Sonho que se sonha s sonho que se sonha s mas sonho que se sonha junto realidade* . ... ... . . .

. * Da cano Preldio, Raul Seixas, 1973, d'aprs Yoko Ono Uma grande ressaca
Viver neste planeta no to agradvel quanto poderia ser. bvio que alguma coisa no deu certo na espaonave Terra, mas o qu? Talvez um equvoco fundamental quando a natureza (ou quem quer que tenha sido) resolveu pr em prtica a idia "Ser Humano". Ora. Por que deveria esse animal andar sobre duas pernas e comear a pensar? Mas, enfim, quanto a isso no h muita escolha - temos que aprender a lidar com esse erro da natureza, isto , ns mesmos. Erros existem para aprendermos com eles. Em tempos pr-histricos o negcio no parecia to mau. Durante o Paleoltico, cinqenta mil anos atrs, ramos muito poucos. Havia comida abundante (caa e vegetais), e sobreviver exigia s um tempinho de trabalho com esforos modestos. Catar razes, castanhas ou amoras (no esquecer cogumelos) e matar (ou melhor, pegar na arapuca) coelhos, cangurus, peixes, pssaros ou gamos levava duas a trs horas por dia. Repartamos a carne e os vegetais com os outros e passvamos o resto do tempo dormindo, sonhando, tomando banho de mar e de cachoeira, fazendo amor ou contando histrias. Alguns de ns comearam a pintar as paredes das cavernas, a esculpir ossos e troncos, a inventar novas armadilhas e canes. Perambulvamos pelos campos em bandos de vinte e cinco, mais ou menos, com um mnimo de bagagem e pertences. Preferamos climas suaves, como o da frica, e no havia civilizao para expulsar a gente em direo aos desertos, tundras e montanhas. 0 Paleoltico deve ter sido mesmo um bom negcio, a se acreditar nos recentes achados antropolgicos. por isso que ficamos nele por milhares de anos - um perodo longo e feliz, comparado com os dois sculos do atual pesadelo industrial. A algum comeou a brincar com plantas e sementes e inventou a agricultura. Parecia uma boa idia: no tnhamos mais que andar procurando vegetais. Mas a vida ficou mais complicada e trabalhosa. ramos obrigados a ficar no mesmo lugar por vrios meses, a guardar sementes para o plantio seguinte, a planejar e executar o trabalho nos campos . E ainda precisvamos defender as roas dos nossos primos nmades, caadores e coletores que insistiam em que tudo pertencia a todo mundo. Comearam os conflitos entre fazendeiros, caadores e pastores. Foi preciso explicar aos outros que havamos trabalhado para acumular nossas provises, e eles nem tinham uma palavra para trabalho. 0 planejamento, a reserva de comida, a defesa, as cercas, a necessidade de organizao e autodisciplina abriram caminho para organismos sociais especializados como igrejas, comandos, exrcitos. Criamos religies com rituais de fertilidade para nos manter convictos da nossa nova escolha de vida. A tentao de voltar liberdade de caadores e coletores deve ter sido uma ameaa constante; e, fosse com patriarcado ou matriarcado,

estvamos a caminho da instituio, famlia e propriedade. Com o crescimento das antigas civilizaes na Mesopotmia, ndia, China e Egito, o equilbrio entre os humanos e os recursos naturais estava definitivamente arruinado. Programou-se a o futuro enguio da espaonave. Organismos, centralizadores desenvolveram sua prpria dinmica; tornamo-nos vtimas da nossa criao. Em vez de duas horas por dia, trabalhvamos dez ou mais nos campos ou nas construes dos faras e csares. Morramos nas guerras deles, ramos deportados como escravos quando eles resolviam, e quem tentasse voltar liberdade anterior era torturado, mutilado, morto. Com o incio da industrializao as coisas no melhoraram. Para esmagar as rebelies na lavoura e a crescente independncia dos artesos nas cidades, introduziu-se o sistema de fbricas. Em vez de capatazes e chicotes, usavam mquinas. Elas comandavam nosso ritmo de ao, punindo automaticamente com acidentes, mantendo-nos sob controle em vastos galpes. Mais uma vez progresso significava trabalho e mais trabalho, em condies ainda mais assassinas. A sociedade inteira, em todo o planeta, estava voltada para uma enorme Mquina do Trabalho. E essa Mquina do Trabalho era ao mesmo tempo uma Mquina da Guerra para qualquer um - de dentro ou de fora - que ousasse se opor. A guerra se tornou industrial, como o trabalho; alis, paz e trabalho nunca foram compatveis. No se pode aceitar a destruio pelo trabalho e evitar que a mesma mquina mate os outros; no se pode recusar a prpria liberdade sem ameaar a liberdade alheia. A Guerra se tornou to absoluta quanto o Trabalho. A nova Mquina do Trabalho criou grandes Iluses sobre um futuro melhor. Afinal, se o presente era to miservel, o futuro s podia ser melhor. At mesmo as organizaes de trabalhadores se convenceram de que a industrializao estabeleceria bases para uma sociedade mais livre, com mais tempo disponvel, mais prazeres. Utopistas, socialistas e comunistas acreditaram na indstria. Marx pensou que com essa ajuda os humanos poderiam caar, fazer poesia, gozar a vida novamente. (Pra que tanta volta?) Lenin e Stalin, Castro e Mao e todos os outros pediram Mais Sacrifcio para construir a nova sociedade. Mas mesmo o socialismo no passava de um novo truque da Mquina do Trabalho, estendendo seu poder s reas onde o capital privado no chegaria. Mquina do Trabalho no importa ser manejada por multinacionais ou por burocracias de Estado, seu objetivo sempre o mesmo: roubar nosso tempo para produzir ao. A Mquina do Trabalho e da Guerra arruinou definitivamente nossa espaonave e seu futuro natural: os mveis (selvas, bosques, lagos, mares) esto em farrapos; nossos amiguinhos (baleias, tartarugas, tigres, guias) foram exterminados ou ameaados; o ar (fumaa, chuva cida, resduos industriais) fedorento e perdeu todo o sentido de equilbrio; as reservas (combustveis fsseis, carvo, metais) vo se esgotando; e est em preparo (holocausto nuclear) a completa autodestruio. No somos capazes nem de alimentar todos os passageiros desta nave avariada. Ficamos to nervosos e irritveis que estamos prontos para os piores tipos de guerra: nacionalistas, raciais ou religiosas. Para muitos de ns, o holocausto nuclear no mais uma ameaa, mas a bem-vinda libertao do medo, do tdio, da opresso e da escravido. Trs mil anos de civilizao e duzentos de acelerado progresso industrial deixaram a gente com uma enorme ressaca. A tal da economia se tornou um objetivo em si mesma, e est quase nos engolindo. Este hotel aterroriza seus hspedes. Mesmo a gente sendo hspede e hoteleiro ao mesmo tempo.

A mquina planetria do trabalho

O nome do monstro que deixamos crescer e que mantm nosso planeta em suas garras : Mquina Planetria do Trabalho. Se queremos que a nossa espaonave volte a ser um lugar agradvel, temos que desmantelar essa Mquina, consertar os estragos e fazer certos acordos bsicos para um novo comeo. Ento, nossa primeira pergunta deve ser: como faz a Mquina Planetria do Trabalho para nos controlar? Como organizada? Quais so seus mecanismos e como podem ser destrudos? A Mquina planetria: come na frica, digere na sia e caga na Europa. planejada e regida por companhias internacionais, sistemas bancrios, circuitos de combustvel, produtos no-manufaturados e outros bens. Existem montes de iluses quanto a naes, Estados, blocos, Primeiro, Segundo, Terceiro e Quarto Mundos mas estas so s subdivises menores, partes da mesma maquinaria. Claro que diferentes engrenagens exercem presses, tenses e frices entre si. A Mquina feita de suas prprias contradies: operrios/capital; capital privado/capital do Estado (capitalismo/socialismo); desenvolvimento/subdesenvolvimento; misria/desperdcio; guerra/paz; mulheres/homens, etc. A Mquina no uma estrutura homognea; ela usa suas contradies internas para expandir seu controle e sofisticar seus instrumentos. Diferente dos sistemas fascistas ou teocrticos, ou como no 1984 de Orwell, a Mquina do Trabalho permite um nvel "sadio" de resistncia, inquietao, provocao e revolta. Ela digere sindicatos, partidos radicais, movimentos de protesto, manifestaes e mudanas democrticas de regime. Se a democracia no funciona, ela usa a ditadura. Se a sua legitimidade entra em crise, ela tem prises, tortura e campos de concentrao de reserva. Nenhuma dessas modalidades essencial para entender a funo da Mquina. O princpio que governa todas as atividades da Mquina a economia. Mas o que economia? uma troca impessoal e indireta de tempo de vida cristalizado. Voc gasta seu tempo para produzir uma pea que usada por algum que voc no conhece para montar uma bugiganga que comprada por outro desconhecido para fins que voc ignora. O circuito dessa sucata de vida regulado de acordo com o tempo de trabalho que foi investido no material bruto, na sua manufatura e em voc. A medida o dinheiro. Os que produzem e trocam no tm controle sobre seu produto comum, ento pode acontecer que trabalhadores revoltados sejam mortos exatamente com os revlveres que ajudaram a produzir. Cada pea de comrcio uma arma contra ns, cada supermercado um arsenal, toda fbrica um campo de batalha. Este o mecanismo da Mquina do Trabalho: retalhar a sociedade em indivduos isolados, chantage-los separadamente com salrios ou violncia, usar seu tempo de trabalho de acordo com os planos. Economia quer dizer: expanso do controle da Mquina sobre suas partes, tornando essas partes cada vez mais dependentes da prpria Mquina. Todos somos partes da Mquina Planetria do Trabalho ns somos a Mquina. Representamos a Mquina uns contra os outros. Desenvolvidos ou no, assalariados ou no, autnomos ou empregados, servimos proposta dela. Onde no h indstria, "produzimos" trabalhadores virtuais e exportamos para zonas industriais. A frica produziu escravos para as Amricas, a Turquia produz trabalhadores para a Alemanha, o Paquisto para o Kuwait, Ghana para a Nigria, o Marrocos para a Frana, o Mxico para os Estados Unidos. reas virgens podem ser usadas como cenrio para os negcios

tursticos internacionais: ndios em suas reservas, polinsios, balis, aborgenes. Os que tentam sair da Mquina preenchem as funes de pitorescos marginais (hippies, yogues, etc.). Enquanto a Mquina existir, estaremos dentro dela. Ela destruiu ou mutilou quase todas as sociedades tradicionais ou as levou a desmoralizantes situaes defensivas. Se voc tenta se retirar para um vale deserto e viver sossegadamente de uma agricultura de subsistncia, pode crer que vai ser encontrado por um coletor de impostos, um funcionrio do planejamento ou um policial. Com seus tentculos, a Mquina pode alcanar virtualmente todos os lugares deste planeta em questo de horas. Nem nas partes mais remotas do deserto de Gobi voc pode dar uma cagadinha sem ser notado.

Os trs elementos essenciais da mquina

Examinando a Mquina mais de perto podemos distinguir trs funes essenciais, trs componentes da fora de trabalho internacional e trs negcios que a Mquina nos oferece. As trs funes podem ser caracterizadas assim: informao: planejamento design, orientao, manejo, cincia, comunicao, poltica, produo de idias, ideologias, religies, arte, etc.; o crebro coletivo e sistema nervoso da Mquina. produo: criao industrial e agrcola de produtos, execuo de planos, trabalho fragmentado, circulao de energia. reproduo: produo e manuteno de trabalhadores tipo A, B e C atravs da produo de crianas, educao, trabalhos domsticos, servios, entretenimento, sexo, recreao, cuidados mdicos, etc. Essas trs funes so igualmente essenciais para o funcionamento da Mquina. Se uma delas falha, mais cedo ou mais tarde a Mquina pra. E para realizar essas trs funes a Mquina criou trs tipos de trabalhadores, divididos por seus nveis salariais, privilgios, educao, status social, etc. A Trabalhadores tcnico-intelectuais pra pases (ocidentais) industrialmente avanados: muito qualificados, na maioria brancos, homens e bem pagos. Um bom exemplo: engenheiros de computao. B Trabalhadores industriais e empregados em reas no muito desindustrializadas, nos pases em desenvolvimento e pases socialistas: pouco ou muito mal pagos, homens ou mulheres, com amplas qualificaes. Por exemplo, montadores de automveis, montadoras de aparelhos eletrnicos (mulheres). C Trabalhadores flutuantes, oscilando entre pequenos perodos de plantio e colheita nos campos, prestadores de servios, donas-de-casa, desempregados, criminosos, pivetes, todos sem rendimentos regulares. Na maioria mulheres e no-brancos dos cortios metropolitanos ou do Terceiro Mundo, essas pessoas freqentemente vivem no limite da inanio. Todos estes tipos de trabalhadores esto presentes em todas as partes do mundo, s que em diferentes propores. Mas possvel distinguir trs zonas com uma proporo tipicamente alta dos respectivos tipos:

Trabalhadores A em pases (ocidentais) industrialmente adiantados, nos Estados Unidos, Europa, Japo. Trabalhadores B em pases socialistas ou em vias de industrializao: Unio Sovitica, Polnia, Taiwan, etc. Trabalhadores C no Terceiro Mundo, em reas agrcolas ou subdesenvolvidas, na frica, sia e Amrica do Sul, e em chiqueiros urbanos do mundo inteiro. Os trs Mundos esto presentes em toda parte. Na cidade de Nova York existem bairros que podem ser considerados parte do Terceiro Mundo. No Brasil existem importantes reas industriais. Em pases socialistas existem representantes perfeitos do tipo A. Mas ainda assim resta uma acentuada diferena entre os Estados Unidos e a Bolvia, entre a Sucia e o Laos, e por a afora. O poder da Mquina, seu mecanismo de controle, baseado no estmulo luta entre os diferentes tipos de trabalhadores. Altos salrios e privilgios so garantidos no porque a Mquina prefira determinado tipo de trabalhador, mas porque a estratificao social usada para a manuteno do sistema como um todo. Os trs tipos de trabalhadores aprendem a ter medo uns dos outros. So divididos por preconceitos, racismo, cimes, ideologias polticas, interesses econmicos. Os trabalhadores A e B tm medo de perder seu alto padro de vida, seus carros, suas casas, seus empregos. Ao mesmo tempo, eles se queixam constantemente de stress e ansiedade, e invejam os comparativamente ociosos Trabalhadores C. Estes, em troca, sonham com bens de consumo, empregos estveis e o que eles vem como uma vida fcil. E todas essas divises so exploradas de vrios modos pela Mquina. A Mquina nem precisa mais de uma classe dominante especial para manter seu poder. Capitalistas privados, burgueses, aristocratas, todos os chefes so meros excessos, sem nenhuma influncia decisiva na execuo material do poder. A Mquina pode prosseguir sem capitalistas e proprietrios, a exemplo dos pases socialistas e das empresas estatais do Ocidente. Esses relativamente raros tubares no so o problema real. Os verdadeiros rgos opressores da Mquina so todos controlados pelos prprios trabalhadores: guardas, soldados, burocratas. Somos sempre postos em confronto com metamorfoses convenientes da nossa prpria espcie. A Mquina Planetria do Trabalho um mecanismo que consiste de pessoas postas umas contra as outras; todos ns garantimos seu funcionamento. Ento, uma questo urgente a seguinte: por que a gente topa? Por que a gente aceita viver um tipo de vida de que obviamente no gosta? Quais so as vantagens que nos fazem suportar o nosso descontentamento?

Trs negcios em crise

As contradies que fazem a Mquina andar so tambm contradies internas para todo trabalhador so as nossas contradies. claro que a Mquina sabe que a gente no gosta dessa vida, e que no adianta simplesmente oprimir nossos desejos. Se ela se baseasse somente em represso, a produtividade cairia e subiriam os custos de superviso.

Foi por isso que a escravido acabou. Na realidade, metade de ns aceita o negcio da Mquina e a outra metade est revoltada contra ela. E a Mquina tem, sem dvida, algo a oferecer. A gente d parte das nossas vidas, mas no tudo. Em troca, ela d uma certa quantidade de produtos, mas no tanto quanto a gente queria nem exatamente o que a gente queria. Todo tipo de trabalhador tem o seu prprio negcio, e todo trabalhador faz o seu pequeno extra, dependendo das particularidades do emprego e da situao especfica. Como todo mundo acha que est melhor do que algum (sempre tem algum que est pior), todo mundo se agarra ao seu negcio, desconfiando das mudanas. Assim a inrcia interior da Mquina a protege contra reformas e revolues. A insatisfao e a disposio para mudar s emergem se o negcio se mostrar muito desigual. A crise atual, que visvel principalmente no plano econmico, se deve ao fato de que todos os negcios que a Mquina tem para oferecer se tornaram inaceitveis. Trabalhadores A, B e C tm protestado recentemente, cada um sua maneira, contra seus respectivos negcios. No apenas os pobres, mas tambm os ricos esto insatisfeitos. A Mquina est finalmente perdendo a perspectiva. O mecanismo de diviso interna e repulsa mtua est entrando em colapso. A repulsa est se voltando contra a prpria Mquina.

Negcio A: decepo na sociedade de consumo

Em que consiste o Negcio A? Fils, bons estreos, surf, Chivas Regal, Tai-Chi, Europa, Nouvelle Cuisinne, cocana, esqui, discos exclusivos, Alfa Romeos. Ser esta a melhor oferta da Mquina? Mas e aquelas manhs, indo para o trabalho? Aquela sbita sensao de angstia, desgosto, desespero? A gente tenta no encarar aquele estranho vazio, mas em momentos desocupados entre o trabalho e o consumo, enquanto a gente espera, d para entender que o tempo simplesmente no nosso. A Mquina tem medo desses momentos. Ns tambm. Por isso somos mantidos o tempo todo sob tenso, ocupados, olhando l adiante para alguma coisa. A esperana em si mesma nos conserva na linha. De manh pensamos na tarde, durante a semana sonhamos com o fim de semana, suportamos a vida de cada dia pensando nas frias que vamos tirar dela. Nesse sentido estamos imunizados contra a realidade, entorpecidos quanto perda das nossas energias. No que o Negcio A tenha se tornado traioeiro (ou melhor, eficazmente traioeiro) porque a variedade ou quantidade de bens de consumo esteja faltando. A produo em massa nivelou a qualidade desses bens, e a fascinao pelas novidades desapareceu definitivamente. A carne ficou meio sem gosto, os vegetais crescem aguados, o leite foi transformado num simples lquido branco industrializado. A TV um tdio mortal, dirigir no d mais prazer, a vizinhana ou povoada, ruidosa e insegura, ou deserta e insegura. Ao mesmo tempo, as coisas realmente boas, como a natureza, tradies, relaes sociais, identidades culturais, ambientes urbanos intactos, so destrudas. Apesar do fluxo imenso de consumo, a qualidade de vida despenca. Nossa vida foi padronizada, racionalizada, despersonalizada. Eles descobrem e nos roubam cada segundo livre, cada metro quadrado vazio. E oferecem a alguns de ns frias rpidas em lugares exticos a milhares de

quilmetros de distncia, mas no dia-a-dia nosso espao de manobra vai ficando menor, cada vez menor. Tambm para os Trabalhadores A, trabalho continua sendo trabalho: perda de energia, stress, tenso nervosa, lceras, ataques do corao, prazos, competio histrica, alcoolismo, hierarquia controladora e opressiva. No h bens de consumo que possam preencher os buracos gerados pelo trabalho. Passividade, isolamento, inrcia, vazio: isso no se cura com aparelhos eletrnicos no apartamento, viagens frenticas, sesses de relaxamento e meditao, cursos de criatividade, trepadas rpidas, poder das pirmides ou drogas. O Negcio A veneno; sua vingana vem como depresso, cncer, alergias, vcios, problemas mentais e suicdio. Debaixo da maquiagem perfeita, atrs da fachada de sociedade afluente, s existem novas formas de misria humana. Muitos desses "privilegiados" Trabalhadores A fogem para o campo, se refugiam em seitas, tentam iludir a Mquina com magia, hipnose, herona, religies orientais ou outras iluses de poder secreto. Tentam desesperadamente repor alguma estrutura, algum sentido em suas vidas. Mas cedo ou tarde a Mquina agarra seus fugitivos e transforma exatamente as formas de rebelio em um novo impulso para seu prprio desenvolvimento. "Sentido" vira logo senso comercial. Naturalmente, o Negcio A no significa apenas misria. Os Trabalhadores A tm sem dvida alguns privilgios inegveis. Seu grupo tem acesso a todos os bens, todas as informaes, todos os planos e possibilidades criativas da Mquina. Os Trabalhadores A tm a chance de usar esse poder para eles mesmos, e at contra os objetivos da Mquina. Mas se eles agem apenas como Trabalhadores A, sua rebelio sempre parcial e defensiva. A Mquina aprende rpido. Resistncia setorial sempre significa derrota.

Negcio B: frustrao no socialismo

O Negcio B o clssico tringulo indstria-trabalhador-Estado. Os aspectos positivos desse negcio (do ponto de vista dos trabalhadores) so empregos garantidos, renda garantida, seguro social. Podemos chamar esse negcio de socialismo porque ele acontece em sua forma mais pura nos pases socialistas ou comunistas. Mas o Negcio B tambm existe em muitas verses diferentes em pases de capitalismo privado (Sucia, Inglaterra, Frana e at mesmo Estados Unidos). No centro do Negcio B est o Estado. Comparada com a ditadura annima do mercado e do dinheiro, a centralizao do Estado aparentemente oferece mais segurana para ns. Parece representar a sociedade (isto , ns) e os interesses comuns, e atravs dessa mediao muitos Trabalhadores B consideram-se seus prprios patres. Uma vez que o Estado assume funes essenciais em toda parte (penses, servios de sade, seguro social, polcia), ele parece ser indispensvel, e qualquer ataque contra ele soa como suicdio. Mas o Estado somente uma outra face da Mquina, no a sua abolio. Assim como o mercado, ele constri seu anonimato atravs de massificao e isolamento, mas nesse caso so o Partido (ou os partidos), a burocracia, o aparato administrativo, que preenchem a vaga. (Nesse contexto, no estamos falando sobre democracia ou ditadura. Um Estado socialista poderia, de fato, ser perfeitamente democrtico. No h nenhuma razo intrnseca para que o socialismo, mesmo na Unio Sovitica, no venha a se tornar

democrtico um dia. Entretanto, a formao do Estado em si mesma sempre significa ditadura; tudo depende do quo democraticamente sua organizao seja legitimada.) Encaramos o Estado ("nosso" estado) como indivduos sem poder providos de "garantias" que so s folhas de papel e no estabelecem nenhuma forma de controle social direto. Estamos ss, e nossa dependncia da burocracia-de-estado s uma expresso da nossa fraqueza real. Em perodos de crise, alguns bons amigos so muito mais importantes que os nossos cartes de seguro social ou a nossa caderneta de poupana. O Estado significa falsa segurana. Nos pases socialistas, onde o Negcio B existe em sua forma mais pura, permanece o mesmo sistema de coao via salrios e via trabalho que existe no Ocidente. Todos ns continuamos trabalhando para os mesmos objetivos econmicos. Algo como um estilo de vida socialista, pelo qual pode fazer sentido aceitar alguns sacrifcios, ainda no emergiu por a; nada parecido com isso est nem mesmo planejado. Os pases socialistas ainda usam os mesmos sistemas de motivao dos ocidentais: sociedade industrial moderna, sociedade de consumo ocidentalizada, carros, aparelhos de TV, apartamentos individuais, famlias nucleares, chals de vero, discos, Coca-Cola, jeans sofisticados, etc. Como o nvel de produtividade desses pases permanece relativamente baixo, esses objetivos s so atingidos parcialmente. O Negcio B particularmente frustrante, j que prope sonhos de consumo que est longe de poder realizar. Mas claro que socialismo no quer dizer somente frustrao. Tem vantagens reais. Sua produtividade baixa porque os trabalhadores exercem um nvel relativamente alto de controle sobre o ritmo de trabalho, as condies e o padro de qualidade. J que no h risco de desemprego e a demisso difcil, os Trabalhadores B vo levando a coisa com uma certa facilidade. As fbricas so superlotadas, todo dia acontece alguma sabotagem, so comuns as faltas para ir s compras, o alcoolismo, o mercado negro e outros negcios ilegais. Os trabalhadores do Negcio B tambm so oficialmente estimulados a irem mais devagar, j que no h bens de consumo em profuso, logo no h por que trabalhar duro. Assim o crculo da baixa produtividade se fecha. A misria desse sistema visvel numa profunda desmoralizao, numa mistura de alcoolismo com tdio, feudos familiares e carreirismo puxa-saquista. Como os pases socialistas se tornam cada vez mais integrados no mercado mundial, a baixa produtividade leva a conseqncias catastrficas; pases do Negcio B s conseguem vender seus produtos por preos abaixo do mercado, e assim os Trabalhadores B acabam sendo explorados em colnias industriais de salrios nfimos. Seus poucos produtos valiosos vo direto para o Ocidente; sua contnua falta no prprio pas uma razo adicional para a raiva e a frustrao dos Trabalhadores B. Os recentes acontecimentos na Polnia mostraram que mais e mais Trabalhadores B esto recusando o negcio socialista. Compreensivelmente, existem grandes iluses sobre a sociedade de consumo e sobre a possibilidade de conquist-la atravs da economia de Estado. (Lech Walesa, por exemplo, ficou fascinado pelo modelo japons.) Muita gente, nos pases socialistas (por exemplo, Alemanha Oriental), comeou a perceber que uma sociedade de consumo de alta produtividade s um outro tipo de misria, e no escapatria. Tanto as iluses ocidentais quanto as socialistas esto beira do colapso. A escolha verdadeira no entre capitalismo e socialismo ambas as alternativas so oferecidas pela nica e mesma Mquina. Seria necessria uma nova solidariedade, no para construir uma sociedade industrial melhor e chegar afluente famlia consumista

universal-socialista, mas para estabelecer relaes diretas de trocas materiais entre fazendeiros e habitantes das cidades, para ficar livres da grande indstria e do Estado. Os Trabalhadores B, sozinhos, no conseguiro isso.

Negcio C: desenvolvimento da misria

Antes da Mquina do Trabalho industrial colonizar o atual Terceiro Mundo, existia pobreza. Pobreza: quer dizer que as pessoas possuam poucos bens materiais e no tinham dinheiro, embora tivessem ainda o suficiente para comer e todo o resto necessrio quela forma de vida. O Poder, originalmente, era software. No era determinado por coisas e quantidades, mas por formas: mitos, festivais, contos de fadas, maneiras, erotismo, linguagem, msica, dana, teatro, etc. (Tambm evidente que a maneira como os prazeres materiais so percebidos determinada por concepes e tradies culturais.) A Mquina do Trabalho destruiu a maioria dos aspectos de poder dessa pobreza, e deixou misria em seu lugar. Quando a economia do dinheiro atinge a pobreza, o resultado o desenvolvimento da misria, ou talvez s desenvolvimento. O desenvolvimento pode ser colonialista, independente (manejado por elites nativas ou burocracias), socialista (capitalismo estatal), capitalista privado, ou uma mistura de todos. O resultado, entretanto, sempre o mesmo: esgotamento das fontes locais de comida (monoculturas em vez de agricultura de subsistncia), chantagem no mercado mundial (condies comerciais, falhas de produtividade, emprstimos), explorao, represso, guerras civis entre panelinhas dominantes, ditaduras militares, interveno dos superpoderes, dependncia, tortura, massacres, deportao, desaparecimentos, fome. O elemento central do Negcio C a violncia direta. A Mquina do Trabalho desdobra seus mecanismos de controle abertamente e sem inibies. As panelinhas dominantes tm a tarefa de construir Estados centralizados que funcionem, e por essa razo todas as tendncias ou movimentos tribais, tradicionalistas, autonomistas, revisionistas e reacionrios devem ser esmagados. Os limites territoriais freqentemente absurdos que eles herdaram dos poderes coloniais tm que ser transformados em Estados nacionais modernos. A Mquina Planetria do Trabalho no pode fazer nada sem partes bem definidas, normalizadas e estabilizadas. Esse o sentido dos "ajustamentos" atuais no Terceiro Mundo, e para esse objetivo milhes devem morrer ou ser deportados. A independncia nacional no trouxe o fim da misria e da explorao. Apenas ajustou o velho sistema colonial s novas exigncias da Mquina do Trabalho. O colonialismo no era eficiente o bastante. A Mquina precisava de mscaras nacionais, promessas de progresso e modernizao para obter o consentimento temporrio dos Trabalhadores C. A despeito da boa vontade subjetiva de muitas elites (por exemplo Nkrumah, Nyerere, etc.), o desenvolvimento apenas preparou terreno para um novo ataque da Mquina do Trabalho, desmoralizando e desiludindo as Massas C. Para os Trabalhadores C, a famlia est no centro do negcio, eventualmente o cl, a vila ou a tribo. Trabalhadores C no podem contar com a economia do dinheiro, j que o trabalho assalariado raro e mal pago. O Estado no capaz de dar qualquer garantia social. Ento a famlia a nica forma de conseguir um mnimo de segurana social.

Porm, a prpria famlia tem um carter ambguo: d segurana entre os altos e baixos, mas ao mesmo tempo tambm outro instrumento de represso e dependncia. Isso verdadeiro para os Trabalhadores C do mundo inteiro, mesmo em pases industrializados (especialmente para as mulheres). A Mquina do Trabalho destri tradies familiares, e ao mesmo tempo as explora. A famlia exerce um monte de trabalho gratuito (especialmente as mulheres); a famlia produz mo-de-obra barata para empregos instveis. A famlia o local de trabalho do Trabalho C. Os Trabalhadores C dos pases em desenvolvimento se encontram numa situao irritante: so instados a abandonar o velho (famlia, aldeia), mas o novo ainda no lhes pode dar meios suficientes de sobrevivncia. Ento a gente vem para as cidades e tem que viver em cortios. Ouvimos falar em novidades de consumo, mas no conseguimos ganhar o bastante para comprar. Simultaneamente nossas aldeias e lavouras decaem, e se tornam manipuladas, corrompidas e usadas pela casta dominante. Pelo menos o Negcio C tem a vantagem de uma relativa folga no cotidiano, e poucas responsabilidades novas; no estamos amarrados a empregos ou ao Estado, no somos chantageados com garantias a longo prazo (penses, etc.), podemos aproveitar as oportunidades a qualquer hora. Nesse sentido, ainda temos algumas das liberdades que sobraram dos velhos caadores/coletores. As mudanas ficam mais fceis, e a possibilidade de voltar para casa na aldeia (ou no que sobrou dela) uma segurana real que os trabalhadores A e B no tm. Essa liberdade bsica ao mesmo tempo um peso, j que cada dia traz um desafio inteiramente novo, a vida nunca est segura, a comida incerta, os riscos so sempre altos. Quadrilhas de bandidos, panelinhas polticas, oportunistas exploram essa situao e recrutam facilmente pivetes, traficantes e outros marginais. Apesar da interminvel propaganda comercial e desenvolvimentista, mais e mais Trabalhadores C esto percebendo que a proposta da sociedade de consumo vai ser sempre uma fada morgana, na melhor hiptese uma recompensa s para os melhores dez por cento dos que prestam servios Mquina. Os modelos capitalista e socialista falharam, e a aldeia j no uma alternativa prtica. J que s existe essa escolha entre diferentes estilos de misria, no resta sada para os Trabalhadores C. Por outro lado, eles tm as melhores chances de uma nova vida baseada na auto-suficincia, j que as estruturas industriais e estatais esto se tornando muito fracas, e muitos problemas (como energia, habitao e at comida) so obviamente mais fceis de resolver localmente do que em reas metropolitanas. Mas se os Trabalhadores C, como uma classe, resolverem voltar s suas aldeias antes que a Mquina Planetria do Trabalho tenha sido desmantelada tambm nos outros lugares, vo ser duplamente enganados. A soluo global, ou no funciona.

O fim da Realpolitik
Misria no Terceiro Mundo, frustrao nos pases socialistas, decepo no Ocidente: as principais dinmicas da Mquina esto reciprocamente descontentes e na base de dos males, o menor. O que podemos fazer? Polticos reformistas propem remendar a Mquina, tentando torn-la mais humana e agradvel atravs de seus prprios mecanismos. O realismo poltico nos diz para avanar passo a passo. Assim, supe-se que a atual revoluo microeletrnica possa nos fornecer meios para reformas. A misria deve ser transformada em mobilizao, a frustrao em ativismo, e o desapontamento pode ser a

base de uma mudana de conscincia. Algumas das propostas reformistas soam muito bem: semana de vinte horas de trabalho, distribuio igualitria de trabalho para todos, salrio mnimo garantido ou imposto de renda negativo, eliminao do desemprego, uso do tempo livre em atividades autnomas nas cidades ou arredores, autoajuda mtua, autogesto descentralizada em empresas e bairros, a criao de um setor autnomo com microempresas de baixa produtividade, investimento em tecnologias mdias e leves (tambm para o Terceiro Mundo), a reduo do trfico privado, a preservao das energias no-renovveis, nada de energia nuclear, investimento na energia solar, sistemas de transporte coletivo, menos protena animal nas nossas dietas, mais auto-suficincia para o Terceiro Mundo, reciclagem de matrias-primas, desarmamento global, etc. Essas propostas so razoveis, at realizveis, e certamente no extravagantes. Elas formam mais ou menos o programa oficial ou secreto dos movimentos alternativo-socialistas-verdepacifistas da Europa ocidental, dos Estados Unidos e outros pases. Se a maioria dessas propostas fosse realizada, a Mquina do Trabalho seria bem mais suportvel. Mas mesmo esses programas radicais de reforma so apenas um novo ajustamento Mquina e no o seu fim. Enquanto a prpria Mquina (o setor duro, heteronmico) existir, autogesto e autonomia servem apenas como um tipo de rea de recreio para o descanso de trabalhadores esgotados. E quem pode garantir que voc no vai ficar to arrasado numa semana de vinte horas de trabalho quanto numa de quarenta? Enquanto esse monstro no for para o espao, vai continuar nos devorando. Tem mais, o sistema poltico feito para bloquear propostas assim, ou converter reformas em um novo impulso para desenvolver ainda mais a Mquina. A melhor ilustrao para esse fato so a poltica eleitoral e os partidos reformistas. Assim que a esquerda sobe ao poder (d uma olhada na Frana, na Grcia, na Espanha, na Bolvia, etc.), fica entalada na selva de realidades e necessidades econmicas e no tem escolha seno reforar precisamente os programas de austeridade que combateu quando a direita dominava. Em vez de Giscard, Miterrand quem manda a polcia contra os grevistas. Em vez de Reagan Mondale que faz campanha contra os dficits oramentrios. Os socialistas sempre gostaram de uma boa polcia. A recuperao da economia (isto , a Mquina do Trabalho) a base de toda poltica nacional; as reformas sempre tm que provar que encorajam investimentos, criam empregos, aumentam a produtividade, etc. Quanto mais os novos movimentos entram na Realpolitik (como os Verdes na Alemanha), mais eles caem na lgica da economia saudvel, ou ento desaparecem. Alm de destruir iluses, aumentar a resignao e desenvolver uma apatia gera, a poltica reformista no leva a nada. A Mquina do Trabalho planetria. Todas as suas partes so interligadas. Qualquer poltica reformista nacional s piora a competio internacional, jogando os trabalhadores de um pas contra os do outro, aperfeioando o controle sobre todos. exatamente essa experincia com a Realpolitik e os reformistas que levou mais e mais eleitores a manter polticos neoconservadores como Reagan, Thatcher e Kohl. Os representantes mais cnicos da lgica econmica so preferidos em relao aos remendeiros de esquerda. A autoconfiana da Mquina est vacilante. Ningum mais ousa acreditar plenamente em seu futuro, mas todo mundo se agarra a ela. O medo de experimentar superou a crena em promessas demaggicas. De qualquer modo, pra que reformar um sistema furado? Por que no tentar gozar os ltimos e poucos aspectos positivos dos velhos negcios pessoais ou nacionais com a Mquina? Por que no eleger polticos positivos, confiantes e conservadores? Aqueles que no se metem a prometer solues para problemas como o desemprego, a fome, a poluio, as corridas armamentistas nucleares. Eles no so eleitos para isso, mas para representar a

continuidade. Para a recuperao, basta um pouco de calma, estabilidade e retrica positiva: a segurana de embolsar lucros em cima dos investimentos atuais. Nessas condies, qualquer recuperao vai ser muito mais terrvel do que a crise. Ningum tem que acreditar realmente em Reagan ou Kohl, deve apenas continuar sorrindo com eles, esquecendo preocupaes e dvidas. A Mquina do Trabalho, numa situao como esta, suporta dvidas muito mal, e com os regimes neoconservadores voc pelo menos pode ficar sozinho at a prxima recuperao ou catstrofe. Alm de agitao, mau humor e remorso, a esquerda no tem nada mais a oferecer. A Realpolitik dificilmente ainda seria realista, j que a realidade est agora em ponto de mutao.

Tudo ou nada
A Mquina Planetria do Trabalho onipresente; no pode ser desativada por polticos. Pronto. Ser a Mquina nosso destino, at morrermos de cncer ou de doena cardaca aos 65 ou 71? Ter sido esta a Nossa Vida? A gente imaginou ela assim? Ser a resignao irnica nossa nica sada, escondendo de ns mesmos nossa decepo pelos poucos anos de correria que nos deixaram? Talvez esteja tudo bem, e ns que estamos dramatizando demais? No vamos nos iludir. Mesmo mobilizando todo o nosso esprito de sacrifcio, toda a nossa coragem, no vamos conseguir nada. A Mquina perfeitamente equipada contra kamikazes polticos, como a Faco Exrcito Vermelho, as Brigadas Vermelhas, os Montoneros e outros j demonstraram. Ela pode coexistir com a resistncia armada e at transformar essa energia num motor para sua prpria perfeio. Nossa atitude no um problema moral, nem para ns e muito menos para a Mquina. Quer a gente se mate, quer a gente se venda aos nossos negcios especiais, encontre uma abertura ou um refgio, ganhe na loteria ou jogue coquetis Molotov, junte-se aos Sparts ou ao Bhagwan, cutuque os ouvidos, tenha acessos de raiva ou ataques de delrio: estamos acabados. Esta realidade no nos oferece nada. Oportunismo no compensa. Carreiras so maus riscos; causam cncer, lceras, psicoses, casamentos. Saltar fora significa autoexplorar-se nos guetos, mendigar nas esquinas de ruas imundas, esmagar piolhos entre as pedras do jardim da comunidade. A lucidez se tornou cansativa. A estupidez chateia. Seria lgico perguntar a ns mesmos coisas assim: Como eu realmente gostaria de viver? Em que tipo de sociedade (ou no-sociedade) eu me sentiria mais confortvel? O que realmente quero fazer comigo? Sem pensar no aspecto prtico, quais so meus verdadeiros desejos e expectativas? E vamos tentar imaginar tudo isso no num futuro remoto (os reformistas sempre gostam de falar sobre a prxima gerao), mas durante as nossas vidas, quando ainda estamos em boa forma, vamos dizer durante os prximos cinco anos... Sonhos, vises ideais, utopias, aspiraes, alternativas: no sero somente novas iluses a nos seduzir novamente para participarmos do esquema do "progresso"? No as conhecemos desde o neoltico, ou do sculo 17, da fico cientfica e da fantasia literria de hoje? Vamos sucumbir de novo ao charme da Histria? No o Futuro o primeiro pensamento da Mquina? Ser que a nica sada escolher entre o sonho da prpria Mquina e a recusa de qualquer atividade?

Tem um tipo de desejo que, onde quer que surja, censurado cientfica moral e politicamente. A realidade dominante tenta aniquil-lo. Esse desejo o sonho de uma segunda realidade. Os reformistas nos dizem que mesquinho e egosta seguir apenas os prprios desejos. Precisamos lutar pelo futuro das nossas crianas. Precisamos renunciar ao prazer (aquele carro, frias, ar condicionado, TV) e trabalhar duro para que as crianas tenham uma vida melhor. Essa uma lgica muito curiosa. No foram exatamente a renncia e o sacrifcio da gerao dos nossos pais, e seu trabalho duro nos anos 50 e 60, que trouxeram essa baguna em que a gente est hoje? Ns j somos essas crianas, aquelas para quem houve tanto trabalho e sofrimento. Por ns, nossos pais fizeram (ou morreram em) duas guerras mundiais, incontveis outras "menores", inumerveis crises e falncias grandes ou pequenas. Nossos pais construram bombas nucleares para ns. Dificilmente foram egostas: fizeram o que lhes disseram para fazer. Construram com renncia e sacrifcio, e tudo isso apenas resultou em mais renncia, mais sacrifcio. Nossos pais, em seu tempo, superaram seu prprio egosmo, e acham problemtico respeitar o nosso. Outros moralistas polticos poderiam objetar que dificilmente estaramos autorizados a sonhar com utopias enquanto milhes morrem de fome, outros so torturados, desaparecem, so deportados e massacrados. difcil fazer valer os direito humanos mais mnimos. Enquanto a criana mimada da sociedade de consumo faz listas de desejos outras nem sabem escrever, ou no tem nem tempo para pensar em desejos. Mais, olhe um pouquinho em volta: conheceu algum morto por herona, alguns irmos ou irms em asilos, um suicdio ou dois na famlia? Qual das misrias mais grave? D para medir? Mesmo se no tivesse misria, seriam nossos desejos menos reais s porque os outros esto piores, ou porque poderamos nos imaginar piores? precisamente quando a gente age s para prevenir o pior, ou porque outros esto pior, que a gente torna essa misria possvel, permite que ela acontea. Nesse sentido somos sempre forados a reagir s iniciativas da Mquina. H sempre um escndalo ultrajante, uma incrvel impertinncia, uma provocao que no pode ser deixada sem resposta. E assim nossos setenta anos vose embora e os anos dos outros tambm. A Mquina no se importa de nos manter ocupados com isso. uma boa maneira de evitar que fiquemos conscientes desses desejos imorais. Se comessemos a agir por conta prpria, a sim haveria problemas. Enquanto apenas (re)agirmos na base das diferenas morais, seremos to impotentes quanto rodas dentadas, simplesmente molculas explodindo na usina do desenvolvimento. E como j estamos fracos, a Mquina acaba conseguindo mais poder para nos explorar. Moralismo uma arma da Mquina, realismo outra. A Mquina criou nossa realidade atual, nos treinou para ver segundo ela v. Desde Descartes e Newton, ela programou nossos pensamentos, assim como a realidade. Estender deu padro sim/no ao mundo inteiro e ao nosso esprito. Acreditamos nessa realidade, talvez por hbito. Mas enquanto aceitarmos a realidade da Mquina, seremos suas vtimas. A Mquina usa sua cultura digital para pulverizar nossos sonhos, pressentimento e idias. Sonhos e utopias so esterilizados em novelas, filmes, msica comercial. Mas essa realidade est em crise; a cada dia h mais rachas, e a alternativa sim/no nada menos que a ameaa apocalptica. A realidade definitiva da Mquina sua auto destruio. Nossa realidade, a Segunda realidade, a dos velhos e novos sonhos, no pode ser presa na trama do sim/no. Recusa ao mesmo tempo o apocalipse e o status quo. Apocalipse ou evangelho, fim do mundo ou utopia, tudo ou nada: este o nico tipo de opo que a realidade atual oferece. Podemos escolher facilmente entre esta realidade e a Segunda

realidade. Meias atitudes, tipo esperana, confiana ou pacincia, so ridculas e enganadoras, pura auto-seduo. No h esperana. Temos que escolher j. O Nada se tornou uma realstica possibilidade, mais absoluta do que os velhos niilistas ousaram sonhar. Nesse aspecto, os mritos da Mquina precisam ser reconhecidos. Finalmente, chegamos ao Nada! No temos que sobreviver! O Nada se tornou uma alternativa realstica com sua prpria filosofia (Cioran, Schopenhauer, Budismo, Glucksmann), sua moda (preta, desconfortvel), msica, estilo de casa, pintura, etc. Apocalpticos, niilistas, pessimistas e misantropos tm todos bons argumentos para suas atitudes. Afinal, se voc transforma a vida, a natureza ou a humanidade em valores, s existem riscos totalitrios, biocracia ou ecofascismo. Voc sacrifica a liberdade para sobreviver; novas ideologias de renncia emergem e contaminam todos os sonhos e desejos. Os pessimistas so os nicos realmente libre, felizes e generosos. O mundo nunca ser suportvel de novo sem a possibilidade de sua autodestruio, assim como a vida do indivduo um peso sem a possibilidade do suicdio. O Nada est a de prova. Por outro lado, Tudo tambm muito sedutor. Claro que muito menos provvel do que o Nada, mal definido, parcamente pensado. ridculo, megalomanaco, pretensioso.

NADA
Talvez esteja a s pra tornar o Nada mais atraente.

bolo'bolo
bolobolo parte da (minha) segunda realidade. estritamente subjetivo, j que a realidade dos sonhos nunca pode ser objetiva. Ser bolobolo tudo ou nada? ambos e nenhum. uma viagem Segunda realidade, como Yapfaz, Kwendolm, Takmas, e Ul-So. L tem muito espao para sonhos. bolobolo uma dessas irrealsticas, amorais e egosticas manobras de divergncia na batalha contra o pior. bolobolo tambm uma modesta proposta para a nova arrumao da espaonave aps o desaparecimento da Mquina. Embora tenha comeado como mera coleo de desejos, muitas consideraes quanto concretizao deles foram se acumulando em volta. bolobolo pode ser realizado no mundo inteiro em cinco anos, se comearmos agora. Garante uma aterrissagem macia na Segunda realidade. Ningum vai morrer mais cedo nem passar mais fome e frio do que agora durante o perodo de transio. O risco muito pequeno. claro que hoje em dia no faltam conceitos gerais sobre um civilizao ps-industrial. Cresce rapidamente a literatura ecolgica ou alternativista, seja sobre a erupo da era de Aquarius, mudana de paradigmas, ecotopia, novas redes de comunicao, rizomas, estruturas descentralizadas, sociedades pacifistas, a nova pobreza, crculos pequenos ou terceiras ondas. Conspiraes supostamente pacifistas esto acontecendo, e a nova sociedade j est nascendo em comunidades seitas, aes populares, empresas alternativas, associaes de moradores. Em todas essas publicaes e experincias h um monte de idias boas e viveis, prontas para serem apropriadas e incorporadas ao bolobolo. Mas muitos desses futuros (ou futurveis, como dizem os franceses: futuribles) so pouco apetitosos: cheiram a renncia, moralismo, novas lutas, repensares penosos, modstia e autolimitao. Claro que existem limites, mas por que limitar o prazer e a aventura? Por que a maioria dos alternativos fala somente sobre novas responsabilidades e quase nunca sobre novas possibilidades? Um dos slogans dos alternativos : Pense globalmente, aja localmente. Por que no pensar e agir globalmente e localmente? Existem muitos conceitos e idias novos, mas est faltando uma proposta prtica global (e local), um tipo de linguagem em comum. Tem que haver alguns acordos em questes bsicas para no cairmos na prxima armadilha da Mquina. Nesse sentido, a modstia e a (acadmica) prudncia so virtudes que podem nos desarmar. Por que sermos modestos diante da ameaa de uma catstrofe? bolobolo pode no ser a proposta melhor ou mais detalhada ou naturalmente definitiva para a nova arrumao da nossa espaonave.

Substruo
Caso quisssemos tentar bolobolo, a prxima questo seria: como fazer isso acontecer? No ser apenas mais uma proposta Realpolitika? Na verdade, bolobolo no pode ser realizado com a poltica; h outro canal, uma srie de outros canais para chegar l.

Se a gente negocia com a Mquina, o primeiro problema obviamente negativo: de que forma paralisar e eliminar o controle da Mquina (isto , a prpria Mquina) de modo que bolobolo possa se desenvolver sem ser destrudo logo de sada? Vamos chamar esse aspecto da nossa estratgia de desconstruo, ou subverso. A Mquina Planetria do Trabalho tem que ser desmantelada cuidadosamente, porque no queremos parecer com ela. No vamos nos esquecer de que somos partes da Mquina, de que ela a gente. Queremos destruir a Mquina, no a ns mesmos. S queremos destruir nossas funes na Mquina. Subverso quer dizer mudar as relaes entre ns (os trs tipos de trabalhadores) e as que temos com a Mquina (que v todos os trabalhadores como um sistema integrado). subverso mas no ataque (agresso), j que ainda estamos todos dentro da Mquina e temos que bloque-la de l. A Mquina nunca vai se confrontar conosco como com um inimigo externo. Nunca vai haver frente de batalha, quartis, fileiras, uniformes. Subverso somente, entretanto, sempre dar em fracasso, embora com sua ajuda pudssemos paralisar algum setor da Mquina, destruir alguma de suas capacidades; afinal, a Mquina ser sempre capaz de reconquistar e dominar de novo. Por isso, todo espao obtido inicialmente pela subverso tem que ser preenchido por ns com algo novo construtivo. No podemos ter esperanas de primeiro eliminar a Mquina e depois numa zona vazia instalar bolobolo; estaramos sempre chegando tarde demais. Elementos provisrios de bolobolo, sementes de sua estrutura, devem ocupar todas as brechinhas livres, reas abandonadas, bases conquistadas, e prefigurar os novos relacionamentos. Construo deve combinar com subverso num s processo: substruo (ou "consverso", se voc preferir). A construo nunca seria um pretexto para renunciar subverso. Subverso sozinha d somente em fogo de palha, dados histricos e heris, mas no deixa resultados concretos. Construo e subverso, isoladamente, so meras formas de acordo tcito ou colaborao escancarada com a Mquina. http://correcotia.com/bolobolo/