REPBLICA BOLIVARIANA DE VENEZUELA UNIVERSIDAD CATLICA SANTA ROSA UCSAR CTEDRA: PROFUNDIZACIN TEOLGICA PROFESOR: BOUCHERT, RONALD

Anlisis cpitulo L iglesi ctolic imperil de Hns Kung

THAMARA GONZLEZ

Una religin universal para el imperio universal

El inicio de la historia de la iglesia catlica comienza curiosamente en el sueo de un emperador que triunfa en su batalla ms importante, gracias al Dios de los cristianos y a la cruz. Como agradecimiento aboli la crucifixin y les dio libertad religiosa a los cristianos considerados hasta ese momento una secta. Ya como emperador nico de todo el imperio, Constantino salvaguardando la unidad, organiza el primer concilio ecumnico celebrado en Nicea. Para mantenerse en el agitado mundo antiguo la iglesia cristiana es fortalecida gracias a varios factores, entre ellos estn la solidez de sus races y sus sistemas de ayuda a los ms necesitados, el monotesmo cristiano frente a un politesmo desordenado y lleno de mitos, el altruismo de ascetas y mrtires contra la poca moralidad pagana, sus respuestas ante problemas existenciales como el pecado, la muerte o la inmortalidad y por ltimo la fcil adaptabilidad a otras culturas como la helenstica romana. Sin embargo, la iglesia tendra que enfrentar las tensiones religiosas dentro del mismo cristianismo producto de la fusin con el helenismo, adems del planteamiento monotesta frente a la existencia de un hijo divino que representara a otro Dios. Con la aparicin de Arrio se suscita una gran controversia que creara un cisma con la iglesia oriental, y que en consecuencia pondra en peligro la unidad del imperio recin creado, dando como resultado el Concilio de Nicea en 325 convocado por el emperador Constantino. Lo curioso de este concilio es que la autoridad y aprobacin estara a cargo del mismo emperador junto con comisarios imperiales y un nico obispo designado por l, convirtiendo las resoluciones en leyes estatales y fundiendo la organizacin eclesial con la del estado. De esta forma las provincias eclesiales e imperiales deban tener un snodo metropolitano y provincial para la eleccin de obispos. Todos estos cambios fueron autorizados por el obispo de la corte, Eusebio de Cesarea y con esto nace la iglesia imperial, con su credo el cual se convertira en ley para todas las iglesias. Constantino evitaba as una posible fragmentacin de su recin unificado imperio, bajo el lema Un Dios, un emperador, un imperio, una iglesia, una fe. Pero para llegar a esta acomodaticia unin se descartaron otros puntos de vista como el de Arrio, que afirmaba que Jess haba sido creado ante de los tiempos. Se sustituyeron trminos como logos que aparece en el evangelio de Juan y la filosofa griega y se adopt el de Hijo el cual fue engendrado no creado, de la misma substancia del Padre, esta ltima incluida por el mismo Constantino creando as serias controversias. Se remplazaron las enseanzas de Orgenes y la teologa anterior que subordinaban al Hijo a un solo Dios (Padre), por una igualdad esencial y sustancial del Hijo con el Padre, donde se hablara de Dios Hijo y Dios Padre. Estos cambios traeran incertidumbre y confusin tanto para los judos como para los judos cristianos.

La iglesia del estado

La unin del imperio y su estabilidad culminan con la muerte de Constantino en el 337, ya que sus hijos dividieron el imperio. Uno de ellos Constancio era llamado el Seor de Oriente, y desat una persecucin fantica en contra de los paganos, infiltrando al cristianismo en todos los mbitos posibles como la poltica, la filosofa, el arte, la cultura, las religiones, etc. Formando un ambiente asfixiante para los no cristianos. Con el emperador Teodosio I el Grande en el siglo IV, el cristianismo se convertira en la religin del estado y la iglesia catlica en la iglesia del estado, esto llevara a la prohibicin general de los cultos paganos y ritos de sacrificio, adems declarar a las herejas como crimen contra el estatal. Pero estos llamados herejes eran cristianos y as se ejecutaran a muchos de ellos por considerarlos herejes. Los judos seran tambin perseguidos por la iglesia imperial desarrollndose as un antisemitismo eclesial alimentado por el ya existente anti judasmo pagano. Seran apartados de todo mbito pblico, acusados de la crucifixin de Jess y adems la iglesia reclamara su exclusividad sobre la Biblia hebraica. Con la llegada al poder de Teodosio II, los judos fueron expulsados de la esfera sagrada a la que se acceda slo a travs de los sacramentos especialmente el bautismo, con la intencin de controlar los matrimonios mixtos, el desempeo de cargos pblicos y construcciones de sinagogas, trayendo como consecuencia el aislamiento del judasmo. Pero el cenit del estado catlico fue representado con Teodosio I el Grande. Bajo su mandato se estableci el dogma de la Trinidad producto del segundo concilio convocado por dicho emperador en Constantinopla en 382, definindose tambin la identidad de la sustancia del Espritu Santo junto con el Padre y el Hijo. Otro aporte de este concilio fue el Credo nicenoconstantinopolitano como exclamacin del dogma de fe y utilizado actualmente. Con los tres de Capadocia, Basilio el Grande, Gregorio Nacianceno y Gregorio de Nisa participantes en este concilio se consider la frmula ortodoxa de la Trinidad: Trinidad = un ser divino [sustancia, naturaleza] en tres personas (Padre, Hijo y Espritu Santo). Pero no sera sino hasta el cuarto concilio ecumnico de Calcedonia de 451, que se llegara a la frmula clsica: Jesucristo = una persona (divina) en dos naturalezas (una divina y otra humana). Tambin en este concilio se devolvi la primaca al Obispo de Roma, ya que Constantino haba fundado Constantinopla con el estatus de la capital imperial en la ubicacin de la Gran Bizancio en 330, otorgndole igual importancia que a Roma, decisin que para muchos fue poltica ms que teolgica. Entre 381 y 451 se formaron cinco patriarcados que seran Roma, Constantinopla, Alejandra, Antioqua y Jerusaln.

El Obispo de Roma reclama su supremaca

La divisin del imperio romano sucede tras la muerte del emperador Teodosio en 395, fragmentndose en imperio de Oriente y Occidente, con el poder eclesial instalado del lado oriental. Sin embargo esto no sera un hecho casual, ya que de este lado se encontraba el podero econmico, militar y cultural, adems que all se desarrollaron las iglesias apostlicas, los concilios, los monasterios y centros de enseanza. Estos acontecimientos ayudaron al crecimiento del cristianismo bizantino, afianzando as su liderazgo y conservando la esencia de la iglesia primitiva. Pero, las invasiones de Constantinopla en manos turcos otomanos a mediados del siglo XV, significaran el fin de la edad media en Europa y la cada del imperio romano oriental, quedando Mosc como la tercera Roma. Esta iglesia en su forma y estructura conservara la esencia bizantina hasta la actualidad. Las invasiones germanas en el siglo IV, tendran gran repercusin tanto en oriente como en la Roma eterna, en donde la cultura y la civilizacin antigua se veran seriamente amenazadas. Los obispos de Roma aprovechando el caos reinante y el vaco de poder no dudaron en imponer su dominio y aislarse de la iglesia oriental, manteniendo su ortodoxia en contra del gnosticismo y las herejas. Esta posicin conservadora ayudara en la formacin de las normas sobre el catolicismo, el credo del bautismo, el canon del nuevo testamento, la tradicin apostlica y la sucesin. Adems, disfrutaba de la primaca legal y del apoyo de la comunidad romana como autoridad moral. Inicialmente no haba jerarqua del episcopado y poco se sabe de estos obispos primarios. En la mitad del siglo III fundado en la promesa a Pedro, en el evangelio de Mateo 16.18 comienzan algunos obispos como Esteban y Vctor, a tratar de ejercer su supremaca sobre otras iglesias, pero esas posiciones eran ampliamente rechazadas en aquellos das. En tiempos de Constantino, el emperador era el Pontifex maximus, dueo de la legislacin suprema y autoridad judicial de la comunidad romana. La inclusin de la iglesia catlica al orden estatal, la convierte en organismo pblico, todo realizado por propia autoridad sin la consulta de los obispos, Constantino convoco el primer concilio ecumnico en Nicea promulgando leyes para la iglesia. Con el emperador lejos en el oriente, poco a poco la jerarqua episcopal fue ejerciendo y aumentando su poder. Al clero les fueron exonerados los pagos de impuestos y tendran su propia jurisdiccin sobre asuntos de fe y ley civil. Este sera el camino que seguiran los obispos del siglo V para desarrollar una supremaca universal, y sin tener fundamentos ni bblicos ni teolgicos, con el tiempo, pasaron a ser parte de la iglesia como hechos aceptados.

Con el obispo julio, Roma se declara a s misma como tribunal universal de apelaciones justificado falsamente por el concilio de Nicea. Con el obispo Dmaso, se intent utilizar la cita de Mateo sobre la promesa a Pedro, para imponer su podero. El obispo Siricio, fue primero en llamarse papa y el inicio del monopolio de ttulos por parte de Roma. Con el obispo Inocencio, solicit que las cuestiones importantes deban presentarse ante el obispo de Roma para su decisin final y que el evangelio se impartiera nicamente desde Roma. Con Bonifacio se intent prohibir cualquier demanda contra Roma. Todos estos intentos de los siglos IV y V por la supremaca romana, fracasaron inicialmente.

El Padre de la Teologa Occidental

En el siglo IV, el latn universal se convertira en la lengua oficial de la iglesia occidental, adems de la teologa y el derecho. Slo con el Concilio Vaticano II llegara el cambio. A finales del siglo II, ya se haca distincin entre el cristianismo latino y el griego gracias al trabajo del telogo africano Tertuliano, el cual se especializaba en temas psicolgicos, ticos, disciplinarios, en el orden de la penitencia, en las iglesias, ministerios y sacramentos, enfocndose en su dimensin social, comunitaria y poltica. Esta lnea de trabajo la seguiran otros telogos y obispos, como Cipriano de Cartago ferviente defensor de la autonoma del episcopado africano contra Roma en el siglo II. As como Ambrosio de Miln quien aprendi de famosos telogos griegos hacia el siglo IV. En este tiempo haba cierto equilibrio entre el occidente latino y el oriente griego gracias a Aurelio Agustn, gran telogo de la iglesia latina y el de mayor influencia en la iglesia catlica desde Pablo hasta Lutero. Agustn sera obispo de Hipona durante 35 aos y escribi sobre temas como la felicidad, el tiempo y la eternidad, el alma humana y la devocin. De tendencia platnica estudi retrica y fue el protagonista de las dos crisis que estremecieron a la iglesia. Primero el donatismo que demandaba la invalides de los sacramentos administrados por obispos indignos. Segundo, la crisis de Pelagio sobre el pecado original y la historia de salvacin. As, Agustn preocupado por la unidad de la iglesia la defendi argumentando la necesidad de mantenerse fieles en la religin cristiana y en la hermandad de esa iglesia. Este concepto que maneja Agustn de Iglesia, engloba todo haciendo su visin marcadamente institucional y jerrquica. Esto significaba la subordinacin del individuo ante la estructura, pero la proliferacin de grupos herticos lo llevan ha considerar una justificacin teolgica para estos grupos. A pesar de hablar de Dios como el amor en s mismo, se vio involucrado como testigo de cargo de la justificacin teolgica para conversiones forzosas, Inquisicin y guerra santa.

Pelagio, monje laico de muy buena reputacin sera el protagonista de la segunda crisis de la iglesia, dando pie al Pelagianismo el cual negaba la existencia del pecado original, falta que habra afectado slo a Adn, por tanto la humanidad naca libre de culpa y una de las funciones del bautismo, limpiar ese supuesto pecado, quedaba as sin sentido. Adems, defenda que la gracia no tena ningn papel en la salvacin, slo era importante obrar bien siguiendo el ejemplo de Jess. Agustn en su lucha contra los pelagianos, concentr su teologa del pecado y la gracia, basndose en la historia bblica de la cada de Adn, dndole un tinte sexual al pecado original. As leg la doctrina del pecado original a la iglesia catlica y desconocida por la iglesia oriental, adems la degradacin del acto sexual y del placer sexual, el cual deba suprimirse. Estos dogmas permanecen todava en la actualidad. Agustn tambin se enfrent a los maniqueos que a semejanza de los gnsticos, eran dualistas: crean que haba una eterna lucha entre dos principios opuestos e irreductibles, el Bien y el Mal, que eran asociados a la Luz y las Tinieblas y, por tanto, consideraban que el espritu del hombre es de Dios pero el cuerpo del hombre es del demonio, la cual traera grandes controversias en el cristianismo occidental en temas como la salvacin y el temor a los demonios. Los maniqueos eran hostiles al cuerpo y mantenan que slo pocos seres humanos contaban con el privilegio de la Gracia. El resto permanece dentro de la masa de perdicin. Esta secta a la que Agustn perteneci en su juventud, era opuesta a las enseanzas de Orgenes que hablaba sobre la reconciliacin universal como fin y meta de todo cristiano. En el cristianismo occidental estas tesis maniquesta, crearan grandes inquietudes sobre la salvacin y el temor a los demonios, que prosperaran hasta la reforma.

La Trinidad Reinterpretada
Para Agustn, era necesaria la clarificacin e interpretacin de la doctrina trinitaria. El xito de su trabajo en la teologa latina occidental fue tal, que casi no se considerara otra frmula excepto para los griegos. La iglesia griega mantena la visin del Dios padre nico, como tambin se ve en el Nuevo Testamento. Para ellos era el Dios Padre, en relacin con el Hijo y el Espritu Santo, pero unidos en uno slo. Agustn difiere de esto y comienza con la naturaleza nica de Dios, o sustancia divina, comn al Padre, al Hijo y al Espritu. As para los telogos latinos, el principio de unidad no era el Padre sino la naturaleza o sustancia divina. Para explicar esta trada, Agustn utiliz analogas entre el Padre y la memoria, el Hijo y la inteligencia y entre el Espritu y la voluntad. As El Hijo es engendrado por el Padre segn el intelecto. El Espritu es el amor entre el Padre y el Hijo hecho persona: procede tanto del Padre como del Hijo, filioque, contradictorio para los griegos.

As Agustn realiz una frmula de la Trinidad aplicando categoras filosficas y psicolgicas. El trmino y el Hijo fue insertado en el Credo, smbolo del dogma cristiano, a partir del siglo vi o vii, reclamado por los emperadores alemanes despus de Cario magno, y en 1014 fue definitivamente incluido por Roma en el credo antiguo. Pero incluso hoy en da, oriente considera ese filioque como una falsificacin del antiguo credo ecumnico y como una hereja. Tanta aceptacin tuvo la frmula trinitaria de Agust en occidente, que incluso los telogos dogmticos protestantes no lograron advertir que estaban interpretando la relacin entre el Padre, el Hijo y el Espritu Santo con la frmula agustina.

La ciudad de Dios
En Agosto del 410, Roma es asaltada y saqueada por los visigodos, bajo las rdenes del rey Alarico. Haba llegado el terrorismo. Esto produjo una profunda crisis en Agustn quin se replante algunas cuestiones. De esas reflexiones naci La ciudad de Dios (De civitate Dei). Desarroll una teora, que comprenda las siete eras del mundo: una justificacin de Dios en respuesta a todas las crticas y las catstrofes, que se manifest en una interpretacin a gran escala de la historia. Para Agustn, la historia del mundo es una batalla entre: la civitas terrena, el estado terrenal, el estado del mundo, la ciudadana del mundo y la civitas Dei, la ciudad de Dios, el estado de Dios, la ciudadana de Dios. As, Agustn ofreca una visin general de la historia del mundo que constitua un gran enfrentamiento entre las creencias y la incredulidad, la humildad y la arrogancia, el amor y la lucha por el poder, la salvacin y la condenacin. Se constitua entonces la teologa de la historia de la Antigedad, que iba a tener gran influencia en occidente hasta la Edad Media, y tambin en la Reforma, hasta la moderna secularizacin de la historia. Agustn rechazara desacreditar a los emperadores alemanes y a glorificar a la iglesia en su obra, no tena ningn inters en politizar y clericalizar el estado de Dios. Para Agustn, todos los obispos eran fundamentalmente iguales. No pensaba en trminos de una primaca de Roma en lo concerniente al gobierno o la jurisdiccin. Agustn tena muy claro que, el obispo de Roma no era la autoridad suprema de la Iglesia; la autoridad suprema era el concilio ecumnico, como ya lo era para todo el oriente cristiano. Pues no era Pedro como persona el fundamento de la iglesia, sino Cristo y la fe en l. En 430 Hippo Regius fue sitiada por los vndalos, dos aos antes Agustn haba terminado su gran obra la ciudad de Dios y el 28 de agosto de ese ao muere agobiado por las fiebres. Considerado como lder espiritual y gran telogo del norte de frica, la mayor influencia de su teologa se vera en el continente europeo. Hasta nuestros das se le estudia como un paradigma teolgico a pesar de sus errores mostrndonos tanto el significado del mundo como el de la vida humana.