheres vendo essa grande importncia dada s prostitutas, se sentiam na vontade de tambm se tornarem importantes, porque afinal, eram elas que apareciam nas figuras dos jornais, eram elas que estavam nos carros representando o que os scios das sociedades colocavam como crticas na poca seja a forma de governo ou a questo da escravido, esses que acabaram por
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at influenciar de certa forma essas mudanas que a sociedade estava sofrendo, mas quanto s prostitutas, essas por serem mulheres pblicas, eram sempre vistas ao lado dos scios, participavam mais desse meio que as mulheres tidas como comuns, pois deveriam se manter dentro do lar, no se deixando contagiar por essas que ganhavam a vida nas ruas. Essa era a lgica masculina do perodo, em que, como coloca Cristiana Schettini em sua tese de mestrado, Um gnero alegre, [...] os homens bem casados so encontrados em casas de diverses noturnas acompanhados de mulheres, algumas delas tendo por nico encanto o fato de no serem as legtimas (SCHETTINI,1997, p.159 ). Uma das frases que aparece no trabalho da autora demonstra bem o uso dessas imagens para representar essa sociedade, onde [...] o gosto masculino pela mulher cujo nico encanto pertencer ao outro (SCHETTINI, 1997, p. 160). A posse de uma mulher que no seria a esposa do homem significaria status e distino social, pois esses podiam pagar para obter o que bem entendiam. Mercadorias de luxo no devem circular socialmente; seu sentido positivo depende de sua circulao restrita ao meio a que se destinam originalmente, ou seja, elite. (SCHETTINI, 1997, p.162). Nessa mesma poca, como me refiro s prostitutas nas imagens, havia uma dicotomia entre as honestas e essas mulheres da vida, eram os homens das sociedades que se achavam no poder de colocar a funo e a posio delas dentro da sociedade. Voltando ao final do sculo XIX, bailes so chamados de festas orgisticas, garantindo a diverso de seus scios, os desfiles se tornaram populares e s mulheres foi dado o papel de ficar nas sacadas assistindo. As mulheres no tinham lugar no meio pblico, este era destinado s prostitutas. De acordo com Rachel Soihet em seu texto Os senhores da alegria: A presena das mulheres nas grandes sociedades carnavalescas cariocas em fins do sculo XIX, a autora aponta o deleite que os homens sentiam com os corpos das prostitutas acima dos carros, com vestidos de renda ou gaze. Para manter a ordem da brincadeira, as mulheres deveriam assistir aos desfiles nas sacadas das casas, pois assim, os donos da festa conseguiriam manter as devotas das brincadeiras das molhadelas, longe dessa forma de divertimento. A autora demonstra o interesse das moas pelos rapazes que desfilavam ao lado das prostitutas nos carros luxuosos, estas no se mostravam to frgeis, nem to civilizadas, pois ainda preferiam a antiga forma de se divertir, j que a
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elas ficaria restrito o papel de espectadora durante os aclamados desfiles. Do outro lado ficavam as prostitutas, estas eram a principal atrao dos bailes que eram dedicados aos scios, que chegavam sem a famlia, o lugar dado pelos organizadores dessa nova festa s prostitutas, era bem diferente daquele colocado s senhoras. Como Soihet aponta essa demarcao de lugares s serviu para reafirmar suas prerrogativas masculinas. Para as prostitutas, a importncia atribuda a elas nesses dias de carnaval, seria tima para possibilidades pessoais e profissionais, elas poderiam ascender socialmente, quando gritadas pela multido e invejadas pelas outras mulheres, no pelo fato do que faziam, mas sim pela posio de prestgio que garantiam e por chamar mais a ateno dos rapazes e estar ligadas aos assuntos pblicos. No final da monarquia, foi apresentado um carro alegrico sobre as mulheres, no sendo uma personificao de algo poltico como anteriormente, nesse carro intitulado As mulheres votam, estas so demonstradas como inverso sexual, barbadas e ridicularizadas, o que acabou gerando um sentimento de pertencimento a elas quanto aos demais cidados, estas buscavam a oportunidade do voto, quando ocorre a proclamao da repblica. Muitas pessoas achavam a ideia absurda, como se as mulheres quisessem ser homens, e uma das consequncias desse carro foi que algumas senhoras quiseram participar da poltica institucional, queriam transform-la num lugar tanto masculino quanto feminino, e eram essas mesmas mulheres que nos dias de carnaval, ainda jogavam entrudo. Agora as mulheres buscavam ocupar espao no meio pblico e poltico. No anexo 4 possvel perceber a sociedade Tenentes do Diabo com um homem transvestido, representando a poltica, vestindo o representante do papel, como uma mulher, que poderia estar satirizando o fato da relao mulher-poltica, que por sinal, no caso, parecia estar fantasiado como uma gigollete, que seria a denominao das prostitutas mais reles de Paris, que as mulheres daqui, insistiam em se trajar dessa forma nos dias de festa, ou por ignorncia do papel que estava tomando, ou mesmo para ver se adquiriam algum prestgio enquanto comparadas tal, j que no Brasil existiam essas mulheres de outras nacionalidades, at mesmo europeias, talvez o fato desse anexo conter esse traje, j quer sugerir algo bem permissivo. A luta pela redefinio dos lugares de diverso da festa vista por Soihet como um antecedente de embates que adquiriam com a repblica, essa
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mudana na forma de governo seria acompanhada pelos conflitos que cercavam as posies atribudas dentro das festas. O sonho dos homens de ter todas as mulheres a seus ps estava bem distante. Seguindo os anexos 5 ao 9, temos ainda figuras de mulheres e uma imagem de um baile carnavalesco. O anexo 5 mostra outra figura feminina com os seios de fora, sentada nos ombros de outro folio, esta imagem de 1908 e percebe-se que com o passar do tempo, depois de analisar as figuras de O Malho e seguindo para o Fon Fon, as retrataes femininas permanecem as mesmas, sempre com as prostitutas no incio do peridico, isto fcil de perceber, pois as outras mulheres, independente de camadas sociais, no seriam to privilegiadas quanto. Olhando para a imagem possvel perceber como isto era presente nas ruas e acabava por causar um grande estranhamento nos estrangeiros, estes que constroem as imagens para fora sobre o nosso pas, sempre falavam sobre o transbordamento da sensualidade que encontravam no Rio de Janeiro, e o preconceito com que certos moralistas tinham ao se deparar com a sensualidade e a falta de civilidade que viam naquilo, danas obscenas, como Rachel Soihet cita em seu texto: A sensualidade em festa: algumas representaes do corpo feminino nas festas populares no Rio de Janeiro na virada do sculo XIX para o XX, essas imagens se contrapunham ao esperado na poca, de mulheres bem comportadas. Acerca do anexo 5, a sensualidade para os homens era o mais importante durante os desfiles, mostravam as belas mulheres que eles possuam, todas alegres com a importncia que tinham nesses dias, e ainda m ais por representar os moldes de um pas civilizado, voltado para os modelos de Nice, Veneza e Paris. Mulheres comparadas s francesas, as mais belas do Primeiro Mundo, como era bom para elas este prestgio, j que a sociedade carioca, como j dito, tinha bastante tempo para aproveitar os momentos de lascvia e erotizao. Cristiana Schettini em um Gnero Alegre, fala de uma belle poque elegantemente imoral. Seria essa a demonstrao de uma sociedade que buscando quebrar qualquer lao com o Imprio, resolve se inspirar nas culturas italianas e francesas, e, alm disso, nessa belle poque, ocorrem reformas urbansticas no Rio de Janeiro, era o caminho para a modernidade e tambm com essas mudanas, os desfiles comeam a acontecer com mais frequncia na Avenida Central, a qual havia mais espao para a multido de
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pessoas que iam para as ruas durante os trs dias de festa. Nessa poca, havia muitos teatros, casas de diverses e exibies de filmes obscenos para polticos e homens respeitveis. Segundo Schettini, mulheres pouco vestidas se apresentavam em espetculos e na comparao com as prostitutas, ambas tinham a funo de excitar os homens e tirar seu dinheiro. A autora fala at do perigo que as mulheres ditas honestas, passavam no comeo do sculo XX, no incio da repblica, quando se expunham em locais pblicos como bondes, e podiam ser confundidas com prostitutas. Essas colocaes nos do ideia de como era evidente essa questo da promiscuidade naquela poca, [...] das diverses imorais, emergia um cenrio de belle poque para homens respeitveis e prostitutas francesas (SCHETTINI, 1997, p.6). Schettini mostra at mesmo os jornais que eram criticados na poca por apresentarem contedo demasiado pesado para ser entregue em pblico, contendo linguagens obscenas e de duplo sentido, e imagens de mulheres pouco ou quase nada vestidas. A autora fala das prostitutas que eram retratadas por peridicos como o prprio Fon Fon, a que me refiro nas imagens, passeando pelas avenidas no estilo de senhoras. Essas mulheres tinham grande prestgio, havia at jornais com contedo prprio relacionado a essas permissividades.
As mesmas prostitutas podiam ser encontradas em fotografias mais insinuantes e, no carnaval, eram centrais nos flagrantes comprometedores ao lado de homens respeitveis, nem sempre convenientemente mascarados (SCHETTINI, 1997, p.9). Exaltava-se a importncia civilizatria das prostitutas refinadas. As descries das novas possibilidades de diverses para homens, assim, indica o quanto sexo adquiria uma indita importncia e visibilidade como, no mnimo, um bom negcio. Sua comercializao podia ser utilizada como um signo de distino social e como uma forma de participar do processo de modernizao da cidade (SCHETTINI, 1997, p.10).
As fantasias de consumo da elite carioca demonstravam como funcionava essa ideologia de dominao, seriam suas marcas de identificao. Isso explica o uso constante de imagens de prostitutas no jornal, era um smbolo para os homens tidos como importantes.
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No trabalho de Leonardo Pereira, O carnaval das Letras, ele busca explicar essa construo da nao com a repblica, dizendo que a nao seria construda na folia, com isso, trata a festa como a mais popular da cidade. De acordo com o autor, essa caracterizao da popularidade iria auxiliar muitos literatos a definir um tipo de imagem que queriam impor para a sociedade. Sobre os bailes, que faziam distino social para os participantes, entro nos ltimos anexos 6 a 9 e na novela humorstica. O carnaval no era s desfile, existiam tambm vrias outras formas de se divertir, mas importante ressaltar que em todas essas formas de fugir da rotina, encontrava-se essa promiscuidade caracterstica da poca, em que a prpria virgindade das mulheres seria dbia durante esse perodo. Rachel Soihet fala sobre a campanha que a imprensa desenvolveu nas duas primeira dcadas do sculo XX, com relao s situaes consideradas atentatrias a moral, com isso, tentavam afastar as mulheres honestas da festa. A imprensa, nas duas primeiras dcadas do sculo, invectiva contra a degradao cada vez maior do carnaval, visando impedir a presena feminina, admissvel apenas s mulheres de m vida. (SOIHET, 2003 p.12) Como bem foi visto ao longo desse artigo, as mulheres gostavam de participar da festa, assim como os homens poderiam, elas tambm se sentiam no direito, no ligavam para essas restries, digo isso das mulheres de todas as camadas sociais. Como j dito da fantasia que usavam, como a de gigolette, que representava como aponta a autora, uma viso corrente da menor sensibilidade sexual da mulher. Quando chegava prximo aos dias de festa, as mulheres achavam que era o momento da emergncia de sua sensualidade, chegavam sempre com pretenses sedutoras.
Ceclia Meirelles, a grande poetisa brasileira, percebe o significado implcito nesses procedimentos, ao relacionar a escolha da fantasia s aspiraes secretas de cada um, referindo-se s senhoras tranquilas que sofrem silenciosamente o ano inteiro s com a esperana de aparecerem no carnaval vestidas de gigolettes (SOIHET, 2003, p.13).
O carnaval seria um tempo libertador, criado um ambiente em que as senhoras acabam seguindo seus impulsos. Com o passar do tempo, as mulheres foram garantindo seu espao, mesmo sendo imposto somente sacada para ficarem longe
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do entrudo e de comportamentos imorais, elas ignoram tudo e desciam para as ruas requebrar. Tinham o desejo de se tornar assim como as prostitutas, elemento de seduo.
Assim, apesar da represso sexual que recaa sobre as mulheres, buscando-se nelas incutir o esteretipo da frigidez feminina, das exigncias de virgindade e de sobriedade de conduta, confirma-se o pressuposto de Fred de que a sexualidade, o ingrediente mais poderoso da constituio humana, no pode to facilmente ser descartado (SOIHET, 2003, p.14).
Soihet fala sobre esses desejos que afloram com a chegada do carnaval, liberam o que tinham de mais oculto dentro de seus corpos, comportamentos que seriam tradicionais de certas damas, eram deixados de lado. Quanto s camadas mais baixas, a preocupao com a questo moral era menor, devido a hierarquia social que existia na sociedade. No anexo 6 aparece um baile a fantasia, esse um dos diversos que aconteciam na poca. Como disse anteriormente, os bailes eram locais para encontros, para cometer adultrio, tanto com relao figura masculina quanto a feminina, com as mscaras e as fantasias, pouco ou nada se sabia das pessoas. Com o anexo 6 e a novela humorstica, possvel entender o que acontecia nesses bailes, na fonte literria fala-se do High Life. A famlia que aparece na novela bastarda e apresenta bastante liberdade em relao s libertinagens do carnaval. O pensamento da famlia nutria-se no sonho que seria o baile, as danas no Cassino, e a turba embriagada de ter que envolvia o corso na Avenida Central. O ambiente da trama era de total desregramento, tudo que ocorria, rompia o cdigo dos costumes dos dias normais. As pessoas acompanhavam os desfiles na Avenida Central fantasiadas, cantavam o maxixe dos ranchos. Beijos so roubados das moas, o corso (passeios das sociedades carnavalescas) se mostrava deslumbrante com mulheres sorrindo pecadoramente, como colocado na novela. Quando a famlia vai ao High Life se deparam com lindas fantasias, de todos os tipos, como o anexo 7, que demonstra uma mulher fantasiada, que teria a influncia de fantasias da Europa, devido aos estilos caractersticos dos bailes mais chiques, nota-se que a primeira imagem em que uma mulher representada vestida, mostrando a outra parte da festa, a das pessoas que se preparavam vrios dias antes, escolhendo o que vestir para bailes restritos ou mesmo
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para acompanhar as sociedades carnavalescas e os ranchos. Na novela, no momento em que os folies j se recolhiam para os clubes, sales de hotel e cabars, todos se entregavam a seus parceiros, fala-se de homens que afagam as carnes femininas nas promiscuidades das ruas repletas de sedutores. Parece haver um esprito de posse, e que todas as mulheres estavam sendo gozadas pela fria carnavalesca de Momo. A ltima frase da histria sai da boca do francs que se deitara com a senhora Murton, esta uma frase que muitos estrangeiros no sculo XXI ainda pensam sobre o Brasil, ainda mais no sentido que foi dita, a Terra Hospitaleira. Lugar de mulheres bonitas e fceis de conquistar. V-se que apesar de ser uma novela humorstica e de exaltar bastante esse aspecto da festa de permissividade, de erotizao, o autor deixa bem evidente como eram realmente os dias de carnaval, apesar de usar sempre um sentido cmico em seu escrito, acaba por evidenciar tudo que foi tratado at aqui a respeito dos trs dias de festa, a mudana dos lugares que as mulheres foram ocupando na festa, aparecendo assim como os homens, nas ruas e nos prprios bailes e Cassinos. No anexo 8 v-se uma imagem de outra prostituta, esta com uma mscara e valorizando o contorno de seu corpo e dando um ar de suspense pelo toque da mscara que seria de caracterstica europeia, as fantasias e mscaras davam um ar de mistrio a pessoa que as usasse, como ocorre no anexo 7. Seria essa uma exportao da cultura italiana, j que os bailes de mscaras so tpicos dos italianos. Dessa forma, permitia que a orgia tomasse conta dos espaos pblicos e privados, as mscaras propiciavam que as pessoas cometessem pecados da carne sem serem descobertos, foi isso que ocorreu na novela humorstica, as pessoas se aproveitam que o carnaval seria tempo de libertinagens e sob fantasias e mscaras, resolvem agir do modo que no restante do ano no poderiam, pelo menos aos olhos das outras pessoas. O anexo 7 representa essa modernidade ao qual o Rio de Janeiro passava e as belas mulheres fantasiadas que habitavam suas ruas nos carnavais, esperando por seus amantes que lhes davam total ateno nessa parte do ano. Esse foi o ambiente da festa do carnaval, como foi descrito na novela, as pessoas nas ruas se sentiam na liberdade para passar as mos onde bem quisessem, tentavam roubar beijos das mocinhas desprevenidas, ficavam altas horas se divertindo nos cabars e cassinos, e as mulheres se sentiam livre para
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libertarem desejos que ficavam aprisionados durante o ano, o corpo para essas mulheres, j no seria mais silenciado. As mulheres conquistaram muito dentro de uma sociedade que no as consideravam cidads por direito, elas lutaram pelo direito ao voto, pelo direito ao pblico, que como foi demonstrado mais acima, estava mais ligado a imagem das prostitutas, aos poucos elas foram adquirindo seu espao, e as prprias stiras usadas pelas sociedades carnavalescas usando suas figuras masculinizadas para bem dizer que mulher no deveria seguir o papel do homem, ridicularizando a prpria poltica com roupas femininas, apesar de que se transvestir era algo normal no carnaval, acabou criando motivao para estas que sempre se mantiveram restritas ao mbito privado. Voltando as mscaras, as mais famosas era a do pierr, arlequim e da colombina e esse tipo de ocultamento, deveu-se a Commedia Dell`Arte, que deu charme e humor a esses personagens. Flora de Paoli Faria em seu texto: O baile de mscaras de Veneza ao Rio de Janeiro: sob o signo do Arlequim, publicado na revista do programa de ps-graduao em cincia da literatura, denominada Terceira Margem, aponta as caractersticas dessas trs figuras que apareciam nos bailes. Seria o Pierr um romntico, a Colombina astuta e o Arlequim um sedutor e libidinoso. Faria ressalta que as mudanas na sociedade brasileira preferem o caminho da brincadeira, do deboche e da festa aos intrincados meandros da violncia e da luta. evidente que o uso da mscara no anexo 8, demonstra uma arlequineta, como a representada acima, mas esta est sem roupa devido a sua representao se remeter a uma prostituta e tambm o objetivo dos autores da imagem de remeterem o sensualismo da mulher carioca. O anexo 7 j demonstra a figura de uma mulher mais com os trajes do ingnuo Pierr, mostrando esse lado ingnuo e recato que as mulheres teriam, s vezes, prprios para a conquista. As mscaras acabam por ocultar as identidades. No anexo 9 a imagem de uma dana entre a colombina e o pierr tambm demonstram como essas figuras eram frequentes nas ruas e bailes carnavalescos, figuras dotadas de desejo e seduo. As mulheres que saam as ruas nessa poca era permitido at mesmo pintar o canto da boca ou dos olhos, coisa que no poderia ser feita no resto do ano, pois remetia moas desavergonhadas, como aponta Soihet.
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Mulheres sonhavam o ano inteiro em se tornar mais belas, mais encantadoras, mais sedutoras durante trs dias. Compunham as suas fantasias, penteavam os cabelos, preparavam-se com esmero apenas para serem vistas (SOIHET, 2003, p. 15). Essa preparao para a festa evidenciada na novela, preocupao em se sentir desejada e bonita, assim como Soihet fala que algumas mulheres buscavam assumir sua sensualidade de uma forma mais plena.
[...] at a dcada de 20, para muitos, as esposas e filhas so vistas como seres desprotegidos, facilmente passveis de seduo frente investida de homens dissolutos. Somente as mulheres pobres eram encaradas como cmplices no deslize [...] nos festejos carnavalescos, assumem as mulheres dos demais segmentos uma atitude mais audaciosa, quanto ao seu anseio de prazer, aprofundase o rigor das criticas e ameaas, revelando o desespero dos que percebiam o declnio de suas concepes, at ento dominantes (SOIHET, 2003, p.16).
O medo dos cronistas da poca era a perda da dignidade, que demonstrada na novela, atravs de um grande desregramento dos costumes, esse fato era visto como grave, devido ao fato de que o comportamento feminino deveria ser exemplar, para garantir a integridade da famlia. Segundo Rachel, alguns chegam a reclamar dessa promiscuidade desenfreada que acaba igualando senhoras casadas a prostitutas.
Tais manifestaes, defensoras da moralidade, deplorando o comportamento assumido por muitas mulheres, dispostas a fazer valer ao menos no carnaval seus anseios mais recnditos, tem igualmente o apoio dos novos grupos no poder aps 1930. Dessa forma, a coragem de algumas dessas mulheres, muitas das camadas mdias, em revelar aspectos diversos dos padres desejados, particularmente no que tange ao uso do corpo e sexualidade, deve ser assinalada como uma atitude de vanguarda, percursora de movimentos posteriores, cujos efeitos so extensivos aos nossos dias (SOIHET, 2003, p.18). A sensualidade, por longo tempo vista como apangio da negra e da mulata, torna-se visvel nas mulheres de todas as cores e segmentos, que a exercem com garra invejvel, negando esteretipos de longa data. Enfim, acelera-se o passo rumo ao reino da liberdade, que encontra no carnaval um momento de expresso maior. Aceitando-se tais pressupostos, as mulheres annimas que atuaram nos interstcios do sistema, atrevendo-se a exibir seus corpos e expressar de forma crescente sua sensualidade, revelando a presena de um desejo, apenas permissvel no leito conjugal, foram, tambm,
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precursoras da emancipao feminina. Criativamente, utilizaram-se de brechas para furtivamente ou mesmo claramente vivenciarem-na, apesar de todas as interdies e ameaas. O carnaval representou uma dessas brechas, funcionando como um balo de ensaio para a plena assuno pelas mulheres do seu corpo e da sua sexualidade, tambm, na vida cotidiana. Assim, tambm contriburam aquelas mulheres para o clamor feminista da dcada de 1970, pleno de demandas no campo da sexualidade; cujas conquistas no decorreriam apenas da movimentao de um restrito grupo de intelectuais dos segmentos mdios (SOIHET, 2003, p. 20).
Por ltimo, os ranchos carnavalescos citados na fonte literria, surgiram no final do sculo XIX e se estenderam ao XX, de acordo com Maria Clementina Pereira Cunha, em seu livro Ecos da Folia, uma infinidade de grupos novos surgiam, para se juntar as novas formas do carnaval. Entre esses grupos estavam os ranchos, que tiveram uma presena destacada no carnaval, sendo considerado como precursor das atuais escolas de samba. No rancho, o destaque era dado para a forte presena feminina, estas segundo a autora, dominavam o canto e participavam das alegorias sobre as carroas, mas diferentemente das sociedade carnavalescas, no racho as mulheres saiam vestidas, pois eram moas de famlia, e no mais prostitutas. Esses clubes formados no subrbio deram uma nova aparncia para a festa, no se tratava mais de grandiosidades, estes buscavam se equiparar na civilidade proposta por estes desde meados do sculo XIX, mas mudaram muitas coisas na forma de se apresentar. O mais importante que foram bem aceitos pela sociedade, literatos e imprensa em geral, eram considerados como uma manifestao positiva popular, como salienta a autora.
Folclorizada e estilizada em relao s tradies que lhe deram origem, ela trazia sob a forma de figuras institucionalizadas no prstito, como a porta-bandeira, o porta-machado, as pastorinhas, ou saloias, que danavam, batiam castanholas e introduziam o registro mais suave das vozes femininas no brinquedo, dando-lhe a perfeita organizao e a aparncia calma do desfile cadenciado por marchas menos marcadas pela pancadaria que caracterizava as formas mais populares no carnaval (CUNHA, 2001, p.212).
Havia uma forte presena negra nesses clubes, pois, em 1870 houve um fluxo migratrio, e segundo Cunha, essas pessoas buscavam se adaptar a nova vida na capital. Foram essas pessoas que acabaram formando esses grupos, realizando
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atividades coletivas de trabalho, culto ou lazer. Os primeiros ranchos chegaram a buscar uma revivescncia de tradies da Bahia, seria uma forma de identidade para os recm-chegados. Com o passar do tempo, eles acabaram se tornando um modelo no carnaval, e assim
[...] substituindo as Grandes Sociedades na estima da imprensa, e esto com sua imagem consolidada no final da dcada de 1900-10. [...] Aparecia ento uma espcie de afirmao da identidade carioca no Carnaval- centrada nos mesmos elementos que ancoravam o prestgio de Democrticos, Tenentes e Fenianos: luxo, esplendor, aparncia de erudio e esprito, acrescidos de uma qualidade sonora genuinamente nativa. Aos olhos desses cronistas, os ranchos cariocas pareciam ter perdido o vis negro e folclrico dos originais, para tornar-se sobretudo um lugar da boa tradio musical e uma manifestao de gosto que se aproximava das Grandes Sociedades(CUNHA, 2001, p. 227).
Esses foram os resultados de tudo o que foi visto at aqui, a novela humorstica serviu para demonstrar essa presena do desejo que as mulheres detinham e levaramna ao meio pblico, mostraram-se precursoras da emancipao feminina e comprovaram que s mulheres no se restringia ao meio privado somente. Novas agremiaes foram surgindo, dando um significado popular, mas muito apreciado que tem total apoio das mulheres, estas de origem humilde, auxiliam na organizao, aparecem sobre os carros mostrando que a civilidade no levar as prostitutas a representar a sociedade, e sim as mulheres de famlia. A partir dessa pesquisa, usando a novela humorstica As amantes de momo e os peridicos O Malho, Fon Fon e O Mequetrefe, buscou-se entender a presena feminina no carnaval carioca. Atravs dos peridicos, demonstrado o papel das prostitutas dentro da folia, e as mudanas que o Rio de Janeiro foi sofrendo com o tempo, tanto com relao s concepes carnavalescas, quanto urbanizao que levou a modernidade da cidade. Com as imagens, foi possvel perceber como as mulheres eram representadas, demonstrando erotizao da festa, a sensualidade, a incorporao dos costumes europeus na folia, aparecendo como civilizada e superior quelas antigas que eram praticadas nas ruas. Atravs da novela, percebe-se o ambiente da folia, como as pessoas se sentiam mais livres para fazerem coisas que nos momentos normais do dia-a-dia no poderiam fazer, pelo menos aos olhos das outras
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pessoas, principalmente com relao s mulheres ricas, que frequentavam os bailes do High-Life com seus maridos. Estas deixavam aflorar seus desejos reprimidos. A novela revela bem isso, como at famlias abastadas participavam das festas, tanto nas ruas como nos sales, como ocorreu com a famlia Murton. Tanto o pai e a me cometiam adultrio, se deixando levar pelos mistrios dos mascarados e pela libertinagem da folia. Essa imagem da mulher participando da festa foi bastante criticada pelos cronistas da poca, que no viam como boa a presena dessas mulheres, pois era um momento que podia influenci-las de forma negativa, mas mesmo assim, elas tiveram a coragem em revelar aspectos diversos dos padres desejados, principalmente no uso do corpo e da sexualidade. Com a libertao do corpo dessas mulheres do silncio em que viviam, acelera-se o passo rumo ao reino da liberdade, que encontram no carnaval um momento de expresso maior, como aponta Rachel Soihet, a exibio dos corpos, da sensualidade, revela a presena do desejo que s era aceitvel dentro de quatro paredes. O movimento dessas mulheres em busca de sua valorizao, fez com que elas fossem precursoras da emancipao feminina. O carnaval foi o balo de ensaio para assuno da sexualidade dessas mulheres, e contribuiu para o clamor feminista, a busca das mulheres pelo voto e por direito ao meio pblico, j que eram satirizadas quando desejavam se igualar aos homens.
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS:
FONTES:
MAHOMET, Apponio de. As Amantes de Momo. Rio de Janeiro, 1928. O Mequetrefe 1885 O Malho 1903, n23. Ano II O Malho 1904, n74. Ano III O Malho 1907, n 231. Ano VI
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Fon-Fon 1908, n47. Ano II Fon-Fon 1908, n48. Ano II Fon-Fon 1918, n 6. Ano XII Fon-Fon 1919, n 8. Ano XIII Fon-Fon 1924, n 9. Ano XVIII
BIBLIOGRAFIA CITADA:
CUNHA, Maria Clementina Pereira. Ecos da folia: uma histria social do Carnaval carioca entre 1880 e 1920, So Paulo: Companhia das Letras, 2001. CUNHA, Maria Clementina Pereira. Carnavais e outras f(r)estas- Ensaios de Histria Social da Cultura, Editora Unicamp. 2002 FERREIRA, Felipe; CORREA, Gustavo Borges. Rio de Janeiro: Carnaval e sexualidade. In 20 ENCONTRO NACIONAL DA ANPAP, 2011, Rio de Janeiro, Anais, Rio de Janeiro: Universidade Estadual do Rio de Janeiro, 2011, CD. MATOS, Maria Izilda S.; SOIHET, Rachel (orgs). O Corpo feminino em debate. In Michelle Perrot. Os silncios do corpo da mulher. Editora UNESP, So Paulo. 2003, p. 13-29. ______ . O Corpo feminino em debate. In SOIHET, Rachel. A sensualidade em festa: representaes do corpo feminino nas festas populares do Rio de Janeiro na virada do sculo XIX para o XX. Editora UNESP, So Paulo. 2003, p 177-199. PEREIRA, Cristiana Schettini. Um gnero alegre: Imprensa e pornografia no Rio de Janeiro (1898-1916). 1997. f 208. Dissertao (Mestrado em Histria Social)- Faculdade de Filosofia e Cincias Humanas, Universidade de Campinas, Campinas. PEREIRA, Leonardo Affonso de Miranda. O carnaval das letras: Os literatos e as histrias da folia carioca nas ltimas dcadas do sculo XIX, Campinas, 1993. TERCEIRA MARGEM: Revista do Programa de Ps-Graduao em Cincia da Literatura. Universidade Federal do Rio de Janeiro, Centro de Letras e artes, Faculdade de Letras, Ps-Graduao, ano X, n 14, 2006, 224 p.
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ILUSTRAES
Anexo 1- O mequetrefe 1885
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Anexo 2- O Malho 1903, n23. Ano II
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Anexo 3- O Malho 1904, n74. Ano III
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Anexo 4- O Malho 1907, n230. Ano VI
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Anexo 5- Fon Fon 1908, n 47. Ano II
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Anexo 6- Fon Fon 1908, n 48. Ano II
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Anexo 7- Fon Fon 1918, n6. Ano XII
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Anexo 8- Fon Fon 1919, n 8. Ano XIII
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Anexo 9- Fon Fon 1924, n9. Ano XVIII
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A forma arquitetnica e suas implicaes: o caso da segunda Estao Ferroviria de Londrina-PR

Priscilla Perrud Silva 1
O presente trabalho fruto dos estudos realizados por meio do subprojeto de pesquisa intitulado: O Museu Histrico de Londrina: O edifcio e suas linguagens arquitetnicas e artsticas, desenvolvido entre os anos de 2010 e 2011, sendo durante todo este perodo contemplado com uma Bolsa de Incluso Social da Fundao Araucria-PR. Tendo este, por objetivo, a anlise das diferentes linguagens arquitetnicas mescladas em meio plasticidade da Arquitetura Ecltica que configura o edifcio da segunda Estao Ferroviria de Londrina-PR, que hoje abriga o Museu Histrico de Londrina Padre Carlos Weiss. Este trabalho esteve situado no mbito do projeto de pesquisa maior ao qual estava vinculado, intitulado: Questes Urbanas, Questes de Urbanizao: Histria, Imagens, Traados e Representaes, coordenado pela Profa. Dra. Zueleide Casagrande de Paula (Universidade Estadual de LondrinaUEL), tambm orientadora do Subprojeto de Pesquisa e atualmente do Trabalho de Concluso de Curso (TCC) intitulado: O Museu Histrico de Londrina: O Edifcio e suas Linguagens Arquitetnicas e Artsticas 1946-1986, a ser apresentado ao curso de Histria (Licenciatura) da Universidade Estadual de Londrina (UEL) neste ano de 2012.
Aluna do 4 ano de graduao em Histria (Licenciatura) da Universidade Estadual de Londrina (UEL). Estagiria Bolsista do Centro de Documentao e Pesquisa Histrica (CDPH-UEL), PROGRAD-CDPH/UEL 2012. E-mail: llaperrud@gmail.com
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VI Seminrio de Pesquisa do PPGHS XIII Semana de Histria I Encontro das Especializaes em Histria da Universidade estadual de Londrina As proposies terico-metodolgicas que norteiam esta pesquisa
fundamentam-se inicialmente nos escritos do historiador francs Michel de Certeau (1982) que abordam os procedimentos da produo historiogrfica e seus assuntos. Ainda com base em Certeau et al. (1996a/b) utilizamo-nos de seus estudos sobre a questo do cotidiano em meio ao espao urbano, com o entendimento de que um dado elemento deste (neste caso, o edifcio que abriga o Museu Histrico de Londrina) se remete a uma determinada forma de urbanizao, considerando que este mesmo elemento tambm, de certa maneira, comporta em si a totalidade citadina. Buscamos explicitar este modelo de raciocnio por meio da anlise da atuao do edifcio da segunda Estao Ferroviria na constituio da cidade de Londrina-PR, tendo em vista sua atuao enquanto marco urbano, histrico e arquitetnico, de acordo com a perspectiva do urbanista americano Kevin Lynch (1996). E, a fim de fundamentar este trabalho no mbito da Histria da Arte e da Histria da Arquitetura, nos pautamos nos estudos do historiador italiano Giulio Carlo Argan (1998), a respeito da interseco entre os estudos urbanos e artsticos. Assim, procuramos compreender a cidade em si como grande e complexa obra de arte, fruto de um processo criativo em constante movimento de construo e reconstruo, o que tambm se aplica aos seus elementos, neste caso, nosso objeto de estudo. A respeito de nossa metodologia de trabalho com as fontes histricas, nos propomos a realizar este estudo por meio dos testemunhos histricos indicados por Peter Burke (2004), expressos na plasticidade arquitetnica da sede do Museu Histrico de Londrina Padre Carlos Weiss. Dessa forma, buscamos a discusso das linguagens constituintes deste edifcio documentadas em fotografias, plantas arquitetnicas, mapas, entre outros tipos de documentos histricos produzidos e localizados entre os anos de 1946 a 1986. Desde 28 de julho de 1935, a cidade de Londrina, situada na regio norte do estado do Paran, possua uma pequena Estao Ferroviria construda em madeira e de modestas formas (Figura 1):
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Figura 6: A primeira Estao Ferroviria de Londrina. Autoria: Jos Juliani, julho de 1935.
Com o constante crescimento urbano, logo na dcada de 1940, a primeira Estao Ferroviria da cidade j no conseguia comportar adequadamente a demanda de servios. Diante deste problema, idealizada a construo de uma nova Estao Ferroviria, de carter monumental, pelo ento diretor-gerente da Rede de Viao Paran-Santa Catarina (RVPSC), Coronel Durival de Brito e Silva. Assim, no ano de 1945 aberto um edital de licitao para a construo de uma nova Estao Ferroviria, que ganho pela construtora Firma Th e Filhos Ltda. de Curitiba-PR. A construo foi iniciada em 1946, mas, por uma srie de questes, s foi finalizada em 1950. No mesmo ano, em 20 de julho, a segunda Estao Ferroviria de Londrina inaugurada (Figura 2):
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Figura 7: A segunda Estao Ferroviria de Londrina. Meados da dcada de 1960, S/A.
A nova Estao Ferroviria se localizava bem no centro da cidade, dividindo-a literalmente ao meio, na linha norte-sul. Em 1966, por conta dos problemas que ocasionava, idealizada pelas autoridades competentes a construo de uma Variante Ferroviria que acarretaria no desligamento das atividades na Estao Ferroviria no centro e levaria os trilhos para a parcela norte da cidade, a fim de contemplar as indstrias. O projeto da Variante Ferroviria s foi elaborado na dcada de 1970, e s foi concludo, em todas as suas etapas, na dcada de 1980. O trem de passageiros deixa de trafegar em 10 de maro de 1981 e o ltimo trem de carga parte da Estao Ferroviria em 06 de novembro de 1982. No mesmo ano, o restante dos trilhos so retirados do centro da cidade. O prdio acaba relativamente abandonado, mas prometido pelo ento Prefeito Municipal, Antnio Casemiro Belinati, como sede para a instituio do Museu Histrico de Londrina Padre Carlos Weiss, que data de 1970, localizado, na poca, em trs salas do poro do Colgio Hugo Simas, em meio a aperto, falta de estrutura e muitas goteiras. O prdio havia sido prometido ao Museu Histrico desde 1979, mas s em 1986 a promessa cumprida. Em uma obra iniciada em fevereiro de 1986, com trmino em dezembro do mesmo ano, a antiga Estao Ferroviria sofre um grande procedimento de refuncionalizao, projetado pelos
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professores do curso de Arquitetura da Universidade Estadual de Londrina (UEL) Antonio Carlos Zani e Jorge Maro Carnielo Miguel, a fim de sediar de maneira adequada o Museu Histrico. Dessa maneira, o edifcio foi cedido ao Museu Histrico em regime de comodato, funcionalidade que exerce desde 10 de dezembro de 1986, data de sua inaugurao como Museu Histrico, at os dias de hoje (SILVA, 2012). Como j foi exposto acima, em 21 de setembro de 1945 foi aberto um edital de licitao para a construo da segunda Estao Ferroviria de Londrina (elaborado em Curitiba, em 22 de agosto de 1945), mas nenhuma proposta foi apresentada. O encerramento deste edital de licitao foi transferido ento para o dia 31 de outubro de 1945 e, finalmente, em 13 de novembro de 1945 foram julgadas as propostas recebidas de concorrncia. Para concorrer, as construtoras deveriam enviar um envelope lacrado, referenciado como: Documentos referentes a proposta de [...] para construo de uma estao em Londrina, contendo o recibo de depsito a ttulo de cauo na Tesouraria da RVPSC na importncia de Cr$ 10.000,00 (dez mil cruzeiros), um documento comprobatrio de idoneidade tcnica e financeira, uma prova de quitao com os seus impostos, e uma prova de estar habilitada ao exerccio de Engenharia, em conformidade com a legislao vigente. Alm de se ter em vista que o pagamento seria feito em prestaes a serem estipuladas no contrato, com um desconto de 5% em cada prestao como reforo de cauo. O diretor da RVPSC poderia aceitar a proposta mais vantajosa ou rejeitar todas, anulando assim a concorrncia, sem nus alguma para a Rede de Viao. Ao ser aceita uma proposta, o concorrente seria chamado para assinar o contrato, para o qual em 5 dias deveria elevar a cauo para Cr$ 30.000,00 (trinta mil cruzeiros), se no realizasse o prazo referido, perderia em favor da RVPSC a devoluo da cauo inicial de Cr$ 10.000,00 (dez mil cruzeiros). Todo este valor seria devolvido ao concorrente depois do recebimento definitivo das obras, 90 dias aps a concluso de todos os servios. A RVPSC no concederia qualquer abatimento no transporte ferrovirio fosse de materiais de construo, como de pessoal empregado na execuo da obra. As propostas concorrentes foram as das construtoras: Firma Th e Filhos Ltda., Predial Construtora de Londrina e da Empresa Construo Brasil Ltda., sendo a Firma Th e Filhos Ltda. a vencedora. O contrato de construo foi ento assinado em 13 de
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dezembro de 1945, com um prazo de quinze dias para o incio dos trabalhos e de um ano para a concluso da obra, aps a assinatura do contrato. A organizao do projeto da nova Estao Ferroviria de Londrina que deveria ter instalao de gua e esgoto e de luz eltrica, ficou sob a responsabilidade do engenheiro Raphael Assumpo, com coordenao do diretor-gerente da RVPSC, Coronel Durival de Brito e Silva, juntamente com a participao de Larcio Forbeck e Lineu Ferreira do Amaral, engenheiro chefe do Departamento de Via Permanente. Oficialmente, a autoria do projeto arquitetnico foi reconhecida como sendo de Euro Brando, que se afirma ter sido na poca com 22 anos, projetista da RVPSC. Mas quem foi Euro Brando? (Figura 3) Segundo o jornal Folha de Londrina do dia 30 de maio de 1978, Euro Brando era curitibano, filho de Nilo Brando e de Noemia Santos Brando, nasceu em 31 de dezembro de 1924. Graduado em Engenharia e em Filosofia pela Universidade Federal do Paran. De acordo com a citada reportagem, ele teria ocupado diversos cargos tcnicos, administrativos e polticos de importncia. Era engenheiro ferrovirio especializado, e teria passado por todas as funes especficas da carreira at atingir o cargo de Diretor-Superintendente da Rede de Viao Paran-Santa Catarina (RVPSC), alm de ter sido Secretrio dos Transportes, Professor Titular e Diretor do Departamento de Educao e Cultura da Universidade Federal do Paran, com uma vasta produo tcnico-intelectual, alm de vrios prmios e ttulos. No dia da publicao desta reportagem, Euro Brando tomava posse como Ministro da Educao e Cultura no lugar de Ney Braga, que assumia o cargo de Governador do estado do Paran, no governo de Ernesto Geisel (1978-1979). Foi reitor da Pontifcia Universidade Catlica do Paran (PUC-PR), por trs mandatos, de 1986 a 1998. Inclusive foi artista plstico, criando quadros e gravuras. Um exemplo de suas obras a Via Sacra que se encontra na Capela Jesus Mestre da PUC-PR. Tambm foi membro da Academia Paranaense de Letras. Faleceu em 31 de outubro de 2000, em Curitiba. Contudo, neste ponto se coloca uma das maiores problemticas com as quais nos deparamos em nossa pesquisa: a questo da autoria, pois em nenhuma das fontes histricas da poca da construo do prdio (1946-1950) que conseguimos levantar referencia a autoria do projeto arquitetnico como sendo de Euro Brando. E,
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principalmente, na cpia em blue-print da planta principal da antiga Estao Ferroviria datada de 1945, a autoria do projeto arquitetnico est referenciada como Irmos Th, somente (Figura 4):
Figura 8: Detalhe da planta arquitetnica: Estao de Londrina (cpia em blue-print). Curitiba, 13 julho de 1945.
Em uma entrevista concedida a ns em 2011, o arquiteto do Museu Histrico de Londrina Padre Carlos Weiss, Christian Steagall-Cond, afirma que, quando criana, Euro Brando foi muito influenciado pelo estilo arquitetnico de uma manso em Estilo Normando no bairro do Batel, em Curitiba. Esta manso poderia ser, portanto, a fonte de inspirao para o projeto arquitetnico da segunda Estao Ferroviria de Londrina, ao contrrio do mito local de ter sido a Estao Ferroviria de Victria, em Londres2 (Figura 5):
A primeira das afirmaes com as quais nos deparamos, que dizem respeito forma arquitetnica desta edificao, foi a de que o edifcio da segunda Estao Ferroviria de Londrina seria uma cpia fiel da Estao Vitria, em Londres. A referida Estao Ferroviria a Victoria Station, inaugurada em 1868, que fica junto Victoria Street, no bairro de Westminster em Londres, Inglaterra. Mas no preciso ser um grande estudioso de arquitetura para perceber que os dois edifcios so completamente diferentes, sem nenhum tipo de dilogo entre si.
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Figura 9: Estao Victria em Londres, Inglaterra. Acervo pessoal da autora.
Na reportagem Casa curitibana inspirou a antiga ferroviria de Lia Mendona para o jornal Notcia, da Universidade Estadual de Londrina (UEL), de 21 de maro de 2007 (Figura 6), uma fotografia da manso apresentada e, segundo esta reportagem e o arquiteto do Museu Histrico, pertencia ao madeireiro de araucria Joo Jos Zattar e ainda existe na Avenida Batel, nmero 99, em Curitiba. Ao confrontarmos esta fotografia da residncia com a configurao atual do edifcio, observamos algumas semelhanas que se do, se no exclusiva, principalmente com o pavilho da lateral esquerda da manso, que lembra em muito os pavilhes laterais da atual sede do Museu Histrico. A utilizao da tcnica da rusticao3 apresenta-se nas duas construes, apesar de que na manso, as pedras so de corte retilneo e regular, ao passo de que na Estao Ferroviria as pedras tm um recorte mais suavizado, e em ambas as construes, na parte superior de cada pavilho, se veem pedras esparsas. As trs janelas na manso que lembram as seteiras4 distribudas nos trs pavilhes da antiga Estao tem uma pequena varanda. Os trs arcos dos pavilhes laterais da antiga Estao so quase que correspondentes aos dois arcos do pavilho lateral da
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Rusticao a arte de trabalhar a alvenaria de modo a dar ao edifcio, ou a pores do edifcio, um carter ou nfase especial. O termo transmite a idia de irregularidade, como a das pedras apenas sadas da pedreira, porm, a forma mais comum encontrada na Antiguidade o sulco profundo nas juntas entre as pedras. Alguns mestres da Renascena levaram a idia ainda mais longe (SUMMERSON, 2006. p. 49). 4 Seteiras: Abertura no adarve de uma fortaleza para o lanamento de projteis (KOCH, 2008, p. 213).
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manso. Pode ser que a inspirao para o edifcio da Estao Ferroviria de Londrina no tenha vindo da totalidade desta residncia e sim de apenas alguns de seus elementos, pois, em nossa opinio, o restante da manso que aparece nesta fotografia no traz mais semelhanas arquitetnicas com o edifcio de nosso estudo. Mesmo assim, consideramos estas semelhanas como evidncias muito fortes de uma possvel inspirao e, talvez, de reforo da hiptese de autoria.
Figura 10: Capa do Jornal Notcia de 21 de maro de 2007.
Segundo o que foi dito em entrevista, foi o prprio arquiteto Steagall-Cond quem identificou a autoria de Euro Brando, por meio de suas supostas iniciais em uma cpia em blue-print da planta principal da Estao Ferroviria, de 1945. O arquiteto afirma que procurou saber se havia outro funcionrio com estas iniciais neste trabalho na poca, mas no foi encontrado. Graas ao arquiteto, tivemos acesso referenciada cpia e visualizamos as supostas iniciais (Figura 7), mas ainda assim a dvida impera, pois, nesta poca, os projetos arquitetnicos eram todos feitos mo e mesmo as cpias recebiam a assinatura do desenhista que no necessariamente era o autor do projeto.
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Figura 7: Detalhe das supostas iniciais de Euro Brando na planta arquitetnica: Estao de Londrina (cpia em blue-print). Curitiba, 13 de julho de 1945.
E, ainda, encontramos uma fonte de confrontao: a citada reportagem de 2007 traz pequenos trechos de uma entrevista feita anteriormente (em 1980, quando Euro Brando era Reitor da PUC Paran) com o prprio Euro Brando, e em um desses trechos ele diz o seguinte: O projetista da estao londrinense, de origem germnica, inspirou-se na residncia do madeireiro Joo Jos Zattar, em Curitiba. A partir desta afirmao, s nos resta duas hipteses: ou ele tinha mania de falar de si mesmo na terceira pessoa ou ele no foi o autor deste projeto, e sim um projetista de origem germnica, para o qual no temos uma referncia de nome sequer. Que Euro Brando participou do processo de desenvolvimento deste projeto no h dvida, mas talvez no como autor do projeto arquitetnico. Assim, para ns, a questo da autoria deste edifcio fica em aberto, pois no encontramos at o momento, nenhuma fonte histrica que confirme ou refute completamente o nome de Euro Brando como autor deste projeto. O que para nossa pesquisa se faz certo entrave, pois, ao tratarmos das linguagens arquitetnicas e artsticas da edificao sem conseguir identificar a autoria no se conseguir, a nosso ver, com plena satisfao, levantar todas as influncias
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mescladas subjetivamente em suas formas, o que para ns, de certa forma, dificulta sua anlise. As afirmaes feitas sobre a linguagem arquitetnica deste edifcio so uma verdadeira profuso de supostas identificaes de estilos arquitetnicos dos mais variados. A atual sede do Museu Histrico de Londrina j foi classificada como um exemplar proveniente da Arquitetura Inglesa, da Arquitetura Normanda (vertente inglesa do Estilo Romnico durante o perodo Medieval) e da Arquitetura Germnica. Ou, simplesmente, um estilo arquitetnico no muito bem identificado: Em 10 de dezembro de 1986 o edifcio em estilo ingls (ou seria germnico, ou seria normando) da Estao Ferroviria foi cedido Universidade Estadual de Londrina e deu lugar ao Museu que j existia desde 1970 (ASSOCIAO PR-MEMRIA..., 2004, p. 442). Apesar de todas estas classificaes estilsticas, em nosso trabalho de anlise das linguagens arquitetnicas deste edifcio, formulamos outra hiptese: a de que o edifcio da segunda Estao Ferroviria de Londrina um exemplar da Arquitetura Ecltica ou chamado Ecletismo Arquitetnico (PAULA, 2010). O verbete ecltico, ecletismo no Dicionrio Oxford de Arte (CHILVERS, 1996), refere-se a esta nomenclatura como termo aplicado pela crtica de arte a um indivduo ou estilo que relaciona caractersticas provenientes de diferentes fontes. Sendo este estilo derivado geralmente da ideia (explcita ou no) de que as particularidades de vrios mestres ou estilos podem ser selecionadas e combinadas numa s obra de arte. Neste dicionrio, o enfoque conceitual encontra-se na pintura, mas esta designao tambm utilizada na arquitetura. Nesta vertente artstica, o Ecletismo nomeia uma corrente arquitetnica (e filosfica) europeia do sculo XIX, na qual os arquitetos escolhiam elementos arquitetnicos ditos histricos com a intencionalidade de criar uma nova forma de arquitetura, mas de uma maneira muito peculiar da metodologia anterior, a historicista (PEDONE, 2002, p. 08):
Em arquitetura, ecletismo designa a atitude dos arquitetos do sculo XIX que utilizaram elementos escolhidos na histria com a inteno de produzir uma nova arquitetura. Eles permitiram todas as doutrinas e teorias, pois pretendiam situar a arquitetura no seu tempo: a opo foi de no romper com a histria. Assim, o ecletismo dos arquitetos do sculo XIX no foi uma forma, entre outras, de historicismo, pois enquanto o historicismo buscou reviver o passado e construiu
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representaes da histria inscrevendo a arquitetura moderna em um estilo antigo, o ecletismo usou elementos e sistemas da histria para inventar uma arquitetura adaptada aos novos tempo.
No Brasil, este estilo arquitetnico trazido durante o final do sculo XIX, permanecendo em voga at meados da primeira metade do sculo XX. Inicialmente, dissemina-se pelas principais capitais (a exemplo, Rio de Janeiro e So Paulo) e, consequentemente, para o interior do pas, em conjunto com as ideologias modernizadoras do incio do sculo passado, pois [...] em todo o Brasil o Ecletismo foi sinnimo de modernidade e de modernizao (FABRIS, 1987, p. 7). Em So Paulo, foi duramente criticado por personalidades como Monteiro Lobato e Mrio de Andrade, que o viam at mesmo como hediondo, um verdadeiro entrave para a afirmao de uma cultura arquitetnica genuinamente nacional, vindo a ser destitudo pela Arquitetura Modernista da segunda metade do sculo XX (FABRIS, 1987). A refutao da importncia da Arquitetura Ecltica no Brasil foi elevada a tal dimenso que, mesmo na escassa historiografia da Arquitetura Brasileira, este estilo arquitetnico extensamente criticado e contraposto Arquitetura Modernista, desde seus primeiros autores, como Lcio Costa, at meados da dcada de 1980 (PUPPI, 1998). J em meados dos anos 1990 at o presente, a historiografia da Arquitetura tem se voltado lentamente ao Ecletismo Arquitetnico como modo de repensar seu papel na Arquitetura Mundial e Brasileira, principalmente em razo da extensa perda de seus exemplares aqui no Brasil, que, por serem representantes desta linguagem arquitetnica, simplesmente no foram preservados. Em Londrina, esse estilo ir marcar a forma de algumas construes, geralmente residncias da elite local, sobretudo em meados da dcada de 1940 e 1950, que se constituam em verdadeiros palacetes inspirados nas manses da Avenida Paulista, em So Paulo. Mas, talvez o principal representante deste estilo arquitetnico na cidade seja o prdio que abriga hoje o Museu Histrico de Londrina. Conforme o que j foi discutido, a Arquitetura Ecltica no era considerada como um estilo arquitetnico importante no meio acadmico j no incio do sculo XX, e na bibliografia sobre a arquitetura em Londrina em que pesquisamos no muito diferente: No possui a linguagem prpria das edificaes da Rede Ferroviria e de pouca expresso em termos arquitetnicos (BROETO, s/d, p. 8). Inclusive, esta viso
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sobre a linguagem arquitetnica do edifcio da segunda Estao Ferroviria de Londrina impediu-o de ser tombado. O pedido de incio para o processo de tombamento deste edifcio foi feito pela Cmara de Vereadores de Londrina em setembro de 1982 Coordenadoria do Patrimnio Histrico e Artstico da Secretaria de Estado da Cultura e Esporte do Paran, em Curitiba. A deciso do processo ficou a cargo do Conselho de Patrimnio Histrico; a vistoria e a coleta de material para o processo foram feitas pela arquiteta Rosita Parchen, da Coordenadoria. Durante este procedimento, Parchen apontou a necessidade do prdio passar por cuidados, ter por certo um novo destino, alm da busca pela no descaracterizao do edifcio. O tombamento deveria ter ocorrido em 08 de maro de 1985, porm, pela falta de um relator, segundo o arquiteto Jurandir Rios Garoni, chefe da Curadoria do Patrimnio Histrico e Artstico, havia sido remarcado para o dia 08 de abril de 1985, mas nunca ocorreu. No processo de tombamento do prdio da segunda Estao Ferroviria de Londrina foi observado trs aspectos: a histria social e econmica, a evoluo urbana e a forma arquitetnica da edificao. Entre um dos fatores para o no tombamento do prdio estava sua forma arquitetnica, considerada pelo Conselho de Patrimnio Histrico da poca, irrelevante para a Histria do Paran. Em parte, sua trajetria histrica como Estao Ferroviria e atual funcionalidade como sede do Museu Histrico so consideradas de maior valor em detrimento de suas formas. Em nosso trabalho, procuramos demonstrar que a linguagem arquitetnica de um edifcio, alm de ser um instrumento de representao, segundo Giulio Carlo Argan (1998), tambm enunciadora do testemunho histrico de sua prpria poca e lugar por meio de suas linguagens artsticas.
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS:
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A devoo privada e o culto Virgem nas obras marianas de Van Eyck

Rafael Fernandes Speglic 1
INTRODUO
O estudo sobre a devoo a Maria atravs da representao iconogrfica vem ao encontro de uma tendncia da historiografia atual que tenta preencher as lacunas dentro do tema, em aproveitamento do vasto campo aberto para novas pesquisas, ideias e perspectivas. A Nova Histria j deixou muito clara a importncia de se dinamizar as fontes histricas. Ginzburg nos lembra de que j Lucien Febvre convidava ao exame de ervas, formas dos campos, eclipses da lua: por que no, ento, tambm as pinturas...? (1989, p. 25). Esta tendncia, no obstante, requer alguns cuidados metodolgicos. Segundo Jean-Claude Schmitt o historiador deve interrogar e esboar problemticas, mantendo em mente que a anlise da imagem deve sempre considerar a relao dinmica com a sociedade que a produziu. A anlise da obra, de sua forma e de sua estrutura indissocivel do estudo de suas funes. (2007, p.27, 42) As imagens marianas tiveram especial destaque no conjunto da produo de imagens desde o sculo XII at os sculos finais do medievo, onde as representaes
Graduando em Histria e bolsista de Iniciao Cientfica pela Universidade Estadual de Londrina.
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acerca do tema aumentaram significativamente, contribuindo assim na compreenso da expresso devocionista no perodo. O seguinte trabalho - a partir da anlise de quatro obras especificamente selecionadas do pintor flamengo Jan Van Eyck - vem tentar compreender o fenmeno da devoo Mariana no perodo em questo, e mais alm, inserir este fenmeno dentro do processo ascensional de devoo religiosa privada, surgido a partir do sculo XII no Medievo. importante ainda ressaltar a natureza paralela do surto da devoo Mariana e dos movimentos ascticos. As quatro obras selecionadas para este estudo so: o Retbulo de Gand (Fechado - 1432), a Madona de Joris Van der Paele (1436), a Madona do Chanceler Rolin (1435) e o Trptico da Virgem e Menino (1437). A partir da anlise destas obras documentos histricos dentro da histria cultural e do forte crescimento do movimento de estudo imagtico - procuraremos compreender os movimentos culturais presentes nestes contextos interligados. A escolha se explica por dois principais motivos. Aps vrias leituras acerca da representao mariana, principalmente a partir da obra de Jaroslav Pelikan, Maria atravs dos sculos: seu papel na histria da cultura. (2000) tornou -se claro que algum tipo de recorte mais especfico acerca da representao Mariana seria necessrio, devido riqueza e variedade do tema. Desta forma, escolhi as imagens da Virgem entronizada com o menino Jesus. Mas devo agora acrescentar o surgimento de um segundo motivo. Foi observado que, nas imagens selecionadas (pelo menos em trs das quatro), um aspecto em comum ligava as trs Virgens entronizadas: a presena dos doadores na prpria imagem. Desta forma, surgiu a ideia de trabalhar a devoo Mariana em conjunto com o surgimento da devoo Privada. Alm disso, a ideia de se trabalhar com a possvel clientela de suma importncia para se tentar conhecer o lugar sociocultural desta imagem, como nos mostrou Ginzburg ao analisar a possvel clientela que haveria encomendado o Batismo de Cristo, pintado por Piero della Francesca. Gostaria ainda de ressaltar que durante todo o processo de devir deste estudo, procurei basear minhas decises e escolhas de anlise dentro de duas indagaes propostas por Baxandall:
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At onde podemos penetrar na estrutura das intenes de pintores que viveram em culturas ou perodos histricos distantes do nosso [...] saber se conseguiremos provar ou validar em algum nvel nossas explicaes (2006, p. 157).
ainda de Baxandall a ideia de que no temos conhecedores com autoridade especial (2006, p. 195-196). interessante explicar ento, que mesmo respeitando diferenas de conhecimento acerca do contexto em que a imagem se insere, investigla e destrinch-la ser sempre uma atividade intrnseca de escolhas pessoais.
A IMAGEM MEDIEVAL
necessrio encerrar a ideia de que a imagem medieval uma mera Bblia dos Iletrados. claro que a maioria populacional do medievo era composta por iletrados, e consequentemente, usava-se a imagem religiosa para representar aquilo que os fiis no poderiam ler nas Escrituras Sagradas. Mas o papel da imagem para o medievo muito mais do que representar. A imagem medieval comumente traz consigo a inteno de suscitar algo, comover o seu observador, para que este possa elevar-se at Deus, participar emocionalmente daquele momentum e salvar-se. Ela no deve convencer o fiel de que o prprio Deus, mas sim de que Deus habita esta imagem, de que a fora sobrenatural est presente naquele local ou objeto. A imagem tem o poder de permitir a salvao, a remisso dos pecados; ela se usa dos objetos e dos lugares, e hibridizando-se a estes, ornamenta o mero objeto, trazendo cena o sagrado. Este objeto proporciona o fazer dos usos, ritos e manipulaes (BASCHET, 1996, p. 3). E este proporcionar muito importante para o medievo, uma vez que seria somente a partir dos ritos, que o cristo medieval entraria em contato com o mundo sobrenatural, devido sua incapacidade de pensar o abstrato. (VAUCHEZ, 1995, p. 160). A prpria palavra imagem ao mesmo tempo em que se hibridiza, tambm se desvincula do objeto. Hibridiza na proposta de imagem-objeto de Baschet (1996), e
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desvincula no sentido de no se prender a materialidade da prpria coisa e de negligenciar a dimenso ornamental das obras. Ela tambm no adquire a propriedade imvel do objeto, mas tambm corpo vivo. (Id, p. 5-6). interessante pensar em uma inverso perceptiva acerca da imagem, quando se pe lado a lado o medievo e os dias atuais. No medievo, a imagem estava presente em todas as dimenses da realidade, de maneira simblica. Contudo,
quantitativamente falando, esse universo era muito mais reduzido do que podemos imaginar. (Id, p. 15). Atualmente, vivemos em uma era globalizada, com uma mdia instantnea e uma publicidade imagtica abusiva. Ou seja, a imagem est presente no nosso cotidiano, de forma abundantemente quantitativa. Entretanto, passa despercebida por ns, como um borro, tal o ponto em que nos acostumamos com sua presena. Ficamos entorpecidos, sem nos atentar a seu poder de suscitar algo mais. Ela perde desta forma, considervel importncia qualitativa. Raros so os momentos que realmente paramos e olhamos para uma imagem momento que nos despimos de todo o resto e permitimos que ela penetre no nosso ntimo, nos elevando a Deus, fruio ou mesmo ao nosso interior. desta forma que devemos entender a relao do homem medieval com a imagem. Como algo sempre presente, porm fisicamente escasso e que na oportunidade, deve-se entregar a ela, a Deus e a salvao de sua alma. Cronologicamente falando, a partir do sculo XI e at o sculo XV, que vemos um perodo de grande florescimento na utilizao das imagens, em divergncia aos sculos anteriores, em que o grau de iconicidade foi inf erior (BASCHET, 1996, p.7). Este fato confirma a ideia de que a Igreja deixara ento de temer a idolatria hertica. Alm disso, neste mesmo perodo, mais especificamente no sculo XIII, consolidam-se no seio da sociedade medieval, as caractersticas concernentes cristandade latina dos sculos posteriores. a religio das imagens. (SCHMITT, 2007, p. 86). Ainda segundo Baschet (2006, p. 485),
Nos sculos XII e XIII, a teologia ocidental da imagem valoriza ainda mais o papel espiritual das imagens, desenvolvendo a noo de transitus, processo pelo qual atravs da semelhana das coisas visveis, somos elevados at a contemplao das coisas invisveis [...]
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o culto no prestado ento prpria imagem, como os idlatras so acusados de fazer, mas figura representada pela imagem.
UMA REVOLUO ESPIRITUAL
De fato, esta consolidao da cristandade latina deve em grande parte seu sucesso ao das crescentes ordens religiosas, como os franciscanos e os dominicanos, e tambm s confrarias laicas ligadas a elas. A partir do sculo XI, a sociedade laica passou a refutar a mediao dos especialistas da orao, buscando assim conectar-se intimamente com o Superior e buscar diretamente sua salvao. Para Visalli, o sculo XII o grande sculo medieval das conquistas laicas (2004, p.1). importante ressaltar um aspecto mais social do que propriamente cultural. Andr Vauchez nos lembra de que neste perodo a sociedade Medieval passava a se distanciar de um perodo violento e de coaes exteriores, impregnado de violncia. Foi neste contexto que um nmero crescente de clrigos e de leigos adquiriram esse mnimo de tempo e de distanciamento em relao ao instinto, que torna possvel o recolhimento e a reflexo. (1995, p. 169). A busca da salvao passa a ser ento um processo ativo, onde o homem medieval chama para si a responsabilidade de se redimir perante o Criador. Ora, uma busca leva outra. O cristo que quer se salvar, quer conhecer a Escritura Sagrada. A Bblia era o alimento espiritual, onde o homem buscava reflexo e iluminao.
O texto bblico, que continua a ser, para os espirituais, a referncia obrigatria de toda experincia religiosa, fornece um ponto de partida para uma meditao que, por etapas, conduz contemplao [...] A Palavra divina, segundo eles, age primeiramente no esprito como uma chama, cortando os laos que o unem carne e ao pecado. Uma vez purificada a memria, a alma pode apoiar-se nas palavras e nas imagens do texto para tentar elevar-se at o seu criador. (VAUCHEZ, 1995, p. 173)
E foi esta percepo do laicado sobre as escrituras que acabou elevando e enaltecendo os aspectos da humanidade de Cristo. (VISALLI, 2004 p.1). Consequentemente, duas certezas fundamentais impregnam a conscincia religiosa no
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Ocidente do sculo XIII: s se chega a Deus por seu Filho crucificado, e para conquistar a salvao, preciso assemelhar-se ao Cristo. (VAUCHEZ, 1995, p. 179). Estas ordens ascendentes, que foram o cerne do movimento asctico passaram a pregar a necessidade moral de se viver uma pobreza absoluta e praticar os ideais do cristianismo primitivo. Estas organizaes, ao encorajar o homem comum a buscar a salvao por seus prprios esforos, se constituram em um dos fenmenos mais dinmicos da religiosidade do perodo. (VISALLI, 2004, p.2). O poder dos milagres tambm estava presente naquele momento. O homem medieval buscava-os constantemente e estava disposto a v-los em qualquer fenmeno extraordinrio. A hagiografia ainda tentou mostrar que este poder miraculoso estaria de fato subordinado a conduta asctica. (VAUCHEZ, 1995, p. 161).
O ESTABELECIMENTO DA DEVOO PRIVADA
Desde o momento em que o laicado passou a se interessar direta e ativamente pela Bblia, fcil compreender que, como consequncia, Ela ganhou o espao privado. Se o homem medieval passa a recusar o orador especializado, ele obrigatoriamente passa a levar a Bblia para dentro de sua casa. Como disse Duby, o cuidado com a alma tornou-se cada vez mais individual [...] se libertou pouco a pouco do comunitrio, enquanto o campo do religioso progressivamente se privatizava (1990, p. 521). claro que este processo no concerne a todos os homens do medievo. As condies sociais e econmicas no devem ser esquecidas. A maioria dos cristos com acesso direto ao Livro seriam pertencentes s classes mais abastadas. Desta forma, este mais fcil acesso ao Livro Sagrado permitia a meditao ntima dentro do ambiente privado. Alm do livro difundiram-se tambm objetos (relicrios) pessoais. Juntando-se todos estes relicrios com a Bblia dentro do espao ntimo, podemos perceber a formao de pequenas capelas individuais e o desenvolvimento da devoo privada, que no sculo XIV, ganhara os estratos sociais mais profundos. (DUBY, 1990, p. 523).
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VI Seminrio de Pesquisa do PPGHS XIII Semana de Histria I Encontro das Especializaes em Histria da Universidade estadual de Londrina Dentro das Igrejas, pequenas capelas privadas surgiam providas com seus
prprios relicrios e mobilirios e eram geralmente destinadas a algum indivduo e sua famlia ou grupo especial, como as confrarias.
O SURTO DA DEVOO MARIANA
De que forma ento este processo de privatizao religiosa e o movimento asctico se conectam com o crescimento da devoo Mariana? A partir dos sculos XI e XII, a Virgem passa a se igualar a Cristo. Alis, podemos at concordar com Michelet, quando disse h duzentos anos, que no sculo XII, Deus mudou de sexo. (BASCHET, 2006, p. 473). de forma paralela reforma religiosa e o fortalecimento da instituio eclesial, que a Virgem ganha terreno e passa a ser considerada onipresente para o universo cristo. Maria passa a ser associada soberania das figuras divinas. De acordo com Baschet, preciso tratar conjuntamente a Virgem e a Igreja, j que a partir deste perodo, a exegese afirma que tudo o que se diz de uma pode ser aplicado outra. (2006, p. 470). A Igreja, por conceber o corpo cristo, passa a ser vista como me de Cristo, juntamente com a Virgem. Alm disso, desde o conclio de feso, em 431, Maria vista como Me de Deus, do grego Theotokos, uma vez que me de Cristo e este igual ao Pai. Percebe-se ento uma relao de fundio entre a Virgem Maria e a Igreja Catlica. No toa, muitas imagens passam a aparecer, representando Maria num tamanho muito maior que o comum, dentro da e como a prpria Igreja. O papel de Mediadora tambm foi essencial neste processo. Maria foi o caminho pelo qual o Salvador pode descer at os homens. Ou seja, por meio dela, ns nos elevamos a Ele. A Virgem foi vista como a nica criatura capaz de purificar e fortalecer os pecados. Somente ela poderia ser um amparo contra as tentaes do demnio; mas ela s poderia se conduzir desse modo pelo processo de mediao entre Cristo e a humanidade. (PELIKAN, 2000, p. 178). Sua feminilidade tambm um fator contribuinte. Por ser mulher, seria mais inclinada compaixo e ao perdo do que o Cristo, homem, que embora mais severo, tambm sensvel aos apelos da me.
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(VISALLI, 2004, p. 176). Ela nossa Mediadora a nica por meio de quem ns recebemos tua misericrdia, oh, Deus! Somente por ela foi possvel recebermos o Senhor Jesus em nossos lares. Assim exclamava o monge cisterciense Bernardo de Claraval no sculo XII. O culto Virgem amplificado tambm pelo sentimento de coletividade, prprio do medievo. Esta coeso se difunde no corpo social: as cidades precisam de um padroeiro. No caso, a Virgem toma este lugar frequentemente. (BASCHET, 2006, p. 500). Quanto aos milagres mencionados anteriormente, neste perodo, principalmente a partir do sculo XII, que os atribudos Maria passam a aparecer de maneira mais intensa.
Era inevitvel, sobretudo com relao Virgem e todos os outros santos, que a devoo popular lhe atribusse uma infinidade de milagres [...] O nmero de milagres atribudos Maria aumentou depois da Idade Mdia, atingindo seu pinculo nos sculos XIX e XX. (PELIKAN, 2000, p. 184).
curioso perceber ainda o poder da tradio. Pelikan j discorreu sobre o fato de que no encontramos material significativo no Novo Testamento. O relato de Maria muito breve e esparso e no condiz com a fora que seu culto adquire posteriormente (2000, p. 24). Mais curioso ainda perceber que este culto pode provir de um erro da traduo. A expresso grega parthenos, que foi traduzida como virgem, na verdade tem como seu equivalente hebraico o termo jovem mulher. E importante ressaltar que a identificao de Maria como virgem proveniente do Cristianismo primitivo, fato este que contribui para a conteno sexual do movimento asctico, modificando toda uma moral na sociedade crist. Ora, se o processo de privatizao, leva religio para o ambiente privado, e se o surto de devoo Mariana eleva a Virgem para sentar-se ao lado de Deus, passaremos ento a encontrar uma grande expresso de devoo Virgem, dentro dos ambientes privados.
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AS MARIAS DE VAN EYCK
Jan Van Eyck foi um pintor flamengo nascido por volta de 1390, tendo falecido em 1441. provavelmente de Maesheyck, na regio hoje conhecida como Holanda, ou Pases Baixos. Foi pintor da corte de Filipe, o Bom, duque de Borgonha. Considera-se que o perodo em que mais produziu pinturas marianas tenha sido por volta de 1436. O fato de que Van Eyck aparece inesperadamente com uma nova forma de pintar uma das razes por que alguns historiadores o consideram como o primeiro pintor do Protorrenascimento do norte Europeu. (ROLF, 1999, p. 406). Considerado o inventor da tinta a leo, Van Eyck ajudou a impulsionar a arte medieval para o que conhecemos como Arte Renascentista, onde a valorizao do indivduo ganhou grande importncia. A importncia da obra de Van Eyck provm do fato de que ele, como artista, mas mais ainda como unidade de um corpo social e de uma cultura, estava sujeito ao seu momento histrico. Se sua obra fruto de uma encomenda, porque os doadores da obra, como Van der Paele, Chanceler Rolin ou Joos Vidj, estavam da mesma forma impregnados deste momento. Grande se atribui a sua qualidade tcnica ou sua fama como pintor da corte de Filipe, o Bom, mas o fato que muitos outros pintaram cenas similares no perodo. importante compreender que naquele momento, pintavam-se quadros daquela forma; que os religiosos tinham acesso a pequenas capelas individuais dentro da prpria Igreja, ou as tinham dentro de suas grandes residncias aristocrticas; que o tema de Maria entronizada com o menino Jesus no colo era fundamental para a apreciao e entendimento do corpo cristo. Estudar o momento o contexto, os motivos, o esprito, a devoo, o social de suma importncia para se compreender o fruto de uma cultura distante. A imagem da Virgem entronizada caso do nosso estudo cheia de simbologias. Na maioria dos casos, ela se encontra sentada com o menino Jesus no colo, revestida por um manto. Mesmo com uma aparncia humana frgil, Jesus ainda visto como aquele que sofreu crucificado. Por esta lembrana se atribui mais severidade ao seu julgamento. O papel de Mediadora concernente a Maria de tentar tambm atenuar este sofrimento. Ademais, a imagem do manto no somente
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acolhedora, mas inclusive passa a sensao de proteger os cristos, cobrindo-os com seu amor materno. Se concordarmos com Pastoureau (1997, p. 164), entenderemos tambm que o vesturio das pocas antigas repleto de significados, seja pelo tecido, forma, maneira de usar ou a cor. Exprime-se, pela vestimenta, valores, estados e nveis sociais. Desta forma, sem a vestimenta, o homem antigo perde sua identidade. O traje est ligado ao ntimo... sempre mais que o tecido e ornamento, estende-se ao comportamento. (DUBY, 1990. P. 560) A Madona do Chanceler Rolin, tambm conhecida como A Orao Pintada, foi produzida em 1435. A cena representada se passa em um ambiente privado, porm cheio de smbolos religiosos, que no estariam ali se no fosse a revoluo espiritual do sculo XII e a consequente privatizao da religiosidade.
O celestial e o mundano. O mundo interior meditativo e o ruidoso mundo exterior, o gesto da orao e o gesto divino da beno... Tudo isto se encontra reunido, quase que se diria em uma sinopse mstica, na Virgem do Chanceler Rolin [...] No entanto, ora aparece a Virgem coroada por um anjo como Rainha do Cu, com o menino Jesus em seu colo, abenoando com a mo direita. O Chanceler levanta os olhos, na quietude do reconhecimento e contempla o grupo celestial. Tambm o mundo testemunho deste acontecimento; ou melhor, a apario acontece no mundo e para o mundo. No terrao, veem-se plantas com flores, como o lrio smbolo da maternidade virginal de Maria [...] A mensagem do quadro legvel, ainda que esteja escondida: Cristo veio ao mundo para libertar o homem do pecado. Nicolas Rolin, repleto da palavra de Deus, quem transmite esta mensagem. (ROLF, 1999, p. 411).
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O doador Nicolas de Rolin, Chanceler de Borgonha, da corte de Filipe, o Bom. Foi um dos maiores patronos beneficentes da poca. A pintura parece transbordar por sua autoridade. curioso notar, que esta a nica imagem em que a apario sobrenatural acontece dentro do ambiente de fato privado. Por coincidncia, ou no, no existe uma mediao feita por outros santos, como o caso das prximas imagens que veremos. O Chanceler assume a mesma proporo fsica que a Virgem. quase como se Rolin quisesse representar uma evocao, por meio de suas oraes. Tambm no caso da Madona de Joris Van der Paele (1436) trata-se na realidade de uma viso, da presena do divino no mundo.
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O doador se ajoelha, e perde seu olhar. quase como se estivesse orando e de repente passasse a refletir sobre algo. Nesse meio tempo, sem que se aperceba, o divino se manifesta ao seu redor. So Jorge o recomenda Virgem, na presena do santo local, So Donaciano. No de fato uma reunio. A imagem na verdade passa a ideia de que o doador est sendo redimido por sua f. Talvez tenha de fato sido assim, j que van der Paele encomendou a obra logo aps adoecer. Ele havia dedicado sua vida religio, tendo feito carreira na Cria Romana. Em 1434, ano da encomenda, voltou Bruges assumindo a posio de cnego leigo abastado vinculado principal Igreja da cidade, So Donaciano. como se o painel encomendado almejasse imortalizar a memria de van der Paele na Igreja de So Donaciano, uma vez que o cnego no estar presente por mais muito tempo. O trtico da Virgem e do Menino (1437) apresenta algumas diferenas. Em primeiro lugar, sua dimenso muito pequena. Apenas 33x27 centmetros. Ou seja,
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um trtico de viagem. No flanco esquerdo, vemos o doador desconhecido e o Arcanjo Miguel. No centro, a Virgem e o Menino e no flanco direito, santa Catarina. Nota-se que o doador est vestido segundo a moda de Borgonha. No sabemos quem ele , mas um escudo reconhecvel, segundo Till-Holger Borchert, o escudo da famlia Giustiniani, que foram patrcios genoveses nos sculos XIV e XV e se estabeleceram como mercadores em Bruges. curioso perceber que justamente na imagem em que o doador no classe religiosa, ele encontra-se separado da Virgem. No podemos abandonar a possibilidade de que tenha sido somente uma escolha tcnica, visto o pequeno tamanho do trtico. , na verdade, uma questo de escolha: acreditar ou no na coincidncia.
A prxima e ltima obra se trata do Retbulo de Gand (1432) fechado. A maior obra de Van Eyck, em todos os sentidos. Alm de ser considerada sua obra-prima, dispe de impressionantes quase 4 metros de altura, por 2,5 metros fechado. Aberto, atinge mais de 5 metros de largura. Sabe-se que Van Eyck no executou esta obra
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sozinho. Ela foi comeada por seu irmo, Hubert e ainda passou pelas mos de alguns discpulos da oficina. Mas, foi terminada por Van Eyck e atribuda a ele.
Prximo janela, encontramos vrios objetos alegricos. A garrafa representa a castidade de Maria. A bacia e o jarro representam a virgem como Ecclesia. Vale ressaltar que se trata de outro ambiente privado. Lembremos aqui da j discutida privatizao das prticas religiosas, suscitadas desde o sculo XII e aqui j disseminadas em pleno sculo XV. S essa interiorizao explica histrica e simbolicamente a presena destes objetos dentro de uma residncia privada. No caso desta obra, a representao Mariana concerne temtica da Anunciao, localizada na parte central. J na parte inferior, encontramos os doadores.
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Joos Vidj, a esquerda est acompanhado por So Joo Batista e sua esposa, Elisabeth Borluut, do lado direito, est junto a So Joo Evangelista. No temos aqui uma manifestao sobrenatural no mesmo ambiente do doador, mas ainda assim, nota-se a importncia da obra. Joos Vidj provinha de uma famlia abastada e influente, pertencente ao patriciado de Gand. Foi administrador da Igreja de So Joo, a qual ajudou a reformar e da qual morava ao lado. E foi para esta mesma Igreja que planejou esta doao. Em uma obra de gigantesca proporo e importncia, pode-se afirmar que Vidj queria no s glorificar seu presente, mas tambm imortalizar-se dentro da comunidade de Gand. Desejou provavelmente ultrapassar no s todos os retbulos existentes, mas tambm os murais.
CONSIDERAES FINAIS
Ao cabo de termos analisado estas imagens, levamos em conta que cada artista, claro, tem suas capacidades e conhecimentos individuais. Mas no devemos exclu-lo de seu contexto, ainda que seja considerado um precursor, um gnio, ou um renegado. Cada cultura favorece ativamente na formao destas aptides. Alm disso, sempre h de se considerar e respeitar a perspectiva individual. Os doadores de um quadro podem enxergar uma coisa diferente daquela que o artista ir perceber. Os observadores nativos podem ter outra interpretao, sem contar que suas prprias interpretaes iro divergir. E distanciando um pouco mais, ns historiadores, hoje, ao analisar estas imagens, talvez no percebamos as intenes da poca, e talvez ainda no concordemos entre ns. Como j disse Baxandall, A histria tem um compromisso com a boa crtica. Se no fosse para dialogar, por que nos dedicaramos a uma atividade to difcil e inslita quanto a de falar sobre quadros? Penso que a crtica inferencial uma prtica no s racional como socivel. (2006, p. 195). Finalmente, possvel afirmar que o produto histrico se faz e percebido a partir do indivduo, de sua perspectiva, apesar de sua insero cultural. No podemos ento, projetar afirmaes acerca de detalhes. Como historiadores, o que podemos fazer tentar entender porque uma imagem com determinada temtica pode ser
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aclamada em uma poca, ou ignorada em outra, e tentar entender por fim, os motivos para que determinada sociedade possa ter legado especficos produtos culturais. REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
BASCHET, Jrome. Introduo: a imagem objeto. In: SCHMITT, Jean-Claude e BASCHET, Jrme. Limage. Fonctions et usages des images dans lOccident Mdival. Traduo: Maria Cristina C. L. Pereira. Paris: Le Lepard dOr, 1996. BASCHET, Jrome. A civilizao Feudal: do ano 1000 colonizao da Amrica. Traduo: Marcelo Rede. 1 Ed, So Paulo: Globo, 2006. BAXANDALL, M. Padres de Inteno: a explicao histrica dos quadros. Traduo: Vera Maria Pereira. So Paulo: Companhia das Letras, 2006. BORCHERT, Till-Holger. VAN EYCK. Traduo: Jorge Bernardo Bolo. Kln, Taschen, 2010. DUBY, G (org.) Histria da Vida Privada, 2 : da Europa Feudal Renascena. Traduo: Maria Lcia Machado. So Paulo: Companhia das Letras, 1990. GINZBURG, Carlo. Indagaes sobre Piero: O Batismo, o Ciclo de Arezzo, a Flagelao. Traduo: Luiz Carlos Cappellano. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1989. (Oficina das Artes, v. 4). PASTOUREAU, Michel. Dicionrio das cores do nosso tempo: Simblica e Sociedade. Traduo: Maria Jos Figueiredo. Lisboa: Estampa, 1997. PELIKAN, J. Maria atravs dos sculos: seu papel na histria da cultura. Tradio: Vera Camargo Guarnieri. So Paulo: Companhia das Letras, 2000. ROLF, Toman. l Gtico: Arquitectura, Escultura, Pintura. Traduo: Jos Garca Pelegrn e Pablo de la Riestra. Neue Stalling: Knemann, 1999. SCHMITT, Jean-Claude. O corpo das imagens: ensaios sobre a cultura visual na Idade Mdia. Traduo: Jos Rivair Macedo. Bauru: EDUSC, 2007. VAUCHEZ, Andr. A espiritualidade na Idade Mdia Ocidental: (Sculo VIII a XIII). Traduo Lucy Magalhes. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1995. VISALLI, A. M. Cantando at que a morte nos salve: estudo sobre laudas italianas dos sculos XIII e XIV. So Paulo: USP, 2004. (Tese de Doutorado).
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A sociedade carioca oitocentista no teatro de Martins Pena

Renata Oliveira Passone da Silva 1
INTRODUO
Lus Carlos Martins Pena nasceu em 1815, quando no existia tradio teatral no Brasil, algo que comeou a emergir justamente com a obra de Martins Pena. Com a urbanizao que sofreu a cidade do Rio de Janeiro aps a chegada da Corte portuguesa, em 1808, o teatro inseriu-se no projeto civilizatrio de cidade ilustrada pela qual a capital do pas passaria.2 O teatro no exercia apenas a funo de lazer, uma opo para o divertimento pblico; ele representava acima de tudo, a civilidade e a modernidade que a cidade carioca queria vivenciar. Tambm possua uma funo poltica, pois a ida ao teatro propiciava um jogo de relaes sociais.
De fato, na segunda metade do sculo XIX, a Rua do Ouvidor foi a mais festejada do Rio de Janeiro por seus cronistas, romancistas, folhetinistas e memorialistas. Ditando modas, padres de comportamento, incidindo sobre a conformao de gostos,
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Bolsista da Fundao Araucria incluso social. Aluna da graduao em Histria pela Universidade Estadual de Londrina. 2 Sobre a ideia de cidade ilustrada foi consultado: CARVALHO, Marieta Pinheiro de. Uma idia de cidade ilustrada: As transformaes urbanas da nova corte portuguesa (1808-1821). Rio de Janeiro. Ed: Abril, 2003.
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sensibilidades, opinies, modos de ser e valores dos fluminenses, no faltou quem a ela se remetesse como smbolo de urbanidade, polimento e progresso de uma cidade que lutava para equiparar-se s grandes capitais europeias. (SOUZA, 2010, p.13).
Em 1838 ocorreu um fato importante para a histria do teatro brasileiro. Foi a primeira vez que o Teatro So Pedro de Alcntara representou em seu palco obras originais de autores brasileiros: Domingos Jos Gonalves de Magalhes, com o drama Antnio Jos ou o Poeta e a Inquisio e Martins Pena, alguns meses depois, com sua primeira comdia: O Juiz de Paz na Roa, ambas alcanaram muito sucesso.
Nos anos 1830, o Rio de Janeiro era o centro da vida poltica e cultural de um pas recm-independente, convulsionado por revoltas regionais e populares que estouravam em diferentes pontos do seu territrio. Em um ambiente assim conturbado, a vida cultural da cidade, que se resumia a espetculos dramticos e opersticos oferecidos pelo teatro So Pedro de Alcntara e pelo teatrinho da Rua dos Arcos, acabou tragada pela poltica. (SOUZA, 2010, p.24).
O comedigrafo Martins Pena comeou sua carreira escrevendo contos e crnicas, influenciado pelo movimento do romantismo na literatura brasileira da poca, do qual Domingos Jos Gonalves de Magalhes foi um dos fundadores. Pena tambm escreveu alguns dramas, porm eles foram demasiadamente criticados. Foi com a comdia que ele alcanou fama, sendo considerado o fundador do teatro de costumes no Brasil. Suas influncias, de acordo com alguns estudiosos, podem ser encontradas em Gil Vicente e Molire a ponto de ele hoje ser conhecido como o Molire brasileiro. Seus primeiros trabalhos foram apontados como carentes de tcnica de escrita teatral. Ademais, a comdia naquela poca tambm sofria crticas de alguns literatos por ser considerada um gnero dramtico inferior. Na viso dos crticos, devido a seu forte cunho popular, a comdia no serviria como educadora da sociedade e no poderia se encaixar no projeto de europeizao pelo qual passava o Brasil. Como demonstra Silvia Cristina Martins de Souza: [...] Foi com a idia de inferiores e nobres, alta comdia e baixa comdia, gneros srios e gneros alegres que os crticos daquele tempo trabalharam. (SOUZA, 2003, p.76). O sucesso popular que as peas de Pena faziam no era compartilhado pelos crticos. Apesar disso
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(ou talvez por causa disto), o comedigrafo foi considerado pela posteridade o fundador do teatro de costumes no nosso pas. Suas comdias repletas de ironias, com dilogos coloquiais, nas quais so representados os tipos caractersticos do dia-a-dia da sociedade em que o dramaturgo vivia, foram populares ao pblico que as via. O que os crticos desaprovavam era aprovado no palco pelo pblico. O talento de nosso autor, assim como a relevncia do
gnero cmico, s foram reconhecidos por alguns literatos posteriormente.

Martins Pena tambm foi um burocrata por dez anos. Em Martins Pena e sua poca, Raimundo Magalhes Jnior aponta que era significativa a dificuldade de ser escritor no sculo XIX. Por falta de incentivos, principalmente financeiros, os escritores comumente tinham que exercer outra(s) profisso (es) para poder sobreviver. Afirma que no incio de sua carreira
o nome de Martins Pena era ocultado. Talvez a razo deste anonimato tenha sido uma preferncia do prprio autor, que ainda era desconhecido como escritor, ou seja, ainda pisava em solos frgeis, e tambm devido a sua posio de funcionrio pblico que poderia ser comprometida, j que suas peas continham elementos que atacavam a poltica e outros mbitos da sociedade qual satirizava.
Nosso autor tambm foi censor, atuando por algum tempo no Conservatrio Dramtico Brasileiro instituio que ele ajudou a fundar e como crtico de peras, escrevendo folhetins para o Jornal do Comrcio. De acordo com Wilma reas, atravs dos
folhetins escritos pelo dramaturgo, podemos observar sua educao musical e seu conhecimento teatral. Seus escritos possuem uma minuciosa descrio da dramaturgia teatral da poca, onde o autor analisa o fazer teatral, como tambm a dramaturgia da encenao das peras. importante salientar que as comdias do autor no escaparam da censura, tendo uma delas censurada: O Cimes de um Pedestre foi censurada e proibida de ser encenada. Em 07/12/1848, morre o dramaturgo Luis Carlos Martins Pena, em Lisboa, aos 33 anos de idade. Martins Pena nos legou vinte e oito obras, entre comdias e dramas. Para a escolha das fontes que foram usadas neste trabalho, foi usado o estudo de Darcy Damasceno que resgatou as obras do comedigrafo carioca, organizando-as no livro Comdias de Martins Pena. Inicialmente foi feita a leitura da bibliografia seguida por fichamentos. Na segunda etapa do trabalho foi feita a escolha das fontes a serem utilizadas, que so
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respectivamente: O Juiz de Paz na Roa, escrita provavelmente em 1833, A Famlia e a Festa na Roa, de 1837 e Os Irmos das Almas, de 1844
DISCUSSES
Como j elucidado, foi feito um levantamento bibliogrfico e de acordo com o estudo consultado e referido acima, a seguir est representada a cronologia da obra de Luis Carlos Martins Pena com a data em que foram escritas e representadas pela primeira vez as peas.
1. O Juiz de Paz na Roa, comdia escrita provavelmente em 1833, representada pela primeira vez em 04/10/1838. 2. Um Sertanejo na Crte, farsa escrita entre 1833 e 1837. Nunca foi representada. 3. Fernando ou o Cinto Acusador, drama escrito provavelmente antes de 1837. No foi representado. 4. D. Joo de Lira ou o Repto, drama de 1838, no houve representao. 5. A Famlia e a Festa na Roa, comdia de 1837, representada em 01/09/1840. 6. D. Leonor Teles, drama de 1839, sem representao. 7. Itaminda ou o Guerreiro de Tup, drama escrito provavelmente antes de 1839, nunca foi representado. 8. Vitiza ou o Nero de Espanha, drama escrito entre 1840-1841. No foi representado. 9. Os Dous ou o Ingls Maquinista, comdia de 1844, representada em 28/01/1845. 10. O Judas em Sbado de Aleluia, comdia escrita em 1844 e representada em 17/09/1844. 11. Os Irmos das Almas, comdia de 1844, representada em 19/11/1844. 12. O Diletante, comdia de 1844, representada em 25/02/1845. 13. Os Trs Mdicos, comdia de 1844, representada em 03/06/1845. 14. O Namorador ou a Noite de So Joo, comdia de 1844, representada em 13/03/1845. 15. O Novio, comdia escrita em 1845, representada em 10/08/1845. 16. O Cigano, comdia de 1845, representada em 15/07/1845. 17. O Caixeiro da Taverna, comdia de 1845, representada em 18/11/1845. 18. As Casadas Solteiras, comdia de 1845, representada em 18/11/1845. 19. Os Meirinhos, comdia de 1845, representada em 14/02/1846. Quem Casa quer Casa, comdia de 1845, representada em 05/12/1845. 20. Os Cimes de um Pedestre ou o Terrvel Capito do Mato, comdia de 1845, representada em 05/07/1846.
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VI Seminrio de Pesquisa do PPGHS XIII Semana de Histria I Encontro das Especializaes em Histria da Universidade estadual de Londrina As Desgraas de uma Criana, comdia de 1845, representada em 10/05/1846. O Usurio, comdia de 1846, no foi representada. Um Segredo de Estado, comdia de 1846, representada em 29/07/1846. O Jgo de Prendas, comdia, no foi representada. A Barriga de Meu Tio, comdia de 1846, representada em 17/12/1846. Comdia sem Ttulo, escrita em 1847, no houve representao. Drama sem Ttulo, escrito em 1847, no houve representao.
necessrio destacar que as datas de algumas peas so imprecisas. O cronograma acima baseia-se no estudo feito por Darcy Damasceno. Muitos dos manuscritos no foram encontrados completos, o caso de Um Sertanejo na Crte, por exemplo, e uma comdia e um drama ambos escritos em 1847, que foram encontrados incompletos e sem ttulos. Uma curiosidade referente aos ttulos das peas nos chama a ateno. Como nos informa Jos Raimundo Magalhes, era comum naquela poca peas com ttulos duplos, e Martins Pena utilizou-se bastante desta prtica se pode perceber a partir da listagem anteriormente apresentada. (JNIOR, 1971, p.8). Nas comdias de Martins Penas, encontram-se diversos tipos de indivduos e elementos que formavam nossa sociedade. O homem rural, as moas namoradeiras, os casamentos arranjados, o personagem malandro, o letrado, os cargos profissionais, entre muitos outros tipos populares. Em alguns casos, os temas se tornam recorrentes, pode se notar algumas caractersticas comuns em algumas de suas peas, em que at os nomes das personagens se repetem. Por isso, nosso autor tambm ficou conhecido, segundo Raimundo Magalhes Junior, como plagiador de si mesmo. A primeira pea analisada foi O Juiz de Paz na Roa, escrita provavelmente em 1833 e representada pela primeira vez no ano de 1838. Nela podemos observar os seguintes elementos colocados pelo autor: os costumes alimentcios, o tipo de indumentria usada pelos personagens que vivem na roa, a ideia que estes personagens fazem sobre a corte do Rio de Janeiro e a influncia que esta pode exercer sobre as pessoas. Refiro-me aqui ao caso do personagem Jos que tendo visitado a corte, a descreve encantado para Aninha falando de seus teatros, da Rua do Ouvidor, das caractersticas da cidade carioca, colocando a corte como se fosse o melhor lugar do mundo e deixando assim, maravilhada a moa:
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ANINHA Mas ento o que que h l to bonito? JOS Eu te digo, H trs teatros e um deles maior que o engenho do capito-mor. ANINHA Oh, como grande! JOS Representa-se tdas as noites. Pois uma mgica... Oh, isto cousa grande! [...] ANINHA Que vontade que tenho eu de ver tdas estas cousas! JOS Alm disto h outros muitos divertimentos. Na Rua do Ouvidor h um Cosmorama, na Rua de So Francisco de Paula outro [...]. (DAMASCENO, 1956, p.40)
Tambm so demonstrados na pea os afazeres rurais, a rotina do trabalho e a presena da escravido. A questo do casamento que comumente era arranjado pelos pais tambm um elemento presente, assim como elementos sobre a legislao quando entra em cena o juiz de paz - em alguns trechos citada a constituio do Brasil. Tambm percebemos a aluso ao recrutamento de homens para a guerra farroupilha no Rio Grande do Sul, como tambm o personagem do roceiro que vive de maneira muito simples e at inocente, muitas vezes alheio s questes polticas que se desenvolviam no Rio de Janeiro. O trecho a seguir mostra-se interessante neste sentido:
ESCRIVO Venho da parte do senhor juiz de paz intim-lo para levar um recruta cidade. MANUEL JOO - homem, no h mais ningum que sirva para isto? ESCRIVO Todos se recusam do mesmo modo, e o servio no entanto h de se fazer. MANUEL JOO Sim, os pobres que o pagam. ESCRIVO Meu amigo, isto falta de patriotismo. Vs bem sabeis que preciso mandar gente para o Rio Grande; quando no, perderemos esta provncia. MANUEL JOO E que me importa eu com isso? Quem as armou que as desarme. ESCRIVO Mas, meu amigo, os rebeldes tm feito por l horrores! MANUEL JOO E que quer o senhor que se lhe faa? Ora boa! ESCRIVO No diga isto, senhor Manuel Joo, a rebelio... MANUEL JOO, gritando E que me importa eu com isso?... E o senhor a dar-lhe... Escrivo, zangado O senhor juiz manda dizer-lhe que se no fr, ira preso. (1956, p.42-43).
Outra pea do nosso autor que foi analisada e tambm trata da roa A Famlia e a Festa na Roa, comdia escrita em 1837 e representada pela primeira vez em 1840.
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claro, existem algumas semelhanas entre os temas abordados nesta e em O Juiz de Paz na Roa como o casamento arranjado (neste caso com um homem bem mais velho), como tambm a questo do tipo do roceiro, alguns costumes cotidianos, etc. O personagem do fazendeiro Domingos Joo, um homem que se mostra muitas vezes ignorante. Na passagem abaixo, percebemos isso no dilogo travado entre Domingos Joo e o personagem Juca:
DOMINGOS JOO Sr. Juca, preciso acabar os seus estudos quanto antes e vir ajudar a seu pai, que j est velho. Boa ocasio de saber em uma cousa, j que o senhor doutor. JUCA Diga o que , Sr. Domingos Joo. DOMINGOS JOO Escute. No ano passado comprei um stio a Jos Pinote por quatro doblas, pra pagar duas doblas no fim de seis meses e duas no fim de um ano. Ora, quando ele vendeu-me o stio, disseme que tinha cinqenta braas de testada e cem de fundo; porm eu mandei medir pelo piloto e este soa chou quarenta de testada e oitenta de fundo. Agora, quero que me diga se eu devo ou no pagar as quatro doblas por inteiro, entende o senhor? JUCA Mas eu no posso lhe dizer isto, porque no sou formado em leis. DOMINGOS JOO Pois o senhor no doutor? JUCA Sim, porm eu estudo medicina para curar os doentes, e no para ser letrado. DOMINGOS JOO Ento no doutor, licenciado. Ora, que doutor que no sabe dar um conselho! (1956, p.85-86).
Ainda nesta mesma passagem a mulher de Domingos, Joana, fala a Juca que Anglica (personagem que representa uma curandeira) sabe curar e no estudou. Podemos perceber ento preconceito com saberes populares de cura, embora esta fosse uma prtica que no ficava restrita a certos segmentos sociais. como aparece no dilogo seguinte:
JOANA Mas, Sr. Juca, a Anglica sabe curar muito e nunca foi estudar. JUCA A Anglica uma embusteira. JOANA Embusteira no senhor, que ainda ontem benzeu o filho da Senhoria de quebranto e num instante ficou bom. JUCA Pois cr tambm em quebranto? JOANA Ento!
Este um importante aspecto a ser destacado na pea, pois, como sabido eram muito comuns essas prticas de curandeirismo no sculo XIX e no eram
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utilizadas apenas por pobres - muitos ricos procuravam curandeiros, bezendeiras e outros mestres na arte de curar. Mais adiante, o personagem Juca discorre sobre as caractersticas da cidade do Rio de janeiro, assim como o fez Jos na comdia O Juiz de Paz na Roa, ele elucida sobre as caractersticas das mulheres da corte em contraposio s da roa, ressaltando a simplicidade destas ltimas e usando Quitria (filha de Domingos Joo) como exemplo. Na parte final da pea, basicamente exposta detalhadamente a festa na praa pblica. Mostrando sua popularidade, o autor caracteriza a Festa do Esprito Santo. A ltima comdia que foi analisada por esta pesquisa foi Os Irmos das Almas, escrita no ano de 1844 e representada pela primeira vez no mesmo ano. Nesta pea, o personagem de Jorge tem um emprego curioso. Ele sustenta a mulher e a sogra atravs do dinheiro arrecadado
Fazer coleta dsse tipo era prtica mais ou menos comum nessa poca, fsse em grupos, como os da folia do Divino Esprito Santo, fsse individualmente, por irmos das almas. Tal gnero de atividade exigia apenas certo descaramento e resistncia para as caminhadas a p, atravs das ruas apertadas e tortuosas do antigo Rio de Janeiro. Irmandades religiosas mngua de recursos credenciavam elementos de sua confiana, em geral carolas, para fazer tais coletas. E o que distinguia os pedintes era sua opa, com a cr caracterstica de cada irmandade.(JNIOR, 1971, p.122).
Uma cena que parece demonstrar um pouco do imaginrio da poca referente morte a cena inicial na qual a personagem de Eufrsia est se arrumando para ir visitar a igreja, dia de finados:
EUFRSIA Lusa, tu no queres ir ver os finados? LUSA No posso , estou incomodada. Quero ficar em casa. EUFRSIA Fazes mal. Dizem que ste ano h muitas caixinhas e urnas em S. Francisco e no Carmo, e alm disso, o dia est bonito e haver muita gente. LUSA Sei o que perco. Bem quisera ouvir uma missa por alma de minha me e de meu pai, mas no posso. EUFRSIA Missas no hei de ouvir hoje; missas em dia de Finados maada. Logo trs! O que eu gosto ver as caixinhas dos ossos. H agora muito luxo. LUSA Mal empregado. EUFRSIA Por qu? Cada um trata os seus defundos como pode. LUSA Mas nem todos os choram. EUFRSIA Chorar? E para que serve chorar? No lhes d a vida. LUSA E que lhes do as ricas urnas?
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EUFRSIA O que lhes do? Nada; mas ao menos fala-se nos parentes que as mandam fazer. LUSA E isso uma grande consolao para os defuntos... EUFRSIA No sei se ou no consolao para os defuntos, mas posso-te afirmar que divertimento para os vivos. Vai-te vestir e vamos.(1956,p.179-180).
Ainda a respeito do imaginrio sobre a morte naquela poca podemos consultar o texto de Joo Jos Reis, que elucida sobre a mudana de concepo referente morte no decorrer do sculo XIX. O autor nos chama a ateno para o fato de que participavam desses enterros no apenas os conhecidos do falecido; era bemvinda a participao de todos, inclusive o enterro ganhava status se contasse com a presena de estrangeiros brancos. Para os brasileiros do sculo XIX, essa importncia dada por esmolas para as almas e para os santos. quantidade de pessoas ao redor do morto explicada devido ao prestgio social que esse ritual conferia ao morto e sua famlia, alm de ser uma forma de conseguir proteo para a alma do falecido. O cortejo era um acontecimento pblico que ultrapassava a vida privada das famlias.
CONCLUSES
O estudo das peas de Martins Pena auxilia na compreenso de uma sociedade to cheia de contrastes como foi a carioca do sculo XIX. claro que no podemos incorrer no erro de acreditar que este autor descreveu a sociedade em que viveu de maneira como ela realmente era. Ao estudar suas peas necessrio ter em mente que elas apresentam a viso do autor sobre aquela sociedade e tambm, que ele ao mesmo tempo em que a satirizava fazia parte dela e, com isso sua viso sobre ela estava carregada traos pessoais, ou seja, ele um homem fruto de seu tempo. Entretanto, podemos perceber que alguns de seus temas continuam atuais, isto , percebemos que algumas coisas no mudaram muito do sculo XIX ao XXI, e por isto talvez suas peas ainda provocam riso e permitem que possamos discutir e investigar a poltica e a cultura atravs de uma manifestao artstica que o teatro.
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A vrzea nos conta sua histria: a memria do futebol amador de Londrina e regio (1930-2012)
Rodrigo Santana de Oliveira 1
Ningum nega, sem dvida, o lugar de destaque que o futebol ocupa no mundo contemporneo. Nos cinco continentes ele mobiliza profissionalmente, de forma direta e indireta, dezenas de milhares de pessoas. Mais significativo, mobiliza emocionalmente vrias centenas de milhes de indivduos. Entretanto, as razoes da fora desse fenmeno tm recebido explicaes apenas parciais, quando no superficiais. Na verdade, o futebol desperta dupla reao, muito curiosa. De um lado, h quem veja nele atividade esprito infantil praticada por homens adultos, desviados dessa maneira de tarefas produtivas e de aes sociais mais nobres. De outro lado, h parcelas considerveis da populao mundial que atribui a ele o papel importante, se no central, na sua vida.a contradio est no significado que por razoes ideolgicas, sociais, culturais, religiosas, psicolgicas cada pessoa confere s prticas ldicas em geral. (Franco Jnior, 2007, p.14)
Este trabalho tem por objetivo, pesquisar a origem e o desenvolvimento do futebol amador na cidade Londrina e regio. Pretende buscar os homens que alimentaram essa paixo nos coraes das pessoas que aqui residiam, qual a contribuio histrico-social deste futebol para a regio e analisar quais foram os fatores que decretaram sua decadncia e quase extino. Pretende atravs de diferentes fontes documentais e de entrevistas, recuperar uma faceta da histria da cidade que ficou esquecida e revelar outros sentidos para as representaes do
Graduando em Histria da Universidade Estadual de Londrina.
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presente e do passado. Pois, como nos diz de Certeau (1994, p.253), na cidade passvel de classificao e anlise, ainda podemos encontrar formas estranhas de enunciao no espao urbano - os relatos - que resistem s tentativas cotidianas de sua destruio. Quando nos atemos histria de Londrina, sabemos o quanto ela ainda se constitui por marcos impostos pelo estaturio e textos oficiais. Podemos afirmar que esta histria, que aparece como hegemnica, inclusive no ensino da histria da cidade, teve incio j em 1930 com as representaes construdas pelo empreendimento imobilirio ingls da Companhia de Terras Norte do Paran (CTNP), que excluiu de suas narrativas as histrias das pessoas comuns e de seus espaos de pertencimento e vinculao. Como nos mostra Adum (2008), muitos dos textos produzidos sobre o norte do Paran (e sobre a cidade de Londrina), ao longo das dcadas de 1930, 1940, 1950, 1960 e, com menor fora, em 1970, podem ser caracterizados como de exaltao. Para a autora,
na perspectiva dessas obras, o norte do Paran a Terra da Promisso, o Eldorado, a nova Cana, o paraso prometido da fertilidade, da produo agrcola abundante, das oportunidades iguais de enriquecimento para todos aqueles que quisessem trabalhar e prosperar (p. 4).
Hoje temos uma rica produo acadmica que, a partir de novas abordagens e outros temas, tem nos revelado outras histrias de Londrina. O projeto tem como objetivo central contribuir com esta produo e problematizar as relaes entre cidade, memria e histria no dilogo com a histria do futebol amador da cidade e com isto, tambm possibilitar uma nova dialogia e outros caminhos tericometodolgicos para o ensino da histria. Em 21 de agosto de 1929, chegava ao local denominado Patrimnio Trs Bocas, a primeira expedio da Companhia de Terras Norte do Paran. Um ano mais tarde, a regio j era conhecida como Londrina e aqui chegavam as primeiras famlias de colonos. Em 03 de dezembro de 1934, era criado o municpio, quatro anos aps a chegada dos primeiros moradores. Neste mesmo ano, era criado o primeiro time de futebol, conforme relato de Viterbino Campana, filho de pioneiros, que chegou cidade em 1933 com 16 anos. Em reportagem para o Jornal de Londrina, de 2003, Viterbino mostra algumas fotografias do Esporte Clube Londrina (ECL) de 1937, mas
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explica que o clube surgiu antes, em 1934, estando ele prprio entre os fundadores. Ele lembra que o carto de visitas da cidadezinha brotando no meio da floresta era o campo de futebol no trecho da estrada dos pioneiros, mais tarde Avenida Paran, atualmente Celso Garcia Cid [...] (Jornal de Londrina, 30/08/2003, p. 4B). Poucos sabem como foi o primeiro jogo na cidade. Segundo reportagem da Folha Norte de 2010, a primeira partida entre equipes uniformizadas foi realizada em 1934 entre funcionrios da CTNP e moradores da cidade. Tudo teve incio por uma desavena entre ingleses e os brasileiros que aqui estavam:
No princpio, os conflitos entre moradores e funcionrios eram resolvidos com uma conversa com o sisudo diretor da companhia inglesa, que pedia desculpas em nome de seus funcionrios, geralmente os autores das confuses. Mas era um paliativo. De fato, naquele ano as brigas aumentaram muito e se tornaram violentas, ameaando a harmonia do povoamento [...]. Certo dia, a situao tornou-se incontrolvel. No terreno onde hoje est a catedral do Sagrado Corao de Jesus, os Ingleses jogavam seu futebol. Segundo o costume, o jogo era no esquema 5 vira, 10 termina. E a era obrigatrio ceder o campo a outros times que porventura estivessem presentes para jogar. Naquele dia, os ingleses enrolaram a partida. Seus dois times de grandalhes branquelos no marcavam um msero gol. Uma hora, um dos jogadores ficou cara a cara com o goleiro, driblou-o, mas, de propsito, chutou para fora, s gargalhadas. Isso foi suficiente para os que esperavam pelo fim da partida se revoltassem. Num segundo j havia gente invadindo o campo, vrios empurra-empurras, ento socos e pontaps. Os ingleses correram em massa para os bancos s margem do campo. Pegaram suas armas e atiraram vrias vezes para cima. A batalha campal cessou imediatamente. A arrogncia dos ingleses havia triunfado novamente, deixando os moradores mordidos. (Folha Norte, 24 a 30/04/2010, p. 11)
Aps o ocorrido, os alemes que aqui residiam pensaram em uma soluo diplomtica para o caso: foi marcada uma partida de futebol entre os ingleses da CTNP e os moradores. Esta partida foi realizada em setembro de 1934 e movimentou toda cidade que comparecem em peso ao campo para acompanhar o jogo. Os ingleses achavam que seria fcil e entraram em campo com seu uniforme inteiramente branco e lenos vermelhos no pescoo. Contudo o esquadro local se encheu de brio e viu a oportunidade para derrotar a arrogncia inglesa. Vestindo trapos nas cores da bandeira do Brasil a equipe venceu por sonoros 10 a 0. Os brasileiros jogaram com
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raa e determinao no dando chance aos inventores do futebol. Na equipe brasileira havia alemes, russos, tchecos, espanhis, japons e, claro, brasileiros. A atitude de unio dos londrinenses demonstra a busca por um pertencimento, de uma identidade local e o futebol foi utilizado como ferramenta para isso. O futebol teve esse papel no somente em Londrina, mas em quase todos os locais que ia surgindo pelo pas. Conforme Franco Jr:
Esporte de bacharis num pas caracterizado por gigantesca desigualdade social, esporte de brancos em uma sociedade com marcas ainda expostas do escravismo, esporte associado a cones do progresso e da industrializao numa economia ainda essencialmente agrria, o futebol tornou-se desde o incio um dos ingredientes mais importantes dos debates acerca da modernizao do Brasil e da construo da identidade nacional. (2007, p.61)
Quando em 29 de maro de 1937, os senhores Antonio Calderaro, Adriano Marino Gomes, Jos Jorge, Angelo Ferrari, Joaquim Alho, Celso Garcia Cid e outros fundaram a primeira equipe de futebol da cidade, o Esporte Clube Londrina, estes no imaginavam que estavam dando o pontap inicial para o surgimento de vrias outras equipes na cidade. O ECL foi a primeira equipe da cidade e seus jogadores pagavam para jogar. Vrias equipes da capital Curitiba, tais como Britnia e Ferrovirio, vieram jogar aqui, assim como o Palmeiras da capital paulista. O futebol tornava-se grande atrao e envolvimento social crescia. A equipe representava Londrina em todos os lugares, indo jogar em vrias cidades da regio, conforme depoimento de Viterbino Campana, A gente ia jogar em Sertanpolis, Jataizinho e Cambar; s depois em Bandeirantes e Cornlio Procpio.. Remi Dudsczak lembra que As pessoas viam o jogo das laterais do campo de terra e saibro, debaixo de guarda-chuvas. As dcadas seguintes viram aflorar inmeros times tais como Bonsucesso, Higienpolis, Ipiranga, Radium, Palmeirinhas, Unidos da Vila Brasil, Guaruj, Santos, Fluminense, Corinthians, Operrio, So Paulo, Portuguesa, e muitos outros. Quase todos possuam seu campo em cada regio da cidade.
Os campos de futebol, quase todos de terra batida [...]. O do E.C. Londrina teria sido o primeiro campo de Londrina e em seu lugar foi construda a Cooperativa Agrcola de Cotia, na Avenida Paran, hoje Celso Garcia Cid. Na avenida Higienpolis, esquina com JK, onde est a Parquia Corao de Maria, havia o campo do Bonsucesso; em
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frente, onde est o Colgio Vicente Rijo, o campo do Higienpolis, e no Ginsio de Esportes Moringo, o campo do Ipiranga. O campo onde acontecia as maiores encrencas era o da Vila Nova, em frente onde hoje est a Igreja Catlica; na Vila Larser/Brasil, Rua Jorge Velho, o campo do Radium E.C.; No lugar do Hospital Mater Dei havia o campo do Londrilar [...]; na Duque de Caxias, onde est a agencia do INSS havia o campo do Palmeirinhas e Unidos da Vila Brasil; o campo do Guaruj E.C. ficava atrs da boate J, prximo onde est hoje o Colgio Maxi. Na zona rural, eram mais conhecidos os campos Viao Velha, Patrimnio Regina, da Selva, do Trs Bocas, da Fazenda Bule e Fazenda Mones, entre outros. (Jornal de Londrina, 15/06/2003, p. 5B)
A cada novo time iam surgindo novos campos onde os moradores daquela regio se encontravam aos sbados e domingos para torce por seu time.
Os campos de futebol eram pontos de encontro da rapaziada. Com sol ou chuva, poeira ou barro, os sbados e domingos eram sagrados para reunir craques e pernas de pau, cartolas e corneteiros, para divertimento de primeira. O futebol era lazer que preparava o corpo e o esprito para o trabalho duro e difcil de construir uma nova cidade no meio da mata, ainda carente de qualquer infra-estrutura bsica. Qualquer terreno vazio, plano ou no, servia para reunir a rapaziada em torno de uma bola de futebol, mas pioneiros como Jacob Bartholomeu minatti, Amadeu Mortari, Jan Niedzjeiko e outros, exerceram papel importante, incentivando a prtica de futebol e construindo campos oficiais para oferecer lazer sadio populao. (Jornal de Londrina, 01/06/2004, p.3B)
O estdio Vitorino Gonalves Dias foi um dos primeiros campos da cidade. O campo foi aberto por volta de 1942, e sua construo possui um episdio curioso:
Helvcio Jorge, o conhecido craque Canhoto, que chegou em Londrina em 1942, conta que aqui j havia vrios times como Operrio, Estudantes, Bonsucesso e outros, e cada um tinha seu campo. Ele participou da formao do So Paulo F.C. e foi o pessoal do So Paulo que desmatou a rea onde hoje est o Estdio Vitorino Gonalves dias. Canhoto conta que havia uma imensa peroba bem no centro do campo e como o pessoal no conseguiu derrub-la, o jeito foi pr fogo nela. O campo foi inaugurado e durante dois meses eles jogaram com a peroba queimando no crculo central. (idem, p.3B)
A regio era habitada por paulista, o que resultou na fundao do So Paulo Futebol Clube de Londrina. Entre 1946 e 1947, Jacob Bartholomeu Minatti resolveu transformar aquele campinho em uma praa de esportes digna do progresso de Londrina. Fez melhorias e batizou o campo de Praa esportiva Aquiles Pimpo.
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Minatti fundou o Operrio F.C. e trouxe equipes do calibre de Palmeiras e Santos para jogar aqui. O campo era conhecido como Pacaembuzinho em aluso ao Estdio do Pacaembu em So Paulo construdo para sediar a copa do mundo de 1950. Outro fato curioso foi o que ocorreu na vizinha cidade de Camb, chamada Nova Dantzig na poca:
O futebol na Nova Dantzig do tempo da colonizao era meio de diverso e esporte preferido da poca. Tanto que, entre 1936 e 1937, a equipe da Unio Operria Futebol Clube jogava todos os domingos contra times de cidades vizinhas. [...] Usando uniforme tricolor, preto, vermelho e branco com listras verticais, a equipe era mantida com dinheiro dos prprios jogadores e de vaquinhas feitas pela comunidade, alm de tradicionais bingos para arrecadar recursos. Nenhum dos integrantes recebia pagamento para jogar. Porm, no dia 3 de novembro de 1940, quando a Unio operria viajava para jogar em Cornlio Procpio, seis jogadores morreram na travessia do Rio Tibagi. que uma das canoas, que transportava nove pessoas virou [...]. A partir daquela data a equipe parou de jogar. (Cambe: repensando sua histria, 1992, p.82-83)
Tal episdio teve grande impacto na sociedade cambeense visto que somente dois anos aps o ocorrido que foi formada outra equipe na cidade para representar o municpio em jogos nas cidades vizinhas. Com o surgimento de tantas equipes houve a necessidade de fundao de uma entidade para controle dos jogos e promoes de campeonatos. Para isso em 14 de maro de 1948 era fundada a Liga de Futebol amador de Londrina, entidade existente at hoje. O futebol amador foi se desenvolvimento e a cada dcada at a dcada de 1970 houve uma proliferao de equipes na cidade e na regio. Em nvel estadual, como prova da fora do futebol londrinense, possumos dois ttulos da Taa Paran de Futebol amador, torneio organizado pela Federao Paranaense de Futebol desde 1964, com Corinthians e XV de Novembro, nas dcadas de 1960 e 1970. Contudo o futebol amador vem perdendo espao e pouco se divulgado na impressa escrita, no rdio e na TV. Os campos vem desaparecendo e so poucos os times existentes hoje. No entanto a liga atuante e promover campeonatos nas categorias de base e no adulto, com campeonatos na zona rural e urbana. Hoje as equipes sobrevivem graas ao amor ao esporte de algumas pessoas o futebol amador sobrevive, mas sofre concorrncia da TV, com a transmisso dos
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jogos do campeonato brasileiro, e os jovem cada vez mais no querem jogar amadoristicamente, mas sim ir cada vez mais cedo para um clube de grande expresso tentar uma vida milionria. Nas dcadas de 1940, 1950 e 1960 o futebol revelava muitos jogadores que muitas vezes recebiam convites para jogar em equipes de Curitiba e no Estado de So Paulo, porm muitos preferiam ficar por aqui com suas famlias os ajudando na lavoura ou em algum rgo pblico, visto que naquela poca a vida de jogador de futebol no era garantia de ganhar dinheiro. Aqueles que o praticavam, em sua maioria, o faziam por amor a camisa, aos amigos, a sua cidade ou bairro. Um exemplo disso foi o jogador Helvcio Jorge, o Canhoto, seu nome futebolstico:
Natural de Araraquara e criado na zona rural de Nova Europa, Helvcio Jorge arranjava tempo para ser aprendiz de padeiro com um tio e para o futebol. Atuando no clube de Araraquara anterior a Ferroviria, despertou o interesse do Palmeiras, que queria lev-lo. Mas por lealdade a famlia, que era grande 17 pessoas -, recusou o convite. Outra oportunidade para se iniciar no profissionalismo teve no fim da dcada de 40, convidado pelo Atltico Paranaense, que lhe daria moradia, ajuda em dinheiro... e emprego no governo estadual. Preferiu ficar em Londrina, onde a famlia se preparava para construir o prdio da Padaria Olmpia na esquina da Avenida Souza Naves com a Rua Gois e, sendo ele o terceiro filho mais velho, no ia ficar de fora. (Jornal de Londrina, 16/09/1997, p.8A).
Mas quem eram os homens por trs dessas equipes? Quais bairros cada equipe representava? Quem eram seus jogadores? Que memrias estes sujeitos tm do incio da cidade de Londrina? Qual era a importncia social e poltica desse esporte? O que levou o futebol amador to difundido e praticado a sua quase extino em nossa cidade nos dias atuais? Aqui no nos interessa apenas saber quem eram esses homens, mas sim qual a conseqncia de seus atos, visto que:
Estabelecer paternidades quase hericas e datas oficiais no esclarece as relaes entre futebol e a sociedade brasileira. Pelo contrrio, suas significaes mais profundas residem no processo de apropriao pelos diversos setores sociais que o transformaram num fenmeno de massas. A proliferao de clubes e times de futebol pelo pas [...] obedeceu basicamente a duas tendncias. A primeira, a formao de equipes no interior dos grupos dominantes, orientadas pelos valores do cavalerismo, do flairplay e do amadorismo. [...] Isso
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no impediu, contudo, o desenvolvimento de uma segunda tendncia: que o pretenso den do amadorismo fosse conspurcado pelo interesse das camadas mdias e subalternas. As fronteiras sociais do futebol comearam a ser transpostas desde cedo com a formao de times improvisados pelos setores populares, que passaram da curiosidade ao mimetismo. (Franco Jr, Hilrio, 2007, p.62-63)
Estes sero alguns dos aspectos estudados nessa pesquisa para entender melhor a importncia do futebol amador na cidade de Londrina e regio, e tambm possibilitar s pessoas que viveram esta experincia, muitas delas com mais de 70 anos, narrar suas memrias. Consideramos, portanto, neste projeto, a memria como construo coletiva e a histria oral como mtodo polifnico e dialgico. Como nos afirma Thompson (1992),
A histria oral uma histria construda em torno de pessoas. Ela lana vida para dentro da prpria histria e isso alarga seu campo de ao. Admite heris vindos no s dentre os lderes, mas dentre a maioria desconhecida do povo. Estimulam professores e alunos a se tornarem companheiros de trabalho. Traz a histria para dentro da comunidade e extra a histria de dentro da comunidade. Ajuda os menos privilegiados, e especialmente os idosos, a conquistar a dignidade e autoconfiana. Propicia o contato - e, pois, a compreenso - entre classes sociais e entre geraes (p.44)
Acreditamos tambm que entrelaar a histria do futebol amador em Londrina histria da cidade, possa ser inspiradora de aes que possibilitem novas reflexes sobre o ensino de histria local. Para Galzerani:
[...] nas prticas de educao histrica, professores e alunos produzem saberes no palco das memrias, concebido sempre em movimento. Memrias - meio com a potencialidade de ressignificarmos os conceitos de Histria e de Educao atuando como brechas, alternativas, no interior das ruas de mo nica, que muitas vezes dominam os cenrios da cultura escolar contempornea (2006 p. 233).
Hoje grande parte das cidades brasileiras conta com pessoas oriundas dos mais diversos lugares e muitas vezes, a excluso social tambm opera atravs da dimenso da memria coletiva e do no reconhecimento do espao da cidade enquanto um espao identitrio. Sabemos, por outro lado, o quanto o futebol caracteriza um elemento da cultura e se vincula idia de pertencimento. Uma prova disso quando
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se olha os nomes das equipes que surgiram em Londrina: Flamengo, Fluminense, Santos, So Paulo, Amrica, Palmeiras, Brasil, Portuguesa, etc. As pessoas que as fundavam buscavam de alguma forma relembrar suas origens, pois aqui estavam povos de todas as regies do pas e atravs do futebol buscavam se representar, ao mesmo tempo em que fincavam aqui suas razes. Portanto, buscar por essas
memrias do futebol amador na cidade pressupe tambm a possibilidade de trazer outras vozes e outros olhares para a histria da cidade, seguindo a inteno dos diferentes sujeitos sociais que reelaboram sua histria, seus fazeres e saberes no espao urbano. O futebol desde sempre foi utilizado como ferramenta poltica e social e hoje no h como desvincular um do outro. Conforme Franco Jnior:
Embora menos comum que no passado, ainda no desapareceu totalmente certa interpretao sociolgica do futebol v nele um pio do povo. Mas se isso significa atividade que afasta o homem da reflexo e da contestao, dificultando as transformaes polticas e sociais, a atividade mais alienante o trabalho, como tem sugerido a sociologia do lazer. No se pode, claro, negar que o futebol funciona como poderosa vlvula de escape para tenses e ansiedades potencialmente perigosas para a sade da sociedade. O futebol fuga do real, representao imaginria, no realidade em si, contudo ele no se diferencia nisso do teatro, do cinema, da literatura e das artes em geral. Ao canalizar esperanas e frustraes da sociedade para certos espaos e certos momentos muito mais coletivos do que os oferecidos por aquelas formas culturais, o futebol parece se assemelhar mais as festas populares, festivais musicais, passeatas, programas de auditrio. Todavia ele possui uma intensidade de adeso e um envolvimento emocional que o destacam. (2007, p.167)
Da mesma forma isso ocorreu em Londrina. O futebol mostrou sua importncia e as pessoas envolvidas com o mesmo, que muitas vezes eram da elite londrinense, se apossaram dele para tiraram algum tipo de vantagem. Havia investimento em equipes, alguns traziam jogadores de outros estados para jogar em suas equipes. Foi-se criando rivalidades entre bairros e cidades. Muitos empresrios passaram a ter em suas folhas de pagamentos jogadores. A sociedade londrinense, assim como em todo Brasil, cada vez mais se envolvia com esse esporte.
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Um olhar atento sobre o futebol pode revelar diversas realidades antropolgicas interessantes. Ou seja, sob forma moderna e esportiva, prticas culturais arraigadas no ser humano independentes de seus ambientes histricos especficos. Mais do que atento, porm, tal olhar deve estar despido de preconceitos , de valores externos ao futebol. Com essa condio ser possvel perceber que as pessoas que chutam a bola em direo ao gol fazem-no de forma ritual, isto , de forma regrada e tradicional, que confere sentido preciso quele gesto. justamente por se tratar de rito que toda partida de futebol decorre em ambiente fortemente emocional para os que a realizam e os que a assistem. (idem, p.212)
Temos o objetivo de pesquisar sobre o processo histrico do surgimento do futebol amador em nossa regio e os fatores que o levaram a quase extino. Entender a participao dos moradores da cidade no desenvolvimento desse esporte. Entender a contribuio social, poltica e histrica do futebol amador para a cidade e buscar sua permanncia como memria. Verificar nos relatos de diferentes sujeitos, o tempo da memria e o carter histrico de outras representaes sobre a histria da cidade. Verificar as potencialidades deste caminho terico-metodolgico pautado pela memria e por diferentes narrativas para o ensino de histria. Considerando os objetivos propostos, iremos, atravs de pesquisa qualitativa e da metodologia da histria oral, registrar e recompor memrias sobre a histria do futebol amador de Londrina atravs da memria coletiva: testemunhos, lembranas, material iconogrfico, documentos, contando com a participao de velhos jogadores na reconstituio dessa memria. Para tanto, estaremos realizando, em um primeiro momento, uma pesquisa bibliogrfica sobre o tema para em seguida, fazermos a recolha de depoimentos e de material iconogrfico de procedncia familiar.
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Representaes de mulheres nas obras de La casa de los espiritus e Ines del alma mia de Isabel Allende
Thasa Lopes Ferreira 1
Neste artigo sero apresentadas duas obras de Isabel Allende, La casa de los espiritus e Ines del alma mia. O foco ser dado s personagens femininas, na maneira como so descritas e representadas no decorrer das obras. A temtica desse trabalho tende a resgatar o discurso sobre essas mulheres, a suas influncias na vida social e poltica da poca. importante fazer-se um pequeno resumo das duas obras, a fim de que se possa entender melhor do que se trata este trabalho. La casa de los espiritus, publicada em 1985, conta a histria da famlia Trueba. narrada nesta obra a realidade, os anseios, as lutas de cada personagem. Tudo com um pano de fundo mgico, espiritual. Apesar de toda a fantasia presente na obra, Allende no deixa de relacionar suas personagens com a realidade social, com a poltica enfrentada pelo pas. A autora escreve baseada em uma realidade vivida por sua prpria famlia, complementando com alguns fatos e personagens fictcios. Esta combinao de realidade com fico deixa a obra com um envolvimento no qual o leitor se sente dentro do imaginrio criado pela autora.
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Graduanda em Histria da Universidade Estadual de Londrina.
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VI Seminrio de Pesquisa do PPGHS XIII Semana de Histria I Encontro das Especializaes em Histria da Universidade estadual de Londrina A narrativa comea na casa da famlia Del Valle. Rosa, a mais filha mais velha de
Severo e Nvea Del Valle, tinha uma beleza angelical, e foi escolhida por Esteban Trueba para se casar. Clara a filha mais nova, e possui um dom especial que o da clarividncia. Este dom de Clara faz com que ela antecipe para a famlia que iria acontecer uma morte entre eles, mas que esta morte seria acidental. Rosa ingeriu aguardente envenenada, que na verdade era destinado ao seu pai, Severo Del Valle, que sendo muito envolvido com poltica, tinha seus inimigos, causando sua morte. Clara se culpava pela morte da irm, pois achava que suas vises faziam as coisas acontecerem. Mesmo que a consolassem, a partir da morte de Rosa, Clara no mais falou uma palavra se quer. S voltou a falar nove anos depois, anunciando que iria se casar, aquele que outrora tinha sido noivo de Rosa. Esteban Trueba, enlouquecido com a morte de sua amada, descontente com a relao que tinha com sua irm Frula, e cansado da falta de oportunidades na vida da cidade resolve voltar a fazenda que fora abandonada por seu pai e reergue-la com o dinheiro que havia conseguido enquanto trabalhava nas minas para se casar com Rosa. Na fazenda chamada Las Tres Maras, Esteban Trueba conquistou poder, respeito e muito dinheiro. Anos mais tarde recebe uma carta de Frula relatando que sua me estava muito doente, quase a beira da morte. Esteban Trueba sentiu a mesma sensao quando recebeu uma carta anunciando anos atrs a morte de Rosa. Trueba veio cidade para encontrar com sua me que estava entre a vida e a morte, dois dias depois do encontro sua me faleceu. Este resolve ento procurar a famlia Del Valle a fim de saber se na famlia existia alguma das filhas que ainda pudesse casar. O casal Del Valle respondera a Esteban que a nica era Clara, mas que a mesma era bastante diferente, o casal no hesitou em contar o porque a filha mais nova era to diferente das outras. Mas apesar disso Esteban Trueba resolveu casar com ela. Algum tempo depois do casamento o casal Trueba tiveram uma filha com o nome de Blanca. Frula foi convidada por Clara a morar com eles logo aps o casamento, uma vez que depois da morte de sua me, a quem dedicara todo seu tempo, no tinha para onde ir. Acabou por cuidar da casa e dos filhos que o casal teria, uma vez que Clara no tinha dom para os servios domsticos.
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VI Seminrio de Pesquisa do PPGHS XIII Semana de Histria I Encontro das Especializaes em Histria da Universidade estadual de Londrina na fazenda Las Tres Maras que a famlia resolve passar o vero, e onde
Blanca faz amizade com Pedro Terceiro Garcia, filho e neto de colonos. Esta amizade ir se transformar futuramente em um conturbado relacionamento. Clara engravida novamente, desta vez de gmeos. Esteban j no mais agentava de cimes de Clara com sua irm Frula, ele achava que Frula se metia muito no seu relacionamento. Por passar muito tempo cuidando de Clara, Frula nutre um amor pela mesma, tendo ela tambm cimes da relao entre Clara e Esteban. Um dia aps retornar de Las Tres Maras viu Frula deitada na cama de Clara, para ele este foi o estopim. Mesmo com os pedidos de Clara dizendo que no a mandasse embora, Esteban mandou Frula embora de sua casa. Alm de Blanca, e dos dois filhos gmeos Nicolas e Jaime, Esteban tinha mais um filho antes mesmo de se casar, fruto de sua relao com uma campesina de sua fazenda, e levava seu nome, mas tinha o sobrenome da me, se chamava Esteban Garcia. Este filho bastardo estar destinado a cumprir um trgico papel na vida da famlia. Nicolas e Jaime eram os opostos. Brigavam por quase tudo. Nicolas era aventureiro, e depois de muitas de suas peripcias e uma viagem a volta ao mundo, torna-se praticante de meditao e yoga e dedica toda sua vida ao lado espiritual. Jaime formou-se mdico, mesmo que o pai exigisse que fosse advogado, e dedicou toda a sua vida a ajudar os mais necessitados. Ambos nutriam um amor incondicional por Amanda, uma jovem enigmtica que acabou por no fazer parte da vida dos dois. Seu irmo Miguel, mais tarde, voltaria a ter contato com a famlia Trueba. Blanca alternava entre a cidade e o vero em Las Tres Maras, quando estava na fazenda encontrava o seu amor Pedro Terceiro. Este relacionamento iria encontrar vrios obstculos e o principal deles seria seu pai Esteban Trueba. Pedro Terceiro comeou a ter contatos com idias socialistas e estava propagando estes ideais dentro da propriedade de Trueba. Mesmo assim Blanca no deixou de encontr-lo, e nesses encontros amorosos, a moa sempre recomendava a Pedro, para que tomasse cuidado, uma vez que suas idias no eram bem vinda entre os fazendeiros, especialmente seu pai. Quando Esteban Trueba, atravs de Jean de Satigny (conde e interessado em se casar com Blanca), se deu conta que sua filha estava se encontrando
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com Pedro Terceiro Garcia resolveu mat-lo, porm naquela mesma noite, Pedro fugiu e se manteve escondido. Trueba ofereceu uma recompensa para quem entregasse Pedro, at que o filho de Esteban Garcia, que tinha o mesmo nome do pai resolveu entregar o cativeiro do mesmo. Pedro conseguiu fugir e Trueba s aumentou o seu dio pelo rapaz. Neste momento a onda socialista crescia ainda mais tomando espao dos conservadores. Foi neste momento que Trueba resolve se candidatar pelo Partido Conservador e conseqentemente se elege senador. Porm sua famlia no apoiava suas convices polticas. Quando Esteban Trueba descobre a gravidez da filha resolve arranjar para ela um casamento s pressas com o conde. Apesar de ter se casado contra sua vontade, afinal ainda amava Pedro Terceiro, nunca chegou a consumar o casamento. Blanca se casou, pois imaginava que Pedro Terceiro estava morto. Blanca deu a luz a uma menina, Alba, que para Clara nascia com sorte. Quando Alba completou sete anos a famlia Trueba sentiu uma perda muito grande, o falecimento de Clara. O que mais sofreu com essa morte foi Esteban Trueba, que apesar de no mais ter um casamento propriamente dito, ainda gostava dela com a mesma intensidade de quando a conheceu. Debilitado pela idade, cansado de uma solido que a cada dia crescia dentro de seu corpo, Esteban Trueba ainda pode ver a decepcionante trajetria de sua neta Alba ao se envolver com socialistas. Para ele, isso era o final da vida e desejava descansar no Mausolu feito por ele que continha o corpo de Rosa e Clara. Mas as foras de Esteben Trueba voltam quando j estavam prximas as eleies. Com a fora que o acompanhou por toda a sua vida, tinha a convico que o poder no iria sair das mos dos conservadores. Apesar de a esquerda ter a confiana de que ganhariam as eleies, o Partido Comunista no cantou vitria at o termino da apurao dos votos, anunciando sua vitria. No contexto do golpe que Blanca refugia Pedro Terceiro em casa por vrios meses e pede para seu pai ajud-la a retirar ela e Pedro Terceiro do pas. Trueba ficou meio receoso de ajudar Pedro, afinal os dois foram marcados por um relacionamento
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de dio. Mas com a crueldade que o atual regime estava tratando os perseguidos polticos, Trueba resolveu ajudar ele e sua filha a se exilarem no Canad. Trueba se viu praticamente sozinho, ficando apenas na companhia de sua neta Alba. Por um bom tempo, Alba utilizara a casa de seu av para esconder pessoas perseguidas pelos militares. Aps algum tempo, Miguel (irmo de Amanda), o grande amor de Alba que conhecera na faculdade, e um dos mentores dos comunistas a visitou em casa. A polcia poltica ficou sabendo de sua ligao com Miguel e a prendeu dentro da casa de seu av. Apesar dos vrios contatos que ele tinha por ser senador, nada nem ningum foi capaz de ajud-lo a retirar sua neta Alba das mos da polcia poltica. A ironia do destino de Trueba fez com que o capito que prendeu e torturou Alba durante semanas fosse Esteban Garcia. Garcia no mais queria saber o paradeiro de Miguel nas sees de torturas com Alba. Era bem mais do que isso, ao tortur-la ele se vingava pelo fato de ter sido rejeitado por Trueba. Miguel encontra Trueba e o aconselha a procurar uma cafetina que possua contatos dentro do atual governo. Coincidentemente esta cafetina era uma antiga amiga de Trueba. E foi ela que atravs dos seus contatos conseguiu a libertao de Alba. Porm, ao sair da priso, Alba descobre que est grvida, e vtima de tantas violncias sexuais, no sabia precisar se o pai do filho da criana que estava esperando era Miguel ou seu carrasco. Em La casa de los espiritus podemos ver como o golpe de estado que derrubou o presidente eleito pelo Partido Comunista Salvador Allende, influenciou na vida dos cidados chilenos. O estabelecimento da ditadura militar de Augusto Pinochet castigou e marcou com torturas e mortes por vrios anos a histria do Chile. De construo ficcional ou baseados na realidade, com os inevitveis ajustes para tornar as obras mais interessantes ao leitor, certo que nos defrontamos, seguidamente, com personagens fascinantes, que nos apaixonam por sua coragem, inteligncia, fora, dignidade e beleza, seja fsica ou da alma. o caso de Ins Surez, protagonista de Ines del alma mia, publicado em 2006. Ins Surez uma jovem e humilde costureira espanhola, oriunda da Extremadura que embarca em direo ao Novo Mundo a procura do marido,
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extraviado com os seus sonhos de glria do outro lado do Atlntico. Anseia tambm por viver uma vida de aventuras, vedada s mulheres na pacata sociedade do sculo XVI. Inicialmente, seu av a escolheu para que no se casasse e ficasse responsvel por cuidar do mesmo durante a velhice. Porm, Ins se apaixona por um homem de muito charme mas pouco carter, e acaba se casando com o ele. Esse, ambicioso e sonhador, decide partir para a Amrica a fim de enriquecer. Na Amrica, Ins descobre que seu marido j est morto, e mesmo assim decide continuar na Amrica. Conhece e se apaixona por Pedro de Valdivia, mestre-decampo de Francisco Pizarro, ao lado de quem Ins enfrenta os riscos e as incertezas da conquista e fundao do reino do Chile. Neste romance pico, a fora do amor concede uma trgua rudeza, violncia e crueldade de um momento histrico inesquecvel. As suas expectativas comeam a se realizar quando encontra Valdvia, e juntos do incio a uma jornada maior do que eles mesmos. Ao longo das pginas, temse a perspectiva da prpria Ins, o que torna o livro de Isabel Allende mais humanista e por isso temos a histria por trs da histria. com Valdivia e a comitiva de Francisco Pizarro que parte rumo ao que hoje conhecido por Chile para desbravar o territrio e procurar ouro. Ao longo da jornada, toda a comitiva sofreu com as mazelas do deserto e a presena constante dos ndios Mapuches, que resistiram conquista dos espanhis por todo o tempo abordado pela histria. Os Mapuches eram considerados os ndios mais ferozes de todo o Novo Mundo, por causa deles diversas expedies fracassaram. Depois de muito vagarem pelo deserto, a comitiva de Francisco Pizarro chega at o territrio do Chile, onde com a ajuda de Ins fundam a primeira cidade, Santiago. Diferente de outras expedies que buscavam riquezas, a comitiva est muito mais inclinada formao de uma sociedade justa, onde a fora do trabalho seria respeitada mais do que o ouro. Comea, ento, a colonizao. Porm, a sombra inabalvel dos ndios o que no deixa o sonho de Ins e Pedro se realizar. As descries das batalhas so sangrentas, pois os ndios lutavam bravamente. Em todas as lutas, as batalhas foram desiguais. Enquanto os espanhis tinham armas, os ndios tinham arcos e flechas, mas isso no os impediu de lutar. Ins assumia nas batalhas um papel crucial, junto com outras mulheres da colnia servia de enfermeira e cozinhava tortilhas para alimentar os homens atrs das trincheiras.
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VI Seminrio de Pesquisa do PPGHS XIII Semana de Histria I Encontro das Especializaes em Histria da Universidade estadual de Londrina Ao longo de sua vida, Ins foi leal a Pedro nas batalhas e nos ideais, porm a
vida colocou em seu caminho Rodrigo de Quiroga, quando Valdivia a abandonou e voltou com sua esposa. Durante toda a histria, temos sentimentos dbios em relao vida de Ins e a conquista do Chile. Sem sombra de dvidas Suarez foi caracterizada como portador de extrema coragem, a ponto de seus sentimentos com Pedro estavam mais ligados ao ideal de uma sociedade igualitria do que ao amor que sentia por ele. Em paralelo temos os Mapuches, que apesar de ferozes, eram as maiores vtimas de toda essa situao. O romance de Isabel Allende conta a histria de uma herona esquecida, uma das poucas mulheres a participar da conquista do Chile, no sculo XVI. Allende narra a epopia em primeira pessoa, como autobiografia que Ins escreve, beira da morte, para sua filha adotiva. Ins uma mulher ativa e vibrante, senhora do prprio destino, protagonista do nascimento de uma nova colnia, a quem entregou o seu corao e a sua alma, a sua alegria e a sua dor. Isabel Allende usou toda a sua capacidade investigadora para resgatar a trajetria dessa mulher de fibra e traz-la at ns, para que possamos conhec-la e aprender um pouco mais sobre a histria da conquista da Amrica espanhola. preciso ter um panorama geral das narrativas tanto de uma obra quanto de outra a fim de se entender o objeto deste trabalho, que so as mulheres descritas em cada obra. As mulheres aqui representadas, cada qual por seus motivos e a sua
maneira, lutavam contra as convenes impostas a elas. E importante entende-las como fruto de uma srie de representaes e organizaes sociais. No h como entender essas mulheres fora de seu contexto. Elas no so meramente espectadoras. Importante lembrar que essas narrativas no ficam meramente no campo da histria das personagens e das fantasias. O que essas personagens vivem est ligado ao momento em que suas comunidades, se assim pode-se chamar, esto passando. Em La casa de los espiritus, o pice da narrativa fica a cargo ao golpe contra o Candidato, que representava a ala socialista, Salvador Allende. As perseguies sofridas pelos opositores ao golpe, alm das prprias dificuldades impostas pela ditadura, so retratadas com muito realismo na obra. E claro que essa realidade conturbada teria grande influncia na vida dessas personagens. Na narrativa de Ins Del alma mia, se
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enche de detalhes sobre a conquista do Chile. O meio adverso totalmente estranho aos conquistadores, a relao entre os colonizadores e os nativos. Atravs da histria de Ins, pode-se imaginar como se deu todo esse processo de colonizao, desde a deciso de porque a regio que hoje conhecida como Chile, at mesmo com a prpria relao com as crenas dos povos nativos. Dessa maneira, preciso entender que as duas narrativas no tratam apenas o cotidiano dessas mulheres, mas tambm o momento histrico vivido e de que maneira ele interferiu no dia-a-dia dessas mulheres e como elas reagiram a isto. A narrativa de Isabel Allende rica em detalhes, descreve sobre o cotidiano das personagens de uma maneira ampla, mas principalmente o momento poltico no qual essas personagens esto inseridas. Em um plano geral, se entende a mulher como um ser a parte da sociedade e conseqentemente do mbito poltico. como se elas no fizessem idia do que acontecia ao seu redor. O que se percebe na narrativa tanto de Ins del alma mia e La casa de los espiritus, que as mulheres no estavam to a parte desse mundo como parece. Algumas foram capazes de desafiar as autoridades impostas, seja pela figura do marido, seja pela figura do pai, e lutarem por aquilo que acreditavam. A partir do momento em que a Histria se abre para as incertezas h uma tendncia em se ter novos caminhos e horizontes para se pensar a produo historiogrfica. Por muito tempo, o estudo do imaginrio foi deixado de lado. Isso se deve a crena de que o imaginrio faria parte do falso e que o pensamento racional era o que de fato se levaria ao conhecimento2. O imaginrio no deixa de ser uma viso de mundo. H um esforo em se dar um contedo mais preciso a histria do imaginrio, que seria uma representao da realidade, o que no obriga a ser exatamente como a realidade. As representaes nada mais so do que uma forma de se entender no o que aconteceu como realmente aconteceu, mas o que se pensa sobre o que aconteceu ou at mesmo como gostaria que de fato tivesse acontecido. Dessa maneira, possvel
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PESAVENTO, Sandra Jatahy. Em busca de uma outra histria: imaginando o imaginrio . IN: Representaes. Revista Brasileira de Histria. Vol. 15, p. 09.
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se entender que o passado chega ao historiador como um discurso, ou seja, uma representao do que aconteceu. E claro que no se pode esperar que uma representao seja parcial. Ela um olhar sobre a realidade. importante pensar no imaginrio enquanto algo que permite entender at que ponto smbolos e representaes intervm nas prticas coletivas. Baczko entender o imaginrio como no s um lugar para se expressar desejos e aspiraes, mas um lugar de conflitos entre o povo dominado e aqueles que o oprime. Sobre o imaginrio, o ilusrio e o verdadeiro no se opem, mas formam um conjunto. E ao se acrescentar o adjetivo social, o imaginrio se refere tanto a produo de representaes de ordem social de atores sociais e suas relaes quanto a imaginao individual no coletivo3. Trazendo a luz essa discusso, as obras de Isabel Allende , no deixa de ser um imaginrio individual sobre uma coletividade. Especialmente sobre mulheres, Allende tece suas prprias opinies ao caracteriz-las, mulheres que so possveis de serem reais. As sociedades encontram diversas maneiras de representar sua realidade. A literatura seria uma maneira de se fazer isso, sendo uma produo de um determinado tempo. O casamento da literatura com a histria aponta para que se possa entender o passado como um texto cujo j existe uma leitura feita, afinal o passado nos chega como um discurso a qual aplicaremos um sentido. Considerando que faz parte da atividade do historiador ser desconfiado por natureza, ao se trabalhar com obras literrias, por serem fictcias, gera certo mal estar entre historiadores, sobre a possibilidade de se confiar nessas obras como fonte histrica4. As representaes no so o concreto, o real, mas so forjadas a partir destes. Dessa maneira, as obras de Isabel Allende, La casa de los espiritus e Ins del alma mia , no deixam de ser representaes da sociedade em qual estava inserida. So produtos de uma sociedade, mesmo que faam parte do fictcio. Ainda mais que essas obras no deixam de lado o contexto histrico em que esto, misturando a histria de
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BACZO, Bronislaw. Imaginao Social. Enciclopdia Einaudi, vol. 5, Antropos-homem. Lisboa: Imprensa Nacional- Casa da Moeda, 1985, p. 303. 4 CAMILOTTI, Virginia & NAXARA, Mrcia Regina C. Histria e literatura: Fontes literrias na produo historiogrfica recente no Brasil. IN: Histria: Questes & Debates, Curitiba, n. 50, p. 15-49, jan/jun. 2009. Editora UFPR.
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seu espao, da sociedade como um geral, com a histria das personagens. Especialmente La casa de los espiritus, que tambm tem muito da vida pessoal de Allende, j que esta sobrinha de Salvador Allende, presidente chileno deposto com o golpe de Pinochet. Mais do que pensar o que seria representao, no se pode deixar de lado que o tema que orienta este trabalho, que no apenas sobre representao, mas sim sobre representao de mulheres. Embora a nfase seja dada justamente as mulheres que de alguma maneira transgridem as normas e padres impostos a elas, Allende tambm tem a sensibilidade de discorrer sobre mulheres que preferiram se manter dentro dos padres estabelecidos pela sociedade. Mais do que isso, Isabel Allende caracteriza cada mulher em sua classe social, desde a patroa a empregada, a mulher da cidade e a mulher do campo. Por muito tempo, a histria das mulheres fora deixada relegada ao esquecimento. Percebe-se claramente a influncia do feminismo para que a histria das mulheres comeasse a ser estudada. Porm, fazer uma histria de mulheres no simples, devese considerar o papel varivel a que as mulheres exerceram na Histria5. Embora o crescimento dos estudos da histria das mulheres seja considerado pelo crescimento do feminismo, importante lembrar que esses estudos tambm so sempre uma narrativa poltica. As mulheres agora so vistas como objetos de estudo que tambm so sujeitos da Histria. H ento uma quebra na hierarquia, na oposio entre histria dos homens e histria das mulheres. A Histria Social ir ajudar a colocar a histria das mulheres na histria padro. A preocupao maior integrar as mulheres a Histria. Ao se ter uma histria das mulheres, coloca-se a mulher como uma categoria social, com seus prprios interesses e caractersticas. Tendo como pauta representao de mulheres nas obras de Isabel Allende escolhidas, tem-se ento um olhar sobre como essas mulheres eram encaradas, e que papel tiveram dentro da Histria.
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SCOTT, Joan. Histria das Mulheres. IN: A Escrita da histria: novas perspectivas. Organizao de Peter Burke. Traduo de Magda Lopes. So Paulo: Editora da Universidade Estadual Paulista, 1992, p. 65.
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VI Seminrio de Pesquisa do PPGHS XIII Semana de Histria I Encontro das Especializaes em Histria da Universidade estadual de Londrina Ao se pensar em representaes de mulheres em duas obras literrias, traz a
tona tambm a discusso sobre o uso de tais elementos para o estudo de Histria. O romance no tem compromisso com a verdade, porm fala do cotidiano, da vida comum, o que permite a possibilidade de identificao por parte do leitor com as personagens. Mesmo que os personagens no sejam reais, ao criar seu romance, um autor parte de sua prpria realidade ao escrever. Em La casa de los espiritus, Allende parte da histria de sua famlia para falar das mazelas do golpe militar. Em Ines del alma mia, trata-se de personagens que realmente existiram, baseadas em pesquisas feitas pela prpria autora. Apesar disso, cabe tambm a autora fantasiar fatos. Mais uma vez, importante pensar no passado enquanto algo que se apresenta como um discurso e a realidade exterior a qualquer discurso. No h como se resgatar a realidade em sua totalidade. Ao escolher obras ficcionais como fonte, preciso ter em mente a relao conflituosa entre Literatura e Histria. Ao se pensar em representaes de mulheres em duas obras literrias, abre-se no s para a discusso do papel das mulheres, de seu espao, mas tambm lana um olhar sobre a prpria Histria, onde a linha que define o que real e o que fictcio tnue.
FONTE:
ALLENDE, Isabel. La casa de los espiritus. 1 Ed. Buenos Aires: Editorial Sudaericana, 1985. ALLENDE, Isabel. Ins del alma mia. 1 Ed. Buenos Aires:Aret, 2006.
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Linha Histria e Ensino de Histria
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Desbravando o serto: a chegada da linha frrea Londrina

Amanda Camargo Rocha1 Vanessa Caroline Mauro2
AS PRIMEIRAS EXPEDIES E A FUNDAO DA COMPANHIA DE TERRAS NORTE DO PARAN Ao contrrio do que ainda encontramos na histria norte paranaense, sabe-se que as terras aqui existentes no eram reas desabitadas, havendo registros que mostram a presena indgena como milenar na regio. Esse esquecimento proposital dos primeiros habitantes tem razo nos
interesses do governo e das empresas colonizadoras, que criaram e fortaleceram a idia de que a regio era um vazio demogrfico: incorporando este aspecto na histria oficial, narrada a compradores de terras e suas famlias colonizadoras. As garantias de terras no ocupadas e distantes de aldeias indgenas favoreciam o processo de venda e de uma forma geral, criaram uma apologia desta colonizao. (FOGARI, 2007, p.5-6)
Essa mercantilizao da terra tem incio a partir da chegada da primeira expedio com vistas a explorar o territrio que hoje compreende a regio metropolitana das cidades de Londrina, Maring e Cianorte. De acordo com Nelson Dacio Tomazi, em Norte do Paran Histria e Fantasmagorias,
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Graduanda em Histria da Universidade Estadual de Londrina, bolsista da Fundao Araucria. Graduanda em Histira da Universidade Estadual de Londrina, bolsista da Fundao Araucria.
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O grupo de investidores ingleses, liderados por Simon Joseph Frazer, mais conhecido como Lord Lovat, estava no Brasil como integrante da Misso Inglesa ou Misso Montagu, que veio ao Brasil tendo em vista um pedido de emprstimo de 25 milhes de libras, solicitado por Arthur Bernardes Casa Rothschild. Esta casa bancria condicionou o emprstimo presena e s recomendaes de uma misso que ele enviaria ao Brasil. (1997, p.185)
Tal misso se incumbiu de investigar todo o sistema financeiro brasileiro bem como as terras disponveis para o cultivo agrcola. Lord Lovat, o chefe da expedio, era tcnico em agricultura, coube a ele avaliar a qualidade da terra e a maneira como esta poderia ser explorada. A Misso Montagu chega regio norte do Paran em 1924, local que impressiona os exploradores devido qualidade da terra. Mesmo no sendo concedido o emprstimo ao governo brasileiro, ao retornar Inglaterra, Lord Lovat junto a scios, cria a empresa Brazil Plantations Syndicate Ltd. com a finalidade de adquirir terras no interior de So Paulo e norte do Paran para a produo de algodo que suprisse a demanda da indstria txtil inglesa; algo que esse grupo j vinha fazendo em fazendas compradas no Sudo. Porm, no ficaram satisfeitos com os resultados, segundo publicao da Cia. Melhoramentos Norte do Paran:
Para ressarcir os prejuzos, em 1925 o Brazil Plantations resolveu duas outras empresas para executar um plano imobilirio: uma sediada em Londres, o Paran Plantations Ltd., que financiaria todas as despesas; a outra, a Companhia de Terras Norte do Paran, com sede em So Paulo e instituda em 18 de setembro, que executaria os planos colonizadores e imobilirios. (1975, p. 242)
O primeiro diretor da Companhia de Terras Norte do Paran foi Mr. Arthur Hugh Miller Thomas, mais conhecido por Mr. Thomas, responsvel por enviar rea a primeira caravana, responsvel pelo incio da colonizao onde ainda era encontrada mata densa. Essa expedio saiu da cidade paulista de Ourinhos em 20 de agosto de 1929, chegando regio que hoje compreende a cidade de Londrina no dia seguinte. Foi liderada por George Craig Smith, filho de ingleses que exerceu cargos administrativos na Cia. de Terras, tambm faziam parte da expedio o engenheiro agrimensor russo Dr. Alexandre Razgulaeff; Joaquim Barbosa, brasileiro, scio de Alberto Loureiro, que tambm estava presente; Spartaco Bambi, brasileiro, agrimensor auxiliar; Erwin Frelich, brasileiro, filho de alemes, responsvel pela alimentao;
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Geraldo Maia e outros trabalhadores braais. George Craig Smith, em depoimento concedido no ano de 1984, afirma que:
O maior beneficio que a Companhia fez aqui foi comprar essas terras, porque antes dela comprar essas terras... ningum queria comprar terras no norte do Paran por causa do litgio, diz que, o Paran era um campo de batalha... porque haviam vrios concessionrios e muitos diziam donos de terras.... E ento a Companhia comprou duas vezes as terras... Primeiro comprou as concesses de vrios concessionrios... [...] depois comprou as terras do governo... e a preos ainda bem baratos [...] (Acervo do Museu Histrico de Londrina)
De maneira geral, pode-se dizer que a compra destas terras se deu de diversas formas, desde a aquisio das reas pertencentes a antigos proprietrios, reas de propriedade do governo do estado do Paran e at mesmo reas adquiridas anteriormente por outras empresas de origem inglesa (TOMAZI, 1997).
A COMPANHIA FERROVIRIA SO PAULO PARAN E A CONSTRUO DA PONTE SOBRE O RIO TIBAGI A Companhia de Terras Norte do Paran previa, alm dos negcios imobilirios, a construo de uma estrada de ferro que fizesse a ligao da regio colonizada com o restante do pas. Era sabido (pelos investidores das ferrovias e pelo governo) que as terras adquiririam valor por causa dos trilhos, j que eram passagem obrigatria para se completar a linha ferroviria que ligaria So Paulo ao Paran, Mato Grosso e Paraguai, ao fazer o trajeto Cambar, Jatahy, Londrina, e Guara. Para a realizao de tal projeto, foi necessrio que adquirissem a chamada Companhia Ferroviria So Paulo Paran, anteriormente Estrada de Ferro Noroeste do Paran (SHWARTZ, 2009), de propriedade de um grupo de produtores rurais paulistas. Construda entre 1922 e 1926, seus trilhos se iniciavam na cidade de Ourinhos, no interior de So Paulo e tinham seu fim em Cambar, j no norte paranaense. A estagnao na construo da estrada de ferro se deve principalmente ao fim dos recursos financeiros de seus proprietrios, o que tornou sua venda para a Cia. de Terras um bom negcio, uma vez que a construo da via frrea teria
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continuidade e no haveria mais prejuzo aos produtores rurais que haviam comeado a realiz-la. Em 1928 a transao completa e o planejamento da continuao da obra se inicia, a CTNP fecha um acordo com a empresa tambm inglesa MacDonald Gibbs & Co. Ltd. sob a diretoria de Beverly MacDonald, que ficou encarregada da etapa que ligaria Cambar a Jatahy, obra concluda em 1932. Cabe a uma ressalva: a paralisao da construo da ferrovia de Cambar a Jatahy em uma ocasio, por conta da quebra da Bolsa de Nova York (SHWARTZ, 2009).
A partir de Jatahy, a transposio do rio Tibagi e a continuao at Londrina ficaram a cargo da prpria Cia. Ferroviria So Paulo Paran, que deveria fazer chegar a estrada de ferro at Apucarana de maneira gradual. A obra da ferrovia de Jatahy a Londrina, incluindo a construo da ponte do Rio Tibagi, foi feita com dinheiro do governo do Paran, entregue em haver para a Companhia de Terras Norte do Paran sob a condio de ser usado exclusivamente na construo da linha ferroviria neste trecho (SHWARTZ, 2009).
A construo da ponte foi uma obra que demandou tempo e grandes investimentos por parte da Cia. Ferroviria So Paulo Paran. A dificuldade no transporte tanto de cargas quanto de pessoas constituiu um dos motivos principais para a sua execuo, uma vez que poca, o nico meio de se chegar ao Patrimnio Trs Bocas, era atravs de uma balsa de madeira ligada a cabos de ao que transladava o rio Tibagi, principal entrave na continuao da construo da linha frrea.
Uma Catita, como eram conhecidos os primeiros nibus da Empresa Heim & Garcia, atravessando o Rio Tibagi na balsa de madeira que o
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trasladava atravs de cabos de ao. Dcada de 1930. Autor Jos Juliani. Acervo do Museu Histrico de Londrina. Com a chegada da via frrea vinda de Cambar at Jatahy em 1932, os colonos que
tinham destino ao Patrimnio Trs Bocas mais tarde Londrina poderiam fazer todo o trajeto at o rio por via frrea, atravessavam-no na balsa e iam de Catita at seu ponto de chegada. A dificuldade no transporte torna-se ento evidente, principalmente ao considerarmos os perodos de chuva abundante, que tornavam a correnteza muito forte, alm do barro que impedia a realizao da viagem. Segundo Widson Schwartz (2009), em seu artigo Prolas Claras e Obscuras da Histria de Londrina, Se chovesse, uma viagem de automotor a Jata (22 km), podia demorar 10 horas. Podendo acarretar inclusive a interdio da estrada, para evitar que ficasse em situaes ainda piores. Segundo informaes presentes em cartas escritas por George Craig Smith e disponibilizadas para pesquisa pela biblioteca do Museu Histrico de Londrina, por volta do ano de 1930, as vendas de lotes da CTNP ficaram muito aqum do esperado. Durante a Revoluo Constitucionalista, que foi de 09 de julho de 1932 at 04 de outubro do mesmo ano, a vinda de colonos diminuiu muito. Isso se deve ao fechamento das fronteiras de So Paulo, estado de origem da maioria dos colonos que aqui se instalavam, sendo que parte deles buscava uma alternativa de vida aps perderem os seus empregos por conta da crise econmica gerada pela quebra da Bolsa de Nova York em 1929. Os poucos que conseguiam atravessar a fronteira eram obrigados a deixar suas bagagens em Ourinhos/SP. Foram observadas ainda outras conseqncias do fechamento de fronteiras ocasionado pela Revoluo de 1932, uma vez que a maioria dos mantimentos e demais produtos bsicos sobrevivncia eram provenientes do estado de So Paulo, tais como materiais de construo, alimentos, remdios, combustveis, etc. Aps isso, o que se observa um crescimento gradual na venda de lotes da CTNP. J em 26 de setembro de 1933 fica evidente o crescimento do Patrimnio Trs Bocas, em carta escrita por George Craig Smith: Agora ns podemos nos orgulhar de ter 400 casas instaladas, matadouro, um mercado, um campo de futebol, servio de coleta de lixo, fbricas de cervejas, sorvete, sabo, e estradas excelentes. Alm disso, tm chegado aqui, desde ento, centenas de colonos. (Acervo do Museu Histrico de Londrina) A chegada da estrada de ferro era tida como uma das maneiras de se alavancar as vendas de terra, fazendo a CTNP atingir suas metas de lucro. Dessa forma a produo agrcola
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e a madeira extrada da mata poderiam ser escoadas de maneira mais eficiente, garantindo aos moradores e aos possveis compradores de terra a venda dos produtos, que por falta de transporte, por vezes se deterioravam, trazendo prejuzo. Alm disso, o transporte de equipamentos e bens de consumo para o patrimnio se daria de forma mais rpida garantindo o estoque nas casas de comrcio (BONI, 2004). A falta da linha ferroviria no Patrimnio Trs Bocas criava uma situao agravante; os pioneiros tinham lucros mnimos, pois o pouco que produziam no conseguiam vender, j que no chegavam compradores at o Patrimnio e nem havia forma de levar a mercadoria para fora. Por isso, cresceu a inadimplncia dos colonos, que sem terem como pagar seus lotes, refinanciavam a dvida, ou permaneciam apenas com o pedao que j haviam quitado. A chegada da linha frrea, no entanto, mudou drasticamente a situao antes mesmo de o primeiro trem estacionar na estao de Londrina. Isso porque muitos colonos trabalharam nas obras da ferrovia para conseguir pagar suas terras compradas da CTNP e financiar o incio de suas produes agrcolas (GUY apud SCHWARTZ, 2009).
A CHEGADA DOS TRILHOS LONDRINA E O PROCESSO DE CONSTRUO DA PONTE SOBRE O RIO TIBAGI A estrada de ferro teria que ser continuada, e os encalos ultrapassados, para que o trem finalmente chegasse a Londrina, e sanasse os problemas dos colonos, que precisavam da garantia de qualidade de vida e lucros para sua produo, e da CTNP, que precisava tambm dessa garantia para aumentar sua venda de terras, bem abaixo do esperado. Faltavam menos de 30 quilmetros para a concluso at Londrina, que, no entanto, demoraram quase trs anos para o trmino, de 1933 a 1935. Era necessrio o uso de dinamite para escavar o basalto nas vrias serras que compunham aquele trecho. E havia um rio no meio do caminho. O rio Tibagi teria que ser transposto por meio de uma ponte de concreto de 294 metros. (NUNES, 2010, p. 60)
Para a execuo de uma obra de tal porte, a CTNP contrata o engenheiro Josef Grobenveger para projetar a ponte, profissional experiente na rea, j havia projetado obras parecidas ao longo da Estrada de Ferro Sorocabana (que ligava as estaes de Mayrinck e Santos, no estado de So Paulo). A construo ficou a cargo da empresa paranaense Rangel Christoffel & Cia. Humberto Yamaki, em seu livro intitulado Labirinto da Memria: paisagens de Londrina utiliza informaes da Revista
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Polytechnica, que em 1935, na edio de nmero 118, apresenta os dados tcnicos da construo da ponte sobre o rio Tibagi:
Extenso: 294m com 13 vos principais de 20m e 2 vos finais de 17m. Largura: 5,60m. Altura mdia do leito do rio ao trilho: 10m. Carga Mvel: trem tipo Cooper E 45 ou Allemo G. Resistncia: trens com 13 toneladas eixo. Resistncia dos passeios: multido razo de 400KG/m. Concreto utilizado: 4.300 toneladas. Custo: Hum mil contos de ris. (REVISTA POLYTECHNICA apud YAMAKI, 2006, p.50)
A construo foi realizada entre os anos de 1933 e 1935, existem controvrsias a respeito da data de chegada da primeira composio de trens Londrina. Em registro fotogrfico de Jos Juliani datado de 04 de abril de 1935, v-se a estao ferroviria de Londrina e os trilhos completamente acabados.
Acervo do Museu Histrico de Londrina.
Porm, a inaugurao aconteceu apenas em 28 de julho de 1935. O jornal Paran Norte, de propriedade de Humberto Puiggari Coutinho, foi o primeiro peridico publicado no ento Patrimnio Trs Bocas, mais tarde Londrina. Em edio especial publicada no dia 28 de julho de 1935 a primeira pgina noticia exclusivamente a inaugurao da estrada de ferro e da primeira estao ferroviria em Londrina. O texto, de autoria do prprio Puiggari Coutinho, inicia afirmando a presena do ento
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governador interventor estadual Manoel Ribas, passando logo aps a apresentar a ponte construda em dados tcnicos. No meio da notcia faz a seguinte afirmao No nos accode memria de haver no Brasil uma obra semelhante, fica evidente a preocupao em transparecer as inovaes que caracterizavam a obra, buscando fazer um discurso de modernidade, o que sempre observado nas publicaes da poca a respeito da colonizao do norte paranaense. No ltimo trecho da notcia esse discurso ainda se faz presente
Hontem, a epocha do trilhar a p a matta sem caminhos, hoje o silvo agudo das locomotivas, echoando pelas encostas das serranias, e as grandes obras portentosas e atrevidas como a ponte do Tybagi... e outras, mais outras, at alcanar o Paran immenso e rumoroso, encrespado pela brisa suave, soprada das cordilheiras do Amambay como uma carcia perfumada, mensageira da fraternidade do povo mattogrossense ao povo paranaense. (PN, 28/07/1935. Acervo do Museu Histrico de Londrina)
Segundo Paulo Csar Boni e Larissa Ayumi Sato em seu artigo A mdia fotografia como estratgia publicitria da Companhia de Terras Norte do Paran,
O jornal era praticamente financiado pela CTNP que, alm da publicidade disfarada em forma de reportagens [...] fazia publicidade explicita na ltima pgina. O Paran Norte, apesar de pequeno e de reduzida tiragem, circulava por hotis, meios de transporte e casas comerciais bancrias de alguns estados, com nfase no estado de So Paulo que, alm de ser o mais prximo do Paran, era o que reunia mais pessoas com recursos suficientes para comprar um terreno urbano ou um lote rural do empreendimento. (in BONI, 2009, p.261)
A organizao editorial do jornal tambm nos mostra as intenes da publicao. Logo aps o fim da notcia, existe uma propaganda da Companhia de Terras Norte do Paran em que so feitas as apresentaes da empresa e logo aps esta colocada como proprietria da Cia. Ferroviria So Paulo Paran.
Assim, mal a Companhia de Terras Norte do Paran, faz habitar e produzir a terra sertaneja do Norte do Paran, vem a Companhia Ferroviria, facilitar a conduco, barateando os fretes e approximar as jovens povoaes dos grandes centros consumidores. As duas companhias resolvem entre si o nosso grande problema brasileiro nestes infindveis espiges de terra roxa: povoamento e transportes ferrovirios, alm das excelentes estradas de rodagem que atravessa
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o municpio em todos os sentidos. (PN, 28/07/1935. Acervo do Museu Histrico de Londrina)
O TREM NAS PROPAGANDAS DA COMPANHIA DE TERRAS NORTE DO PARAN
Os trilhos recm-chegados a Londrina eram mais do que a ligao do Norte do Paran com o resto do pas; eram a segurana dos donos de terras de que venderiam suas produes agrcolas; a facilidade do acesso aos bens de consumo do bsico ao suprfluo; a comodidade do ir e vir; e, acima de tudo, eram a representao grandiosa da modernidade que havia chegado aos sertes do norte do Paran. Assim eles foram apresentados pela CTNP, atravs de diversas propagandas, como a que foi veiculada pelo jornal Diario de S. Paulo, um dos meios de publicidade utilizados pela Companhia de Terras.
Acervo do Museu Histrico de Londrina.
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VI Seminrio de Pesquisa do PPGHS XIII Semana de Histria I Encontro das Especializaes em Histria da Universidade estadual de Londrina Na propaganda h uma foto de um vago de trem sendo iado por um cabo de
ao que passa sobre o Rio Tibagi, que foi utilizado durante toda a obra para transporte de materiais e trabalhadores. A propaganda intitulada Bonito Flagrante, isto porque se utiliza da imagem do vago sendo atravessado pelo rio como prova de que o mesmo havia chegado at as terras vendidas pela CTNP, ou seja, chegou a Londrina a garantia no lucro da produo, e chegou graas CTNP, que no media esforos para garantir ao comprador de suas terras o que fosse preciso para sua prosperidade. Quem comprou as terras da CTNP garantiu um futuro muito promissor para si e sua famlia. Na propaganda a modernidade trazida pela CTNP sempre a unidade de medida das prosperidades trazidas pela terra a quem dela usufrui. A fotografia um meio de propaganda muito eficaz, e era largamente utilizado pela CTNP. No s atravs de anncios em jornais, como tambm em cartazes afixados a estaes de trem e nibus, alm de estabelecimentos comerciais de vrias cidades, e nos lbuns e catlogos feitos por fotgrafos contratados pela CTNP, dos quais os agenciadores de terras iam munidos ao abordar as famlias propensas a serem compradoras de lotes. O registro fotogrfico passa a mensagem de veracidade, reproduo fiel da realidade, como diz Paulo Csar Boni e Larissa Ayumi Sato em seu artigo A mdia fotografia como estratgia publicitria da Companhia de Terras Norte do Paran:
[...] a fotografia se transformou em importante mdia de publicidade, cada vez mais utilizada por sua capacidade de informao e persuaso, por continuar desfrutando o status de veracidade e, claro, para atender a interesses determinados. [...] (2009, p. 248)
Atravs desse discurso, a CTNP conseguiu criar uma aura de modernidade ao Norte do Paran e linha frrea, que permaneceu no imaginrio das pessoas, da poca em que foi inaugurada a estao ferroviria em Londrina at os dias de hoje, refletindo na importncia que a conservao da memria ferroviria tem para os londrinenses.
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PRESERVAO DA MEMRIA FERROVIRIA: O TRABALHO DO MUSEU HISTRICO DE LONDRINA Localizado no prdio que abrigou a segunda estao ferroviria da cidade de Londrina (inaugurada em julho de 1950 e utilizado para tal finalidade at 1982), o Museu Histrico de Londrina foi transferido para o local no ano de 1986, e desde ento tem preservado o patrimnio histrico e divulgado a histria da regio norte do Paran bem como a memria ferroviria. Atualmente, o museu conta com grande acervo fotogrfico localizado no setor de Imagem e Som, alm de resguardar tambm acervo bibliogrfico, contando para tanto com uma Biblioteca, e tambm possui um acervo de objetos, locado na Reserva Tcnica, com colees de materiais representativos da colonizao de Londrina e regio. Esses setores so abertos para pesquisa e contribuem com a produo historiogrfica a respeito do norte paranaense. Alm disso, possui uma galeria histrica aberta a visitao que conta a histria da regio atravs do acervo de objetos, fotografias e textos; contribuindo tambm para o ensino de histria e outras disciplinas, uma vez que toda semana recebe grande nmero de alunos das escolas da regio. So organizadas tambm exposies temporrias com temticas diferentes que so montadas a partir de todo o acervo do museu. Recentemente foram reabertos visitao, aps perodo de restauro, os dois carros ferrovirios que se encontram estacionados sobre os trilhos ao longo da plataforma do museu. Esses carros eram de propriedade da Rede Ferroviria Paran Santa Catarina e foram doados Universidade Estadual de Londrina no ano de 1998 pela Rede Ferroviria Federal. Para a realizao do restauro foram necessrias verbas vindas do Programa Municipal de Incentivo Cultura (PROMIC), conseguidas por projeto apresentado pela Associao de Amigos do Museu Histrico de Londrina (ASAM).
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Carros ferrovirios utilizados no transporte de passageiros, que se encontram expostos na plataforma do Museu Histrico de Londrina. Autor Rui Antonio Frias Cabral. Acervo do Museu Histrico de Londrina.
Tais vages tm sua importncia reconhecida, no somente pelos materiais de que so feitos ou pelo trajeto que percorreram, mas pela memria que incitam aos que os veem; as tantas lembranas de um perodo em que a chegada do trem era sinnimo da chegada da modernidade, da garantia de qualidade de vida, e em que a cada parada na estao, deixava em Londrina, famlias de pessoas que acreditaram num bom futuro nas terras do norte do Paran. Famlias que ajudaram no crescimento da cidade e regio, e cujas memrias so guardadas e cuidadas no acervo do Museu Histrico de Londrina, e, acima de tudo, so re-significadas pelos que com elas tm contato, seja por pesquisa acadmica ou visita ao Museu.
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Utilizao de fotografias na Ao Cultural Educativa

Aryane Kovacs Fernandes 1 Juliana Souza Belasqui 2
O Museu Histrico de Londrina Pe. Carlos Weiss tem como objetivo preservar memrias dos grupos locais, para isso o mesmo recolhe, registra, organiza, preserva e tambm divulga o seu acervo atravs da ao cultural educativa. Esta utiliza-se de instrumentos que possibilitam a interao entre o pblico escolar e a histria representada naquele espao museal. Dentre estes instrumentos se encontra a fotografia como um meio de ampliao do estudo histrico, a qual fora produzida por um fotgrafo e, neste caso, sero analisadas cinco imagens de meados da dcada de 1930 produzida por Jos Juliani. A partir da Revoluo Industrial no sculo XIX, ocorreu um enorme desenvolvimento das cincias devido ao processo de transformao econmica, social e cultural. A fotografia foi uma das invenes deste contexto enquanto uma nova possibilidade de informao e de conhecimento, compreendida em diferenciados campos da cincia como um instrumento de apoio pesquisa e, ainda, como forma de expresso artstica. Na medida em que o seu consumo tornou-se crescente,
Graduanda (UEL); Bolsista Iniciao Extenso. Projeto Contao de Histrias do Norte do Paran. Orientao: Regina C Alegro. 2 Graduanda (UEL); Bolsista MEC/SESU. Projeto Contao de Histrias do Norte do Paran. Orientao: Regina C Alegro.
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principalmente nos grandes centros europeus e nos Estados Unidos, se buscou o aperfeioamento das tcnicas fotogrficas. A viso historiogrfica proposta pela Escola dos Annales no sculo XX passou a situar a fotografia como uma importante fonte documental e um insubstituvel meio de informao, uma vez que para esta perspectiva tudo o que produzido pelo homem est contido na Histria. Assim, o conhecimento tornou-se mais preciso e amplo de variadas realidades, o qual anteriormente era transmitido apenas por documentos escritos, verbais ou atravs de pinturas. Iniciou-se, portanto, um mtodo inovador de aprendizado em que possibilitaria a produo do autoconhecimento, da recordao e da criao artstica. Tal fato representou para a Histria uma revoluo na utilizao de fontes documentais. Alm disso, a fotografia produzida num determinado contexto revela uma certa intencionalidade de transmitir, o que Boris Kossoy chamou de, um mundo em detalhe, o qual envolve uma relao com o passado. Eric Hobsbawn denominou o passado como uma seleo particular da infinidade daquilo que lembrado ou capaz de ser lembrado (HOBSBAWN, 1998).
Quaisquer que sejam os contedos das imagens devemos considerlas sempre como fontes histricas de abrangncia multidisciplinar. Fontes de informao decisivas para seu respectivo emprego das diferentes vertentes de investigao histrica, alm, obviamente, da prpria histria da fotografia. As imagens fotogrficas, entretanto, no se esgotam em si mesmas, pelo contrrio, elas so apenas o ponto de partida, a pista para tentarmos desvendar o passado. Elas nos mostram um fragmento selecionado da aparncia das coisas, das pessoas, dos fatos, tal como foram (esttica/ideologicamente) congelados num dado momento de sua existncia/ocorrncia. (KOSSOY, 2002, p.21)
A fotografia foi uma inveno que transformou acontecimentos vividos e narrativas de memrias em imagens congeladas, isto , a mesma seria uma espcie de fragmento da realidade ou de um passado preservado em imagens cristalizadas referentes a lembranas de um determinado momento ou situao. As imagens evidenciam a relao das pessoas com os lugares, sobretudo o patrimnio, o qual demonstra a cultura ensinada na poca, alm de se colocarem como um dos principais
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meios de preservao de memrias e serem, muitas vezes, esclarecedoras de dvidas histricas. No final do sculo XIX, com o advento das grandes metrpoles causadas pela industrializao surgem as primeiras reflexes a respeito de memria. A concepo consiste na capacidade de recompor os fatos do passado, a qual auxilia no desenvolvimento da aprendizagem e torna-se um recurso para formao do processo de narrao dos fatos histricos. Deste modo, a habilidade de lembrar compreende para a ao humana um dos princpios mais significativos, alm de ser considerada um dos suportes fundamentais para a reconstruo desse processo histrico. pela memria que se constitui o passado e o distingue do presente, se reconstri cenas e revaloriza episdios. A memria , pois, a recuperao dos fatos a partir do contexto de um indivduo junto a uma coletividade. Pereira diz que a memria construda a partir da contemporaneidade, pois toda lembrana pertence ao mesmo tempo ao passado e ao presente, mostrando-se pelo presente (PEREIRA, 2002). Embora se questione sobre uma mesma poca, a vivncia de cada pessoa nesta temporalidade ocorreu de forma diferenciada. Nesse sentido a anlise de imagens proporciona diferentes vises a cerca dos episdios envolvidos na trama. A proposta da utilizao da fotografia como recurso de preservao de memrias parte de um ensino informal, em que se adquire e acumula conhecimento atravs das experincias vividas. A ao cultural educativa faz uso deste recurso de imagens a fim de proporcionar ao pblico em contato com as mesmas a construo de um exerccio mental de interpretao que se faz indispensvel para o resgate da memria. Desta maneira, como uma atitude quase que intuitiva, este mesmo pblico mergulha em seu contedo e imagina toda a trama envolvida na imagem ou a prpria representao do contexto numa tentativa de compreender a sua historicidade. Coloca-se, ainda, em voga questes como, por exemplo, a inteno do fotgrafo em retratar um recorte especfico, j que ele a produz segundo a sua forma particular de compreenso daquele real. O presente artigo pretende analisar, pois, cinco imagens que podem ser utilizadas na ao cultural educativa. Elas foram produzidas pelo primeiro fotgrafo
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considerado oficial da cidade de Londrina, o senhor Jos Juliani (1896-1976). Este veio para Londrina com 37 anos, no dia 11 de maro de 1933, todavia sem o intuito de trabalhar como fotgrafo, mas como havia aprendido o ofcio no interior de So Paulo manteve a vontade de um dia exercer a profisso. Foi contratado pela Companhia de Terras Norte do Paran CNTP e nesta trabalhou registrando o crescimento e o desenvolvimento da regio, assim como procurou preservar momentos especiais que atravs das fotografias se tornariam inesquecveis. A CTNP utilizava-se da fotografia como elemento publicitrio, ou seja, divulgava o empreendimento que estava investindo por meio da mesma. Como contratado, as fotografias de Jos Juliani foram feitas a princpio por esse carter de propaganda e com o passar do tempo incorporou-se o carter de preservao de momentos e, por conseguinte, de memrias. As imagens escolhidas para utilizao na ao cultural educativa revelam um contexto interessante da cidade, um momento em que se observa um contraste entre o meio ambiental e o urbano. Segundo Visalli, ex-diretora do Museu Histrico de Londrina,
Juliani como fotgrafo contratado apresentou a imagem positiva da cidade em crescimento, de um progresso sem contra-argumentao. Juliani apresentou visualmente o iderio do empreendimento colonizador. Tratam-se de imagens posadas, registros intencionais que compunham o processo de transformao dessa regio a evoluo da paisagem local, o avano das construes, as modificaes do espao, refletindo claramente a ideia de progresso econmico, de desenvolvimento. (VISALLI, 2011, p. 08)
A primeira imagem analisada adverte sobre a fertilidade da Terra Roxa, onde se localizam trs homens em frente a um tronco de peroba cortado, a fim de evidenciar a espessura e a altura da mesma. A peroba considerada uma rvore nobre e era abundante na regio. A postura feita pelos homens seria para mostrar uma atitude de desbravamento e de herosmo perante o maior desafio enfrentado naquele momento, isto , a derrubada das matas. Os homens em questo so, da esquerda para a direita, Joo Caldana, Joo Adam e Francisco Adam, cunhado de Joo Caldana. Este episdio ocorreu entre os rios Trs Bocas e o Cafezal, local hoje denominado Trs Marcos.
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Figura 1: Autor Jos Juliani. Acervo Museu Histrico de Londrina
Esta fotografia indica discusses para o ensino de histria a cerca do cotidiano dos homens, uma vez que grande parte deles ocupavam-se de afazeres relacionados terra, sendo o desmatamento o principal. Alguns trabalhadores caminhavam um longo percurso at o seu destino de trabalho, chegando at sete, dez quilmetros de distncia. Ainda, estes homens sempre iam em grupos, era comum encontrar dentro destes pessoas da mesma famlia. Dentre os seus instrumentos de trabalho encontravam-se enxadas, rastelos, foices, machados e faces. Assim como na imagem est presente um machado fincado na peroba. Porm, no se observa os outros instrumentos, pois poderiam estar escondidos na mata j que ao final do dia os trabalhadores teriam que voltar e andar pelo mesmo trajeto, e como dito anteriormente era bastante longo. Ento, evitavam carregar peso para no causar ainda mais desgaste fsico na caminhada. O projeto fundirio e colonizador da CNTP visava a princpio o empreendimento de aproveitamento da rea rural. Desta forma, a formao da estrutura de um ncleo urbano foi colocada em segundo plano. Entretanto, de acordo com o crescimento do
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nmero de pessoas que vinham habitar nesta regio, emergia uma forte tendncia ao estabelecimento desse ncleo urbano. A segunda imagem analisada uma vista panormica da cidade de Londrina, mais precisamente das imediaes da confluncia da Rua Belo Horizonte com a Avenida Leste Oeste em meados da dcada de 1930. Nela, observa-se ento o ncleo urbano comeando a ser formado e, assim, ganhando o contorno de uma cidade. No fundo e ao centro, isto , no ponto mais alto desta rea e localizado entre duas rvores encontra-se a Igreja Matriz de Londrina, denominada posteriormente como Catedral Metropolitana. Nesta imagem se ressalta, ainda, a presena de casas de madeira cercadas por balastres ou por simples pedaos de pau. O pblico que se coloca em contato com esta reflete primeiramente sobre a estrutura organizacional deste ncleo urbano, o qual estava em formao. Este contato pode proporcionar um certo impacto, uma vez que se comparar como o centro de Londrina atualmente e como o era na dcada de 1930, em quase nada se parece. Assim como na imagem h um grande nmero de residncias, onde hoje se encontra uma forte rea comercial ocupada por edifcios. Alm disso, identifica-se o aspecto da mata cortada no canto direito inferior, j que tal fato rodeava o cotidiano dos habitantes da regio. Deste modo, a ausncia de arborizao no centro da cidade caracteriza-se como uma herana deste perodo.
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Ainda, percebe-se no modo como o fotgrafo produziu a foto, sua inteno em demonstrar um registro especfico, baseado na rapidez do desenvolvimento da cidade de Londrina. Vendo-se a partir do ngulo em que o mesmo captou tal realidade, o fotgrafo intermediou esta devida realidade e a produziu segundo a sua maneira particular de compreenso da mesma. Desta forma, comprova-se o intuito da CTNP em divulgar o crescimento desta localidade, evidenciando, pois, a manipulao do cenrio atravs do olhar do fotgrafo. A terceira imagem analisada tambm uma vista panormica da rea central de Londrina, porm nesta observa-se o cruzamento da Avenida Rio de Janeiro com a Avenida Paran entre 1935 e 1936. A imagem uma ampliao de um negativo de vidro e que apresenta perda de emulso na parte inferior devido a uma infiltrao na casa do Sr. Jos Juliani. Na imagem possvel identificar o escritrio da Companhia de Terras Norte de Paran - CNPT, no local onde hoje o Cine Teatro Ouro Verde presente no Calado. Em frente CTNP situava-se a Estao Rodoviria Heim & Garcia, evidenciada pelo seu telhado. esquerda da Rodoviria localizava-se a residncia do Prefeito Willie Davids reconhecida pelo seu telhado e pela presena de um enorme jardim.
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Pode-se perceber que h um contraste entre a forte presena de mata na regio com o crescimento do ncleo urbano. O copio do negativo revela uma preocupao constante das imagens panormicas produzidas por Juliani, a qual procurava documentar o processo e os avanos da transformao da cidade. Na verdade, sem perceber, Juliani documentou o maior acervo fotogrfico e histrico da cidade de Londrina e regio. Deste modo, mostrava ao Brasil e ao mundo que Londrina j fazia parte do Estado do Paran e, ainda, era uma cidade em franco progresso. H controvrsias sobre o nmero total de residncias e da populao, mas de acordo com um consenso entre os pesquisadores Londrina possua em torno de quinhentos e cinquenta e quatro residncias no ncleo central em 1934. O antroplogo Levi-Struss em sua passagem por Londrina no ano de 1935 datou a presena de trs mil habitantes. A quarta imagem analisada refere-se primeira construo da Igreja Matriz de Londrina situada em um terreno doado pelo CTNP e localizava-se no ponto mais alto da cidade. Demorou cerca de cinco meses para ficar pronta, feita em madeira e boa parte de sua mo de obra fora realizada por voluntrios, os mesmos esto em frente
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Igreja no momento em que a obra havia sido finalizada. A Igreja Catlica fincou suas razes na cidade antes da mesma ser emancipada e se tornar Municpio, fora inaugurada no dia dezenove de agosto com uma missa presidida pelo padre Carlos Dietz. Porm, o crescimento econmico e demogrfico fez com que a pequena igreja de madeira no suportasse mais a demanda de fiis.
A Igreja possua outras funes que no fossem as religiosas, ela funcionava tambm como ponto de encontro, uma vez que no existiam muitos lugares na cidade que proporcionasse encontros entre as pessoas. Deste modo, os moradores tinham poucas opes para se reunirem, ou seja, em casas de vizinhos, em praas ou na Igreja que consistia na principal delas. Este espao alm de ser caracterizado como um local para expressar suas crenas era tambm um ambiente de entretenimento onde os fiis se reuniam aos domingos e trocavam informaes a respeito do que estava ocorrendo entre o povoado.
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VI Seminrio de Pesquisa do PPGHS XIII Semana de Histria I Encontro das Especializaes em Histria da Universidade estadual de Londrina A quinta imagem analisada o copio de um negativo de vidro, o qual
apresenta alguns retoques, pois perdeu emulso. No canto esquerdo superior h uma marcao numeral (288) feita pelo prprio Jos Juliani a fim de ter um controle das chapas de vidro. E no canto direito superior h algumas manchas de material indeterminado. O local exposto na imagem identificado como a segunda Estao Rodoviria, esta pertencia aos scios Mathias Heim e Celso Garcia Cid. Uma simples construo em alvenaria localizada na Avenida Paran em frente ao escritrio da CTNP, a Rodoviria Heim & Garcia fora inaugurada em 1934 e funcionou neste local at 1938. Ao fundo possvel observar o jardim da residncia do ento prefeito Willie Davids, onde hoje est a Praa Willie Davids.
Esta imagem pode ser identificada na exposio permanente do Museu Histrico de Londrina na sala em que se visa mostrar os maiores momentos de modernidade em que a cidade se encontrou. Ento, demonstrada a necessidade de fotografar locais que constituam sinais de progresso, dentre estes empresas que ofereciam meios de transporte. A presena da Estao Rodoviria inibiu a utilizao de
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um dos principais mtodos de locomoo daquela poca considerados atrasados, os quais eram as carroas. O nibus estilo jardineira consistia num caminho Ford 1932 adaptado, recebeu o apelido de catita o qual se originou de um gacho com o intuito de revelar numa nomeao a sua elegncia. Segundo registros histricos da Viao Garcia as catitas percorriam longos trajetos que poderiam demorar um dia inteiro para serem feitos devido s ms condies das estradas de terra. Estas eram estreitas e comumente galhos de rvores adentravam os veculos incomodando seus passageiros. Outro fator de complicao eram os perodos de chuva que causavam muitas lamas e buracos, fazendo com que as jardineiras encalhassem e desta maneira era necessria a ajuda dos passageiros que para desencalh-las utilizava empurres, enxadas e outras ferramentas. Embora o clima de chuva fosse desagradvel para as viagens, o perodo de seca, poeira, calor forte e a presena de muitos mosquitos tambm seriam um agravante. Ento, possvel compreender por meio da imagem analisada que a fotografia no se constitui somente como um instrumento ilustrativo, mas fornece ao pblico informaes relevantes do tempo passado e permite que se faa um resgate da memria. Assim, a fotografia ajuda no processo de aprendizado histrico, uma vez que ela sempre um registro realizado no presente, mas que futuramente legitimaria de certa forma um passado. Torna-se tambm uma possibilidade de resgate da memria atravs do recurso visual do homem em seu entorno scio cultural, utilizada como instrumento de pesquisa que uma vez analisada favorece a interpretao. A utilizao de imagem na ao cultural educativa favorece discusses de alguns conceitos e de alguns lugares, beneficiando a materializao da produo do conhecimento.
ALEGRO, Regina Clia; BARROS, Maria Aparecida; SILVA, Lucia Helena Oliveira. Causos do Norte do Paran: testemunhos orais e estratgias de conhecer. In: ALEGRO, Regina Clia; PAULI, Alice A. M.; FERREIRA, Leni Dalan, (org.). Causos do Norte do Paran. Londrina: UEL, 2009.
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Migrantes nordestinos em Londrina: leituras a partir da escola1

Gisele da Silva Oliveira2
O senso comum considera que Londrina foi fundada por ingleses e colonizada por imigrantes europeus e seus descendentes. Uma rpida sondagem numa sala de aula do ensino fundamental pode confirmar essa afirmao que to comum quanto equivocada, ainda mais quando a historiografia j questionou idias sobre os pioneiros e o processo de colonizao da cidade (ARIAS NETO, 1994, 2008; TOMAZI, 2000). Os estudos indicam que a construo de Londrina obra, basicamente, de migrantes nacionais, particularmente daqueles que vieram de So Paulo, Minas e de estados do nordeste. Tomazi (2000) apresenta o discurso construdo a respeito da histria da regio e os silncios que a cercam. O presente texto trata do embate entre o discurso oficial e da presena e participao de nordestinos na cidade. Este discurso oficial est associado memria de indivduos e grupos detentores de poder na regio e encontrado nos lugares remetentes memria da cidade, os discursos fundadores. Este discurso se caracteriza como homogneo, afirmando a existncia de uma comunidade onde todas as pessoas tm os mesmos interesses, pensam e agem de modo igual.
1 2
Pesquisa orientada por Regina Clia Alegro (UEL; Museu Histrico de Londrina). Graduanda em Histria pela Universidade Estadual de Londrina, bolsista do projeto Contao de Histrias do Norte do Paran.
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[...] Trazer tona algumas destas vozes, um trabalho poltico significativo, pois significa colocar no cenrio a histria dos excludos, na medida em que eles tambm devem estar presentes na cena da narrativa histrica, pois a histria dos pioneiros est preocupada em realar apenas as dificuldades e os sofrimentos dos que venceram na tica do capital, isto , dos que enriqueceram, e no daquela maioria que trabalhou para que tivesse sido gerada esta riqueza. Quando se fala em histria dominante, no se quer afirmar que s a viso de quem domina, ela tambm o olhar de uma parcela significativa da populao que a aceita e a reproduz, assumindo-a integralmente, porque ela prenhe de valores hegemnicos na sociedade brasileira. [...]. (TOMAZI, 2000, p.107).
Pensando nestas proposies se delineiam alguns questionamentos: o que pensam alguns jovens em processo de escolarizao a respeito da presena nordestina na cidade? Esta questo pode contribuir para o desvendamento de prticas e identidades que aparecem como naturalizadas nas lembranas do cidado comum. Aparentemente, certo desinteresse da historiografia se desdobra no ensino escolar sobre a presena de nordestinos na cidade. Por outro lado, a observao cotidiana faz pensar que existe um esteretipo do nordestino, a existncia de particularidades com as quais os alunos identificam um indivduo e que so ignoradas a uma primeira vista, e que podem levar criao de estigmas como estuda Goffman (1978). Esse autor, Goffman, fala da dificuldade dos indivduos incapazes de se enquadrarem no padro normativo da sociedade e, principalmente, do embate entre o "normal" e o "anormal". O estigma s tem uma funo se for aplicado dentro das relaes sociais, pois so elas que expem os padres normativos, o que bom ou ruim, normal ou anormal, o que digno de lembrana e o que no . Os resultados expostos a seguir mostram a figura do nordestino como "anormal", no sentido que se afasta do modelo de colonizador proposto pelas narrativas da memria prevalecente.
O QUE PENSAM OS ALUNOS?
Para entendermos o que pensam os jovens em processo de escolarizao foi aplicado um questionrio a alunos do ensino fundamental da rede pblica de ensino. Participaram da pesquisa quarenta e seis alunos das sries finais do ensino
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fundamental, sexto, stimo e oitavo ano, com idade variando entre doze e quinze anos. Estudam em dois estabelecimentos de ensino: um na zona norte de Londrina, Colgio Estadual Dr. Fernando de Barros Pinto, e o segundo, da zona leste da cidade, Colgio Estadual Nossa Senhora de Lourdes. Os dois colgios localizam-se em bairros perifricos. O objetivo do questionrio mapear as percepes dos alunos a respeito da presena nordestina na cidade de Londrina. Para isto as questes elaboradas buscam tambm entender qual a imagem que possuem do nordestino. Para entendermos as respostas obtidas no instrumento respondido pelos alunos utilizamos como mtodo a anlise de contedo, ou seja, a pesquisa qualitativa que trabalha com base na interpretao subjetiva do indivduo da prpria realidade, com o que faz sentido para o sujeito. Isto propicia uma abordagem diferente da pesquisa quantitativa que isola uma caracterstica comum e tira suas concluses a partir de nmeros obtidos. A anlise de contedo parte do princpio que um discurso carrega vrios sentidos, sendo assim auxilia na compreenso das representaes que o sujeito tem em relao sua realidade, sua interpretao daquilo que o rodeia. As respostas a serem analisadas so nicas, pois passam pelo filtro da subjetividade, porm, este pensamento individual est enraizado no social e um influencia o outro. Com isto podemos dizer que estas diferentes representaes so ao mesmo tempo individuais e sociais. Com este trabalho temos como objetivo um olhar mais atento s interpretaes do grupo estudado, para isso o trabalho foi realizado da seguinte maneira:
1. Desmontagem dos textos: tambm denominado de processo de unitarizao, implica examinar os materiais em seus detalhes, fragmentando-os no sentido de atingir unidades constituintes, enunciados referentes aos fenmenos estudados. 2. Estabelecimento de relaes: processo denominado de categorizao, implicando construir relaes entre as unidades de base, combinando-as e classificando-as no sentido de compreender como esses elementos unitrios podem ser reunidos na formao de conjuntos mais complexos, as categorias.
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3. Captando o novo emergente: a intensa impregnao nos materiais da anlise desencadeada pelos dois estgios anteriores possibilita a emergncia de uma compreenso renovada do todo. O investimento na comunicao dessa nova compreenso, assim como de sua crtica e validao, constituem o ltimo elemento do ciclo de anlise proposto. O metatexto resultante desse processo representa um esforo em explicitar a compreenso que se apresenta como produto de uma nova combinao dos elementos construdos ao longo dos passos anteriores. 4. Um processo auto-organizado: o ciclo de anlise descrito, ainda que composto de elementos racionalizados e em certa medida planejados, em seu todo constitui um processo auto-organizado do qual emergem novas compreenses. Os resultados finais, criativos e originais, no podem ser previstos. Mesmo assim essencial o esforo de preparao e impregnao para que a emergncia do novo possa concretizar-se. (MORAES, 2003).
Na primeira questo foram mostradas algumas imagens aos participantes e solicitado que assinalassem o local onde seria mais fcil encontrar nordestinos.
Operrio da Construo Civil

Muito Fcil Encontrar Encontra Muito Difcil Encontrar 13% 13% 39% 24% 11% Fcil Encontrar Difcil encontrar
Favela
Muito Fcil Encontrar Encontra Muito Difcil Encontrar 6% 11% 28% 20% Fcil Encontrar Difcil Encontrar
35%
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VI Seminrio de Pesquisa do PPGHS XIII Semana de Histria I Encontro das Especializaes em Histria da Universidade estadual de Londrina Na imagem da favela a maior quantidade de respostas concentrou-se na
alternativa muito fcil encontrar, com 35%. Em seguida aparece a resposta intermediria com 28% e a opo muito fcil encontrar com 20%. As alternativas difcil encontrar e muito difcil encontrar somam 17%, respectivamente 11% e 6%. A imagem dos operrios da construo civil continua com o padro de respostas, fcil encontrar e muito fcil encontrar somam 63%, 24% e 39% respectivamente. Difcil encontrar e muito difcil encontrar somam 26%, 13% cada, enquanto a resposta intermediria conta com 11% do total. Aqui o esteretipo do nordestino perceptvel. O nordestino em grande parte das vezes retratado como pobre e margem, tanto a imagem da favela como a do operrio da construo civil a traduo desta condio. Aps as imagens foi apresentada uma afirmao e os resultados so os expostos no grfico a seguir: conheo nordestinos que marcaram a histria de londrina.
Conheo nordestinos que marcaram a histria de Londrina.
No Concordo de Modo Algum Concordo

2% 4%
No Concordo Concordo Parcialmente
15%
24%
55%
As alternativas no concordo e no concordo de modo algum, juntas somam respectivamente 79% do total, 55% e 24% das respostas dos estudantes. Atravs deste resultado observamos a fora do discurso fundador e principalmente do esteretipo que cerca a figura do migrante nordestino, que em conseqncia disto no so reconhecidos pelos alunos como integrantes da histria da cidade. Na terceira questo foi solicitado aos alunos que escrevessem cinco palavras que mostrasseem como o nordestino, o resultado o exposto a seguir:
366
Categoria 1- Trabalho
Subcategoria 1.1Trabalho associado a ofensas.
Subcategoria 1.2Trabalho associado a Esteretipos miditicos
1.
P sujo; trabalhador; no toma banho; no sabe escrever.
2.
Fala de um jeito estranho; alegre; trabalhador.
3.
Fidido; muito bonzinho; trabalhador.
4.
Honesto; gentil; comilo; pobre; trabalhador.
1.P sujo; trabalhador; no toma banho; no sabe escrever.
2.Fala de um jeito estranho; alegre; trabalhador.
5.
Fidido; corno; trabalhador; honesto; mendigo.
3. Fidido; muito bonzinho; trabalhador.
4.Honesto; gentil; comilo; pobre; trabalhador.
6.
Pobre; guloso; fedido; caipira; trabalhador.
5.Fidido; corno; trabalhador; honesto; mendigo.
7.
Trabalhador; fedido; caipira; guloso; honesto. 6. Pobre; guloso; fedido; caipira; trabalhador.
9. Trabalhador; morto de fome; caipira; pobre.
8.
Pobre; guloso; caipira; trabalhador; fedido.
11.Honesto; trabalhador; corno; velho; mendigo.
9.
Trabalhador; morto de fome; caipira; pobre.
7.Trabalhador; fedido; caipira; guloso; honesto.
12. Alegre; trabalhador; humilde; prestativo; guerreiro. 13. Humilde; trabalhador; pobre; calmo; sincero.
10. Feio; fedido; trabalhador; mo de vaca; burro. 8.Pobre; guloso; caipira; trabalhador; fedido. 11. Honesto; trabalhador; corno; velho; mendigo. 10.Feio; fedido; trabalhador; mo de vaca; burro.
12. Alegre; trabalhador; humilde; prestativo; guerreiro.
13. Humilde; trabalhador; pobre; calmo; sincero.
14. Assentador de piso; pobre; feio.
14. Assentador de piso; pobre; feio.
367
Categoria 2- Cangao
Subcategoria 2.1- Cangao e esteretipos miditicos.
Subcategoria 2.2- Cangao e cor da pele.
1.
Cangao; falta d gua; modo de falar; jegue; plantao.
2.
Cangao; seca; negros; boi; jumento.
3.
Cangao; pobre; tem sotaque estranho; andam de jegue.
1.
Cangao; falta d gua; modo de falar; jegue; plantao. 2. Cangao; seca; negros; boi; jumento. Cangao; seca; pretos; boi; jumento.
4.
Cangao; pobres; sotaque estranho; andam de burro.
3.
Cangao; pobre; tem sotaque estranho; andam de jegue. Cangao; pobres; sotaque estranho; andam de burro.
5.
4. 5. Cangao; seca; pretos; boi; jumento.
6.
Cangao; negros; seca; modo de falar; jegue.
6.
Cangao; negros; seca; modo de falar; jegue.
368
Categoria 3- Sotaque
Subcategoria 3.1- Sotaque e esteretipos miditicos
Subcategoria 3.2- Sotaque associado a ofensas.
1.
Pobre; fala errado; guloso; fedido.
2.
Fala daquele jeito estranho; anda de jegue
2.
Fala daquele jeito estranho; anda de jegue
1.
Pobre; fala errado; guloso; fedido.
3.
O sotaque; pobre; tem um cabeo; Anda de jegue.
3.
O sotaque; pobre; tem um cabeo; Anda de jegue.
4.
Sotaque estranho; andam de jegue, pobre, cabeo.
4. 5.
Sotaque estranho; andam de jegue, pobre, cabeo. Sotaque; burros; cabeo; andam de burro e jegue.
5.
Sotaque; burros; cabeo; andam de burro e jegue. 6. Roupa; humildade; gostam de danar; msica; sotaque.
6.
Roupa; humildade; gostam de danar; msica; sotaque. 7. Humilde; alegres; companheiros; gostam de danar; sotaque.
7. Humilde; alegres; companheiros; gostam de danar; sotaque. 8. 8. Eles usam roupas antigas; feios; tem sotaque; pimenta; msica. 9. 9. Forr; sotaque; pimenta; roupa; dana.
Eles usam roupas antigas; feios; tem sotaque; pimenta; msica.
Forr; sotaque; pimenta; roupa; dana.
10. Forr; sotaque; trajes estranhos; pimenta; geralmente gosta de danar.
10. Forr; sotaque; trajes estranhos; pimenta; geralmente gosta de danar.
11. Forr; pimenta; sotaque; roupa; msica. 12. Sotaque; forr; pimenta; msica; gostam de danar. 13. Pessoas normais; alegres; com sotaque diferente; legais.
11. Forr; pimenta; sotaque; roupa; msica. 12. Sotaque; forr; pimenta; msica; gostam de danar. 13. Pessoas normais; alegres; com sotaque diferente; legais.
14.
Gostam de forr; pimenta; tem sotaque; gostam de danar; usam trajes diferentes.
14. Gostam de forr; pimenta; tem sotaque; gostam de danar; usam trajes diferentes.
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A primeira categoria a que mais acumula respostas na questo trs, a caracterstica que mais chama a ateno associao que os alunos fazem da figura do nordestino ao trabalho. A representao que obtemos aqui a do nordestino que deixa sua terra natal em busca de trabalho, por este motivo tantas vezes a palavra trabalho aparece na resposta dos alunos. Associa-se tambm a idia da regio nordeste como um lugar de pobreza extrema sem estrutura para os seus moradores, por isso necessitam sair de sua terra natal para procurar trabalho em outras regies do pas. Este esteretipo pode ser atribudo tanto ao discurso escolar como tambm mdia que comumente retrata vrias histrias de nordestinos que vo para cidade grande, principalmente So Paulo, fugindo da vida difcil de sua terra natal. Dentro desta categoria encontramos respostas que alm de retratar o nordestino como um sujeito em busca de trabalho expressam preconceito e reproduzem caractersticas que a mdia expe, so as subcategorias 1.1 e 1.2. Analisemos primeiro a subcategoria 1.1- Trabalho associado a ofensas: As repostas 1,3,5,6,7, 8 e 10 alm de retratar o nordestino como trabalhador descrevem como um sujeito sem cuidados com a higiene pessoal. Encontramos expresses que descrevem o nordestino como fidido, p sujo, no toma banho. Ainda nesta encontramos expresses como feio, pobre, burro, no sabe ler e mendigo. Descrever o nordestino com essas expresses esta ligado com o tipo de trabalho que os alunos j mostraram que o associam. Um trabalho pesado como na lavoura ou na construo civil no exibe uma aparncia to bem aceita como a do homem de negcios, por exemplo, sendo possvel encontrar vrias vezes a palavra
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feio. Ainda nesta subcategoria o nordestino aparece como um sujeito no alfabetizado isso fica evidente quando os estudantes utilizam expresses como no sabe ler e burro, estas tambm podem ser associadas a imagem do trabalhador nordestino. Na subcategoria 1.2, trabalho associado a esteretipos miditicos, a reflexo do personagem nordestino exibido por um dos meios de comunicao que mais atingem o jovem desta idade, como a televiso se faz presente no uso de termos como alegre, honesto, humilde, comilo, guerreiro, humilde, prestativo, sincero, calmo e pobre. Estas caractersticas so facilmente encontradas em novelas e em programas que mostram a vida de nordestinos. Estas caractersticas criam o perfil do nordestino que aparece como um povo pobre, porm alegre, honesto e trabalhador. A categoria dois aglomera as respostas com a clssica imagem do cangao ou do cangaceiro. Este esteretipo se difunde tambm pela mdia e em outros meios como o cinema, mas tambm no meio escolar. O cangao tema de inmeras obras de literatura e na maior parte das vezes mostra o sujeito que entra para o cangao como sujeito pobre que entra para um bando em buscando melhorar sua vida. Na subcategoria 2.1, cangao associado a esteretipos miditicos encontramos mais respostas que retratam os vrios esteretipos do nordestino: falta d gua, jegue, andam de burro e novamente pobre. A subcategoria 2.2 apresenta tanto relaes com o cangao como esteretipos miditicos, porm o que pede uma subcategoria a parte a questo da cor da pele. Para trs alunos o nordestino possui pele negra. Este resultado pode ser analisado a partir da imagem que os alunos tem do negro, o descendente de escravos, pobre e analfabeto, estas caractersticas so comum as que descreveram os nordestinos, da a associao. O sotaque pede uma categoria nova a 3, pois foi muito lembrado pelos alunos nesta questo. A diferena um dos principais dispositivos na formao do esteretipo e ao citarem o modo de falar percebemos que to importante quanto os outros esteretipos citados nesta pesquisa. Na subcategoria 3.1 temos o sotaque associado aos esteretipos veiculados pela mdia, novamente o povo pobre, alegre,
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honesto e trabalhador retratado. Alm deste resultado j visto em outra categoria temos agora referncias a alimentao, a vestimenta a msica e a dana, os alunos lembram-se da pimenta, forr e tambm de caractersticas fsicas como cabeo. A subcategoria 3.2 conta apenas com uma resposta que afirma que por falar diferente o nordestino fala errado, alm disso expresses como fedido repete os padres de ofensa encontrado em algumas respostas. Quatro alunos no responderam a questo.
O QUE DIZEM OS NORDESTINOS? Para problematizar e desconstruir essas idias estudou-se uma entrevista concedida equipe do Museu Histrico de Londrina Pe Carlos Weiss pelo nordestino Kepler Palhano, cujo sobrenome reconhecido na cidade, mas no vinculado ascendncia nordestina. A seguir apresenta-se fragmentos desse documento organizados em duas categorias criadas para destacar as informaes mais comuns nas respostas obtidas entre os alunos.
Origem WS: Seu Kepler... o seguinte... [rindo] nasceram no Maranho? Estudaram no Rio de Janeiro? 11 KP: . Trabalho WS: Essas entradas dos ingleses, pelas trilhas j tinham sido abertas? Foram quantas entradas? O senhor acompanhou, foram quantas vezes? KP: Foi uma nica vez. WS: Isso foi em senhor e a estava aqui, foi antes de 30 claro ?
KP: Uma s, esse 30 j estava abrindo, foi em 30, foi em 28,29 em quanto fazia o levantamento para fazer as demarcaes. Comecei WS: A famlia no pelas terras de Nova Esperana que juntamente do vale do Jata Maranho era... uma com Piquiri, com o Iva, alis. onde tinha as maiores concesses. famlia bem aquinhoada, Quando demarcaram, retirava a cada quilmetro um pouco de terra bem de vida? que foi mandada para a Inglaterra. KP: Eram todos WS: O senhor e os irmos. Todos so engenheiros e gelogos n? engenheiros, todos os 12 meus tios. KP: Todos WS: Digo a... o seu pai? WS: Se formaram em... na univer... Sim. Mas lembra da KP: Meu pai tambm. universidade? A universidade do Rio de Janeiro.
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WS: Era tambm?
engenheiro KP: no Rio? eu, eu me formei em Niteri. WS: Em Niteri. KP: No era universidade. Era escola de agronomia... era agronomia... Ah nem me lembro mais. Interessante eu no queria estudar nada disso, no sabe? Eu queria estudar medicina. Mas o vestibular de medicinas, naquele tempo era duro, muito duro... e...eu me matriculei na escola de farmcia e odontologia do estado do Rio. Porque naquele tempo existia transferncia do segundo ano de farmcia para o terceiro ano de medicina, que era equivalente. Mas entrou o tal de Chico Sapincia n. Ns o chamava de Chico Sapincia. No me recordo o nome dele no. Era Francisco no sei de que. Fez uma reforma do ensino e cortou essa transferncia. Ai eu abandonei.
KP: O meu pai... ele tinha... casa muito boa, tinha stio, tinha uma poro de coisas. Ele... foi pro Amazonas ajudar a construo da... daquela estrada de ferro.
Kepler Palhano, maranhense saiu de sua cidade para estudar, no saiu fugindo da seca e tambm no analfabeto. engenheiro e se no o fosse buscaria profisses que no esto de acordo com as respostas dos alunos. A idia de que o nordestino pobre tambm quebrada, Palhano descreve a situao de sua famlia no estado do Maranho como detentora de grandes posses. Por ltimo podemos perceber que diferentemente das respostas dos alunos, o nordestino est presente, sim, na histria da cidade exercendo papis importantes o que no aparece nas idias prvias dos estudantes. Atravs do estudo do relato de Kepler Palhano somos estimulados a retomar as proposies de Goffman. O aluno, ao ser questionado, apresentou o nordestino atravs das representaes que seu meio social lhe proporcionou. O diferente foi visto como inferior e o nordestino no foi includo pelo aluno no discurso fundador.
CONCLUSO Por ora constata-se nas respostas dos alunos a hiptese que levantamos ao incio desse trabalho: os estudantes, embora jovens e iniciando a vida escolar, apresentam idias acerca do nordestino como sujeito da histria de Londrina. Inferimos que os alunos se apropriam de idias e prticas disseminadas na sociedade e das quais participam os seus grupos de pertencimento (famlia, amigos, etc.).
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VI Seminrio de Pesquisa do PPGHS XIII Semana de Histria I Encontro das Especializaes em Histria da Universidade estadual de Londrina Esses jovens nem sempre percebem as idias que possuem. Mesmo seus
professores podem no perceb-las. Assim preciso destacar e analisar as idias dos alunos para efetivamente construir o mltiplo naquilo que parece unvoco. Quando esses jovens no possuem informaes suficientes para dar suporte s suas idias, no se furtam a opinar, a responder ao que lhe perguntado. Mas, buscam em outras referncias, ou informaes sobre outros assuntos, e por analogia ou outros mecanismos, estruturam o seu pensamento e o seu juzo de valor, gerando, quase sempre, esteretipos. Nesse caso fundamental a organizao do ensino a partir daquilo que o aluno j sabe. Ainda mais quando o tema pode trazer conseqncias como as constatadas ou inferidas nessa pesquisa. A partir deste resultado vemos que o ensino de histria uma importante ferramenta para a mudana na medida em que possibilite ao aluno perceber-se como parte do seu tempo, mas ao mesmo tempo possuir um olhar estrangeiro sobre idias e prticas j naturalizadas no cotidiano. A entrevista de Kepler Palhano apenas das possibilidades documentais, alm desta outras fontes tambm foram encontradas.Trabalhar com estes outros estmulos possibilita ao aluno compreender o conhecimento como uma inveno dos seres humanos, uma construo, uma representao do mundo, no ele propriamente dito. (MOREIRA, 2000).
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Produo de mapas alternativos em Oficinas de Histria

Juliana Souza Belasqui 1
O projeto Contao de Histria do Norte do Paran com apoio do Museu Histrico de Londrina prope experincias escolares dedicadas a buscar, registrar e refletir sobre documentos para a memria local, dando destaque s lembranas de trabalhadores da regio. Para subsidi-los no levantamento, coleta e tratamento inicial desses documentos oferece diversas oficinas para professores e alunos orientando a explorao na pesquisa escolar. Relata-se aqui uma experincia de ensino elaborada no mbito de um projeto de extenso cujo foco a formao de grupos de trabalho em escolas da periferia de cidades da regio de Londrina privilegiando o seu envolvimento na investigao de lembranas de moradores locais sobre esse processo. A experincia com a oficina ampara-se nas bases construdas pelas novas correntes historiogrficas como a Nova Histria e a Nova Histria Cultural que no sculo XX buscam avanar para alm das proposies de antigas correntes historiogrficas e permitem atualizar propostas para o ensino de Histria ao propor novos sujeitos e novos problemas para a Histria, e a partir da prope pensar as relaes cotidianas. Nesta perspectiva, a oficina de mapas do projeto de extenso Contao de Histria do Norte do Paran prope aos participantes experincias escolares dedicadas a refletir o espao e suas relaes atravs do mapa como documento
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Grduanda em Histria da Universidade Estadual de Londrina, bolsista MEC/SESU.
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histrico. Durante a oficina so apresentados mapas como documentos oficiais e aps o estudo destes os participantes produzem mapas alternativos elaborados a partir da perspectiva do aluno. A oficina de mapas alternativos apresenta o mapa no somente como um instrumento geogrfico, mas tambm como uma fonte histrica. Fontes histricas so consideradas toda a produo do homem, independente de sua classe social ou de sua especificidade, as fontes histricas so consideradas para os historiadores objetos de estudo. Os documentos histricos so identificados de acordo como as fontes so classificadas: primrias ou secundrias. Os de natureza primria, testemunham o passado, podem ser fontes materiais,visuais ,orais e escritas (por exemplo : cartas, documentos oficiais, material arqueolgico), j, as fontes secundrias, contm informaes sobre contedos histricos, e nos levam a reconstruo histrica, elas so, por exemplo, livros didticos , grficos, mapas histricos. O ensino de secundrias.(Paran,2008). Esta metodologia busca a anlise e compreenso do documento como uma construo do saber histrico, e torna mais acessvel o ensino de Histria, pois, a partir de anlises produzidas em sala de aula, possvel levantar questes que envolvam o aluno. A anlise de fontes que a oficina de mapas pretende realizar, alm de buscar questes que envolvam a identificao do aluno com a localidade em que est inserido, busca pensar o mapa como uma importante fonte histrica. A concepo da Oficina de Mapas ocorreu quando se desenvolvia atividades com plotagens, para o projeto. Foi utilizado, inicialmente apenas essas plotagens (uma planta do centro de Londrina na dcada de 50 e dois mapas da Companhia de Terras do Norte do Paran) para se elaborar atividades de anlise de como um mapa pode ser usado como propaganda e da constante mudana do centro projetado de Londrina. A partir desse material e de uma leitura do livro Guia do Patrimnio Cultural de Londrina de Humberto Yamaki, na qual o autor apresenta uma nova forma de mapeamento de alguns pontos da cidade de Londrina, o mapeamento feito atravs dos cheiros, que surgiu a idia de criar uma oficina de mapas alternativos. A abordagem dos mapas em sala da aula, proporciona diferentes tipos anlises, eles nos fornecem informaes quanto ao seu contexto a organizao poltica e Histria tem acontecido com base nas fontes
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territorial, e ainda mostra-se aos alunos que o mapeamento proporciona histria uma importante ferramenta de estudo. Jeremy Black, professor de histria da Exeter University, em seu estudo sobre os Mapas e Histria, faz um levantamento sobre mapeamento e revela a importncia dos estudos destes para a histria : Progressos no mapeamento do mundo contemporneo foram importantes na criao da base para mapas histricos mais precisos :os progressos podiam no afetar as informaes histricas que podiam ser descritas,mas faziam grande diferena por assegurarem que os dados cartogrficos eram mais precisos. Isso era particularmente importante porque os mapas descreviam caractersticas fsicas,especialmente montanhas e rios,como tambm cidades, estradas, batalhas e fronteiras.(Jeremy Black,2005) Jeremy, ainda ressalta que o uso maior de mapas ,ou o aumento da instruo cartogrfica,alimentou o apetite pela produo de mais mapas histricos. Os mapas histricos revelam as transformaes geogrficas, sociais, ambientais e at da mentalidade que ocorrerem em determinado contexto. Eles so indispensveis para os estudos histricos, pois so ao mesmo tempo um registro escrito e visual, e todavia possuem os valores de sua poca implcitos. O espao detalhado nos mapas mostram o local em que os agentes histricos atuam e terminam por determinar o processos histricos. O espao mostra-se muito importante para o estabelecimento de procedimentos metodolgicos o espao e tempo constituem como procedimentos metodolgicos e princpios fundamentais da formao do pensamento histrico, que permitem delimitar os marcos histricos necessrios ao estudo de um tema ou um contedo histrico.(Paran,2008) A oficina visa trabalhar questes de identificao e reconhecimento com a localidade de quem est produzindo as novas formas de mapeamento,eles mostram perspectivas e possibilitam o contato com a histria local. Primeiramente o mapa apresentado como um instrumento geogrfico, com as funes de localizao e orientao, e posteriormente focado a funo do mapa como uma importante fonte histrica. O trabalho com fontes documentais em sala de aula favorece o levantamento de questes que envolvam o aluno no tema tratado. A anlise de fontes que a oficina de mapas realiza, alm de buscar questes que envolvam a identificao do aluno com a localidade na qual est inserido, prope, todavia, pensar
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o mapa como uma importante fonte histrica. E, ainda a anlise do mapa como documento, aponta as transformaes geogrficas, sociais, ambientais e at da
mentalidade em determinado local e contexto, se tornam indispensveis para os estudos histricos, pois so, ao mesmo tempo, um registro escrito e visual, e trazem os valores de sua poca implcitos. A anlise do mapa como fonte histrica feita em sala de aula favorece aos alunos perceberem a dimenso do trabalho historiogrfico, de como um historiador busca informaes e produz conhecimento histrico. Auxilia tambm na leitura e construes cartogrficas, nas propores, e ajuda o aluno a se situar no espao, como sujeito que faz parte de determinada localidade, historicidade. O mapa como documento histrico apresenta informaes que implicam diretamente nas transformaes sociais ocorridas, proporcionam a percepo da identidade de quem est produzindo uma nova leitura, mais que isso, favorece o reconhecimento dos processos de construo de identidades numa sociedade. Sob esse aspecto, o ensino de histria rompe com os modelos de aprendizagem baseados na linearidade temporal, ao distinguir o passado do presente, e com a reduo das interpretaes vinculadas a causas e conseqncias. (PARAN, 2008). Atravs do contato com mapas histricos, o aluno pode se identificar com sua localidade e ver-se como agente histrico. Antes de iniciar a produo dos prprios mapas, os alunos passam por outra etapa que consiste na apresentao de mapas oficiais da CTNP. Esses mapas so usados com o intuito de trazer para os alunos a idia de mapa como fonte histrica. A oficina de mapas foca o mapa como documento histrico visando a identificao deste com o contexto temporal no qual foi produzido ou ao qual se refere. Ao abordar o mapa como documento histrico, deve-se levantar questes direcionadas a esse mapa: quando foi produzido, qual sua inteno, se mapa poltico ou mapa fsico, quem produziu. Fazendo , ento uma apresentao aos alunos sobre os mapas histricos e em seguida feita uma anlise, com base em um roteiro , que implica em perguntas como por exemplo, quem utilizava esse tipo de mapa? , a partir das respostas obtidas desenvolvido a temtica dos mapas alternativos.
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VI Seminrio de Pesquisa do PPGHS XIII Semana de Histria I Encontro das Especializaes em Histria da Universidade estadual de Londrina Os mapas, analisados sob a perspectiva documental, permitem a considerao
da sua importncia como registro que auxilia o aluno a distinguir o tempo e o espao vivido, do tempo e espao percebido e, tempo e espao concebido. As formas alternativas de mapeamento fornecem uma nova concepo de espao e das transformaes que neste ocorrem, e revelam a identificao do indivduo ou da comunidade com um determinado local. Com isso passamos a refletir sobre perspectivas do prprio aluno, estes escolhem as formas e contedos de mapeamento. Apresentamos aos participantes da oficina sugestes alternativas, como por exemplo, o mapa de roteiro histrico, neste mostrado aos alunos o roteiro da Rua Sergipe elaborado pelo projeto Memrias da rua A rua Sergipe e este mostra diferentes olhares sobre a rua; mapa turstico da cidade de Londrina ; mapa da paisagem sonora no qual o aluno mapear determinado local a partir dos sons mais marcantes; mapa ambiental, neste o aluno estimulado a mapear zonas arborizadas, terrenos baldios, locais onde se joga lixo e at mesmo a modificao da natureza em um local que o aluno o tenha percebido; mapa da rota de trabalhadores, que consiste no mapeamento do movimento de um determinado grupo de trabalhadores de suas casas at o local de trabalho (migraes sazonais); mapa do patrimnio cultural, no qual o aluno deve mapear os locais com importncia histrica e cultural para sua cidade, trazendo para a sala de aula discusses sobre patrimnio; e por fim e o mapa afetivo que mostra os locais que despertam lembranas e sentimentos nos alunos. Este mapa o mais facilmente produzido pelos alunos. Ele consiste em mapear um lugar qualquer (casa, rua, bairro, cidade, escola) a partir de ligaes afetivas que estejam vinculadas a memria dos moradores e daquele que o produz. Torna-se o mais comum nas salas e timo para trabalhar a noo de memria com os alunos, a partir das sugestes os alunos, ento , so convidados a produzir novas formas de mapeamento. Para desenvolver as oficinas foi utilizado o Guia do Patrimnio Cultural de Londrina, escrito por Humberto Yamaki (2008), arquiteto e urbanista que faz um mapeamento da cidade de Londrina a partir das primeiras colnias japonesas na regio, e este tambm faz um mapeamento olfativo de algumas ruas de Londrina,
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algumas ruas so identificadas atravs de um determinado cheiro. Humberto Yamaki partiu de uma idia de um elemento de identificao, e confeccionou uma forma alternativa de mapeamento, que serviu como idia para a oficina de mapas alternativos. Com a oficina de mapas, buscamos aproximar o aluno da histria, fazendo-o primeiramente pensar em si como agente histrico que produz documentao e fontes histricas enquanto cria esses mapas alternativos e, todavia, induz o aluno a compreender questes sobre memria e patrimnio. Nota-se que entre os alunos os mapas so vistos apenas como instrumentos de orientao e localizao, sempre ligados com a funo geogrfica mais simples. Assim, o mapa analisado como documento histrico, pode expandir a perspectiva dos alunos para que estes o vejam como um documento que no represente apenas a superfcie de um espao, mas que traga representaes de espaos e tempos aos quais representa e multiplicidade do contexto no qual foi produzido. H uma resistncia por parte dos alunos, pois a idia de se elaborar um mapa parece desafiadora demais e muitos sentem-se incapazes, pois dizem no saber desenhar mapas. Porm, o objetivo no que se desenhem mapas com delimitaes rgidas e escala, divises e enfoques tradicionais, como mapas polticos, fsicos, hidrogrficos, de relevo. Espera-se que os conceitos de mapas alternativos sejam utilizados para que os alunos expressem a sua identificao com sua localidade utilizando os conhecimentos que tem na elaborao dos mapas e representem o seu modo de pensar um espao e se relacionar com a comunidade pensando, os processos de construo da histria da regio a partir de seus conhecimentos e suas perspectivas, mostrando como a cidade, bairro ou escola sob a sua prpria viso. Percebe-se durante a produo dos mapas uma grande variedade de idias entre os alunos, e na maioria dos casos, os lugares mapeados so lugares com os quais possuem maior afinidade. O mapa mais freqente na experincia de produo o chamado mapa afetivo. Nesse mapa so indicados espaos vinculados as lembranas e emoes dos moradores e do aluno que o produz, espaos onde ocorrem confraternizaes, festas de casamento, formaturas, encontro de amigos, reas de lazer e brincadeiras, ou seja, espaos que despertam os sentimentos e as lembranas das pessoas, lugares onde as pessoas gostam de estar. Nesses mapas notamos as influncias que os alunos
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recebem, a sua perspectiva sobre a escola, amigos, famlia e at mesmo sobre sua prpria regio. Atravs desse tipo de mapeamento possvel compreender como o aluno se relaciona com a comunidade e se o mesmo, sente-se parte dela. A experincia tem-se mostrado muito satisfatria, pois no desenvolver das oficinas conseguimos tornar contedos da Histria mais visuais atravs das diversas vises expostas pelos mapas, conseguimos desenvolver uso de fontes em sala de aula, e trabalhar questes de memria e patrimnio. A questo da memria seria o suporte para a existncia semntica das experincias (FRANCO,A.;VENERA,R.,2007 P.77), e tais experincias podem ser realizadas com a oficina, ja que esta trabalha com a construo de formas alternativas de mapeamento e uma vez feitos a partir das perspectivas do prprio aluno, podemos visualizar melhor a questo da memria como suporte. Halbwachs ao falar sobre memria afirma que h uma interpenetrao entre memrias individuais e memrias coletivas, para o autor, a memria individual acessada a partir de dados fixados no social. Sendo assim, a memria dos indivduos estar sempre conectada a memria coletiva , esta interliga-se ao espao e ao tempo.A oficina de mapas alternativos trabalha com a idia de Halbwachs de que cada individuo pode construir uma memria particular sobre as experincias que viveu no grupo . Os alunos produzem uma grande variedade de formas alternativas de mapeamento as idias vo desde o mapeamento da casa dos alunos at o mapeamento de brincadeiras. A produo dos mapas so importantes, pois promovem a aproximao do aluno com a sua regio e comunidade, despertando seus sentimentos de identificao e seu interesse e sua prpria histria. Segundo Rosa, Ansanello e Yamaki (2008) [...] possvel reconhecer as cidades pelo cheiro. Assim o mapa olfativo trabalha os conceitos de identificao com o local e tambm a memria que pode ser desperta pelo olfato. Essa relao entre os lugares que trazem lembranas e o aluno so subjetivas nesses mapas. Os mapas produzidos, abaixo, por dois alunos foram esboados atravs de elementos de identificao ,o primeiro mapa foi produzido a partir da contao de um causo comum da comunidade em que ele vive,ele revela a perspectivas da
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comunidade e revela locais importantes para a memria da mesma. J o segundo mapa, foi esboado a partir da idia de mapeamento de um determinado espao da comunidade, o aluno mapeou um espao da comunidade em que mais se identifica, os elementos destacados so as casas, com enfoque para a casa que possui um carro, esta a nica casa que possui um carro na comunidade, a escola tambm foi destacada e a praa onde os alunos costumam se reunir aps as aulas.
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VI Seminrio de Pesquisa do PPGHS XIII Semana de Histria I Encontro das Especializaes em Histria da Universidade estadual de Londrina Ambos os mapas revelam a realidade dos alunos, e ao produzirem os mapas
alternativos eles se vem como agentes histricos, como parte da comunidade e passam a compreender o que as memrias e o que patrimnio. A experincia da produo de mapas alternativos nas escolas tem se mostrado muito satisfatria, pois aqueles elaborados mostram como os conceitos expostos na oficina so apreendidos pelos alunos. E, aparentemente, auxiliam na sensibilizao para o reconhecimento do seu local de pertencimento, e indicam transformaes ocorridas dentro de um determinado espao. Mas, e como esses mapas podem ser utilizados em um trabalho de Histria? No incio pode parecer incomum trazer a proposta de produzir mapas na aula de histria, porm o que se pretende que esses mapas alternativos sejam utilizados para favorecer a aprendizagem de contedos nem sempre destacados na disciplina. A oficina poder se iniciar com o professor convidando os alunos a pensarem a sua histria, a histria de sua famlia e comunidade. Assim os alunos podero elaborar mapas sobre aquilo que eles conhecem de sua regio, e a partir da o professor pode problematizar as narrativas encontradas. Massey defende que a relao espao-tempo geram cada vez mais conexes envolvidas em nossa sociedade. Considerao que nos remete a pensarmos nos termos espao e lugar de modo relacional, ou seja, quando as relaes, os tipos de ligao ou associao entre entidades, precede um carter identitrio. Os mapas so uma representao deste espao, assim como seu significado, os mapas tambm, podem ser vistos de forma constante, pois com o tempo sofreram diversas alteraes ,se for tratado os mapas polticos, fsicos que esto sempre sendo formulados e reformulados; e ainda h os mapas alternativos, estes fornecem uma nova percepo do espao, e das transformaes que esto sofrendo. Para elaborar um mapa alternativo alm do conhecimento prvio do aluno eles podem realizar entrevistas para coletar maiores informaes que podero ser utilizadas na elaborao do mapa. Segundo Rosa & Ramos (2008) a memria um entrecruzamento de espaos onde nos tornamos sujeitos da experincia coletiva, pois a vivenciamos na relao com os outros e individual. O mapa afetivo uma forma de colocar os alunos em contato com a memria individual das pessoas que sero
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entrevistadas e com a memria coletiva das mesmas, da qual ele mesmo compartilha, e como se d relao dessas memrias com a histria. Assim como os mapas ditos oficiais, os mapas alternativos produzidos pelos alunos possuem um propsito no contexto de sua concepo. Nesse caso os mapas servem para facilitar a identificao do tema do trabalho a ser desenvolvido, servem para torn-lo mais visual, relacion-lo ao espao delimitado pela pesquisa, servem para divulgar resultados finais, congregar dados obtidos, alm de trazer a oportunidade de conhecer as vrias perspectivas a respeito da histria de determinado local e saber como as pessoas se relacionam com essa histria. importante trazer ao conhecimento dos alunos que com a produo dos mapas alternativos e todo o material desenvolvido no projeto, eles esto contribuindo para a preservao e produo de fontes que dizem respeito a histria da regio. Quando eles se enxergam como agentes, trabalhando na produo de registros, sua aproximao com a histria mais efetiva e mais fcil despertar seu interesse por assuntos que dizem respeito histria e memria. A anlise do mapa como fonte histrica feita em sala de aula faz com que aos alunos percebam a dimenso do trabalho histrico, de como um historiador busca informaes, e produz conhecimento histrico. Os alunos passam a perceber a conscincia histrica crtica pautada na aprendizagem histrica das experincias do passado. Essa perspectiva, possibilita a formao de pontos de vista histricos por negao ao tipo tradicional e exemplar de conscincia. Sob esse aspecto, o ensino de histria rompe com os modelos de aprendizagem baseados na linearidade temporal, ao distinguir o passado do presente, e com a reduo das interpretaes vinculadas a causas e conseqncias, ampliando as possibilidades de explicao e compreenso do processo histrico. (Paran,2008) A memria, carregada de experincia, se compreende como coletiva ela revela elementos de identidade por conter imaginao e conhecimento do sensvel, Halbwachs afirma que a partir da memria constroem-se representaes sociais, esto associadas as relaes do ser com o grupo. Para Jacques Le Goff refletir sobre memria social tem sido um meio fundamental de se abordar os problemas do tempo e da Histria,de perceb-la em momentos de retrao ou transbordamento (LE GOFF, 1992).
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VI Seminrio de Pesquisa do PPGHS XIII Semana de Histria I Encontro das Especializaes em Histria da Universidade estadual de Londrina Os mapas produzidos pelos alunos trazem para a sala de aula a relao entre
histria e memria de forma compreensvel a todos, pois eles se vm cada vez mais prximos dessas memrias ao passo que a buscam durante a realizao do trabalho, pois sabemos que no se aborda assuntos ligados a memria em sala de aula, criando certa dificuldade nos alunos de entender sua relao com a histria e o passado. Nos mapas afetivos, olfativos ou do patrimnio cultural, podemos reconhecer essa relao, embora s vezes os alunos no percebam que ela exista no trabalho que produziu. Marinho & Bonato (2008) dizem que [...] a escola assume papel relevante na sociedade medida que os saberes trabalhados so parte de um patrimnio cultural valorizado e julgado indispensvel ao cidado. Sabemos que questes como memria e patrimnio, ainda esto distantes da realidade do ensino de histria na rede pblica, pois a prpria histria vista como algo muito distante pelos alunos. Por isso, com a oficina de mapas e com o projeto, buscamos aproximar o aluno da histria, fazendo-o primeiramente pensar em si como agente histrico que produz documentao e fontes histricas enquanto cria esses mapas alternativos. Com isso podemos trazer a tona a importncia da abordagem de temas como esses que promovem o sentimento de identificao com a sociedade e a regio atravs da memria coletiva e da constituio patrimonial que trazem o contato com as tradies, histrias diversas e o desenvolvimento de uma identidade. O que se busca com a oficina, a interao entre escola e comunidade, e atravs da escola, a interao proporcionar a preservao e valorizao de histria e memrias dos membros das comunidades. Com a produo dos mapas os alunos podem desenvolver a habilidade de perceber o seu espao e relacion-lo s suas vivncias, suas lembranas e sentimentos. Pensar como esse lugar surgiu, as
modificaes pelas quais passou e suas implicaes. Com os mapas alternativos podemos perceber, tambm, a importncia do valor sentimental, do afetivo, no processo de aprendizagem.
Bibliografia BLACK,Jeremy.Mapas e Histria : contruindo imagens do passado.Trad. Cleide Rapucci.Bauru-SP: Edusc,2005
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Dilogo entre um museu e sua comunidade expectadora

Priscila Rosalen Pasetto de Almeida1 Taiane Vanessa da Silva2
Para compreendermos como e o que se tem pretenso em atender durante a montagem de uma exposio, os profissionais da museologia passaram por um processo de reviso conceitual provocado por uma mudana no quadro terico e metodolgico da museologia a partir da dcada de 70 do sculo XX.
A cincia museolgica foi considerada, durante muito tempo, [...] como a disciplina que estudava exclusivamente as prticas desenvolvidas no interior dessas instituies. A partir da dcada de 70, com a ampliao do conceito de museu e de patrimnio, esse paradigma passou a ser questionado pelos estudiosos da rea, a exemplo do muselogo russo A. M. Razgon, que, em 1982, definia a museologia como uma cincia social que estuda os objetos de museu como fonte de conhecimento. Esse autor ampliou o conceito, definindo essa disciplina como uma cincia social que percebe o objeto museolgico como fonte de conhecimento. (ARAS, TEIXEIRA, 2001)
As discusses em torno do conceito patrimnio no incio dos anos 70 passam a questionar a rigidez e a forma esttica das consideraes tratadas pelo museu,
Curso de Histria (UEL), bolsistas Universidade Sem Fronteiras e MEC/SESU de iniciao extensionista, Projeto Contao de Histrias do Norte do Paran, Museu Histrico de Londrina (UEL). 2 Curso de Histria (UEL), bolsistas Universidade Sem Fronteiras e MEC/SESU de iniciao extensionista, Projeto Contao de Histrias do Norte do Paran, Museu Histrico de Londrina (UEL).
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tornando-o, assim, mais plstico, moldvel, por passarem a levar em conta a sua comunicao com a comunidade. Uma nova reflexo sobre a museologia sugerida com a proposta de uma nova corrente museolgica. A antiga e tradicional, era voltada para o tratamento do objeto em si, circunscrito num edifcio, para um pblico especfico atravs de uma moldura pedaggica formal. (ARAS, TEIXEIRA, 2001) Ao passo que a nova proposta, sugere que o tratamento dispensado ao objeto relacionado ao seu contexto fazendo com que as aes desenvolvidas saam do edifcio e passem a ser exercidas de forma participativa pela comunidade. (ARAS, TEIXEIRA, 2001)
Ao analisarmos as trajetrias do museu e da Museologia, observamos que elas tm seguido seu caminho paralelo ao da Histria. Quando a Histria se preocupava apenas com o factual, com um nico recorte da sociedade, o museu e a Museologia enveredavam nesta mesma moldura. A representao da sociedade que se fazia (residualmente), era relacionada aos grandes feitos da classe dominante, presentes nas colees museolgicas. (ARAS, TEIXEIRA, 2001)
A mudana de paradigma provocada pela Nova Histria preocupao com o cotidiano, com o homem comum tambm influencia a virada na museologia. A utilizao do acervo como meio para uma leitura crtica do processo histrico e para a percepo do museu como espao dinmico que reflete o cotidiano mais uma referncia que compem a Museologia atual, aproximando-a, ainda mais, da Histria e da Antropologia. (ARAS, TEIXEIRA, 2001)
A ORGANIZAO DE UM MUSEU
A organizao de uma exposio vinculada a um museu apresenta diversos fatores importantes para a compreenso, em mbito geral, do pblico visitante. Tal exposio adquire a funo de meio de comunicao, utilizando-se de variados recursos visuais e sonoros, os quais tornam o espao ativo e dinmico, incentivando, assim, a visitao.
A programao visual complementa o planejamento da apresentao do acervo no sentido de criar um padro visual para a
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exposio, comunicando mensagens que atinjam os visitantes, tanto a nvel racional (carter informativo e educativo) quanto ao sensorial (carter esttico). (LUCENA, 1991, p.29)
Contar uma histria a partir da difuso de colees expostas e de seus meios de demonstraes - como os painis, as maquetes e as ambientaes -, so os principais semblantes incorporados na montagem de uma exposio. Os recursos utilizados julgam, diretamente, a qualidade da exposio apresentada e, para ser classificada como boa, os recursos necessitam apresentar objetivos tcnicos, educacionais e estticos, sempre vinculados a meios visuais complementares e qualidade dos objetos. Outro fator importante a orientao para circulao do visitante dentro do ambiente da exposio. Para isso, sero necessrios sinais, como placas e mapas, visando sempre clareza de fcil identificao -, tendo como principais objetivos informar ao visitante: onde ele se encontra e para onde est indo. Os critrios para essa classificao de boa exposio dependem, tambm, do tempo, do local e, principalmente, do pblico que se destina. Ao campo espacial adicionamos a perspectiva temporal, pois cada sujeito histrico habita uma determinada experincia temporal que tambm ir marcar profundamente o modo como percebe o presente, o passado e o futuro. (LUCENA, 1991, p. 39) Tais recursos tcnicos junto organizao da exposio permanente do Museu Histrico de Londrina (MHL), o tema da mesma e o prprio edifcio, no qual ele se insere, desencadeiam crticas. Entretanto, como foco do artigo, a mesma relao ser apontada, de forma descritiva e memorial.
O Museu est inserido numa comunidade em que os pioneiros da cidade participam e colaboram ativamente com o desenvolvimento do mesmo. Nas pesquisas de campo prioridade os depoimentos orais, pois um grande privilgio ter a memria viva sendo preservada. (GERALDO; GARCIA; SCALASSARA, 1996, p.7).
A exposio permanente do MHL demonstra de forma linear, uma narrativa sobre os primeiro colonizadores junto Companhia de Terras Norte do Paran (CTNP), privilegiando sua importncia para o inicio da construo da cidade, demonstrando a partir de fotos, objetos, cenrios e maquetes, a histria dos pioneiros vencedores e o apogeu da cidade em virtude do caf interligada, especialmente, ao trabalho. Sendo
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assim [...] as exposies tornam o pensamento museal compreensvel e permitem que os objetos mostrem-se testemunhos do passado (HILDEBRANDO, 2010, p.46). O acervo formou-se, portanto, como envolvimento permanente das famlias e descendentes daqueles que chegaram em Londrina e na regio nas primeiras dcadas da constituio do empreendimento mobilirio da CTNP. (HILDEBRANDO, 2010, p.44) Conectado a esse progresso, est o edifcio (antiga Estao Ferroviria), onde desde a dcada de 80 do sculo passado, se insere o Museu Histrico de Londrina. Este edifcio, como parte da histria de Londrina, est agregado narrativa da exposio permanente, tendo destaque sobre o progresso que o meio de transporte ferrovirio trouxe, principalmente na utilidade de viagem, na qual chegou grande parte dos pioneiros.
[...] na verdade, a comunidade j tem em numerosas vezes, cobrado a instalao do Museu no prdio da Estao Ferroviria, edificao que, para muitos, parece que foi feita sob medida para ali ser instalado o Museu da Universidade, que o Museu da Cidade. (MUSEU HISTRICO DE LONDRINA, 1981, p.38).
No caso do pblico infantil, para obter sucesso e boa compreenso, a abordagem do tema dever ser objetiva, porm criativa, buscando proporcionar, especialmente, curiosidade e interesse, tendo como consequncia a satisfao de estar vivenciando quela experincia, relacionando-a a seu cotidiano. No MHL, a exposio permanente desperta curiosidades comuns nas crianas: desde os artefatos indgenas encontrados na ante-sala -; passando pelo rancho de palmito o qual desperta interesse devido diferena entre as casas atuais e, principalmente, por trazer animais empalhados ; a segunda sala, cujos temas so a emancipao da cidade, a imigrao, e a instalao das profisses na cidade agora chamada Londrina, torna-se curiosidade por ser apresentada por objetos que funcionavam na poca sem energia eltrica, onde a crianas do mundo globalizado, da internet, se esforam na imaginao de como seria aquele universo sem tomadas; entre outras curiosidades brinquedos antigos, a geada negra, etc. que surgem ao longo da monitoria.
A despeito de considerarmos a criana como sujeito histrico, social e cultural de direitos, consumidora crtica e produtora de cultura, no difcil perceber e reconhecer o papel que o adulto assume
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como mediador da criana frente aos equipamentos culturais disponveis em seu entorno. Desta forma, enquanto adultos considerarem museu espao de coisa morta, mais remota ser a possibilidade de a criana resignificar esta viso e poder, ento, experimentar a relao com o museu como espao de troca, descoberta, produo de sentido, criao, espaos de memria, de histria, de vida. (CEDES, 2006, p.81)
Agregado a abordagem do tema, chegamos aos objetos como ferramenta de ensino e a escolha do mesmo, o qual crucial para compreenso de um contexto. Os objetos que compem a exposio permanente do MHL buscam se identificar [...] com o processo de formao da cidade de Londrina, [...] as referncias no se limitaram exclusivamente na histria local ou regional. Muitas peas foram adquiridas pessoalmente pelo Pe. Carlos, em viagens ao nordeste e outras regies do Brasil. (HILDEBRANDO, 2010, p. 45).
Essa transformao social e simblica impe uma nova temporalidade aos objetos, que passam agora condio de bens inalienveis "[...] Desempenham dali em diante o papel nobre de representar identidades, memrias, o passado histrico, a cultura de determinado grupo etc. (GONALVES, 2009, p. 69)
Entretanto para que esse objeto seja entendido ser necessrio interpret-lo ou explic-lo. Sempre que um objeto inserido em exposio, ele exige interpretao. Essa interpretao pode acontecer de diferentes maneiras, algumas mais complexas do que outras. vlido pensar sobre os vrios modos de interpretar os objetos das colees e quais os melhores mtodos para utilizao de abordagens diferentes para diferentes pessoas. Tal interpretao no deve unicamente explicar o objeto e a sua importncia, mas tambm levar uma reflexo sobre o significado da sua conservao e o contexto no qual est inserido. A interpretao de um objeto um exerccio pessoal, influenciado pela personalidade de quem a faz, pelos seus interesses, religio, certezas, e curiosidades. Porm, ao interpretar, deve-se considerar os seguintes pontos: as tcnicas mais adequadas, o que o visitante espera do museu, o que os levou at l (passar o tempo, procura por inspirao, curiosidade, busca por conhecimento, educar crianas, lazer); e, aps a interpretao ou a mediao explicativa, devemos considerar que, relacionada com o interesse individual e/ou coletivo do visitante, ela
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pode falhar. Para o sucesso da interpretao, necessrio ter conscincia do que se pretende com ela. Quanto mais objetiva essa definio por parte do museu, melhor ela ser.
DESENVOLVIMENTO COGNITIVO E SUA RELAO COM A EXPERINCIA MUSEAL Analisando como feita a apropriao cognitiva do pblico infantil em um museu, adotaremos a metodologia explicativa e terica de Jean Piaget. Pioneiro do enfoque construtivista cognio humana, Piaget elaborou a teoria do crescimento cognitivo da criana que se d por assimilao e acomodao; partindo da afirmao de que o indivduo constri esquemas de assimilao mentais para abordar a realidade. A teoria de Piaget no uma teoria de aprendizagem e sim de desenvolvimento mental. No enfatiza o conceito de aprendizagem, mas menciona o termo "aumento do conhecimento", analisando como isto ocorre: s h aprendizagem - aumento de conhecimento - quando o esquema de assimilao sofre acomodao. Sendo assim, Piaget esquematiza o desenvolvimento cognitivo de uma criana e subdivide-o em quatro perodos gerais: o sensrio-motor nascimento aos dois anos de idade -, onde qualquer referencial desta parte do seu prprio corpo; o properacional - dois aos seis ou sete anos -, uma nova etapa do desenvolvimento mental da criana iniciada por meio da linguagem, dos smbolos e imagens mentais, na qual o pensamento comea a se organizar, embora ainda no reversvel; o operacionalconcreto sete a oito anos e se prolonga aos onze ou doze anos - descentralizao progressiva em relao perspectiva egocntrica que caracterizava a criana at ento, e esta ganha preciso no contraste e comparao de objetos reais; e por fim, atinge o estgio operacional-formal e apresenta a principal caracterstica a distino entre o real e o possvel, raciocina com hipteses verbais e no apenas com objetos concretos, adquire a capacidade de manipular proposies. Divergente a Kant, Piaget no sugere que tais estgios evoluam a fim de estabelecerem um individuo completo e preenchido de conhecimento, mas sim um equilbrio, uma organizao interna do aprendizado a fim de atingir a adaptao ao meio em que est inserido. Como nosso enfoque voltado a crianas de seis a doze anos, voltaremos aos
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estgios pr-operacional e operacional-concreto. Se nesta etapa a criana se apega ao contraste de objetos reais, por meio de uma associao de imagens e smbolos mentais proveniente do universo referencial da mesma; a linguagem, a comunicao museal proposta pela disposio dos objetos em uma exposio estar ento, indissociavelmente, ligada a memria desta criana. Uma situao que ocorre diariamente nas monitorias por ns trabalhadas a necessidade que as crianas tm em, aps observar um objeto e escutar a explicao propostas nas monitorias em museus, pronunciar comentrios como minha av tem este objeto em casa, ou isso seria aquilo que ns usamos nos dias de hoje. A comparao constante, e o aprendizado torna-se muito mais palpvel, d-se forma. A educadora Adriana Mortara Almeida considera, alm dos ganhos cognitivos pela criana visitante do museu, a importncia dos seus ganhos afetivos. Afetivo no pelo simples ato de gostar, mas sim o sentimento que se volta aos temas tratados e objetos proposto nas atividades educativas. Para ela, so os ganhos afetivos que enriquecem a educao em museus e, parecem os mais possveis de se realizar se compararmos com o ensino escolar. A motivao para conhecer mais sobre temas tratados e o crescimento pessoal so exemplos de ganhos afetivos. (ALMEIDA, 1997, p. 51)
A QUESTO DA MEMRIA INDIVIDUAL E COLETIVA
A partir dos mais variados estmulos, a memria uma construo do presente a partir de vivncias e experincias que ocorreram no passado. Tem-se um grande cuidado no momento de estabelecer fronteiras entre quais memrias seriam individuais e quais seriam coletivas, uma vez que se encontram relacionadas em um conjunto de interseco, ou seja, presentes uma sobre a outra onde ambas so colididas, direta ou indiretamente, por mtuas influncias.
Os estudos empreendidos por Maurice Halbwachs (1990) contriburam definitivamente para a compreenso dos quadros sociais que compem a memria. Para ele a memria aparentemente mais particular remete a um grupo. O indivduo
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carrega em si a lembrana, mas est sempre interagindo com a sociedade, seus grupos e instituies. no contexto destas relaes que construmos as nossas lembranas. [...] As lembranas se alimentam das diversas memrias oferecidas pelo grupo, a que o autor denomina 'comunidade afetiva'. (KESSEL, 2007, p.3)
A memria coletiva tem, assim, uma importante funo de contribuir para o sentimento de pertena a um grupo de passado comum, que compartilha memrias. O museu, por sua vez, como instituio guardi de memria, ao selecionar os objetos a serem expostos, exprime sua intencionalidade na hora dessa escolha pois temos de pensar que uma grande parte do acervo que ficou de fora da exposio, foi descartada por um motivo. So adotados critrios seletivos, ao passo que os objetos que um dia foram de uso pessoal guardados na memria do individuo que os utilizou , agora so expostos como memria coletiva, como um passado homogneo da cidade de Londrina, por exemplo. Deve-se ter o cuidado, durante a prtica da monitoria, de no transmitir esse discurso da homogeneidade de um passado que, se fora composto por diferentes grupos tnicos, distintas classes socioeconmicas. No caso do MHL, o discurso privilegia os pioneiros, pois no passado escolheram que estes deviam ser memorados; porm, no constituem o nico nem o absoluto na memria de Londrina. O contedo memorial de um museu deve ser problematizado, principalmente, pelo pblico infantil uma vez que este por no ter participado da fundao da cidade e por se encontrar distante do tempo em que tal acontecimento ocorrera , pode ser conduzido ao erro de tomar tal narrativa como uma certeza j delimitada e fixada como memria da cidade. Precisa-se, ento, deixar clara a mensagem da importncia do entendimento do seu passado, uma vez que participa, cotidianamente, da construo da identidade da mesma. Por meio das monitorias, o mediador oral d informao junto ao objeto e procura exercitar a memria do visitante, por meio de dilogos dinmicos, atravs de perguntas sobre o que j conhecem daquele objeto. Tal dinmica cativa, principalmente, o pblico infantil, pois, utilizam muito da memria individual e de contextos diferentes daquele em que o objeto est inserido na exposio, influenciando seu interesse na visita. Assim, o museu oferece, aos visitantes, a oportunidade de rememorao, na qual o indivduo faz sua releitura sobre o passado
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no presente, por meio de estmulos que despertam a lembrana, a qual facilitada em um ambiente coletivo. Lembrando que nosso recorte do visitante so as crianas de seis a doze anos, o estmulo a sua memria deve estar de acordo com a cognio prpria da sua faixa etria. Porm, a dificuldade de um aprofundamento no contedo proposto por um museu, no tira a responsabilidade de ns, monitores, conduzir a experincia museal em um aproveitamento mximo e melhor possvel; a abordagem a ser adotada plstica e pode, como deve, ser moldada dentre as necessidades que surgirem pelo caminho. O resultado por sua vez no , e nunca poder ser da ordem da certeza; porm, o conhecimento construdo pela visitao e pelo discurso utilizado nas monitorias, s produz sentido se atingir efeitos educativos ou subjetivantes. (LAJONQUIRE, 1999, p. 22). Colocar a questo sob vis do pblico no significa retirar a responsabilidade do emissor, mas repensar [...] as posies do emissor e do receptor no processo de comunicao museal (CURY, 1999, p. 27); ou seja, a comunicao que construda na interao das duas partes , tambm, produtora de tal efeito educativo. Aqueles comentrios pronunciados pelas crianas, incitados pelas curiosidades, extrapola o universo do museu e torna-se um agente transformador; fugindo da linearidade da comunicao entre emissor-receptor e construindo, assim, um espao que transcende a histria contada pelo museu. Torna-se possvel a incluso da criana nessa histria exemplificando o uso do objeto que um dia foi utilizado por um membro de sua famlia, ela tambm se sente parte daquele momento histrico que est sendo contado, e no somente como uma mera expectadora.
A AO EDUCATIVA DO MUSEU E O ENSINO DE HISTRIA
Segundo o Ministrio da Cultura (Brasil), a ao educativa de um museu pode ser descrita como um conjunto [...] dos procedimentos que promovem a educao no museu, tendo o acervo museolgico como centro das suas atividades. Ela visa promover a participao, reflexo crtica e transformao da realidade social integrada apropriao de uma cultura museal. Nesse caso, deve ser entendida como ao cultural, que consiste no processo de mediao, permitindo o homem aprender, em um sentido amplo, o bem
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cultural, em vistas ao desenvolvimento de uma conscincia crtica e abrangente da realidade que o cerca. Seus resultados devem assegurar a ampliao das possibilidades de expresso dos indivduos e grupos nas diferentes esferas da vida social. Concebida dessa maneira, a ao educativa em museus promove sempre beneficio para a sociedade, determinando, em ultima instncia, o papel social dos museus. (BRASIL, 2006, p. 147 apud HILDEBRANDO, 2010, p. 71-72)
A ao educativa em um museu seria, ento, o conjunto de programas, parcerias, projetos, que so desenvolvidas com a proposta de promover um dilogo, uma comunicao entre a instituio-museu com as demais instituies da sociedade. E pela pretenso da ampliao das possibilidades de expresso dos indivduos, aquela criana encaixada naquele perodo e idade especficos faz de sua experincia no museu ou por atividades vinculadas a ele , tambm, uma ampliao da sua memria; esta, composta pelo conhecimento construdo por mtodos comparativos ou de relaes entre sua vivncia seja na escola, no mbito familiar ou em acontecimentos cotidianos com o que est sendo celebrado nos espaos expositivos do museu. O foco de ateno do museu, ento, volta-se no exposio em si, mas ao pblico que a recebe. De acordo com Chagas (1998, p. 180), o museu no pode ser resumido sua funo protetora de objetos e outros itens uma vez que a preservao no justifica a si mesma; ela um meio e no um fim. necessrio que ao lado da preservao, se instaure o processo de comunicao. A funo comunicadora de um museu , ento, indissocivel a ao educativa. A ateno da ao educativa no , necessariamente, somente ao pblico escolar; porm, como nosso artigo volta-se s crianas de seis a doze anos, inseridas nas visitaes proporcionadas pelos colgios, esta abordagem voltada a este especfico pblico que iremos tratar. Ento perguntamos: como ensinar histria com o acervo expositivo ou guardado em um museu? De acordo com Rsen, no final do sculo XX e no comeo do XXI, houve um perodo de mudanas nos paradigmas do ensino de histria, do qual sai dos muros da escola-instituio ao aprendizado pela vida prtica do ser humano (so levados em consideraes os processos de amadurecimento do homem, como seu nascimento, crescimento, etc.). Assim, necessitou-se de uma reviso sobre o aprendizado da
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disciplina que levaria em considerao teorias psicolgicas. A conscincia histrica aparece como soluo ao problema at ento enfrentado, e que representaria a partir de ento de um aprendizado histrico baseado em um trabalho de memria necessrio a vida prtica. E sua operao construtiva seria, ento, a narrativa.
As capacidades para conseguir esse tipo de orientao da experincia de vida atravs da memria histrica podem ser sintetizadas pelo conceito de competncia narrativa. Consistem na faculdade de representar o passado de maneira to clara e descritiva que a atualidade se converte em algo compreensvel e a prpria experincia de vida adquire perspectivas de futuro slidas. (RSEN, 1997, P.113)
A disciplina de Histria, mais do que as outras presentes nos currculos escolares, tem o privilgio e o dever de incitar embates sociopolticos a fim de formar cidados crticos. Dentro dos contedos a serem trabalhados, ela deve considerar aquilo que o aluno carrega consigo a partir das suas vivncias, internas e externas ao mbito escolar. Segundo Hobsbwan, todo ser humano tem conscincia do passado (definido como o perodo imediatamente anterior aos eventos registrados na memria de um indivduo) em virtude de conviver com pessoas mais velhas. (HOBSBAWN, 1998, P.22) No caso das crianas, a disciplina dever levar em conta o sentido de passado que este jovem aluno carrega, que embrionado a partir dos diferentes discursos que escutam dos pais, avs, tios, amigos, etc. A narrativa histrica , ento, criada por esta criana a partir da memria desenvolvida pelo seu universo referencial. A funo da escola, assim como fora assumida pelo museu, de provocar aos alunos perguntas, suspeitas sobre a veracidade do narrado; e, portanto a buscarem outros indcios para, em seguida, decifrar suas relaes, buscar chaves de interpretao, buscar leituras para ajud-los na construo de uma nova escrita - sempre hbrida - entre a histria e memria. (SIMAN, 2008, P.263) O museu entra nesse espao da procura de outras narrativas. O aproveitamento dos discursos de um museu - seja na prpria visitao ou em oficinas, projetos nas escolas que utilizam do seu acervo -, deve ser destrinchado pelo professor, procurando em cada frao divisvel um sentido pelo qual se deseja abordar. Uma das grandes e banais dificuldades que encontramos em nosso dia-a-dia
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de monitorias no MHL, est na posio passiva que muitos professores adotam durante a explicao de um monitor na visitao. Deixam de aproveitar o ambiente para estabelecer relaes com o contedo trabalhado em sala de aula com os expostos no museu. Muitas vezes nem ao menos preparam seus alunos dizendo-lhes o que iro encontrar durante a visita. E o que podemos afirmar com propriedade: uma turma bem preparada a visitao - aquela que veio por um propsito, que trouxe questes a serem perguntadas - faz toda a diferena durante a prtica da monitoria. O papel daquele que ensina histria deveria tem em mente a possibilidade de se trabalhar o pensamento crtico de seus alunos em tal experincia museal. A responsabilidade da educao ligada diretamente com a natalidade, ou seja, os seres humanos nascem para o mundo; ao passo que este muda, a educao, consequentemente, deve tambm se renovar. Para Hannah Arendt, [...] a criana, objeto da educao, possui para o educador um duplo aspecto: nova em um mundo que lhe estranho e se encontra em processo de formao; um novo ser humano e um ser humano em formao. (ARENDT, p.235) Portanto, responsabilidade tanto do professor, que leva seus alunos a uma visita museal, assim como dos monitores - que durante o momento da monitoria acabam assumindo o papel do educador colocarem-se na posio de participantes ativos na preparao de novos seres para o mundo. E se este mundo dos interminveis e distintos discursos, deve-se dar munio de conhecimento para encar-lo de forma crtica a fim de construir suas prprias narrativas, suas histrias. Concluindo, para a comunicao de um museu ser efetiva deve-se, ento, desenvolver uma face educativa na museologia. O museu perde seu carter esttico, de imposio de um discurso autoritrio, moldando-se nas necessidades que a diversidade do pblico que o freqenta exige. E, a ao educativa s pode ser bem sucedida se, tanto o museu como as demais instituies, estabelecerem canais de comunicao e trocas para concretizar seu desempenho. Essas trocas formam discursos, narrativas - no plural - cuja funo est no aprendizado sobre a temtica tratada pelo museu, sobre a importncia da preservao patrimonial presentes desde a edificao ao acervo encontrado na instituio museal, visando um maior contato com o passado daquele povo retratado e suas heranas culturais. Oferecem os fios da
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memria de quem viveu e vive a Histria da cidade. Um passado que no est perdido no tempo e espao, mas sim, participativo dos detalhes do cotidiano dos cidados que - no nosso caso - constituem o povo de Londrina.
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O museu como espao de aprendizado de Histria

Tamiris Helena Doratiotto Baldo 1 Vagner Henrique Ferraz 2
comum entre escolares que visitam o Museu Histrico de Londrina Pe. Carlos Weiss (MHL) a idia de que em um museu s existem coisas velhas, pertencentes ao passado. Ainda hoje prevalece a idia de museu como eram concebidos os antigos gabinetes de curiosidades do sculo XVI com seus donos conhecidos por colecionistas. Esses gabinetes nada mais eram que um agrupamento de objetos, uma coleo privada. As crianas em idade escolar representam 75% do pblico visitante do MHL. Portanto, em linhas gerais, infere-se que a maior parte do pblico visitante acredita que o museu s tem relao com o passado. Confirmando essa perspectiva observamos muitas pessoas buscando nas exposies, cenrios e objetos, rplicas do passado e no representaes. Sim, a coleo do Museu constituda tambm por objetos antigos, mas h um sentido na sua presena no espao museal. Esse sentido no est no acervo, mas naqueles que os observam e interpretam. Segundo Ramos (2004), no h exposio inocente. Os objetos colocados ali expressam resultado de escolhas daqueles que
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Graduanda em Histria pela Universidade Estadual de Londrina, estagiria no Museu Histrico de Londrina. 2 Graduando em Histria pela Universidade Estadual de Londrina, bolsista MEC/SESU no Museu Histrico do Londrina
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montaram a exposio, sejam elas coletivas ou individuais, em outras palavras, h uma intencionalidade que busca atingir determinado objetivo. Ainda segundo o autor os objetos, ao tornarem-se parte do acervo do museu, perdem sua antiga funo, j que esto deslocados de uso na vida cotidiana e deixam de atender aquela funo especfica tornando-se agora ponto de partida de inmeras interpretaes. Juntamente com a idia de que o museu depsito de tranqueiras vem a concepo de que a histria escolar chata e consiste em decorar fatos, datas e nomes, apesar desta viso de histria nos meios acadmicos ser pouco utilizada hoje em dia e dos avanos conquistados pela escola. Com a revoluo documental que a historiografia dos Annales proporcionou, outros personagens comearam a fazer parte da narrativa histrica, mostrou-se que o passado no exclusividade dos grandes heris e nem dos grandes acontecimentos, enfim, constitudo de multiplicidades. Com o intuito de criar alternativas para ensino de histria e uma desmistificao dessa viso, verificou-se a possibilidade de, atravs de aes educativas dentro do MHL, de desenvolvimento de ao dirigida s crianas do ensino fundamental a partir dos objetos expostos na exposio permanente do Museu, localizados em vitrines na terceira sala desta. O objeto se configura como parte central de uma exposio, principalmente a partir dele que a exposio toma corpo e sentido.
[...] o Museu o local ltimo no longo processo de perda de funes originais - ou processo de museificao - pelo qual o objeto atravessa. Fora de seu contexto original, valorizado por caractersticas a ele totalmente alheias, o objeto deixa de ser objeto e passa a ser "documento" e aquilo que ele tem de mais intrnseco, que ser produto e vetor da ao humana, conforme estudado por U. T. Bezerra de Menezes, no levado em considerao. (SUASANO apud NASCIMENTO, 1994, pg. 07)
O objeto, ento, perde seu valor como um instrumento de uso da vida cotidiana para no museu encarnar um novo significado. Ao passar a ser concebido como documento o objeto adquire um carter especfico referente produo cultural de determinadas sociedades, embora no se desvincule de seu passado.
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VI Seminrio de Pesquisa do PPGHS XIII Semana de Histria I Encontro das Especializaes em Histria da Universidade estadual de Londrina Os objetos quando esto em exposio contribuem no que diz respeito
identidade de determinado grupo. Segundo Bezerra (1993), a identidade se constri por meio de processos de assimilao e diferenciao. No caso dos museus um objeto pode servir tanto para aumentar ou diminuir a assimilao de um indivduo em relao a determinado grupo. Como proposta de ao educativa para elaborar as questes acima relatadas apresentaremos aqui atividades elaboradas no MHL. Este museu foi escolhido em razo de nossos vnculos com o mesmo, porm isso no significa que a proposta se associe exclusivamente a ele, ou seja, a mesma pode ser reformulada e adaptada para outros contextos e objetos. Seguindo a proposta de Ramos (2004) pensamos no objeto gerador, por ele proposto como maneira de aproximar os alunos do contexto museolgico e da introduo do entendimento disciplina de Histria. Por se tratar de alunos de sries iniciais do ensino fundamental, optamos por objetos ligados ao seu cotidiano e temporalidade, no caso os brinquedos expostos na terceira sala da galeria de exposio de longa durao do Museu. Este pblico foi determinado por duas principais caractersticas: primeiro por ser esse grupo assduo no MHL e beneficiado por um projeto do municipio de Londrina, Conhecer Londrina, desenvolvido desde 1991 em parceria entre a prefeitura de Londrina atravs da Secretaria de Educao e o MHL. Os alunos, geralmente do 4 ano do ensino fundamental (EF de nove anos), fazem um roteiro de visitao aos chamados pontos histricos da cidade, dentre eles o j citado Museu Histrico de Londrina. Essa visita antecedida de contedos e atividades escolares previstas Currculo. Em segundo lugar, por se tratar de alunos das sries iniciais buscase introduzir um suporte de entendimento sobre o passado de maneira ldica e relacionada com o cotidiano das crianas, e desta forma, facilitar a formao de conceitos e idias. O projeto denominado Brincando com o passado: prticas e maneiras de brincar consiste em utilizar os brinquedos expostos no MHL como objeto gerador. Tem-se a definio de um objeto gerador de acordo com a citao abaixo:
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Em certo sentido, a pedagogia do dialogo contida na palavra geradora constitui uma fonte de inspirao para o papel do museu no ensino de histria. plausvel defender que uma das possibilidades para o incio de uma alfabetizao museolgica pode ser o trabalho com objetos geradores. Em sala de aula, no museu, ou em outros espaos educativos, o professor ou o orientador faria uma pesquisa e escolheria objetos significativos para os alunos , ou participantes de certo grupo, e partir da realizaria exerccios sobre a leitura do mundo atravs dos objetos selecionados. [...] Escolhido o objeto, a partir de sua insero significativa na vida cotidiana, h de se ter a criao de mais uma atividade que explicite melhor a prpria relevncia do objeto para quem o colocou na qualidade de objeto gerador. Tudo indica que a via mais frutfera no somente o implementar a discusso coletiva em torno do objeto escolhido. Em certas ocasies, torna-se mais profundo o exerccio que chega complexidade do objeto por meio da fico, ou melhor, de uma narrativa que cada participante do grupo cria. (RAMOS, 2004, pg. 32)
Os brinquedos e as brincadeiras fazem parte do cotidiano das crianas em geral, portanto, mostram-se como objetos significativos em suas vidas.
A histria da infncia no Brasil tem contornos prprios, pela maneira como se deu sua construo. So as formas de organizao da sociedade e as condies de existncia e de insero da criana em cada contexto social, econmico, poltico e cultural que vo delineando as diferentes concepes de infncia e as diferentes formas de ser criana. (CORSINO, 2008, pg.08)
Esses objetos so, portanto, importantes ferramentas que podem ser utilizadas no ensino e aprendizagem sobre histria e memria, uma vez que tem o potencial de relacionar a vida cotidiana com o que est exposto no museu. O Museu Histrico de Londrina possui uma coleo de brinquedos, tanto expostos em sua galeria de longa durao, quanto em sua reserva tcnica. Alm dos brinquedos, o Museu conta com fotografias com representaes de brincadeiras de roda. Na exposio podemos observar a existncia de brinquedos tanto industrializados e importados quanto artesanais. Tambm h imagens representando brincadeiras.
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Vitrines de brinquedos em exposio no Museu Histrico de Londrina. A coleo inclui bonecas de porcelana a artesanais caminhes de madeira. Autor: Rui Cabral, 2012. Acervo MHL.
O acervo do MHL favorece a noo de que o ato de brincar no est reservado a um grupo especfico da populao nem de uma gerao, apenas se manifesta de maneira diferente no tempo, como lembra Cristina Laclette Porto:
A Histria, no entanto, no nica e linear. Existem povos que viveram processos distintos de desenvolvimento e que atribuem diferentes noes de famlia, adulto ou criana. Tal fato nos leva a perceber que os significados e valores dados aos brinquedos e brincadeiras vo variar de acordo com o tempo e com o contexto. (PORTO, 2008, pg. 27)
Para o desenvolvimento desta atividade realizada uma preparao dos alunos em sala de aula (pr-visita), quando, orientados pelo professor, fazem entrevistas com seus pais, avs, enfim pessoas de geraes anteriores a respeito de brincadeiras e brinquedos da sua poca. Aps isto, realizada uma visita exposio permanente do Museu onde esto expostos vrios brinquedos. Na seqncia o professor ou o monitor de visita estabelece discusses com os alunos abordando os seguintes pontos: se conhecem aqueles brinquedos, se algum ainda est presente em seu cotidiano, quais mudaram, quais permaneceram, quais j no so muito comuns, se existe alguma
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relao desses objetos com pessoas mais velhas de sua famlia. Enfim, busca-se fazer com que o aluno possa dialogar com os objetos, no caso os brinquedos.
Existem dimenses funcionais e simblicas inscritas no brinquedo. Podemos compreender essas dimenses a partir do material de que foi fabricado, da forma e/ou desenho, da cor, do aspecto ttil, do cheiro e dos sons nele encontrados. (PORTO, 2008, pg. 09)
Desta forma busca-se estabelecer relaes daquilo que visto no Museu com o presente e o cotidiano dos alunos. Ao fim das discusses possvel eleger alguns brinquedos e brincadeiras e realiz-las com as crianas (o ptio do Museu amplo e favorece as atividades). Uma das brincadeiras propostas caracteriza-se como brincadeira de roda, a ciranda. Essa brincadeira foi escolhida por ser simples de ser realizada e por ser bem conhecida por adultos e crianas. A letra simples e fcil de ser lembrada, uma brincadeira que j passou por vrias geraes e ainda permanece, embora com intensidade diferente. Sua forma mais comum vem nos versos:
Ciranda, cirandinha, Vamos todos cirandar! Vamos dar a meia volta, Volta e meia vamos dar. O Anel que tu me destes Era vidro e se quebrou; O amor que tu me tinhas Era pouco e se acabou, Por isso dona Rosa Entre dentro desta roda, Diga um verso bem bonito, Diga adeus e v se embora. (Cantiga popular)
Essa brincadeira se mostrava muito comum pelo fato de ser uma cantiga e os nicos elementos necessrios, que so a voz e as pessoas que participam, eram facilmente encontrados, uma vez que as famlias eram numerosas. Diferente da atualidade com os casais tendo menos filhos. Pode-se perceber que isso foi um dos fatores que influenciou na alterao dos modos de brincar, j que menos filhos e
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considerando o meio urbano, as brincadeiras e os brinquedos passaram a ser mais focados na ao individual.
Crianas brincando na Escola Alem - Heimtal Londrina, dcada de 30. Autor Theodor Preising. Coleo famlia Davids. Acervo MHL.
Outra brincadeira a chamada cinco marias ou bugalha. Esta era uma brincadeira bem comum que eram utilizadas pedras, gros de caf, saquinhos costurados com feijo, pedras, milho. Tambm era uma brincadeira simples que consistia apenas de jogar o objeto em questo para cima com a palma da mo a tentar pegar de volta com as costas da mo marcando-se a pontuao pela quantidade de objetos que fossem pegos. Nesta brincadeira participavam vrias crianas como na ciranda citada anteriormente, era bem comum nas geraes anteriores e atualmente vem sendo esquecida.
Gaveta de uma das vitrines do Museu Histrico de Londrina. Dentre os objetos em exposio nota-se os estilingues, as bolas de gude, a tria, brincadeira feita a partir de gros de caf, e as cinco marias ou bugalha. Autor: Rui Cabral. Acervo MHL.
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VI Seminrio de Pesquisa do PPGHS XIII Semana de Histria I Encontro das Especializaes em Histria da Universidade estadual de Londrina A escolha dessas duas brincadeiras foi determinada por ser algo simples e de
fcil realizao, podendo ser executadas tanto na escola quanto no espao destinado a ao educativa no Museu. Dentre os objetivos da atividade est o de propor ao aluno um modo de visitar o Museu, ou seja, de estabelecer uma interpretao para os objetos expostos. Utilizase dos brinquedos e brincadeiras para demonstrar a importncia dos objetos e as narrativas que podem ser formuladas em relao aos mesmos, alm de possibilitar a percepo de que cada um pode ter uma interpretao com relao aos diferentes objetos. Tambm possvel estabelecer relaes entre os objetos e o meio em que os mesmos se encontram. Um outro ponto enfatizado refere-se s mudanas ocorridas a partir do sculo XX nas maneiras de brincar e nos brinquedos como coloca Porto (2008). As conseqncias do processo de crescimento das cidades e do xodo rural atingiram essas prticas. Os brinquedos eram em sua maioria artesanais e somente grupos com maior poder aquisitivo poderiam possuir brinquedos industrializados. Alm disso, a participao dos adultos nas brincadeiras e cotidiano das crianas foi se tornando rara. Alm destes objetivos, esta atividade possibilita ao aluno a percepo de que ele e as pessoas ao seu redor participam ativamente da histria, alm de estabelecer relao daquilo que est exposto no Museu com sua vida presente. O ato de brincar, alm de prtica histrica tambm pode ser
ensinado/vivenciado como prtica cultural, um dos elementos que constituem a identidade de um povo e mostrar que essas prticas culturais no so atemporais, que se relacionam a determinados grupos de onde os alunos pertencem. Essas atividades podem tambm capacitar o aluno para estabelecer relaes entre o passado e o presente. Como ainda so crianas desenvolvero uma percepo de passagem do tempo de forma concreta, observando que pode ocorrer mudanas e permanncias no meio material e imaterial. Desta forma o objeto mostra-se e atua como um agente que capaz de ligar o presente - vivido no hoje, pelos alunos - com o passado - vivido nos objetos e nos relatos de seus parentes - e indicar que o homem no um ser atemporal, mas possui um passado, que este passado tem relao com o presente de onde surgem as dvidas que buscam respostas neste mesmo passado.
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VI Seminrio de Pesquisa do PPGHS XIII Semana de Histria I Encontro das Especializaes em Histria da Universidade estadual de Londrina Assim, a palavra e o objeto brinquedo/brincadeira que esto diretamente
relacionadas ao cotidiano das crianas surgem como objeto gerador propondo que brincar tambm uma prtica histrica e cultural e que as brincadeiras de seus pais, avs e antepassados fazem parte da histria e da memria, revelando como o passado tem relao com o presente. A ao educativa do Museu mostra-se importante para execuo desta atividade uma vez que faz uma ligao entre escola-museucomunidade.
GUIA DE PR-VISITA DA GALERIA DE MOSTRA PERMANENTE DO MUSEU HISTRICO DE LONDRINA Este guia foi elaborado com base em experiencias com alunos da rede municipal de ensino, com um enfoque maior em alunos do 3 e 4 ano, que visitam o MHL aproximadamente na epoca em que lhes ministrada na esola a disciplina referente historia de Londrina. Durante o tempo em que este trabalho foi elaborado foi possivel a percepo da necessidade de roteiros adequados a cada tipo de pblico, baseado em seus conhecimentos a respeito do espao, e de sua viso do mesmo. O roteiro a seguir mostra um modelo de atendimento de visita monitorada feito no MHL, que pode ser usado tambm por professores que desejem levar seus alunos a este espao. Ele faz meno somente a parte da exposio permanente do MHL, que em geral o foco das visitas.
ROTEIRO DE PR-VISITA
Vocs sabem qual a funo de um museu?Ser que ele s um deposito de coisas velhas e sem graa ? Muitos podem achar que sim, mas eu gostaria de mostrar a vocs que bem diferente disso! Um museu no s um deposito de antiguidades, ele um local onde esto guardados registros da historia humana em um dado perodo, que foi selecionado por algumas pessoas que achavam interessante mostrar isso, claro que ele no mostra
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toda a histria, ele mostra apenas uma viso das pessoas que o montaram. No nosso caso temos uma viso da histria de Londrina, contada por seus colonizadores, as pessoas que chegaram aqui,compraram terras e se fixaram, porm no foram os primeiros a habitar este espao.
Museu Histrico de Londrina,com detalhe para o cafezal.Autor: Amauri Ramos. Acervo MHL.
Antes de comear a falar da exposio, eu gostaria de falar um pouco sobre este prdio que o Museu Histrico de Londrina. Ele nem sempre foi um museu, vocs sabiam disso?Durante trinta anos ele funcionou como uma estao ferroviria, onde as pessoas embarcavam nos trens para viajar. Depois que os trens de passageiros se foram daqui, este prdio passou a abrigar o Museu Histrico de Londrina, mas ainda conserva muita coisa que tem relao com a estao ferroviria, como por exemplo, a bilheteria em madeira que temos no saguo, em frente aos inmeros relgios que pertenciam as diversas estaes ao longo da linha frrea, e claro, os carros ferrovirios na plataforma de embarque.
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Bilheteria da antiga Estao Ferroviria de Londrina.Autor: Amauri Ramos. Acervo MHL.
Mas vamos voltar nossa exposio. Nessa exposio, temos trs grandes salas que vo contar uma viso da historia de londrina, a partir da chegada dos primeiros funcionrios da companhia de terras Norte do Paran, no fim dos anos 20, a mais de oitenta anos atrs, o que no tanto tempo assim, j que existem cidades no nosso pas com mais de 400 anos de idade. Mas os funcionrios da Companhia de Terras Norte do Paran foramas primeiras pessoas a chegarem a regio da cidade de Londrina?No, no foram eles. Aqui j viviam pessoas a pelo menos dez mil anos atrs, os Indgenas. Primeiro os Guaranis, e depois os Kaingang e mais alguns outros que inclusive estavam aqui ainda quando os funcionrios da Companhia de Terras Norte do Paran chegaram. E ser que essas pessoas ainda vivem aqui? Sim elas vivem, mas hoje elas tm um lugar especifico para viver, a reserva indgena, que no to grande assim, mas foi o que restou para eles. Em uma vitrine localizada no primeiro espao da galeria permanente, ns temos alguns objetos que foram encontrados aqui nas cidades da regio e esses objetos nos mostram um pouco da vida dessas pessoas. Ns temos desde vasilhas de cermica, de machados de pedra polida, at pontas de flecha, e um objeto bem grande ao lado da vitrine, que uma urna funerria onde eles enterravam seus mortos.
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Vitrine com objetos arqueolgicos indigenas. Autor: Amauri Ramos. Acervo MHL.
Nas paredes em frente vitrine, ns temos algumas fotos da chegada dos primeiros funcionrios da CTNP no fim dos anos 20. Nessas fotos podemos perceber que a mata bem fechada com muitas, muitas arvores. Se vocs fecharem os olhos e imaginarem um bosque, ou uma floresta, cheia de arvores, vocs podem ter uma noo de como era esse lugar, inclusive o lugar onde fica a sua escola! e existiam arvores bem grandes aqui, como por exemplo a peroba Rosa. uma pena que de tanto cortarem elas, por causa da madeira muito boa, essas arvores esto hoje em extino, quase sumindo.
Casa comercial e rancho de palmito.Autor: Rui Cabral. Acervo MHL.
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VI Seminrio de Pesquisa do PPGHS XIII Semana de Histria I Encontro das Especializaes em Histria da Universidade estadual de Londrina Na prxima sala, temos um pouco mais sobre o crescimento da cidade. Na
parede ao lado de uma construo em madeira temos uma fotografia: ela de 1934, e mostra como era Londrina, h 78 anos, essa fotografia mostra quase toda a cidade com suas casinhas de madeira e ranchos de palmito. Ela acabava no cruzamento onde hoje fica a Avenida Higienpolis com a Avenida Juscelino Kubitschek, o que hoje seria o centro de Londrina, e foi pensada para ter dez mil habitantes, bem menos do que temos hoje, passando dos quinhentos mil. Mas por que ser que a cidade cresceu tanto?Uma das razes foi a propaganda sobre a terra, que uma terra muito frtil, chamada de terra roxa, que muito boa para se plantar. Alm da propaganda sobre a terra roxa, havia outra propaganda, dizendo que esta terra era livre de savas, que so formigas que acabam com as plantaes, cortando todas as folhas das arvores. Isso atraiu muita gente para a cidade, inclusive alguns produtores de caf, que chegaram aqui no fim dos anos 30 e viram que a terra realmente era muito frtil e se mostrava interessante para o cultivo. Agora ao lado da fotografia, temos uma casa comercial que vende desde comida e objetos domsticos como a maquina de costura ou o ferro de passar, at ferramentas de trabalho, como foices, serrotes e machados, por qu? Como vocs podero perceber na foto, Londrina ainda era pequena e estava se desenvolvendo, ento no existiam muitos estabelecimentos comerciais, o que existiam no comeo eram as vendas, ou armazns, que existem at hoje em alguns lugares mais afastados, ou em cidades bem pequenas. Essas vendas vendiam um pouco de cada coisa, para atender as necessidades da populao que estava chegando aqui. Agora gostaria de falar de outra coisa para vocs, qeu estava na fotografia anterior:um rancho que feito de Palmito, que era muito facilmente encontrado aqui na regio, E por que ser que eles usavam o Palmito?Bom era bem mais fcil cortar um palmito do que cortar uma Peroba, e existiam muitos animais perigosos aqui, como por exemplo, a Ona-pintada. E vocs podem perceber que o rancho era bem simples, s tinha o necessrio para ir sobrevivendo. E alm de usarem para construir, o palmito tambm era muito utilizado na alimentao. Na prxima sala vamos ver que a cidade j est crescendo, e vo surgindo novas profisses, algumas que vieram junto com varias pessoas que chegavam a Londrina. Algum tem medo de dentista?Vocs sabiam que no era todo mundo que
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tinha dinheiro para ir ao dentista?Algumas pessoas mais velhas contam, que quando o dente estava doendo muito, ou estava com problemas, as pessoas arrancavam em casa mesmo, com um alicate e sem anestesia. Eu imagino que isso deveria doer. Nas vitrines desta sala temos alguns objetos, que vieram de varias partes do mundo, por qu?Bom, vocs se lembram da terra roxa, livre de savas?Isso atraiu muita gente, que veio de muitas partes do mundo, do Brasil, da Europa, e da sia, alm das pessoas que j viviam aqui. E temos alguns objetos dessas pessoas que vieram de to longe. Na sala temos mais profisses alem do dentista, como por exemplo, os fotgrafos. Aposto que quem for ao museu hoje vai sair com varias fotos. E a 80 anos atrs , era to fcil assim tirar uma foto ?No era muito fcil tirar uma foto, era muito caro e trabalhoso. Para vocs terem noo h 10 anos j dava certo trabalho e ainda no saia muito barato. por isso que se vocs forem casa de algumas pessoas mais velhas, na parede da sala vai estar a foto de casamento, e as fotos dos filhos, por que elas eram tiradas somente em ocasies importantes. Na ultima parte sala, vamos ver o perodo final da exposio que vai at 1975, com o fim do caf em londrina, que foi o principal fator de economia da cidade. Londrina produziu tanto caf, que foi conhecida como a Capital Mundial do Caf, e esse caf trouxe muita riqueza para algumas pessoas da cidade e ajudou ela a crescer muito, tornando-se a segunda maior cidade do Paran, perdendo apenas para Curitiba. Adentrando a sala, temos algumas inovaes tecnolgicas como, por exemplo, a televiso, que custava bem caro e no era muita gente que poderia comprar. O radio nessa poca era um pouco mais barato, mas ainda assim no eram todas as pessoas que poderiam comprar um.
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Aparelhos de televiso,rdio e projetor de cinema. Autor: Amauri Ramos. Acervo MHL.
Alm de televisores e radios, na ultima sala existe algo que acredito que vocs gostem muito, os brinquedos! Mas ser que todo mundo poderia comprar brinquedos ? Na verdade no. Se ns pensarmos nossas avs e bisavs, no era muito difcil as famlias terem de dez at quinze filhos, e em alguns casos at mais que isso. E agora imaginem comprar brinquedos caros e importados para todo mundo! Eram mais comuns as crianas com menos recursos, fazerem os prprios brinquedos, como temos na gaveta da vitrine ao lado: peo, ioi, carrinho de madeira, cinco-marias ou bugalha e o estilingue ou bodoque, que so todas coisas que eles poderiam fazer em casa mesmo, e que so bem simples de serem construdas. Alm disso, no temos expostos por durarem pouco tempo mais algumas coisas que os pais, avs e bisavs de vocs conhecem muito bem: os bichinhos de legumes, como o porco feito de batata ou o boi feito de chuchu, que eram bem simples, bastava conseguir quatro palitos de fsforo e pronto, voc j tinha as patas dos animais! As meninas tinham bonecas, todas de cabelo vermelho! Eram feitas de sabugos de milho, ou s vezes eram feitas de pano, ento o cabelo poderia variar. Alm disso, existiam muitas brincadeiras de roda, que eu aposto que vocs at conhecem algumas, como a ciranda, o pega-pega ou o
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esconde-esconde, vocs lembram-se do tanto de filhos que as pessoas tinham no ? Pois ento, ficava fcil encontrar pessoas para brincar, em casa, ou nos intervalos durante o trabalho, por que as crianas geralmente desde cedo acompanhavam os pais na roa. Continuando nossa visita temos aqui uma foto de um navio e vrios caminhes em um porto.
Caminhes esperando para o embarque do caf. Autor: Amauri Ramos. Acervo MHL.
Esses caminhes esto lotados de caf da regio de Londrina, e esse caf vai ser mandado para todas as partes do mundo. E para quem aqui nunca viu um p de caf, na parte externa do Museu, em frente a essa sala temos um pequeno cafezal. Ao lado temos uma maquete que mostra um pouco do processo de industrializao do caf, desde quando ele sai do campo, at ser embalado, passando pela torra, e depois sendo modo. Mas Londrina no produzia s caf, ela tinha outros produtos. O algodo, por exemplo, foi o produto pensado para se plantar aqui no inicio da cidade, e alm disso se produzia milho, batata, mandioca, aveia,trigo,e algumas frutas. Claro que durante o perodo do caf era bem pouco, mas depois da dcada de 70, com as
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varias geadas fortes que atingiram os cafezais da regio, as pessoas que pretendiam continuar cultivando tinham que mudar de produtos.
BIBLIOGRAFIA: ALMEIDA, Adriana Mortara. Desafios da relao museu-escola. Disponvel em: <http://www.revistas.univerciencia.org/index.php/comeduc/article/view/4369/4079> . Acesso em: 30 jul. 2012 CORSINO, Patrcia. Pensando a Infncia e o direito de brincar. In TV Escola Jogos e brincadeiras: desafios e descobertas 2008. Disponvel em : http://tvbrasil.org.br/fotos/salto/series/165801Jogos.pdf. Acesso em: 30 jul.2012 HILDEBRANDO, Gilberto. O Museu e escola: memrias e histrias em uma cidade de formao recente Londrina/PR. Disponvel em: <http://www.bibliotecadigital.uel.br/document/?code=vtls000161049>. Acesso em: 30 jul.2012 MEIRA, Ana Marta. Benjamin, os brinquedos e a infncia contempornea. Disponvel em: <http://www.scielo.br/pdf/psoc/v15n2/a06v15n2.pdf> Acesso em: 30 jul.2012 MENESES, Ulpiano Toledo Bezerra de. A problemtica da identidade cultural nos museus: de objetivo (de ao) a objeto (desconhecimento). Anais do Museu Paulista Nova srie, N. 1, 1993. MOUTINHO, Mario Canova. Construo do objeto museolgico. Disponvel em: <http://revistas.ulusofona.pt/index.php/cadernosociomuseologia/article/view/244/15 3> . Acesso em: 30 jul.2012 NASCIMENTO, Rosana. O objeto museal como objeto de conhecimento. Disponivel em: <http://revistas.ulusofona.pt/index.php/cadernosociomuseologia/article/view/304/21 3> . Acesso em: 30 jul.2012 PIACENTINI, Telma Anita. Museu do Brinquedo: espao de imaginao e memria da infncia. Disponvel em <http://www.gedest.unesc.net/seilacs/museu_telmapiacentini.pdf> Acesso em: 30 jul.2012 PORTO,Cristina Laclette. O Brinquedo como objeto de cultura. Disponvel em : <http://tvbrasil.org.br/fotos/salto/series/165801Jogos.pdf>. Acesso em: 30 jul.2012
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conferem-lhe realismo e sentido.

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Fig. 02 Crucificao, ciclo A Vida de Cristo, Baslica de So Francisco, Assis. (1320)

Fig. 03 Crucificao, Alte Pinakothek, Munique.

Fig. 04 wan der Weyden, Descida da Cruz, Museu do Prado. (1435-1538)

Provncia de Orense (RIBEIRO, 2009, p.187)

Provncia de Oviedo(Asturiana) (RIBEIRO, 2009, p.187)

Graduanda em Histria pela Universidade Estadual de Londrina. brunavidal5@gmail.com

Figura 2: A segunda pgina da primeira edio.

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Graduanda em Histria pela Universidade Estadual de Londrina. Bolsista IC/Fundao Araucria

Figura 1. Mapa das reas Cura em Londrina.

1 Jardim Leonor 2 Shangri-l 3 Bandeirantes 4 Vila Nova 5 Jardim Alvorada

Tambm foram identificadas as reas selecionadas para o plano piloto:

FONTE: Cmara Municipal de Londrina. Disponvel <http://www2.cml.pr.gov.br/cons/lnd/consolida.php?arqhtm=leis/2001/L08659.htm>.

Patrimnio cultural religioso: memria em Antonina/PR1

Gabriela Cubaski Sala 2

Figura 2: Imagem: Imagem do Bom Jesus do Saiv. Antonina/PR

BIBLIOGRAFIA E FONTES PRIMRIAS

Relatos de viajantes estrangeiros

Disponvel em: http://www.revistafenix.pro.br/PDF25/Artigo_11_Paulo_Cesar_Tomaz.pdf>. em: 19/04/12.

BIBLIOGRAFIA REFERENTE TEORIA E METODOLOGIA:

BIBLIOGRAFIA REFERENTE AO PARAN:

Marco Tlio Ccero e o cuidado de si

PRTICAS DE SI: O INVENTRIO FOUCAULTIANO