PROFETAS Prof. Lic.

Carlos Villalobos

5 de febrero de 2013. Tema I. Cuestiones generales de los profetas. Para iniciar el estudio de los profetas hay que ver la historia de Israel, para entender el impacto que provoc el profetismo en Israel. Con los profetas se parte de un Israel que ya es pueblo. Israel se form a travs de un proceso complicado que implic elementos de origen diverso. A pesar de esos orgenes, Israel comparti una experiencia fundamental y vital: la alianza. La Alianza hace que diversos grupos se unan en torno a un rey y que siga una misma ley. La investigacin histrica nos muestra que no todos los antepasados de Israel participaron del xodo. En el pensamiento de los profetas siempre va a estar presente la experiencia fundamental de la Alianza. Sin la experiencia de la Alianza, Israel nunca habra existido. Aquella tierra de Canan ya tena grupos similares. Aquella experiencia de Israel no suscit una invasin masiva, sino que implic una insercin del pueblo del xodo, en los pueblos cananeos en los cuales el Israel del xodo se reconoca. An siendo varios grupos, cmo llegaron a tener una sola identidad? Existen pruebas de que varios pueblos incursionaron en la tierra de Canan, antes de la llegada de los que vivieron la experiencia del xodo, experiencia que luego fue asumida por los que no la vivieron. La conquista fue un asunto interno, un nmero de hebreos estaban asentados en Palestina desde tiempo atrs y se unieron a los que venan procedentes del desierto. Esta unin fue la chispa que defini la situacin del pas y de esta unin surgi la Liga Tribal Israelita. Cuando se unen las tribus, se da una conciencia de grupo, que sentan que tenan la misma experiencia y que tenan exactamente lo mismo. Los orgenes de la estructura peculiar de Israel se sitan en el Sina, pero esta estructura no fue definitivamente fijada sino hasta que se establecieron definitivamente en la tierra de Canan. Esto supone la presencia de dos grupos: el grupo de Moiss, que vivi la experiencia del xodo y la alianza del Sina y el resto que no tuvo esa experiencia. El grupo que tuvo las experiencias del xodo y la alianza era el ncleo constitutivo. La reelectura que se hace una vez que ambos grupos una vez que todos se sienten identificados es la identificacin total con la experiencia del xodo y la Alianza, es decir, todo Israel vivi el xodo y la Alianza. El grupo formado por la Alianza del Sina se form hacia un lugar llamado Cades Barnea, una localidad que se encuentra al Norte de la Pennsula del Sina. Ah se pusieron en contacto con grupos que frecuentaban la regin, incluyendo a algunos grupos que muchos aos antes haban abandonado Egipto por diversas razones. Pero todos mantenan prcticas cultuales ancestrales similares a las practicadas en el grupo de Moiss y todo ello les ofreca una comunidad y una identidad que nunca haban tenido. En todas estas prcticas se proclamaba a Yahv como el Dios que los haba liberado y que tena el poder de conducirlos a la tierra que haba prometido a sus antepasados. La

experiencia del grupo de Moiss fue nica, se trat de una experiencia de lucha e intervencin de Dios, una lucha en una situacin de muerte. Por tanto, la Alianza viene a ser la expresin de la intervencin de Dios. Se trata de la Alianza entre ese Dios liberador y el pueblo liberado que a partir de entonces empieza a ser propiedad de Yahv. La alianza supone un compromiso, el de alcanzar la libertad deseada. El nico requisito era la fidelidad a los mandamientos, detrs de esto se esconde una promesa que es como un precepto: el pueblo no volver a Egipto si se mantiene fiel a Yahv. Esto es lo que reconocen los distintos grupos y con lo cual se siente identificados, es el elemento unitivo que forma el Israel establecido en Canan. Durante la Monarqua Davdica se establece que el rey es el primero en dar el ejemplo en practicar los mandamientos. El Rey es el detentor, el que da la cara, por tanto el Rey es el ms obligado a cumplir los mandamientos.

7 de febrero de 2013. El nico requisito a la Alianza fue la fidelidad. Los distintos grupos reconocen como propia la experiencia del grupo de Moiss. De pronto, todos se identifican con la experiencia del grupo de Moiss y que todos se comprometieron con Yahv a ser su pueblo en el Sina. Todos se llegan a dar cuenta que el Dios del grupo de Moiss es el mismo al que haban dado culto en los santuarios. Comprendieron que lo que quera ese Dios era permanecer con ellos y ante esta realidad realizan la Alianza, pero no como la haba vivido el grupo de Moiss, sino con una tonalidad distinta. A partir de entonces, todos los grupos llegan a tener una historia de salvacin integrada en torno a un solo Dios. Se necesitaba un esfuerzo de organizacin para mantenerse integrados, que estaba constituido por la experiencia del xodo y la Alianza. Mientras tanto eran una organizacin confederada de tribus. Cuando venan las dificultades surgen las figuras de salvadores temporales, espontneos, una especie de jefes militares que la Biblia llama jueces. Su funcin era esencialmente militar. De repente la confederacin era invadida por grupos provenientes del desierto; entonces surga un jefe militar pero cumplida la misin el juez volva a sus ocupaciones habituales. En busca de una organizacin, surge el deseo de organizar el pueblo como una de las monarquas ya existentes. Se dan dos tendencias. Samuel era llamado el vidente, por su clarividencia y el profeta. Samuel no estaba de acuerdo con la monarqua, pues tema que esa estructura pudiera conducir al politesmo. Por qu? Porque los reyes de los pueblos vecinos, por una parte, se hacan decir hijos de la divinidad, en Egipto as suceda, el Faran era hijo del dios Ra. La otra preocupacin era que la monarqua atentaba contra la conviccin de que Yahv era el nico gua y rey del pueblo, es decir, que el Rey viniera a sustituir a Yahv. Con todo, Yahv da paso a la monarqua y da su consentimiento a lo que el pueblo le peda. Se da as continuidad entre los jueces y los reyes, por medio de Samuel. Samuel contra sus gustos personales acaba ungiendo y confirmando al primer rey de Israel, Sal. Samuel estaba convencido que la monarqua de Israel deba ser diferente de las de los dems, porque Israel es propiedad especialsima de Yahv. Por tanto, el Rey de Israel no poda ser como el rey de los otros pueblos. El primer rey, Sal, gobierna bajo una gran tensin y fracasa. La monarqua no alcanza su consolidacin sino hasta David y Salomn. Ellos le dan una base ideolgica al reinado en Israel, pero muy dbil a la hora de mantener la unin de los grupos. Pensemos que cada tribu era

gobernada por un lder que era una especie de pequeo rey. David fue muy ingenioso, por ello, se cas con hijas de los lderes o reyezuelos de las tribus. El matrimonio implicaba la unidad de territorio y de alguna manera ello cohesion la confederacin tribal. David ha sido presentado como un rey segn el corazn de Dios, a pesar de sus dificultades con el episodio de Betsab. A pesar de ello, Dios se mantiene fiel en muchos casos, en atencin a David su siervo: le promete que su pueblo siempre estara gobernado por un descendiente suyo. Con Salomn, la monarqua lleg a su edad de oro, pero intent mantener la unidad de su reino a travs de la unin matrimonial con princesas, hijas de reyes vecinos a Israel que introdujeron la idolatra en Israel. El matrimonio implicaba la unin de las personas, de sus territorios y de sus dioses. Salomn no tom en cuenta que el matrimonio supona tambin el culto idoltrico. Por eso, al final del reinado de Salomn no fue certero. El problema fue ms profundo. A la muerte de Salomn, su hijo Robom subi a las tribus del norte para conseguir su apoyo. Las tribus del norte se quejaron de los impuestos a que los haba sometido Salomn y le dijeron que si no los trataba con ltigo, le serviran. Robom consult a los ancianos ministros y le aconsejaron que atendiera los pedidos de las tribus del Norte. Los jvenes amigos le aconsejaron que si su padre los trataba con ltigo, l tambin lo hara. Sigui el consejo de los jvenes y ello provoc que no se reconociera su reinado en las tribus del Norte. De esa forma, se dividi el Reinado de David y Salomn en reino del Norte, llamado Israel y el del sur, llamado Jud. En el tiempo de Salomn hubo un militar que l persigui, porque crea que conspiraba contra l. Se llama Jeroboam. l se encuentra un profeta que le da su capa, y la parte en doce trozos; le entrega diez y le dice que Robom gobernar nicamente Jud. De esa forma Jeroboam es proclamado rey el Norte. En el Norte, la concepcin de monarqua era de un carcter ms carismtico. De repente apareca un profeta, que deca en quin haba puesto los ojos. En cambio, en Jud se acepta una sucesin hereditaria. Esto provoc la divisin: ambos reinos se consideraban pueblo de Dios. Cada reino hace su vida propia, pero se quedan con los elementos comunes: el xodo y la alianza. Pero, esto poco a poco degenera. La monarqua que era el instrumento para mantener la alianza, fracasa y con ello, la Alianza es relativizada y los preceptos de la Alianza olvidados y es la corte monrquica es la primera en violar la Alianza. El pueblo segua lo que haca el rey. Si el pueblo se inclinaba a la idolatra, el pueblo lo haca tambin. Jerobom hizo construir estelas donde adorar a su Dios, para que no bajara el pueblo a Jerusaln. A la par de esto, Asiria y Babilonia empiezan a experimentar sus mejoras pocas. Ambos reinos empiezan a sentir la amenaza de parte de esos reinos. Primero cae Samaria, capital del Reino del Norte y un tiempo despus, cae Jud. Los principales personajes de ambos reinos son deportados. Se exilia a los que saban leer y escribir. Los analfabetas no interesaban. La costumbre de los asirios era intercambiar poblaciones enteras. Por ello, los samaritanos siempre fueron considerados por los de Judea, como un pueblo hbrido, por ende, impuros, hijos de prostitucin, de paganos. Cuando llega el turno de Jud, los asirios se los llevan, pero pronto, los asirios son invadidos por los babilonios. Los babilonios toman quienes tuvieron oficio y conocimientos, incluida la familia real, pero sin intercambiar poblaciones provenientes de otro lugar. Se adopta la idea que el exilio es producto de la infidelidad de los que estn en Babilonia, pero era toda Judea

la que haba sido infiel a la Alianza. Es hasta los persas que los exiliados de Babilonia pueden volver a Jud. Los profetas son la voz de la conciencia. Los exilios son consecuencia de la infidelidad del pueblo a Yahv, empezando por la corte real. 1.1. Lugar que ocupan los escritos profticos en el A.T. Los judos dividen su Biblia, el A.T., en tres partes: a) La Torah o Ley. b) Los Nebbim o Profetas y, c) Los Ketubim o Escritos. En la parte de los Profetas, se distingue entre Profetas anteriores y Profetas posteriores. Los anteriores son los libros de Josu, Jueces, Samuel y Reyes. Y, los posteriores, son los que hoy nosotros llamaramos profetas, que los dividimos en mayores y menores. Los mayores son los que tienen escritos ms densos: Isaas, Jeremas y Ezequiel. Y los menos seran doce: Oseas, Joel, Ams, Abdas, Jons, Miqueas, Nahm, Habacuc, Sofonas, Ageo, Zacaras y Malaquas. Los libros de los profetas conceden una importancia al marco histrico de su predicacin. Ellos parten del marco histrico para juzgarlo. Ellos no predicen nada del futuro. Ellos conocen la historia. Tienen conocimiento del pasado del pueblo y su presente y partir de ese conocimiento tiran lneas para el futuro, pero no predicen el futuro framente. Si decimos que hay un grupo humano, de nios que han nacido en un precario con padres presos por drogas, con familias violentas, donde ha habido abusos de padres a hijos, violaciones, etc. qu lneas se trazan a futuro? Se podran volver peores, con excepciones. Se podra decir que no va a salir nada bueno. Los profetas en Israel no son adivinos ni anunciadores de castigos. Lo que expresa como futuro, lo expresa en lenguaje convencional. Algunas veces anunciaron castigos que no se realizaron porque justamente indicaron que Dios no iba permitir que se diera as. Los libros de Josu, Jueces, Samuel y Reyes estn ubicados en los profetas en el canon judo porque parte de que fueron compuestos por profetas, pero ms profundamente an, los judos sintieron un parentesco real de esos libros con los mensajes profticos. Sus escritos eran objeto de meditaciones asiduas despus de la cautividad. La reflexin se daba en la institucin que naci en el exilio, la sinagoga. La gran coleccin de tradiciones nacional, que describa la historia nacional desde la muerte de Moiss hasta la cautividad eran coincidentes con el mensaje de los profetas. Por eso se les llam profetas anteriores, sobre todo por el sentido del pasado, presente y el porvenir. Hay otra razn. En esos libros aparecen personajes que, efectivamente son profetas. Se habla de Elas, Eliseo, por ejemplo. 1.2. Adivinacin y profeca. Resea Bblica 1, 1.3. Terminologa empleada para designar al profeta: Viene del griego, profetes, para designar al que anuncia, que desarrolla una funcin similar al heraldo, que es intrprete, ms cercana al poeta que al adivino. El profeta es el hombre de la

proclamacin, ms que de la predicacin. La palabra proclamacin supone en lugar de, delante de. El profeta no predica, sino proclama un mensaje que no es propio. Por eso, el profeta es ms un heraldo. En nuestra mentalidad y la de Israel, el gran intermediario para conocer el futuro es el profeta. Si nos fijamos en Deut 18, 14-18 Suscitar un profeta de entre tus hermanos, como t. Pondr mis palabras en su boca y les dir lo que yo le mande (18). En el fondo estamos ante los inicios de la profeca en Israel, cuando todava no se asigna un nombre a quienes ejercen esa funcin y el caso ms singular es Samuel. Samuel es llamado i Elohim, que significa hombre de Dios, pero tambin ha sido llamado roeh, vidente o visionario y nabi, profeta. En I Sam 9,6.10. En un mismo texto se llama a Samuel con los mismos tres trminos que se consideran sinnimos. Pero, en I Cro 29, 29 s se hace distincin. Qu decir del vocablo roeh? Aparece once veces. El vidente es quien conoce cosas ocultas y a quien se le puede consultar a cambio de una propina. Aparece por el pueblo, precisamente cuando se va a ofrecer un sacrificio, por lo que para algunos, el vidente cumpla funciones sacerdotales. Sin embargo, es probable que el sacrificio sea parte de la actividad del vidente y de hecho, uno de los procedimientos para la adivinacin era ver las entraas de la vctima. En Is 56,10 se observa un cambio profundo con respecto a la poca antigua. Los videntes aparecen en paralelismo con los visionarios. A los visionarios se les llama hozim y forman un grupo que mediante sus visiones y palabras recuerdan al pueblo su responsabilidad ante Dios. El hozim lo vamos a utilizar para expresar la diferencia con el vidente. La palabra visionario se emplea en 16 ocasiones, de las cuales 10 se utilizan en Crnicas. Ello implica que no es tan antiguo y que no haya sido utilizado, sino el de roeh. En Am 7,2 y Miq 3, 5-7 predomina la visin positiva de estos personajes y, en Is 29,10 se habla de los visionarios como personajes que tiene el pueblo de Jud para orientarse rectamente. Cuando leemos Samuel, se dice que no abundaban las visiones, pero Dios le concede la profeca a Samuel y desde entonces Yahv habl por los profetas y multiplic sus visiones. Por ello, en algunos casos la actividad del profeta se manifiesta como una visin. El trmino hombres de Dios, se aplica a un personaje conocido. Aparece 76 veces; a Eliseo se le llama 29 veces, a Elas 7, a Moiss 6 y tambin se aplica a personas annimos, por ejemplo, se le llama hombre de Dios al sacerdote que condena a El y a sus hijos. Tambin, un personaje que condena al rey Jeroboam. El ttulo es de poca tarda y se extendi en sentido honorfico. Se aplic a Moiss y tambin a David. Lo importante es que posee una relacin tan estrecha con Yahv que puede obrar milagros mayores, tanto as que se le llama hombre de Dios a grandes profetas como Samuel, Elas y Eliseo, porque son autnticos intermediarios entre Dios y los hombres y porque Dios ocupa un papel importante en su actividad. El trmino nabi o profeta se utiliza para referirse a los profetas sobre todo a finales del siglo 7 y siglo 6, a.C., coincidiendo con la redaccin de la historia deuteronomista con profetas como Ezequiel y Zacaras. Es utilizado ms de 300 veces. El problema es que se aplica a personas muy distintas e inclusive opuestas. La palabra nab deriva de nab, que significa ponerse frentico, danzar ritualmente, actuar como un nab, profetizar y cantar. Es una palabra polivante. La aplicacin del ttulo nab no implica una valoracin positiva necesariamente, se aplica a los profetas de Baal y a los falsos profetas de Yahv. Pero, a pesar de ello, acab para designar a

personajes como Isaas, Ams y Miqueas. Por otra parte, a pesar de que la funcin del nab vara a travs de la historia, su rango predominante es comunicar la palabra de otra persona. 1.4. Los escritos de los profetas. Surge una pregunta: cmo se pasa de la proclamacin oral a mensaje proftico puesto por escrito? Al profeta se le acoge siempre con la confianza, pero con la reserva de que su palabra no es de l, sino de Dios. La recepcin de la Palabra de Dios se considera como seal de la recepcin de un mensaje verdadero (Jer 23, 22.28; Jer 20, 8 y ss; 27,18). El trmino profetismo escrito se utiliza para designar a profetas aparecidos en el ao 750 a.C. como Ams, Oseas, Isaas y ms tarde, Jeremas. Estos no fueron profetas escritores, sino ms bien oradores o mensajeros. La situacin original fue la predicacin oral, en contacto inmediato con sus oyentes. Sus palabras fueron recogidas y fijadas por escrito ms tarde, parcialmente retocadas con otras palabras y narraciones y unificadas en un libro. El hecho de que sus palabras se conserven de manera escrita dio lugar a muchos malentendidos y el modo de resolverlos lo ha resuelto la Historia de las Formas, con H.Gunkel. Segn la H.F. un libro proftico consta de muchas pequeas unidades independientes en la forma y contenido que ofrecen un discurso verbal y lgico. 14 de febrero de 2013. El profeta proclama su mensaje oralmente, palabra que es escuchada por gentes, dentro de los cuales se cuentan sus discpulos o amigos. Del grupo de oyentes algunos la escucharon y atendieron la palabra; otros, escucharon y no aceptaron la palabra proclamada. Por estima o amor al profeta, algunos discpulos recogen las palabras proclamadas del profeta, partiendo de una tradicin oral. Luego, viene una etapa en que no solo se recoge lo oral, sino se comienza a poner por escrito lo dicho por el profeta, para sellar la palabra proclamada y as garantizar el futuro, en el sentido de que si en el futuro se cumple la palabra proclamada, nadie pudiera decir que el profeta no lo haba dicho o que no saban. Al poner por escrito la palabra del profeta, sus discpulos hacen ampliaciones y la enriquecen con nuevos orculos e incluso, adaptan palabras del profeta a nuevas situaciones. Se comunican hasta alcanzar el estadio escrito de la profeca actual. Esto explica, de alguna manera que, un libro como el del profeta Isaas, sea un libro que tuvo un proceso de formacin de ms o menos 300 aos, al punto de que hoy se habla de Proto, Deutero y Trito Isaas y cada parte escrita en una poca distinta. El primer Isaas se recoge en el Proto, en el segundo, se ven las lneas del primero, pero se adapta a la permanencia de los judos en Babilonia (poca del exilio). El tercer Isaas es del tiempo del retorno del exilio. Lo que el profeta inicialmente proclam se cumpli y sus seguidores hacen ampliaciones del mensaje. Las ampliaciones ofrecen claves importantes para la comprensin, pero desde el punto de visto histrico podran dar falsos informes. Las adiciones pueden ser algo ms que formas literarias y esto porque a veces el uso litrgico influy en la formacin del libro proftico. Por ejemplo, suceda que en la comunidad litrgica la comunidad contestaba en actitud de acogida o de reconocimiento y confesin. Ver Is 1, 9; 9,5; Miq 4,5). A veces, la lectura proftica terminaba con una doxologa, una alabanza a Dios, ver Os 12,6; Am 4, 13.

Las adiciones proceden de una poca en que la desgracia anunciada por el profeta ya se ha producido y ofrecen un inters distinto al que tena la palabra original. Qu pasaba cuando se daba la desgracia? Los afectados vean en ello la salvacin. Se complementa el anuncio sombro con nuevas esperanzas. En el Trito Is se dice despus de ver los responsables del Exilio, la vuelta se ve como una promesa de salvacin (Is 49) Los libros profticos tienen un esquema: a) La desgracia para Israel y los pueblos extranjeros (Am 1, 3 y ss) b) La salvacin para Israel. El profeta no es un anunciador de desgracias, pero sus orculos estn en funcin de echarles en cara a las autoridades y al pueblo su infidelidad a la Alianza y las consecuencias de esa infidelidad se muestran en la desgracia anunciada. En los primeros captulos de Ams se expresa de modo particular esta situacin. Todo hace suponer una consecuencia de los actos que va del castigo a la salvacin. Los afectados por la desgracia se pregunta por qu ocurri y se responde cayendo en la cuenta que es justo el castigo sufrido. De ese modo, la reflexin de las razones del castigo y la justicia del castigo, se convierten en el ncleo de la palabra proftica. La palabra proftica busca que se reflexione sobre las razones del castigo y la confesin de la culpa, de tal modo que el reconocimiento de la culpa genera las posibilidades de salvacin. Dnde est la culpa? En la desobediencia del pueblo a los mandatos de Yahv y por eso se considera a los profetas como predicadores de penitencia, cuya voz fue desoda y los profetas como los crticos a quienes nadie hizo caso. 1.4.3. Gneros literarios de los escritos profticos. Los profetas llegaron a usar diversos tipos de gneros literarios entre los cuales hay cuatro categoras: a) Los tomados de la sabidura tribal y familiar: exhortacin, interrogacin, parbola, alegora, enigmas, bendiciones y maldiciones y comparaciones. b) Los tomados del culto, el himno, la instruccin, la exhortacin y la oracin. c) Los tomados del mbito judicial, el rib: es un recurso tomado del mbito judicial, sin necesidad de ir a los tribunales. La parte inocente es la que se compromete a restablecer las relaciones rotas con la parte culpable. d) Los tomados de la vida cotidiana: la cancin de amor (Is 5,1-7), la cancin de trabajo domstico (Ez 24, 3-5.9-10), canto a la espada (Ez 21, 13-21), los ayes. El ms especfico utilizado por los profetas es el orculo de condena dirigido a un individuo o a la colectividad. El orculo es una frmula proftica que pretende comunicar la voluntad de Yahv. Una voluntad que le fue comunicada al profeta en su experiencia personal e ntima con Dios. El profeta antes ha tenido una experiencia ntima y personal con el Dios del cual va a comunicar su palabra. El profeta quiere influir en la conducta del pueblo para salvarlo. El profeta no anuncia su mensaje desde el pasado, sino hacia el futuro: Si compartes tu pan con el hambriento, entonces brillar tu luz Supone una actitud de cambio.

Forma parte caracterstica del orculo lo que se denomina la frmula del mensajero. En la antigedad cuando un mensajero era enviado a otro rey, empezaba diciendo: As dice mi seor el Rey. Esta frmula fue utilizada por los profetas para hacer ver que no hablan en nombre propio sino por parte de Dios. En el caso de los profetas, la frmula del mensajero es la que encontramos: As dice Yahv o, as ha dicho Yahv. Se puede aplicar de varias maneras: se encuentra al principio de las proclamaciones oficiales para indicar la persona de la que proceda el texto publicado. Mediante estas mismas palabras los profetas se presentaban como mensajeros revestidos de la autoridad de Yahv para traer la proclamacin divina. De esa forma se reviste con la autoridad de Yahv. Ams tuvo una diferencia con el sacerdote de Betel. El sacerdote le expulsa del santuario y al final, Ams pronuncia un orculo de condena del sacerdote. El sacerdote haba sido enviado en nombre del Rey, pero el sacerdote es condenado porque no atiende la autoridad de Ams que viene de Yahv. La certeza de ser enviado por Dios es siempre un elemento caracterstico en la conciencia del profeta (no soy profeta ni hijo de profeta, a m Yahv me tom del rebao). Entre los gneros tpicamente profticos tenemos el orculo de condena contra un individuo. Podemos encontrar el texto de I Re 21, 17-19, el profeta acusa de asesinato y de robo. La frmula utilizada le sirve para anunciar el castigo. La frmula es la siguiente: a) Invitacin a escuchar, b) Acusacin, c) Frmula del mensaje. d) Castigo

Esta frmula es caracterstica de los inicios de la profeca, en tiempo monrquico. A partir de Jeremas ya no se usa esa formulacin, salvo excepciones. En I Re 21, 17-9, se trata de un orculo por una transgresin contra la que nadie se haba levantado. No es una denuncia general, sino una acusacin concreta de asesinato y robo y destaca el castigo merecido por lo que ha hecho. La acusacin se basa en un hecho constatable fcilmente y que todos podan conocer de tal manera que no es necesario tener una revelacin divina para darse cuenta del delito. El delito se dio porque el terreno de Nabot no poda pasar a manos extraas. Nabot no quiso vender la via y Acaz lo asesin y usurp su terreno. Orculo contra una colectividad: El otro tipo de orculo es el de condena contra una colectividad. El individual es breve, directo, en presencia del culpable, quien adems escucha la sentencia. En cambio, el de condena contra una colectividad se dirige contra todo el pueblo, contra un grupo o contra naciones extranjeras y aparece como un desarrollo del orculo contra un individuo. Ver Am 1, 6-8. La estructura sera: a) Frmula del mensajero (As dice Yahv

b) Acusacin genrica (crmenes y traslado de poblaciones enteras donde saban que los iban a matar) c) Castigo (enviar fuego a la muralla de Gaza que destruir sus palacios) d) Frmula del mensajero (Lo ha dicho Yahv). De ese modo, se refuerza el mensaje. La creatividad del profeta le lleva a introducir cambios en la estructura base del orculo, a veces invirtiendo, ampliando o eliminando algn elemento. Finalmente, el profeta puede ampliar el esquema primitivo, por ejemplo, si realza la gravedad del pecado, por medio de una ampliacin de la acusacin. A veces hace alusin a un recuerdo de los beneficios de Dios, un anuncio de los pecados del pueblo, o a la mala aceptacin de los castigos pasados, a veces evoca las desgracias pasadas y los enemigos enviados contra Israel para que sirvieran de aviso, pero no se les hizo caso. Amos advierte que el da de Yahv llegar para Israel y les denuncia los pecados que provocarn el castigo. El profeta puede hacer una ampliacin del anuncio de castigo. En esta ampliacin del anuncio de castigo, el profeta describe la venida de los enemigos, ver Is 5, 26-30 y Jer 4, 5-29; 6,18). Muchas veces ocurre que el profeta por ampliar el anuncio de castigo, a veces dice cosas exageradas. Cuando el profeta anuncia el castigo, no est prediciendo el futuro. Utiliza palabras del lenguaje convencional para decir simple y sencillamente que ese hecho no poda quedar impune. Hay castigos que no ocurrieron como el profeta lo anunci, simplemente l anunciaba el castigo en lenguaje convencional. El adverta que la situacin no quedara impune y los culpables iban a pagarla. El profeta no es un anunciador de futuro, alguien que predice el futuro, sino alguien que utiliza lenguaje convencional para decir que el crimen no va a quedar impune.

AYES: Otro tipo de orculo son los ayes que introducen la acusacin seguido del castigo. Introduce la acusacin seguida del castigo pero introduce la frmula con un ay

19 de febrero de 2013.

4) Requistoria proftica (Rib= 5) Orculo de salvacin:

Cmo se llega a la formacin literaria de los escritos profticos? La palabra escrita es un modo o un medio de trasmitir el mensaje proftico. La labor literaria de los grandes profetas no fue tan gran como se pensaba antes, algunos emplearon la escritura y otros es posible que desde el primer momento redactaran su obra por escrito. Qu les llev a escribir? Walter Zimmerli parece tener una de las opiniones ms convincentes. Para l, tenan distintos motivos:

a) Para que sus contemporneos escuchen su mensaje y lo puedan ver y leer. b) El segundo motivo es que en otras ocasiones el mensaje se consigna por escrito porque debe servir de testimonio y acusacin en contra de un pueblo que no quiere convertirse, para que cuando ocurra la desgracia nadie puede decir que no haba odo el mensaje o que Dios no haba hablado. c) En otros casos, la palabra escrita pretende sacudir al pueblo y se conserva no slo como lo dicho en el pasado, sino como un ataque al presente. Cmo fue que se formaron los libros profticos? Hay ideas generales de este proceso. a) En primer lugar, tenemos la palabra hablada del profeta, dicha directamente delante del pueblo, a la que seguira su puesta por escrito. A veces, podran haber pasado varios aos entre la palabra hablada y la puesta por escrito. Es el caso de Jer 36. Lo que resulta curioso, es que Jeremas recibiera la orden de poner por escrito la profeca hasta veintisis aos despus de iniciar su predicacin proftica. Llama la atencin que ante la fatalidad que corri el primer volumen, el cual se fue leyendo y destruyendo a la vez que lo lea por el rey. Por lo general, la palabra puesto por escrito es la consignada por proclamada aunque hay procesos en que primero se escribe el texto y luego se proclama, por ejemplo Jer 1, 4-10 y Ez 1-3.

21 de febrero de 2013. b) La obra de los discpulos y seguidores del profeta. La obra de este grupo es compleja. En la redaccin de los textos intervienen los discpulos del profeta y tambin otras personas ms alejadas del profeta, aunque vinculados a su crculo. Es lo que sucede con la redaccin de Isaas, que tiene tres etapas. La ltima es pluma de sus seguidores, ubicada en la etapa del retorno del exilio. El Proto Isaas tiene una visin social, de crtica, tenemos un Deuteroisaas, que contiene los cnticos del Siervo doliente, pasamos al Trito Isaas que contiene cnticos de esperanza. Los discpulos del profeta contribuyeron en tres dimensiones: i) redactan textos biogrficos sobre el maestro; por ejemplo, el enfrentamiento del profeta Ams con el sacerdote de Betel; ii) reelaboran algunos de los orculos del profeta, lo cual pudo suceder en pocas muy distintas, incluso con siglos de distancia entre los discpulos y el profeta. A veces basta que un aadido de un orculo de condena adquiera un matiz de esperanza; iii) crean nuevos orculos, para ello, deben estar en la esfera espiritual del profeta. Este complejo grupo de personas crea nuevos orculos, ms de los que podemos imaginar y esa labor fue amplia y duradera, extendida hasta poco antes de la redaccin definitiva del libro y muchas veces no tena relacin con el mensaje central del profeta. c) Agrupacin de colecciones: este grupo se dedica tambin a coleccionar los orculos primitivos y los que ellos han ido aadiendo. Cmo? El criterio cronolgico no es determinante, no les preocupa ese elemento como el orden temtico, tomando en consideracin los destinatarios. Esto dio como resultado la agrupacin de: i) orculos de

condena, dirigidos contra el propio pueblo; ii) orculos de condena dirigidos contra pases extranjeros; iii) orculos de salvacin para el propio pueblo; iv) seccin de tipo narrativa. Este esquema no se puede absolutizar, pero esas fueron las grandes colecciones de los dichos y palabras profticas. d) Aadidos posteriores: an despus de las etapas anteriores, los libros profticos siguieron abiertos a retoques, aadidos e inserciones. Es posible que en el caso de Isaas, se aadieron finalmente los cap 40 al 46. Estamos seguros que los libros profticos estaban redactados y editados tal y como los conocemos hoy en el ao 200 a.C.

II.-Profeca pre-clsica (De Samuel a Ams, siglos XI-VIII a.C): El movimiento proftico antiguo se conoce como nehrismo. Para ello, vamos a partir de la etapa pre-israelita. El nebrismo lo encontramos en grupos extticos o en figuras individuales, es un fenmeno complejo. Cul es el problema de fondo? Los redactores de estos libros no dedicaron especial inters, por no decir ninguno, a las cuestiones geogrficas. Saban que el tema era importante, por tanto, lo nico que hicieron es que los textos ubican al profeta sealando bajo qu reinado actuaban. El resto del material no est ordenado cronolgicamente, sino siguieron otros criterios. Si hoy tenemos libros profticos es porque unos hombres que vivieron en unas coordenadas determinadas es porque hubo un movimiento que mantuvo vivo el mensaje. La existencia del fenmeno proftico no es exclusivo ni original del Israel. En Egipto y Mesopotamia haban profetas. Esto quiere decir que Israel tiene profetas desde sus orgenes: desde Abraham, pasando por Moiss y su hermano, se les pueden atribuir caractersticas de tipo proftico. Sin embargo, el ncleo del problema es que conocemos a ciertos profetas por sus escritos y por el contenido de sus profecas, pero no conocemos la profeca de los primeros profetas, a nombre de los cuales no existe ningn libro: no existe un libro sobre Elas, Eliseo, etc. Lo que s tenemos es lo que se nos cuenta de ellos en los libros de Jueces, Samuel y Reyes. Es claro que partiendo de esto, que existi una poca primitiva del profetismo en Israel. Lo que queremos hacer es llegar a conocer los inicios de la profeca en Israel y la relacin entre los primeros profetas bblicos y sus continuadores. A modo de sospecha vamos a manejar el dato que la diferencia esencial que se va introduciendo en la profeca en Israel es que de un orculo solicitado por la gente se pasa a un orculo dado por Dios. Interesa darnos cuenta que el movimiento proftico pasa de la solicitud de orculos solicitados a orculos enviados por Dios. Esto hace que el profetismo de Israel adquiera un relieve sin igual. 2.2. Profetismo y monarqua. Haba profetas antes de la constitucin de la monarqua. Los profetas solan estar al lado de los lderes carismticos que Dios suscitaba para guiar al pueblo. Incluso en los inicios de la monarqua siempre sola haber un profeta al lado del rey. Sin embargo, la institucionalizacin de la monarqua signific la introduccin de modos y modelos ajenos a la organizacin tribal a la que los israelitas estaban acostumbrados y de ese modo, la monarqua se va separando de valores que daban identidad al pueblo y esto genera un empoderamiento tal que hace que la monarqua se absolutice y este cambio de direccin se proyecta en las relaciones que

se darn entre la monarqua y el profetismo. En los siglos que corren desde la instauracin de la monarqua hasta la aparicin del profeta Ams, podemos detectar tres etapas: a) Cercana fsica y distanciamiento crtico con respecto al monarca. En esta etapa, el profeta est cerca del rey, le aconseja sobre asuntos polticos, le trasmite los orculos de Yahv, pero le critica cuando ste se aparta de los caminos y mandatos de Yahv. Por ejemplo, Natn con David, cuando David manda a Uras al frente de la batalla, para solucionar su problema con la esposa de aqul, Betsab. b) Lejana fsica del monarca: la desviacin del rey es tal que el profeta se aleja del rey. El rey se hace rodear de todos los que le aseguran lo que quiere oir. El profeta no vive en la corte e interviene en una actitud de denuncia de los actos del rey. c) Concilia la lejana progresiva de la corte, con el acercamiento cada vez mayor al pueblo. El profeta no vive ni siquiera cerca del rey. El rey lo busca y lo encuentra. Nadie puede obligar al profeta, ni siquiera por la fuerza, a presentarse ante el rey. El profeta se presenta ante el rey voluntariamente para anunciarle los designios de Dios. El profeta se dirige mayoritariamente con el pueblo, aunque habla al rey, pues de l depende la suerte del pueblo.

2.3. Inicios del profetismo: a) Un extranjero llamado Balaam: encontramos profetas que nos llama la atencin, tales como: Balaam, Dbora, Samuel, Ac, Gad, Natn, Ajas de Sil, Semeayas y Azaras. En el perodo preclsico es necesario partir de los elementos originales. quin era Balaam? Un extranjero que no forma parte de los profetas de Israel, que pronunci unas palabras mgicas contra Israel. Lo contrata el rey Balak para que diga palabras mgicas contra Israel, pero dice que no puede comprometerse hasta que no conozca lo que quiere Dios. El arca de la Alianza era una especie de sarcfago, que contena la vara de Aarn, un frasco con man del desierto y las tablas de la Ley. Ese sarcfago representaba la presencia del Dios liberador de los israelitas. Esos eran signos de la presencia de Yahv que nunca haba abandonado a Israel. Ellos llevaban el Arca donde quiera que fueran. Los que los vean, los teman porque cada vez que les hacan la guerra, salan derrotados. No se trataba slo de que Balaam escuche a Dios sino que Dios ponga su palabra en su boca. Este es el primer rasgo proftico que encontramos, antes de que Israel ponga un pie en la tierra. Por qu llama la atencin las palabras de Balaam? Porque l afirma que va a comunicar la palabra de otro, de Dios. Balaam es un vidente extranjero, pero es el primero que se niega a hacer algo hasta conocer lo que Dios quiere. Antes de pronunciar el orculo, seala que va a ver si el Seor le sale al encuentro y lo que le diga, lo comunicar. Balaam se presenta como el hombre de ojos perfectos que contempla las visiones del Dios todopoderoso. Entra en xtasis con los ojos abiertos. Sus ojos pueden ver realidades distintas de las que perciben los simples mortales y escuchar palabras que provienen de un mundo distinto. En Num 22, se dice que el rey de Moab, llamado Balak, se dio cuenta de lo que haban hecho los israelitas con los amorreos, entonces tuvo miedo y dijo a los ancianos que Israel era una amenaza y entonces, envi por Balaam.

b) De la poca de los jueces: En la poca de los Jueces hay una serie de personajes que surgen como defensores de Israel. Nos ponen en contacto con una profetisa de nombre Dbora. Los jueces era lderes comunales, una de ellas era Dbora. La tradicin le atribuye a Dbora uno de los cnticos de victoria de Jue 5. Ella gua a Israel, fallaba pleitos y zanjaba disputas, pero tambin aparece como profetisa. Segn Jue 4, 6-7, Dbora comunic a Barak un orculo, aunque no sabemos si tuvo otras comunicaciones divinas. En cualquier caso, hay una relacin interesante entre profetismo y poltica y ella aparece como intermediaria entre Dios y el pueblo. El otro caso es Samuel. El aparece en la tradicin bblica con rasgos diversos. Es el hroe de la guerra contra los filisteos. Ellos se dieron cuenta que ellos vencan cuando llevaban el sarcfago de la Alianza y ellos le robaron el Arca. Los nicos que podan tocarla eran los de la tribu de Lev. Con el robo, lograron vence los filisteos, destruyeron el santuario de Sil y mataron a sus sacerdotes. Samuel se va a vivir a otro lado. Esa destruccin caus una reaccin de celo por Yahv y suscit un grupo de extticos que bailaban y danzaban. Samuel es un juez que recorre todo Israel, cumple funciones sacerdotales pero lo que ms subraya la tradicin bblica es su carcter proftico: es el hombre que trasmite la palabra de Dios. Ello se evidencia desde su llamado. Dios le encarga una tarea tpicamente proftica. En I Sam 3, 20 se dice que todo Israel, supo que Samuel estaba acreditado como profeta del Seor. Otro rasgo, es su intervencin en la poltica. A l le toca ungir al primer rey de Israel, Sal. La tradicin bblica (I Sam 16), le presenta ungiendo a David cuando era un nio, pero es probable que este dato no tenga sustento histrico. En Israel, la monarqua re requera que el rey fuera pblicamente aclamado, segundo que fuera ungido por un profeta. Lo que parece claro es que los autores bblicos interpretaran a Samuel como el primer gran profeta de Israel. l haba pasado su infancia como un protegido de El, en el santuario de Sil. Cuando el santuario de Sil fue destruido por los filisteos, volvi a Ram, donde gozaba de fama como hombre santo y donde daba orculos. Varios comentaristas, entre ellos, Hlscher, afirma que la tradicin primitiva presentaba a Samuel como vidente y hombre de Dios. Sin embargo, parece que la leyenda que tena la tradicin primitiva evolucion en dos vertientes: la primera pone de relieve los aspectos sacerdotales vinculados al santuario de Sil y la segunda, lo convierte en un profeta que habla en estilo proftico, que intercede por el pueblo y el rey, recibe visiones y dirige un grupo (banda de extticos). Se sabe poco de lo ocurrido durante la ocupacin filistea, se dice que ya era un hombre viejo y que la voluntad de resistir se mantena viva y la tradicin carismtica se mantena gracias a las bandas de profetas extticos. A estos profetas se les vea movindose en bandas, en grupos, inflamados de frenes, profetizando al son de la msica (I Sam 10, 5-13; 19, 1824). Cmo se explica la presencia de estos grupos extticos en Israel? Recordemos que la posesin de la tierra fue anterior al establecimiento de la monarqua en Israel. Bajo el liderazgo de Josu las tribus entraron y se distribuyeron por la tierra de Canaan. Ellos ocuparon la tierra como una confederacin de tribus. No mucho tiempo despus, llegaron los filisteos llegaron a Palestina y vivieron lado a lado, pero en una intermitente y creciente friccin. Esto ocurri en la poca de los jueces. Luego de unos 200 aos de existencia, la confederacin israelita sucumbi bajo la agresin filistea. Los filisteos fueron una clase de enemigo frente al cual la floja organizacin tribal no poda combatir. Entonces, la persistencia de los filisteos no pudo contenerla la desorganizacin israel. Ellos eran una aristocracia militar que gobernaba una poblacin predominantemente cananea.

Fueron formidables guerreros, sea porque consideraban a Israel una amenaza o para asegurar las rutas comerciales. Ellos amenazaron a Israel en su totalidad. En el ao 1050 a.C. tuvo lugar el golpe decisivo. Los contingentes israeles no pudieron con los filisteos en una batalla abierta. Ellos intentaba oponerse al avance filisteos, pero muy dbilmente, hasta que ellos se les llevaron el Arca de la Alianza. El ejrcito israel, mal preparado y mal armado, fue derrotado. Los sacerdotes que llevaban el Arca fueron matados. El santuario de Sil fue tomado y destruido. Sin embargo, la Confederacin, con sus fuerzas dispersas, desarmadas y su santuario central destruido y su sacerdocio disperso o sin fuerzas, tom fuerza a partir del liderazgo de Samuel. Tras la destruccin del santuario de Sil se dio el surgimiento de movimientos libres entre el pueblo, entre los que figuran las bandas de extticos. Aquellos hombres o profetas, como se les llam despus, intentaban a travs de su furor exttico, encender a los hombres en el celo de Yahv, contra los odiados invasores. Al parecer, Samuel dio direccin a este movimiento, impulsado por el deseo de expulsar a los filisteos y por buscar para el desacreditado sacerdocio de Sil un sustitutivo que pudiera insertarse en la tradicin yahvista. Durante mucho tiempo, los clanes no pudieron afrontar la batalla. Sin embargo, en las tradiciones del libro de Samuel, este personaje aparece revestido de lenguaje proftico y otra tradicin le hace aparecer como el crtico religioso de la poca. detrs de esto hay un plan teolgico. La tradicin que habla ms de Samuel es efraimita y viene del Reino del Norte y la que enfatiza ms la importancia del arca, es judaita y proviene del Reino de Sur. Ambas llegaron a unirse con el autor deuteronomista. d) Algunos profetas de la poca monrquica son Gad y Natn. Toman distanciamiento crtico del rey. Samuel se opuso a la monarqua. Gad interviene en tres ocasiones: a) aconseja a David que vuelva a Juda (I Sam 22,5); b) Le acusa de haber realizado el censo (I Sam 24, 1117) y es quien ordena edificar un altar en la era de Orna (II Sam 24, 18-25) c) interviene en la subida del trono de Salomn.

26 de febrero de 2013. Ajas de Sil: representante de la etapa de lejana fsica progresiva entre el rey y profeta. Aparece en dos relatos I Re 11,29-39 y I Re 14, 1-8, con ocasin de Jeroboam I donde promete el trono de Israel con diez tribus y, por otra parte, emite condena por la conducta real porque Salomn se ha casado con princesas paganas y ha introducido su culto en Israel. Jeroboam era un militar que haba trabajadado con Salomn, que se convierte en fugitivo de Salomn, porque le dice que quiere arrebatarle el trono, lo cual no es cierto. Dios deja solo una tribu a Juda. Se tiene un compromiso del profeta con respecto a la palabra de Yahv que debe comunicar. Es el profeta el que recibe la palabra de Yahv y la comunica. emaas (Yahweh ha escuchado). Es famoso por el orculo a Roboam, para que no se haga una guerra a Israel (I Re 12, 20-25). Una vez que se divide el Reino de Israel y de Jud, se vieron como enemigos. Cuando haba paz y bienestar econmico, vena la guerra. emaas fue consultado acerca de hacer o no la guerra a Israel.

2.4. El profetismo en el Reino del Norte. Cuando Roboam quiso ser reconocido, como su padre, Salomn, rey del Norte y del Sur, hizo reunir los ancianos del Norte. Los ancianos denunciaron que Salomn los trat con ltigo y pidieron otra poltica. Roboam consult a los ancianos y ellos le dijeron que atendiera el pedido, pero los jvenes cortesanos le aconsejaron que endureciera su trato para que le tuvieran ms temor an. El sigui el consejo de los jvenes: si mi padre los trat con ltigo, yo los tratar con escorpiones. Tuvo que huir porque los ancianos lo apedrearon. En ese contexto, Semaas es que aconseja que no combata a los hermanos de Israel. (Tener en cuenta la ubicacin histrico-social y religiosa que el profesor facilit y hay que manejarla).

2.4.2. Asociaciones de profetas: De acuerdo con los registros del NT, los profetas jugaron un papel importante. Hubo un buen nmero de ellos dispersos por el territorio. Se dice que Ajab, rey de Israel, reuni alrededor de 4000 profetas (IRe 22,6). En otra ocasin, un grupo de 50 profetas es mencionado en 2 Re, 2,7. A causa de la persecucin de los profetas de Yahv emprendida por Ajab y por Jezabel se dice que Abdas escondi a cien profetas de Yahv en una cueva (I Re 18,4). Los profetas vivieron en colonias en un lugar llamado Gibeah de Elohim. Tambin se les vea en Ramah, en Betel, Jeric, Guilgal, Samara, etc.

28 de febrero 2013. Los profetas, en este tiempo, viajaban en grupo, tenan caractersticas comunes: a) Vestidura particular. b) Un estigma y c) La tonsura. Se les vea con frecuencia movindose al ritmo de la msica, del tambor o de las flautas. En I Re 20, 35 y ss se habla de una marca o estigma que tenan los profetas en la frente. No se detalla qu tipo de estigma tena. Existen razones para creer que ese estigma era equivalente al signo de Yahv. En otras partes del mundo, los profetas se hacan incisiones o marcas en la piel (tatuajes). Esto poda indicar la deidad, secta, tribu, clan o la casta a la que perteneca. En el trance de invocar al Dios se hacan incisiones en la piel para que viendo la sangre, el dios ser sintiera movido. Se crea que los dioses tenan sed de sangre. La sangre es portadora de la vida. Nuestros indgenas tambin utilizaban sacrificios humanos para apaciguar a los dioses. Los profetas de Yahv llevaban el estigma como una forma de distinguirse de los profetas de Baal. Los profetas del antiguo Israel vivan en comunidad, compuestas por hombres, en moradas comunes o, en cuevas. Tenan sus comidas juntos. Estas asociaciones se llamaban a s mismas hijos de profetas. No se trata de una filiacin sangunea, sino que se trataba de una especie de pater familias que gozaba de autoridad ante sus seguidores. Ese profeta que diriga al resto, tena a su cargo un sirviente y todo el resto de profetas deba obedecerle cuando l asignara tareas.

A veces aparecen en grupos y bandas, acompaados con danzas y bailes. No es de extraar que hubieran utilizado drogas para facilitar los xtasis. Al parecer el lder tena que entrenar o adiestrar a los miembros en prcticas extticas, pero tambin deba instruirlos en asuntos concernientes a la verdadera religin. Los miembros estaban sentados de cara al lder (2 Re 4,38). Cuando los mensajeros de Sal fueron a Ram para apresar a David, ellos vieron a un grupo de profetas al frente de Samuel, que contagi con su xtasis a Sal (1 Sam 19, 20.24). La organizacin lleg a disolverse con el tiempo. De ah se entiende que algunos aparezcan con familia I Re 13; I Re, 14.

Es claro que Elas estuvo conectado con las asociaciones de profetas, aunque haya trabajado con independencia de ellos. Elas tuvo un sirviente, Eliseo. Cuando Elas fue arrebatado, Eliseo adquiri los poderes de su maestro. La tarea principal de los primitivos profetas en la sociedad israelita fue la de pronunciar orculos. Su posicin como hombres de Dios, hizo de ellos gente confiable para el pueblo, por su especial relacin con Dios, por el don del xtasis. Esos elementos hicieron de ellos gente cualificada para recibir revelaciones de Dios, ante su pueblo; para recibir palabras y mensajes departe de Yahv. Y esto por cuanto de la facultad de recibir revelaciones y de proclamar verdaderos orculos, es que recibieron la confianza de parte del pueblo. La gente iba al profeta para consultar la palabra de Yahv. Los falsos profetas decan lo que vena a su mente. Entre esos buscadores de la palabra proftica entran reyes y reinas, altos funcionarios y representantes de ancianos.

Los profetas no solo comunican orculos cuando les eran solicitados, sino que impulsados por la influencia divina dirigieron sus acciones, muchas veces, an sin ser consultados. Uno de los grandes exponentes, es el profeta Miqueas Ben Yiml, cuyo significado es Quien es como Yahv. Ajab era casado con Jezabel, que introdujo la idolatra en Israel y dispuso a Baal como dios principal del panten de Israel. Miqueas predijo la muerte de Ajab, en Ramot de Galaad contra los arameos (1 Re 22, 13-38). Miqueas habl en los mismos trminos en que lo haran Ams y Oseas y se mova en el mismo espritu proftico de Elas. Miqueas atribuye la esperanza de los profetas de la corte a un espritu de mentira enviado por Yahv. Ese espritu de mentira es lo que hace la diferencia entre el verdadero profeta y el falso.

Otro personaje importante en la profeca de Israel es Elas y Eliseo. Elas desarrolla su actividad durante los reinados de Ajaz y Ocozas, hacia el 874-852 a.C. en el reino del Norte. Es el tipo de profeta itinerante, sin vinculacin a un santuario, que aparece y desaparece de forma imprevisible. Elas es considerado como un nuevo Moiss y su vida repite, en parte, el itinerario de aqul hombre. Elas al igual que Moiss tiene que huir al desierto, sobre todo cuando es perseguido por Jezabel, a causa del asesinato de 400 profetas de Baal (I Re 18,20-40). Tuvo que refugiarse en un pas extranjero, viaja hasta el Horeb, viaje que culmina con la manifestacin de Dios y al igual que Moiss, Elas desaparece en la Transjordania.

Hay una intencin de los narradores. Si Moiss es el fundador del Yahvismo, Elas es su mejor defensor. Por ende, Elas recorre el mismo itinerario de Moiss. De hecho la poltica de Omri y de Ajab, especialmente la alianza con Tiro, provoc una difusin anormal de la religin cananea. De ese modo, los israelitas se acostumbraron a dar culto a Yahv y a Baal, por si acaso. Esa actitud sincretista haba empezado muchos siglos antes (Jue 6, 25-32). En el tiempo en que Elas desarrolla su actividad proftica es en el que el sincretismo lleg a ser la mayor amenaza para el Yahvismo. La misin de Elas es defender la pureza del Yahvismo con la confesin de que solo Yahv es el verdadero Dios de Israel. Consecuentes con esta confesin, qu deba hacerse con lo que no corresponde a Yahv? La eliminacin de Baal y, por ende, est justificada la eliminacin de los profetas de Baal. Esa confesin tiene repercusiones en el mbito social (I Re 21, 1-26: en oriente lo que se hereda de los padres, es herencia de la familia. Si alguien pierde la herencia por deuda, otro familiar tiene el deber de rescatar la tierra). Durante el reinado de Ajab, Elas combati el culto a los dioses cananeos. A l se debe el restablecimiento del culto a Yahv en el monte Carmelo. Detuvo la violacin de las antiguas costumbres israelitas y de la moral, anunci la cada de la casa de Ajab y denunci la apostasa de Israel e incit a una persecucin de los profetas de Baal. Estuvo siempre presente en el momento de la trampa; apareciendo y desapareciendo continuamente. A lo largo de su ciclo, se le apareciendo y desapareciendo, pero a la vez honrado. Tuvo buena relacin con las asociaciones de profetas, pero fue independiente de ellas. El llam a Eliseo y le confi la tarea de continuar su misin. Elas es un gaaladita que simboliz la mejor tradicin del yahvismo. Declar la guerra santa contra el estado pagano alentado por Ajab y su esposa. Eliseo, continuador de Elas, tiene dos rasgos: es el santo milagrero asociado al agua. Supera en milagros al mismo Elas y ello se debe deber a los crculos profticos en los cuales actu. El ciclo de Eliseo se encuentra en 2 Re 2, 3, 4-27; 4, 1-8, 15, 9, 1-10; 13, 14-21. El ciclo comienza con un relato del paso del espritu de Elas a su discpulo (2 Re 2, 1). Las narraciones siguientes forman dos grupos, de acuerdo con los aspectos dominantes: a) El primer grupo es el de historias milagrosas populares, por ejemplo, el agua de Betel (2 Re 2, 19), la viuda, la curacin de Naamn el Sirio, etc. b) Los relatos de carcter diverso relacionados con la poltica: la guerra con Siria poniendo de relieve lo milagroso, el asedio de Samara y el hambre de la ciudad, la uncin de Jeh como rey de Israel. S parece cierto que Eliseo intervenido en la revelacin de Jeh contra la dinasta de Omri. La oposicin a la casa de Omri era jefeada por Eliseo quien llev adelante las exigencias de su maestro, al igual que Samuel, Eliseo trabaj en estrecha relacin con las asociaciones de profetas. Ellos se oponan a la poltica del Estado. Igualmente el ciclo de Eliseo est asociado a los crculos de los hijos de los profetas. Las bandas extticas evolucionan hacia los crculos de los profetas y se origin en el vaco que dej la destruccin de Siloe. La obra de Eliseo termin y desapareci de la historia cuando fue destronada la dinasta de los Omri y fuera eliminado el culto al dios extranjero, Baal.

2.5. Significado, importancia y degeneracin del profetismo antiguo: El profetismo antiguo acab diluyndose. La institucin monrquica a la que se opuso Samuel, comenz a absolutizarse. La

monarqua fund el ejrcito y poco a poco, la monarqua y su ejrcito fueron desplazando a Yahv. Los reyes se tomaron el lugar de Yahv.

05 de marzo de 2013. 2.5. Significacin, importancia y degeneracin del profetismo antiguo: La baalizacin fue una amenaza para la integridad de Israel. Cuando las tribus llegan a Canan, encuentran tribus fuertemente aferradas a sus cultos idoltricos. Ellos entran en conflicto con las poblaciones existentes, pero no son la mayora. En la poca de los Jueces se refleja esa tensin, ellos toman iniciativas militares dirigidas por los Jueces. A pesar de la dificultad que implicaba un ambiente as, Israel tuvo siempre la tentacin de caer en el sincretismo: dar culto a Yahvh pero tambin a Baal. La alianza es exigente para Israel. La ley que recibieron en el desierto les prescribe que Israel es para Yahv y Yahv para Israel. La cultura y culto cananeos fueron entonces una amenaza para Israel, que se profundiz con los matrimonios de los reyes con princesas cananeas y de los alrededores. Para algunos israelitas pareca ventajoso adorar a los dioses cananeos, porque ven lo bien que les va en su situacin. Los israelitas tienen que luchar porque Astart y Baal s tienen un reflejo real, en una imagen, pero Yahv no. Hay alianzas polticas, por ejemplo, cuando el Reino del Norte se una con el del Sur para impedir el ataque. El matrimonio con princesas extranjeras implicaba la aceptacin del culto de los dioses de esas princesas. En Israel se da una reaccin del yahvismo contra las desviaciones. Hay fuerzas externas de la religin y cultura cananeas y el profetismo en Israel viene a ser una reaccin para que esas fuerzas externas no prevalezcan. Para Samuel, la monarqua de Israel deba ser distinta a la de los otros pueblos, especialmente en el punto de que la monarqua estuviera al servicio del pueblo y no el pueblo al servicio del rey. Esa misma funcin del rey la tena el sacerdocio en funcin de la alianza. Esto significa que los israelitas pertenecen al pueblo de Dios y la monarqua y el sacerdocio deban servir a ese pueblo. El problema se da cuando el rey se apropia del pueblo y pierde la distincin de la monarqua israelita. El rey no era otra cosa que el servidor de Yahv, era la cara fsica de Yahv hacia el pueblo. Cuando el rey empez a considerar al pueblo como su propiedad, se desnaturaliz. El yahvismo pretende conservar la relacin de alianza y ello implica que la monarqua como su corte, deban encargarse de la dimensin poltica en la vida del pueblo de Dios, sin perder de vista la relacin de alianza con Yahv. El sacerdote y el sacerdocio, en general, eran los encargados de resguardar la Alianza y su Ley. En Israel, la institucionalizacin de la monarqua trajo consigo cambios profundos. El pueblo era pertenencia de Yahv, pero eso de desnaturaliza y cambia el panorama de todas las cosas. La monarqua llega a transformar las estructuras que dieron origen al yahvismo y a la organizacin tribal. En las tribus exista el principio de la personalidad corporativa que supona una sociedad no estratificada. Ello atenda al principio de que cada miembro de la comunidad estaba representada la sociedad, de tal manera que no existan pobres ni ricos. Cuando una tribu era alabada, por los mritos de uno solo de sus miembros, toda la tribu era alabada y reconocida. Cuando un miembro haca algo vergonzoso y digno de castigo, toda la comunidad asuma la deshonra.

Uno de los problemas del estado monrquico es que se rige por sus propias normas. No atiende a las normas morales y religiosas del yahvismo y se van adaptando estructuras y costumbres de las monarquas cananeas. Este proceso conduce a que durante la monarqua termine configurndose la diferencia de clases y que el rey se aproveche de los bienes del pueblo. El rey no es servidor del pueblo, sino que se sirve del pueblo y termina siendo como un rey de los pueblos paganos y, al final, termina queriendo poner el yahvismo a su servicio. La fe yahvista reacciona a travs de los profetas y coloca las cosas en su lugar. Los profetas afirman que la monarqua debe estar al servicio del yahvismo y del pueblo de Dios, porque ambos pertenecen a Dios. En ese sentido, el yahvismo impone su carcter de soberana y exclusivismo que se funde en Israel. Ninguna institucin en Israel debera estar por encima de Yahv, es decir, cualquier institucin que surja en el pueblo de Dios debe moldearse conforme al yahvismo y por eso, los profetas van a intervenir cuando se lesionen los derechos de Yahv y de su pueblo. Con la consolidacin de la monarqua se consolida el sacerdocio alrededor del santuario. Una vez consolidada la corte, se consolida el santuario. La misin del sacerdocio era resguardar la Alianza, velar por el sentido religioso de Israel, resguardar la Alianza y fiscalizar la monarqua. En un principio no hubo problemas, en tiempos de David, el profeta estaba cerca de l. Pero conforme se consolida la monarqua, empieza a haber una separacin entre el rey y el profeta. A partir de estos hechos, el sacerdocio entra en crisis, porque el rey desatiende lo que el sacerdote le corrige y, por el contrario, al pretender resguardar la alianza, el rey le relega al culto. Qu ocurre? El sacerdocio llega a hacer un pacto con la monarqua y sta es la que impone sus reglas. El sacerdocio llega a ser un empleado ms de la monarqua (ver Amos 7,10 y ss): Amasas, el sacerdote, corre a Ams del Reino del Norte. De ese modo, los profetas fueron incmodos para el sacerdocio en Israel; Amasas pretende cambiar la misin a Ams, porque se pone en lugar de Yahv y enva al profeta a predicar a otro lugar. De esa forma, subrog a Yahv y ah est su pecado. El sacerdocio no estaba en capacidad de denunciar la monarqua porque sta era la que le daba trabajo.

07 de marzo de 2013. Retomando: Cuando Israel llega a la tierra prometida encuentra una poblacin cananea aferrada a las tradiciones y cultos idoltricos y le toc vivir la tentacin constante de un sincretismo de la cultura y religin cananea. Esto se convirti en un peligro latente para todo Israel. Israel aprendi a convivir con la cultura y religin cananeas. Por qu era un peligro latente? Porque en Israel haba una serie de instituciones no israelitas y porque se realizaban alianzas con pueblos extranjeros. En Israel, el profetismo antiguo se convirti en un fuerte llamado de atencin para que Israel escogiera entre Yahv y Baal. Sin embargo, en Israel la monarqua y el sacerdocio deban estar al servicio del pueblo, ese era su propsito original, porque Israel era pueblo de Dios, por la alianza. Si Israel era pueblo de Dios por la Alianza, esto significa que los israelitas pertenecen al pueblo de Dios. El problema que surge es el cambio de pertenencia: el pueblo de Dios empieza a ser propiedad del rey. La misin del yahvismo era conservar la relacin de alianza. Por tanto, el rey y

la corte tenan que ocuparse de la dimensin poltica sin perder de vista la relacin de alianza con Yahv. As, sacerdote y sacerdocio, en general, eran los encargados de guardar la Alianza y su ley. La monarqua trajo cambios significativos. Transforman las estructuras que dieron origen al Yahvismo y a la sociedad tribal. Se elimin la organizacin tribal y el ejrcito se convirti en defensor de Israel y no de Yahv. La monarqua realiz pactos y alianzas con pueblos extranjeros y esto oblig a los israelitas a aceptar la existencia de otros dioses. La monarqua se regir por normas propias, se aleja de normas propias (morales y religiosas) y acepta estructuras monrquicas de pueblos extranjeros. Qu resulta de todo esto? Con la monarqua aparecen las diferencias de clases. La organizacin tribal era una organizacin no estratificada. El rey se aprovecha de los bienes del pueblo y pretende poner al yahvismo a su servicio, ve al sacerdote como un empleado suyo. El yahvismo reaccion por medio de los profetas. Ellos ponen las cosas en orden: les recuerdan que la monarqua deba estar al servicio del yahvismo y del pueblo, ambos pertenecen a Dios. El yahvismo pretende imponer su carcter de soberana y exclusivismo, cualquier institucin en Israel deba moldearse conforme al yahvismo. Los profetas se oponen cuando el rey lesiona los derechos de Israel. El sacerdocio tena que velar por el sentido religioso de Israel y garantizar la alianza y fiscalizar a la monarqua. Cuando la monarqua asimila estructuras de otros pueblos, el sacerdocio queda reducido al nivel del culto y queda relegado a l. Esto significa tambin que la Alianza queda relegada al culto y no en la esfera de lo poltico y ello genera una crisis que tena dos alternativas de solucin: o se pona de parte de la monarqua o quedaba relegado a la inactividad con el riesgo de desaparecer. Ante esta disyuntiva, el sacerdocio firm un pacto con la monarqua, pero la monarqua le puso lmites y reglas. Legitiman que se d mayor imposicin tributaria en contra del pueblo. Los profetas se convierten as en un obstculo para los intereses del sacerdocio, porque ese sacerdocio era incapaz de denunciar a la monarqua. Los profetas le recuerdan al sacerdocio su misin original. La pregunta es: llega a degenerarse el profetismo ante esta situacin? La respuesta es que s. Los profetas han de colocarse fuera de la corte y del santuario. Su tarea era defender los intereses de Yahv, no estaban sometidos ni a la corte ni al santuario; pero el profetismo pierde su razn de ser cuando es absorbido por la corte y el santuario. Cmo llega el profetismo a este punto? El profetismo se llega a profesionalizar. Algunos se mantienen firmes y fieles, como Elas, Eliseo y Miqueas. Sin embargo, algunos otros decan tan solo lo que el rey y el sacerdocio queran escuchar. De esta forma, el profetismo antiguo pierde la energa original. Cmo se profesionaliz el profetismo antiguo en Israel? Lo hizo de dos formas: a) Por asociacin con el sacerdocio, lo que da como resultado profetas cultuales. b) Por asociacin con la corte, donde los profetas dicen lo que el rey quiere or y se convierten en profetas de la corte. Con la profesionalizacin de los profetas, nacen los falsos profetas, que dice hablar en nombre de Yahv cuando l no les haba dicho nada. Los profetas profesionales se ganaban el sustento

anunciando la Palabra de Dios, pero ellos no reciban su personal y especial vocacin de parte de Dios. Ams (Am 3,5-8) dice que los falsos profetas eran capaces de declararle la guerra a quien no les llenara la boca, lo que los diferencia de los verdaderos profetas es la personal y especial vocacin de parte de Dios que ellos no tienen. Los falsos profetas asociados al sacerdocio quisieron conseguir la afirmacin de su grupo religioso, buscan participacin o parte del poder. Se dan cuenta de que a los sacerdotes les ha ido bien con la monarqua. Esa asociacin conduce a un nuevo tipo de profeca, la profeca del templo, que se incorpora a los servicios regulares del templo. La profeca del templo convierte la voluntad del Dios de Israel, de tal forma que un profeta deba leer como voluntad de Yahv lo que tena prescrito. A Ams se le pide que no profetice, porque no est alineado con el rey. El profeta cultual no est al servicio de Yahv ni del pueblo. Aunque sabe que habla en nombre de Yahv, lo presenta como tal. En cuanto a la profesionalizacin del profeta con la monarqua, debemos recordar que al inicio el profeta era el fiscalizador del monarca. El controlaba cuando el monarca abusaba del poder y era el orientador de las empresas y proyectos de la monarqua. Sin embargo, al transformarse en un profeta profesional, ese profetismo se convierte en un instrumento para quedar bien con el monarca. El rey consultaba las cuestiones de poltica y el profeta se haca eco de lo que pensaba el monarca (I Re 22, 5-38). La consecuencia es grave, porque el profeta pierde su autoridad y su veracidad, porque exalta la poltica de la monarqua reinante sin ningn escrpulo. Qu consecuencias tiene este tipo de profetismo profesionalizado? Los profetas intentaron distinguirse de los otros funcionarios por la forma en que comunicaron su mensaje. Sus palabras son poco originales, porque su mensaje no vena de una experiencia con Dios. Cuando no tenan nada nuevo qu decir, a causa de su vaciedad, empiezan a agregar a sus mensajes una serie de excentricidades. De ese modo, se dejaban llevar por el ansia de ganar, ms que de la verdad (Jer 23, 16-17.26). Ese profetismo se hizo incapaz de interpretar los acontecimientos. Frente a los nuevos acontecimientos, estos profetas no saban qu decir, a raz de su dependencia de la corona o del sacerdocio, no podan tomar posturas opuestas a las oficiales. No estaban en capacidad de distinguir la diferencia entre la fidelidad a Yahv y la fidelidad a los intereses nacionales. Uno de los que ms combate a los falsos profetas es Jeremas. En consecuencia, no todos los profetas terminaron siendo profetas profesionales. De esa forma hemos visto cmo se origina el profetismo y cmo se degenera el profetismo en Israel? Ahora vamos a estudiar los profetas que se mantuvieron fieles.

Vamos a ver los profetas que surgieron durante la dominacin de los asirios, tanto en Israel como en Jud, entre los aos 745 al 626 a.C. cules son los profetas? Ams, Oseas, Miqueas, Sofonas y el Primer Isaas. A estos profetas hay que ubicarlos. En el siglo IX a.C. 887-886 a.C. es el tiempo de la dinasta Omri. En este siglo, Omri hizo una alianza con los fenicios. Los arameos constituan un peligro. Entre el 883-859 a.C. Asurnasipal II, rey asirio, los asirios inician sus polticas expansivas. Asur (Asiria). El moviliza sus tropas desde Asiria,

pasando por Siria y por el Lbano hasta alcanzar el mar Mediterrneo. Asiria no tena costas martimas. Con sus conquistas, se daba el pacto de vasallaje, que implicaba mantener la corona, la religin, pero a cambio de un tributo. La incursin de Asiria no afect a Israel, sino a Siria y a Lbano. El despertar de Asiria no constitua una amenaza para Israel, pero poco a poco el pueblo perdi su confianza en el rey. La fuerte crtica a las polticas religiosas a la monarqua de Israel por el movimiento yahvista y la imitacin de las estructuras fenicias, fue el caldo de cultivo que gener el golpe de estado llevado a cabo por Jeh que en el 842/841 a.C. masacra las familias reales y en general, a los seguidores de Baal. El limpi las familias completas de los reyes del norte y del sur. Luego de Asurnasirpal II vino Salmanasar III (858-824 a.C.), el cual a travs de nuevas campaas obtuvo el vasallaje de Jeh, en Israel. Con el reinado de Jeroboam II, segundo rey del reino de Israel, el reino de Israel conoce de un perodo de bienestar en el campo poltico y econmico. Israel conoci sus mejores tiempos. Jeroboam II restaur las fronteras de Israel, siguiendo la poltica de su padre Joaz, y conquist territorios arameos en la Transjordania. Los israelitas pensaban que la poca de oro del tiempo de Salomn haba regresado, puesto que haba una correlacin entre prosperidad con el favor divino. Fueron tres los factores que ayudaron para que Israel llegara a este estadio. El primero fue la debilidad de Asiria, que despus del Rey Adad-Nirari. Despus del ao 774 Asiria conoci una rpida sucesin de reyes. Las guerras de Asiria en el siglo IX trajo como consecuencia la depresin demogrfica. Asiria estaba debilitada. Ayud a la prosperidad de Israel, adems de la debilidad asiria, el fin de la guerra con Damasco (amorreos). Desde David, Damasco estaba en guerra contra Israel. El tercer factor que ayud a la prosperidad de Israel fue la colaboracin de Israel y Jud. Luego de la divisin de los reinos del Norte y de Jud, se vieron como enemigos, pero ellos colaboraban cuando haba paz entre ellos. El estadio de prosperidad tambin llega a Jud. Al interior de ambos reinos se poda apreciar un cambio social importante. A la par de la prosperidad material surgieron excesos que atentan contra la unidad, la justicia y la fidelidad a Yahv. Tanto el Norte como el Sur, pasaron a un auge econmico solo comparable con el reino de Salomn. Pero ese desarrollo se consigui sobre el sacrificio de los ms pobres. Esos excesos no eran solo del mbito econmico, sino comprendan el poltico y hasta el religioso. En tiempos de Jerobom II surge Ams en el reino del Norte que anuncia castigo para quienes no sean fieles a la Alianza de Yahv. Segn Ams algunos vivan en grandes casas y hasta tenan dos casas, una para el invierno y otra para el verano. Algunos decoraban sus casas con marfil. La monarqua haba estratificado la sociedad, haba unos muy ricos y otros excesivamente pobres. La clase dirigente se haba vuelto una clase privilegiada, explotndolos, expropindolos y hasta haba corrupcin de los jueces. En esta fase de prosperidad, Asiria se encuentra en una condicin de debilidad. Pero esa condicin no fue permanente. Asiria recupera fuerzas e inicia sus procesos de reconquista por medio de Tiglar III, cuya estrategia era implantar poblaciones enteras de un lado para otro.

12 de marzo de 2013

3.2. AMOS. Ams anuncia a Israel, el Reino del Norte, que ser deportado. Tiglat Pileser III tomaba las poblaciones enteras y las deportaba para otro lugar y, en el lugar de la poblacin, traa a otra poblacin. Tiglat Pileser III subi al trono de Asiria en el 743 a.C. La actividad proftica se ubica en el siglo VIII. Am 1,1: nos habla del terremoto que debi ocurrir en el ao 760 a.C. Su predicacin debe ser ubicada en los ltimos aos de la cuarta dcada del siglo VIII. El perodo de actividad fue corto, de al menos un ao. De Jeroboam II se habla en 2 Re 14, 23-29. Este relato de 2 Re 14, 2329 es tpicamente deuteronomista, porque l se refiere como a uno de la larga lista de reyes de Israel que no supieron ms que hacer pecar al pueblo. Sin embargo, admite que restaur las fronteras al este y sur de Israel e incluso admite que Yahv salv a Israel a travs de Jeroboam. Bajo Jeroboam II, Israel conoci sus mejores aos de prosperidad y paz. La situacin internacional era optimista, en el sentido de que el poder de Asiria haba sido debilitado bajo la conduccin de reyes ineptos y a pesar de esto, hubo un crecimiento de la prosperidad en la nacin israel. La antigua y homognea estructura de Israel, devel marcadas distinciones de riqueza y privilegios. El resultado fue el duro contraste entre el lujo de los ricos y la miseria de los pobres, que Ams seala reiteradamente. En cuanto al profeta, tendramos que decir que su nombre designa la forma constructa del verbo amas, que designar cargar con, llevar, levantar. Si el nombre tiene el sentido de llevar, o cargar, no es posible determinar si tiene su origen en el hebreo. Parece que el nombre original es semita. El nombre de Ams no le fue dado en funcin del cargo y es presentado como uno de los pastores de Tcoa, y no se conoce su patronmico, como en otros casos, en los que se indica el nombre del padre, como en otros casos. Tcoa quedaba en el reino del sur, en Jud. Por qu en Ams no aparece el patronmico? Porque Ams es extranjero, donde el predica es en el Norte y l es del reino del Sur, de Jud. Su predicacin tuvo incidencia en los que lo escucharon y aquellos no conocan a su familia. Por ello, saban que era extranjero y de Tcoa. Esto nos dice que la parte editorial del libro de Ams fue escrita en el reino del Norte, no en el del Sur. En cuanto a su trabajo hay dos textos: Am 1,1 que corresponde al redactor final, y Am 7,10 que corresponde al profeta mismo, en el cual el profeta habla de s mismo. Antes de su vocacin, Ams era vaquero y picador de sicmoros. Lo que no se sabe es si el tipo de ganado es menudo o mayor. El texto usualmente lo designa como pastor. El trmino vaquero nos hace pensar en alguien que cuida ganado mayor, sin embargo, es una traduccin un poco extraa. En Am 1,1,, Ams aparece como un pastor de ganado mayor, mientras que en Am 7,10, l aparece como uno que fue tomado de detrs del ganado, en el sentido de ganado menor. Desde el punto de vista histrico, Ams no podra ser vaquero y pastor a la vez. Sin embargo en el AT, en una sociedad agrcola como la de aquellos tiempos, el que se ocupaba del ganado mayor, lo haca tambin del menor. No se sabe si el ganado era propio o de su familia, o de otros. Parece que Ams perteneca a un estatus social medio de su tiempo. A juzgar por su lenguaje, habra que concluir que era letrado, saba leer y escribir y haba estudiado. Cundo fue que Amos recibi el llamado departe de Dios? El no da ningn indicio histrico que la respalde, solo dice que su vocacin la recibi dos aos antes del terremoto, del cual habla tambin Zac 14,5, lo cual hace suponer que an se hablara de l, dos siglos despus. Se trat de un evento que destruy casi toda la ciudad. En Am 7,15, Ams dice que antes fue un pastor, pero ahora sabe

que Yahv lo tom. Ams niega ser un profeta, por la connotacin que tena en relacin con los que, en el Reino del Norte, profetizaban por dinero, diciendo lo que la gente quera or. Por ende, Ams niega ser profeta, en ese sentido. Ams profetiza por autoridad de Yahv, la que l mismo no poda resistir, no poda resistir el abrumante impulso de Yahv. Por esa razn, en el dilogo con Amasas, Ams choca con l porque Amasas es un profeta profesional, acostumbrado a ellos.

19 de marzo de 2013. 3.3. OSEAS. 3.3.1. Oseas pone su nfasis no tanto en la cuestin social como en la correccin de las relaciones entre Yahv y su pueblo que ha puesto su confianza en alianzas humanas y no en la Alianza con Yahv y en los problemas religiosos que se centra en dos aspectos: a) el culto a Baal y b) la falsa idea de Dios fomentada por un culto vaco que se manifiesta en una piedad sin raigambre y en unas verdades de fe mal interpretadas. El repudio a la confianza puesta en alianzas humanas y en una religiosidad desviada es el centro de la profeca de Oseas. La centralidad de su predicacin est en su combate al intento de manipular a Dios. Ese intento de manipular a Dios se manifestaba en su intento de eliminar sus exigencias ticas para contentar a Dios con actos externos, tales como sacrificios. De esa forma, queran dejar a Yahve satisfecho para luego hacer lo que les vena en gana. Llegan a pensar que a Yahv se le puede contentar con sacrificios y mientras tanto pueden seguir adorando a otros dioses y haciendo alianzas humanas. El culto a Baal no es de incienso y de sacrificios, sino un culto sexual. Baal tiene una consorte con la cual tiene relaciones sexuales. En el tiempo en el que Baal tiene relaciones, es cuando la tierra es frtil. Por ende, haba prostitutas cultuales. Tenan que hacer en el acto, lo que Baal iba a hacer en el futuro con la tierra. La fertilidad la dara Baal en las tierras, en los animales y en las personas. Oseas dirige su predicacin en el Reino del Norte. Ahora bien, para Oseas el pueblo no puede ir a los cultos balicos. Tambin se contentaba a Yahv con peregrinaciones y rezos, pero de esa manera se relativiza a Yahv. No se asocia la prosperidad y la riqueza del momento a Yahv sino a Baal, de donde obtienen prosperidad con los productos de la tierra y de los animales. Si el culto de la fertilidad se daba a Baal, la prosperidad se asocia as a Baal. De esa forma, Yahv empieza a ser relativizado y considerado como otro dios cualquiera, capaz de darse satisfecho con un culto superficial, de un pueblo que haba olvidado ser fiel a la alianza original. 3.3.2. El profeta OSEAS: su nombre deriva de Hoeah que significa salvacin: de esta misma raz deriva Jos y Josu. De la persona de Oseas no se sabe mucho salvo lo que dice Os 1, 1-3. Su nombre era Oseas quien aparece como hijo de Beer. Y, luego se nos cuenta de l su historia matrimonial. De su matrimonio con una mujer de prostitucin con Gmer, engendra tres hijos a los que da nombres simblicos. No se sabe donde naci, su profesin, dnde muri? No se sabe ms que era un hombre de cultura elevada que conoca las tradiciones del xodo, de los patriarcas, conoce Betel, Galaad y Gibe. Para Oseas, el ideal de las relaciones entre Yahv y su pueblo son el ideal de las relaciones entre Yahv y su pueblo en el desierto.

La ausencia de informacin personal, nos lleva a partir de su profeca, donde aparecen acciones simblicas. Oseas quiere descubrir a su pueblo los sentimientos de Yahv ante su traicin y abandono. Son los sentimientos de Yahv a travs de la accin simblica de su vida lo que el profeta quiere mostrar. Mientras Ams predica en el Norte, Oseas predica en el sur. (Jeh haba matado en el valle de Yizrael a los miembros de las familias reales del norte y del sur y haba dado lugar a los omridas: por medio de Ams anuncia el fin de la casa de Omri) Os 1, 1-11 y 3, 1-5.

21 de marzo de 2013. Dios pide a Oseas que se case con una mujer de prostitucin, pero le ha dejado la tarea de escogerla. As como Yahv escogi a Israel como pueblo, Oseas escoge a Gomer (mujer de prostitucin) como esposa. Yahv hizo Alianza pacto- con Israel. Cul es la razn por la que Yahv hizo un pacto o Alianza con Israel? Una cuestin es la eleccin, pero la Alianza la hace Yahv porque Yahv ama a Israel. Con que tipo de amor ama Yahv a Israel? Lo ama con un amor profundo, a manera de una relacin esponsal. Yahv est enamorado de su pueblo. Qu significa hacer un pacto o Alianza con su pueblo? El pacto o Alianza supone deberes y obligaciones. Cules son los deberes del esposo? Proveer lo que la esposa requiere (alimento, techo, salud, vestido, seguridad, etc.), lo que la mujer administra en su casa (trigo, mosto, aceite, lino, hilos), dar hijos (fertilidad), amor y respeto. Cules son los deberes de la esposa? Servir al marido, cuidar a los hijos, ser fiel, administrar la casa y los bienes recibidos del marido, amor al marido. Qu hizo Israel con Yahv? Yahv hizo una alianza enamorado de Israel. Israel tena que amar a Yahv y ser fiel a la alianza, administrar lo que haba recibido de Yahv. Fue escogido y le fue infiel a Yahv. Era propiedad exclusiva de Yahv y le fue infiel. Hizo un pacto como Alianza con Yahv y prometi fidelidad, pero se enamor de otros dioses. Por esa Alianza, tena deberes y obligaciones, pero Israel desplaza a Yahv, afirmando que todo lo que tiene se lo han dado sus amantes (Baal). Israel desplaza a Yahv olvida la Alianza. Qu es lo que ocurre en la vida del profeta? Yahv le pide que elija a una mujer de prostitucin y elige a Gomer, una mujer sincretista. Ella iba buscando fertilidad, en la medida en que se ofreca a los peregrinos, en los contactos sexuales, iba a recibir fertilidad. Ella se casa con Oseas, tiene hijos con l, pero ella vuelve al santuario de Baal. Es la misma situacin de Israel, el pueblo no tiene el mismo amor hacia Yahv. Le dice Yahv a Oseas: ve y busca a una mujer amante de otro y adultera, como ama Yahv a los hijos de Israel. Una vez que Gomer desteta el ltimo de sus hijos, se va de la casa, en busca de su vida anterior. La diferencia entre una mujer de prostitucin y una prostituta es que la mujer de prostitucin quiere la fertilidad para s, en cambio, la prostituta vive de ese oficio. Oseas rescata la mujer del templo de prostitucin. As tenemos la experiencia de vida de Oseas fusionada con la experiencia de Dios con Israel. La vida del profeta representa simblicamente las relaciones entre Dios y su pueblo.

En el cap. 2 de Oseas nos encontramos con un gnero literario proftico propio: el rib. El fundamento o principio de este gnero es la controversia. Es la parte ofendida la que se compromete a restablecer de nuevo las relaciones. Yahv es la parte ofendida y le promete llevarla al desierto, le promete casarse con ella en justicia y fidelidad. Los hijos de Gomer son convocados como testigos. Se acusa a la esposa por lo que ella dice recibir de sus amantes. El castigo es quitarle lo que le ha venido dando: Yahv la va a desnudar para que quede en evidencia ante sus propios amantes. La prosperidad la reciba Israel de Yahv y sin embargo, lo atribua a sus baales. Yahv los va a dejar en evidencia y los va a hacer caer en la cuenta de que dependan totalmente de Yahv. La accin simblica del profeta es muy importante: las relaciones entre Yahv y su pueblo, se presentan a semejanza de Oseas y su esposa, en trminos esponsales. Yahv le dio la identidad de pueblo elegido a Israel y le prometi fidelidad. Sin embargo, Israel empieza a atribuir la prosperidad a los baales. Yahv exige fidelidad y compromiso. Israel intent manipular a Yahv y puso su confianza en alianzas humanas. El rey era el primer responsable del destino del pueblo y el rey empez a hacer alianzas y matrimonios con princesas paganas. El matrimonio introduca las deidades de las princesas en el culto israelita. En los tres primeros captulos de Oseas quedan claros dos elementos. Se conjuga la experiencia vital de Yahv con Israel y la experiencia vital de Oseas con su esposa. El texto no se detiene a ver qu hace Oseas ante la orden de Yahv pero debi ser un hecho escandaloso para la gente. No era normal que un hombre de Dios se casara con una mujer de prostitucin. El escndalo consiste en que tome a una mujer de prostitucin como esposa y que ella luego lo deje. Todos saban para dnde se haba ido, para el templo balico! Para nadie era un secreto. La vida de Oseas desnuda las relaciones de Yahv con su pueblo. Con su accin simblica, Oseas expresa los sentimientos de traicin, ira y abandono que tambin siente Yahv hacia su pueblo. Oseas vive esa realidad, para poder expresar luego la frustracin, indignacin e ira, que tambin expresa Yahv hacia su pueblo. La accin simblica de Oseas es poco usual en su pueblo, debi llamar la atencin de la gente de Samara. Tener hijos de prostitucin, eran los provenientes de una mujer de prostitucin, por su origen. Gomer queda encinta y ponen por nombre Yizrael. Ese nombre recuerda un lugar de derramamiento de sangre, aqu hubo una batalla, aqu mataron a Nabot, all Jeh asesin toda la corte real del norte y del sur. El sentido es negativo, representa toda la sangre derramada en Israel. La hija se llama No Misericordia y el ltimo, No mi pueblo. Los nombres van en una relacin de gravedad, en las relaciones de Yahv con su pueblo, la situacin llega hasta el grado que Dios niegue a su pueblo en el ltimo hijo. Yahv con esto quiere decir que Israel se comporta con un pueblo pagano y as debe ser castigado. Yahv no quiere un pueblo infiel al pacto, no quiere a un pueblo que se comporta como una mujer de prostitucin; sin embargo, Yahv quiere a ese pueblo. Entonces, cul es la nica solucin? Que Yahv tome iniciativa para restablecer la relacin. Israel, al igual que Gomer, vive una experiencia de ruptura. Todos los acontecimientos de Oseas fueron ventilados pblicamente. El pueblo capta que detrs de los nombres de los hijos de Oseas hay un simbolismo y otro significado: es Yahv que les est hablando a travs de la vida del profeta. Al ser interrogado por su significado, el profeta pronuncia las sentencias de Yahv.

Doctrina de Oseas: la infidelidad de Israel se demuestra en tres campos: a. en las relaciones interpersonales, b. en el culto y, c. la poltica externa. El ideal del desierto era considerado el tiempo propicio. Las relaciones de Yahv y su pueblo fueron inauguradas en el xodo. En el Os 3, se ve cmo es Dios, parte inocente, busca restablecer la alianza, a travs de un conocimiento profundo de Yahv. Y por otra parte, el culto y la poltica exterior continan acusando a Israel de ser infiel.

3.4. EL PRIMER ISAIAS: dur unos trescientos aos en componerse. Pero aqu nos vamos a referir nicamente al primer Isaas, comprende Is 1-39 3.4.1. Contexto histrico del Primer Isaas: Con este profeta comenzamos con el ciclo de profetas que actan en el Reino del Sur. Su contexto histrico es muy parecido al que se dio al inicio del curso. El despertar de Asiria es una gran amenaza para Israel y Jud. Era un peligro para todos los pueblos que se hallaban en la regin. Asiria tena toda la intencin de apoderarse de Egipto. Para ello tena que conquistar la zona siro-palestina. A su paso, se iban apropiando de todos los territorios. Entonces el Rey de Israel asociado con el de Damasco, invitan al de Jud, a coaligarse con ellos para constituir un frente anti-asirio. De ese modo, pretenda impedir que Asiria penetrara esos pases y as provocar que se volvieran a Asiria. El Rey de Jud se llamaba Ajaz. Por entonces, el rey de Israel, le propone a Ajaz que se unan a Rasn, rey de Damasco, constituir la liga anti-asiria, pero Ajaz se niega a unirse al proyecto. Entonces, el rey de Israel y de Damasco se unen para deponer a Ajaz. Por qu la alianza anti-asiria no iba a funcionar? Porque eran alianzas humanas, no hay ni la mnima mencin a Yahv. El deseo de Rasn, rey de Damasco y de Pqaj, rey de Israel, era destruir el yugo asirio. Esto es lo que inicia la llamada guerra siro-efraimita. As es como Rasn y Peqaj deciden tomar el reino de Jud. En este contexto, interviene el profeta Isaas, Is 7-8. El profeta est de acuerdo con Ajaz, en el sentido de no prestarse a hacer alianzas humanas, sobre todo en lo que hace a que Jud se mantenga fuera de la coalicin anti-asiria, pero lo critica cuando ante la amenaza de Israel y Damasco, pide ayuda a Tiglat-Pileser, rey asirio. Es decir, no hace alianza con Israel y Damasco, pero le enva tributo a Tiglat-Pileser y le pide ayuda. El rey asirio arrasa con Damasco y parte del Reino del Norte. Jud queda entonces como vasallo de Asiria. En el ao 722 a.C. el ejrcito asirio destruye Samara, capital del reino del Norte, cuando el ltimo rey de Israel, vasallo de Asiria, se haba rebelado, con ocasin de la asuncin al trono del rey asirio Salmanasar V. El rey de Israel, cansado de tributar a Asiria, con ocasin del cambio del rey asirio, decide no pagar el tributo. Al no tributar, Salmanasar V lleg y deport alrededor de 27290 personas, segn consta en una inscripcin de la poca.

Ya otros profetas haban previsto que una sociedad fundada en la injusticia no poda durar mucho. De este modo, Samara se convirti en una provincia asiria. Mientras tanto, los pueblos sometidos esperaban la ocasin para rebelarse contra el dominio asirio y la oportunidad se presenta cuando en la ciudad filistea de Ador, al sur de Palestina, de las luchas internas, resulta vencedor el partido anti-asirio. En Ador, se funda la Liga de Ador.