Lgica Clasificatoria - Ren Loureau

"Los sangrientos telares por los que desesperadamente se hace pasar la lgica" - Isidore Ducasse, Poesas "Entonces, cmo conciliar la frialdad de vuestros silogismos con la pasin que de ellos se desprende?" Lautramont, Maldoror, Canto 6

1- La lgica clasificatoria conduce a Auschwitz y a Hiroshima. Por su generalidad, que no alcanza a evitar el matiz de causalidad dbil contenido en el verbo "conducir", esta proposicin puede ser inmediatamente referida a una forma del delirio de interpretacin; por ejemplo, el mtodo que Salvador Dal nombra, por eco a la famosa tesis de medicina de su amigo Jacques Lacan, "paranoico crtico". Una proposicin, en la lgica inductivo-deductiva, se demuestra. Cualquier loco es totalmente capaz de eso. La potencia de demostracin, no slo en las propagandas totalitarias, sino tambin en ciertos enfermos mentales, es llevada al ms alto grado. Lo que a hecho juzgar a veces que, contrariamente a la opinin establecida, el loco no es aquel que perdi la razn, sino aquel que no tiene ms que su razn. Esta segunda proposicin es sostenible a condicin de sustituir "razn" por "lgica". No es acaso la lgica una linda estatuilla de Apolo erguida sobre un gigantesco zcalo de creencia? La imaginacin, la sensibilidad, el deseo, aseguran la solidez del zcalo y la relativa estabilidad de la estatuilla. Como operacin que queremos creer puramente mental y subjetiva (salvo si uno cree que los datos que sirven de base al razonamiento son simples efectos en nuestros sentidos del mundo exterior), la lgica, incluida en la matemticas (1) est muy alejada de confundirse con el razonamiento. Pero volvamos a nuestra proposicin inicial. Varios decenios despus del descubrimiento del universo microfsico y de sus consecuencias trgicas en el programa Manhattan (construccin de la primer bomba atmica durante la segunda guerra mundial), programa seguido de efectos no nicamente experimentales como han podido constatarlo los habitantes de Hiroshima y Nagazaki en agosto de 1945, la desintegracin del ncleo atmico revela una lgica serial ad infinitum de las partculas cada vez ms finas, cada vez ms virtuales. El momento de la particularidad, segundo momento o momento de la negacin de la universalidad, reactualiza la dialctica hegeliana que se pensaba relegada con el "materialismo dialctico" de Lenin-Trotski-Stalin. Pero mientras Hegel hacia el fin de su vida, dominado por sus implicaciones polticas no analizadas, haba paralizado su propia teora en el tercer momento: la singularidad o negacin de la negacin, deteniendo la dialctica en la estasis de una pseudo "sintesis" que se pretende definitiva; el reino de la partcula como smbolo obsesionante de las pulsiones clasificatorias da una frenada brutal a la dialctica en su segundo momento. No es para asombrarse, en el plano cientfico, si se piensa que la lgica binaria, la del tercero excluido, de la no contradiccin, sigue siendo el letrero erguido en la entrada del campo (del campo)(*) de la "ciencia". Por su "detencin en la imagen", congelada en el momento de la partcula, de la particularidad, la razn cientfica no se contenta con evitar a los investigadores del programa Manhattan y a sus actuales sucesores de graves preocupaciones en cuanto a sus implicaciones epistemolgicas, ecolgicas, ticas y polticas. Esta misma razn autoriza tambin una visin dominante, en las ciencias sociales, en materia de "actor" o de "sujeto" considerados como exteriores al mundo "objetivo"; no implicados, o muy poco, en este mundo (el interaccionismo se detiene prudentemente en las fronteras de lo social, y no demanda su visa para lo poltico). Es el individuo-partcula (2) en la bsqueda desatinada de su singularidad en el laberinto flexible del Capital como nico gran Otro. Pues, y es el tercer aspecto del reino de la partcula -despus del de la microfsica y del de la ciencias sociales- la ideologa neoliberal como momento "definitivo" de la universalidad fue a buscar al viejo granero del siglo XIX el culto del individualismo, el mito del "simple particular" obligado a identificarse al esplendor del sistema de expoliacin, incluso si l y centenas de millones de otros particulares son cada vez ms las vctimas de este sistema intocable y, por as decir, sagrado. Mientras que una continuidad temporal bastante evidente es perceptible entre los inicios de la microfsica y lo que vivimos hoy, no parece ser tan manifiesto el caso de una continuidad entre Auschwitz y nosotros. Los esfuerzos meritorios de unos por exorcizar la institucin totalitaria y de otros por preservar cuidadosamente su memoria contienen de una y otra parte un elemento de denegacin. En los dos casos la hiptesis muy poco verificada es que se ha tratado de un accidente de la historia; un poco como la lgica de Aristteles, para la cual la fijeza de la esencia no podra ser alterada por el tiempo, por el acontecimiento contingente percibido como accidente. Volveremos luego sobre esta cuestin que no concierne solamente a la orientacin poltica presente y por venir de la Repblica Federal Alemana y del Estado de Israel, sino que concierne una cuestin ms vasta: la de la locura de Estado y del Estado como evaluador ltimo -interpretante ltimo, en el sentido de Peirce- de la salud ideolgica o mental. Si uno aborda Auschwitz como paradigma del sistema totalitario en su variante alemana (3), y de la red compleja de los campos de concentracin, se constata una particularizacin muy elaborada, pero tambin un cierto nmero de contradicciones contra las que choca, en la ocasin, la lgica clasificatoria.

Un cuadro, que no pretende exhaustividad, a causa de estas contradicciones y de la heterogeneidad evolutiva de los campos, indica dieciocho clases de deportados. La simple lectura de este cuadro manifiesta dos contradicciones en el proyecto de desintegracin clasificatoria: por una parte en relacin a la necesidad de combinar a veces dos o n particularidades; por otra parte, en relacin a la exhibicin de una singularidad transversal a muchas particularidades, la singularidad juda, especialmente especificada en la institucin concentracionaria alemana en general y en su variante, el campo de exterminio, donde las "admisiones" no son siempre homogneas y donde puede incluso producirse, al inicio, errores de seleccin (4): - prisionero poltico alemn: tringulo rojo - prisionero poltico francs: tringulo rojo marcado F - prisionero poltico espaol: tringulo rojo marcado S - prisionero poltico judo: tringulo rojo superpuesto a tringulo amarillo, formando estrella de David - Testigo de Jehov: tringulo violeta - emigrado: tringulo azul - sospechoso detenido en arrestos masivos: tringulo con nmero de matrcula atravesado (mientras que en general este nmero est cosido por encima de la insignia y, al menos en Auschwitz-Birkenau, est tatuada en el antebrazo izquierdo) - emigrado judo: tringulo azul superpuesto a tringulo amarillo (estrella de David) - [prisionero de] derecho comn en [detencin] preventiva prolongada : tringulo verde - [prisionero de] derecho comn: tringulo verde marcado S (Sicherungsverwahtre) - [prisionero de] derecho comn judo: tringulo verde superpuesto a tringulo amarillo (estrella de David) - asocial: tringulo negro - en reeducacin: tringulo negro marcado A (inicial de la palabra "trabajo" en alemn) - asocial judo: tringulo negro superpuesto a tringulo amarillo (estrella de David) - Gitano: tringulo marrn - homosexual: tringulo rosa - "contaminador de raza" judo: tringulo amarillo superpuesto a tringulo negro - visible slo por el trazado de sus bordes; estrella de David - prisionero poltico en compaa disciplinaria: tringulo rojo por encima de un pequeo redondel negro. Hemos aislado e inscripto en itlicas las subclases combinadas de la clase "judo". A diferencia de los polticos, el judo esta privado de toda identidad nacional. El ya no existe ms en tanto que judo, al menos en la nomenclatura de la que dispongo. Si ella es exacta, eso significara que la famosa estrella amarilla era de uso "civil", en tanto que la persona no haba entrado en un campo. Notemos tambin, siguiendo a Eugne Kogon de quien tomamos el cuadro (5), que las combinaciones de muchas particularidades producan, a manera de insignia de reconocimiento, un verdadero "arco iris" de estrella con puntas superpuestas (conteniendo la estrella de David solamente seis tipos). La semiologa de los campos segn la gestapo (proveedor de los campos) o la SS (gerentes de los campos) reposa sobre una tipologa sociobiolgica de cuatro grupos humanos: - los adversarios polticos - las razas inferiores y los seres inferiores desde el punto de vista de la biologa racial

- los criminales - los asociales Uno se da cuenta inmediatamente que esta clasificacin "racional", obtenida por deduccin de la filosofa racista de los pensadores del tercer Reich (inspirados tambin en los franceses Gobineau o Alexis Carrel), choca contra la induccin de tales o tales particularidades desde el momento en que se trata de pasar de lo particular a lo general.Qu viene a hacer un Gitano en esta tipologa? El ser internado porque la ley hitleriana le prohibe desplazarse y, al mismo tiempo, existir en tanto tal. Ante este doble constreimiento ms trgico que cmico, una sola solucin: la sedentarizacin obligatoria y el exterminio en los campos. Y el homosexual,cmo comparece ante la nomenclatura biologista a la Cuvier que sirve de racionalidad a la burocracia alemana bajo Hitler? Muy a menudo, la acusacin de homosexualidad permite desembarazarse de hombres pblicos o sacerdotes catlicos a quienes no puede reprocharse el menor delito. Existen tambin casos de judos asociales, homosexuales y afectados en una compaa disciplinaria por tentativa de evasin u otra circunstancia agravante... La lgica clasificatoria, deductivo-inductiva, recibe, entonces un formidable revs a fuerza de acumulacin de pertenencias o referencias "transversales". Pero lo mdicos que han sobrevivido en Francia (y en otros lugares) a la crtica feroz de las comedias de Molire,tienen acaso consciencia, en el dominio de la psiquiatra ms que en los otros dominios, del delirio de interpretacin que se les ensea en sus facultades? Las clasificaciones nosogrficas, semiolgicas, etc., de insana mental, en su evolucin permanente y su diversidad geogrfica en un momento dado, testimonian acaso de otra cosa que: 1) una absoluta carencia terica en cuanto al fenmeno sin embargo muy empricamente constatable de las situaciones existenciales de no soportabilidad del otro y, 2) una sumisin por as decir fsica (la agachada de lomo grafica la curvatura de sus teoras) a las formas de dominacin estatales o supra-estatales ("culturales") que validan en ltima (y a menudo en primera, como se la ha visto por ejemplo en URSS) instancia sus clasificaciones y los criterios de evaluacin de su mandato social, en el sentido de Franco y Franca Basaglia (6)? 2-Los criterios de admisin en la clase social de la locura han sido siempre motivo de diversin para el sentido comn popular y para los escritores. Entre estos ltimos, regocijmonos con uno de los ms grandes, que no pocos servicios brinda a los "psi" Cervantes. Recordemos que su hroe, el mitmano don Quijote, se fuga en tres ocasiones de su domicilio y que a la vuelta de su ltimo vagabundeo de caballero imaginario "se cura" justo antes de morir, cuando vena de emprender un nuevo proyecto delirante en referencia ya no a las novelas de caballera, sino a las novelas pastorales: tal como el futuro David Thoreau o los modernos ecologistas partidarios del retorno a la naturaleza, l iba, con algunos amigos de su pueblo, a disfrazarse de pastor para vivir en la campia. Si el autor real del libro, Miguel de Cervantes, no hubiera muerto poco despus de la publicacin de la segunda parte, es probable que, sirvindose de los talentos del encantador (mago) del autor ficticio, el rabe Ben Angeli, habra resucitado a su personaje para hacer de l el anti-hroe de una anti-novela pastoral. Veinte aos antes la salida de la primera parte del Quijote, Cervantes mismo haba publicado una novela de ese gnero, Galatea, de la que Borges seala con delectacin (7) que esta obra es puesta en abismo en el sexto captulo de la primera parte: " En el sexto captulo de la primera parte, el cura y el barbero revisan la biblioteca de Don Quijote; asombrosamente uno de los libros es la Galatea de Cervantes... el barbero, sueo de Cervantes o forma de un sueo de Cervantes, juzga a Cervantes..." * . As mismo, nota an Borges, ese juego de la puesta en abismo (muy frecuente en esta poca barroca en el teatro espaol, ingls o francs), "juego de extraas ambigedades" *, culmina en la segunda parte donde el lector se da cuenta de que los personajes de la novela han ledo la primera parte y hablan de ella como si eso fuera completamente natural! Inquietante extraeza de la puesta en abismo: "Por qu"-se pregunta Borges- nos inquieta que Don Quijote sea lector del Quijote y Hamlet espectador de Hamlet? Creo haber dado con la causa: tales inversiones sugieren que si los personajes de una ficcin pueden ser lectores o espectadores, nosotros, sus lectores o espectadores podemos ser ficticios"*. Podemos ser ficticios. Podra ser que seamos ficticios. No est excluido que nuestra "identidad", nuestro "yo" [moi], nuestra "conciencia individual", no sean otra cosa que una alucinacin: tal como la de ese enfermo que, en plena bouffe delirante, me aseguraba en un pasillo del hospital psiquitrico de Armentires (norte de Francia, cerca de la frontera belga): "Escuche, estoy muerto. Soy Jacques Mesrine. Se dice que lo ha matado la polica, pero no es verdad. Qu debo hacer?" Intil precisar que Mesrine, delincuente clebre por sus modos caballerescos y sus mltiples e increbles evasiones, haba sido ejecutado, en la calle, por la polica. Es igualmente alucinante la inversin de roles que repetidamente en el curso de la novela de Cervantes, y ms especialmente sobre el final, hace del caballero de la triste figura, un hombre sensato; y, de su escudero Sancho, un delirante. Notando en su fiel pero rstico camarada de andanzas una insoportable propensin a citar proverbios a cada rato, Don Quijote se inquieta por su salud mental. As mismo cuando Sancho, entrando de manera emptica en el delirio amoroso de su seor, pretende haber reencontrado a la sublime Dulcinea del Toboso, siendo que lleva ante Don Quijote a una paisana fea y sucia; el caballero, totalmente lcido, toma a Sancho por un loco. En otras ocasiones, el escudero llega sin embargo a imponer una alucinacin al caballero. Pero no lo logra en la ltima hora, cuando todo delirio abandona al mitmano y los esfuerzos desesperados de Sancho no logran hacer entrar a Don Quijote en la ciudad de los locos: "levntese de esa cama, y vmonos al campo vestidos de pastores, como tenemos concertado; quiz tras de alguna mata hallaremos a la seora doa Dulcinea desencantada, que no hay ms que ver!"*

En la lgica de inversin carnavalezca, tan bien resaltada por Bakhtine, se puede ver un riesgo de "locura" para la democracia (8). El relato de Cervantes nos invita a emitir una duda radical sobre los criterios de admisin en la ciudad de los locos como en la de los sabios. Esta duda est fundada en el poco de consistencia o de coherencia de la realidad y en la amenaza permanente de una realidad "encantada". Entre la dbil identificacin a la realidad tal como ella nos es dada -la herida surrealista segn Joseph Gabel (9)- y la excesiva identificacin a esta misma realidad -la herida surrealista segn el mismo autor-, la va es estrecha. Ella es sin embargo considerada muy espaciosa por la psiquiatra que se pretende "cientfica", cuando se propone producir su autoevaluacin. Tomemos un ejemplo reciente, entre los cientificistas menos delirantes. Una psiquiatra (10), Nielle Puig Vergs, observa de entrada que "el campo de intervencin de la psiquiatra (all comprendida en su dimensin psicopatolgica) va ms all de lo que antes era definido como enfermedad mental. Este campo se extiende a las dificultades psicopatolgicas y psicosociales, a las acciones de prevencin o de rehabilitacin -reinsercin y ya no se limita solo a la teraputica de las perturbaciones mentales instaladas: la nocin de conservacin o restitucin de la salud mental deviene, entonces, un objetivo especfico". Se percibe inmediatamente que la clasificacin, indispensable para una buena evaluacin (estar acaso hecha la primera ms para esto ltimo que para el diagnstico y la terapia?) es muy problemtica. Otra dificultad: las tcnicas codificadas de evaluacin no provienen del Quijote, sino que han sido "importadas en su mayor parte de los EE.UU.", principal modelo del mundo en vas de globalizacin para todo lo que concierne la "racionalidad" econmica y el comportamiento "polticamente correcto". La American Psychiatric Association busca desde 1975 imponer sus criterios de evaluacin a la Organizacin Mundial de la Salud. A pesar de algunos aportes europeos (por qu no latinoamericanos, africanos, asiticos?), la Carta de la OMS permanece, con mucho, influida por los EE.UU., en lo que concierne a Francia, por el Consejo de Europa, esta Carta sobre la evaluacin encuentra dos tipos de resistencias, debidas, segn nuestra autora, a dos razones: 1) la disminucin de los costos, que entra en contradiccin con la calidad de los cuidados, y 2) las querellas alrededor de la sectorizacin "en la ptica de la desinstitucionalizacin de las enfermedades" (siendo el trmino de "desinstitucionalizacin" aqu fallido, como se ver ms adelante). Otra dificultad proviene de la tendencia a la cuantificacin, de la "primaca dada a los resultados cifrados en la esperanza de mejorar los criterios objetivos". Esta esperanza deja perpleja a la autora de la comunicacin, siendo que los diversos campos de aplicacin producen, ellos mismos, sus criterios segn "tres niveles de estudios, siendo ellos mismos objeto de subdivisiones" (noten la pulsin clasificatoria, "encantada", fascinada por la idea de la partcula ltima!): - el estudio de la estructuras de cuidados - el estudio de los procesos de cuidados - el estudio de los resultados En lo que concierne ms precisamente a la evaluacin clnica, technology assessment, "el aporte de la C.I.M 10 (11) (que se impone al DSM-IV americano), marca el abandono de la separacin neurosis/psicosis en provecho de diagnsticos diversificados y afinados; la distincin del grupo de las perturbaciones mentales (enfermedad mental) en relacin a las perturbaciones de la personalidad y a los estados de stress (inducidos por fenmenos psquicos, fsicos o ambientales) entraa un aumento de los fenmenos a evaluar". He aqu el "yo" [moi] alucinatorio sometido a una nueva clasificacin trgica de gravedad descendente. Unicamente para mayor gloria de la evaluacin! Los tratamientos fsicos y quimioterpicos formulan, tal vez, menos problemas clasificatorios que la evaluacin de las psicoterapias, "la cual supone una adecuacin del protocolo al soporte terico y una reformulacin de aquello que puede ser designado como psicoterapia entre las 400 tcnicas enumeradas que pretenden serlo". Visto que, nota ingenuamente el autor, "los resultados de la evaluacin son susceptibles de divergir segn que ella sea conducida por el clnico, por la familia o por el paciente". Y luego, finalmente, la clasificacin no estara completa si uno olvidara "la calidad de vida", que para la medicina est "estrictamente correlacionada a la definicin de la salud propuesta por la OMS como un estado de bienestar completo, fsico, psquico y social"! 3- El Estado, interpretador ltimo de la locura? Incluso a travs de las instituciones internacionales como la OMS o algn organismo de la Unin europea o de tal o tal unin econmica continental o subcontinental (por ejemplo el Mercosur), es el Estado quien, visiblemente o invisiblemente, en ltimo anlisis (institucional...) impone en el local de un establecimiento psiquitrico o de una zona sectorizada, los criterios de evaluacin de la locura- y de all, los criterios de entrada y de salida de la institucin psiquitrica-. Esta ltima, de ninguna manera se confunde con un local cualquiera. El abuso de lenguaje que aplica maquinalmente la palabra "institucin" a un establecimiento o a una asociacin local, est polticamente muy imbuido: l acompaa la denegacin de lo que es verdaderamente una institucin social, en su transversalidad estatal. Francois Tosquelles, Jean Oury y el autor de estas lneas hemos, con otros, insistido mucho sobre esto, sin gran xito, ante la poblacin de los "psi", de los trabajadores sociales, de los formadores. Las tres curas ambulatorias que Cervantes hace padecer a su

hroe no estn menos en referencia a la institucin mdica de su poca que el asilo de locos, anexado al obispado de Toledo, donde el falsario Avellaneda, autor de una segunda parte apcrifa del Quijote, encierra al caballero a guisa de happy end. Hablar de "desinstitucionalizacin" (cf. ms arriba, la Sra. Puig-Vergs) para designar la poltica de sector torna an ms violento el abuso de lenguaje: para quien ha estudiado durante un largo perodo, una "estructura intermedia" en un "sector" del departamento del Norte, en Francia (12), lo que salta a la vista es la pregnancia de la institucin psiquitrica en la vida cotidiana de los enfermos sectorizados. Cmo podemos leer sin rernos la afirmacin siguiente?: "Los cuidados activos pueden "instituirse" sin institucin, sin perturbar demasiado la cotidianeidad existencial" (13). Nadie osar negar que a travs de la institucin de concentracin alemana, era el Estado SS quin determinaba la clasificacin de los detenidos y los criterios de entrada y de salida en cualquiera de esos campos. En este sentido se dir que la institucin totalitaria es analizador de la institucin total, psiquitrica o carcelaria. Este analizador permite percibir, incluso si las condiciones de encierro son muy diferentes en el caso de la psiquiatra de reclusin o abierta, la implicacin global (estatal) de un local. La lgica clasificatoria es la llave del campo estatal, cuya extensin y profundidad -Foucault ha contribuido a mostrarlo- son mucho ms vastas y complejas que lo que imagina la ciencia poltica. Auschwitz no es una excepcin: es un paroxismo, una lgica clasificatoria llevada hasta los lmites extremos de un champ/camp de exterminio del Otro como insoportable y, en el caso de los judos, como super gran Otro. Lo mismo ocurre con el concepto de locura, incluso si el "altruismo" (palabra inventada por el filsofo y socilogo loco, Augusto Comte) atena el rechazo brutal del otro, implcito en toda tentativa de clasificacin bajo el control del Estado. Este ltimo pase impone a la institucin psiquitrica un cierto tipo de control, apoyndose en los avances de la biologa, de la qumica, de la psicologa, de la sociologa... En el lmite, se puede decir que el Estado intenta establecer, institucionalizar la locura como ltimo punto de localizacin y lmite de su propia locura, de su naturaleza insoportable. Los esfuerzos de integracin, de inversin van a veces, pero demasiado raramente, en el sentido de la reconstitucin de una comunidad vivible para los enfermos, un ecosistema en el cual viva en otros tiempos "el idiota del pueblo", cuyo modelo sigue siendo Don Quijote. Estos esfuerzos chocan contra el desarrollo monstruoso del carcter no vivible de las anti-comunidades urbanas sujetas a la particularizacin, al desempleo, a la precariedad, la inseguridad, a la muerte del valor "trabajo". Junto al humorista francs Pierre Dac, se debera publicar, en el diario este pequeo anuncio: "idiota busca pueblo". Traduccin: Roberto Cueva. Notas * N del T: El autor juega con "champ": "campo", en sentido amplio, con las mismas acepciones que en el castellano; y "camp": "campo", en sentido militar como "campamento"; "campo de prisioneros, de concentracin o exterminio". Traduciremos ambas palabras por "campo", librando al contexto de su significacin * N del T: En castellano, en el original (1) Champ campo y camp campo en el sentido del campo de concentracin, del cuartel. (1) Jean Cavills, Mthode axiomatique et formalisme, Pars, Hermann, 1938 Jacques Guigou, La cit des ego, Grenoble. Editions de limpliqu, 1987 Hannah Arendt, The Origins of totalitarism, tercera parte, New York 1951, 1958, 1966, y 1968, traduccin francesa Le systme totalitaire, Le Seuil, 1972 Charlotte Delbo, Le convoi du 24 Janvier, Paris. Editions de Minuit, 1965 Eugne Kogon, Der SS Staat, Das system der deutschen konzantrationslager, Frankfurt, 1946, traduccin francesa 1947, La Jeune Parque, con el ttulo Lenfer organis et l Etat SS, Le Seuil, 1970. Hannah Arendt a menudo se ha servido de ste estudio. Franco y Franca Basaglia (bajo la direccin de), Crimini di pace. Ricerche sugli intellettuali e sui tecnici come addeti alloppresione, Torino, Einaudi editore, traduccines en muchas lenguas, entre las cuales la francesa, Paris, PUF, 1980, Les criminels de paix. Otros colaboradores de la obra: Dedijer, Foucault, Castel, Lourau, Chomsky, Laing, Goffman, Szasz. Jorge Luis Borges, "Magias parciales del Quijote", en Otras inquisiciones, Buenos Aires, Emec Editores, 1960

Dany Dufour, Folie et democratie. Essai sur la forme unaire, Paris, Gallimard, 1996 Joseph Gabel, La fausse conscience, Paris, Editions de Minuit, 1962 Nielle Puig-Vergs, "Evaluation et sant mentale", Coloquio "Politique de Sant et valuation", Universidad de Paris 8, diciembre 1995, Univers, N 2. El C.I.M.10 es la publicacin de la OMS que concierne a las descripciones clnicas y las directivas para el diagnstico en psiquiatra Rn Lourau, La psyichiatrie, a se soigne. Informe sobre una "estructura intermedia" en psiquiatra. LAgora, 1983-1990, Informe para la Direccin departamental de asuntos sanitarios y sociales (DDASS) del departamento del Norte, 1992. Adolfo Fernandez-Zola, "Intentando pensar la locura con kostas Axelos", en Lart du comprendre. Estudios de Daseinsanalyse, N 5/6, 1996