INTRODUCCIN

El fondo de la Verdad Cristiana para el creyente es la plenitud infinita no solo de Dios en s, sino de Dios que de mil modos se nos da y comunica. Y es ah donde el cristiano se debe sorprender, al experimentar la riqueza de su Fe. El concilio del Espritu Santo, se pregunta, alumbra todava Cristo?, Si, por supuesto, y solo porque alumbra puede tambin alumbrarnos en la Fe de lo que dice, hace, sufre y promete Jess, el Gran misterio.

EL CONCILIO DEL ESPRITU SANTO

Es necesario partir de la idea, que el concilio Vaticano II fue un don del Espritu Santo a su Iglesia. Por este motivo sigue siendo un acontecimiento fundamental, no slo para comprender la historia de la Iglesia desde una perspectiva cronolgica, sino tambin, y sobre todo, para verificar la presencia permanente del Resucitado junto a su Esposa (la iglesia) entre los acontecimientos del mundo. Precisamente es lo que viene a tratar Balthasar en el apartado que me ha correspondido, titulado el concilio del espritu santo1; nos dice que el Concilio despus de haber contemplado la realidad en la que se encontraba el orbe entero, comienza a buscar soluciones de como renovar y dar a conocer una iglesia diferente, en donde se insista la necesidad de tener sentimientos, ideas, actitudes y acciones que expresen una verdadera adhesin a Jesucristo, verdadero Dios y Hombre, que nos llama a estar en constante unin con El, esto con el fin de ser una iglesia renovada en cristo, por el espritu Santo, para la gloria de Dios padre y la Salvacin Nuestra. Es el mismo concilio el que define a la iglesia como Sacramento universal de Salvacin2, simplemente porque es nacida del amor del Padre Eterno, fundada en el tiempo por Cristo Redentor, reunida en el ESPRITU SANTO, la Iglesia tiene una finalidad escatolgica y de salvacin, que slo en el siglo futuro podr alcanzar plenamente. Est presente ya aqu en la tierra, formada por hombres, es decir, por miembros de la ciudad terrena que tienen la vocacin de formar en la propia historia del gnero humano la familia de los hijos de Dios, que ha de ir aumentando sin cesar hasta la venida del Seor De esta forma la Iglesia entidad social visible y comunidad espiritual3 avanza juntamente con toda la

1 2

Hans Urs Von Balthasar, Puntos Centrales De La Fe, BAC, Madrid, 1985, p. 85. Cfr. Lumen Gentium N 48 3 Cfr. Lumen Gentium N8

humanidad, experimenta la suerte terrena del mundo, y su razn de ser es actuar como fermento y como alma de la sociedad, que debe renovarse en Cristo y transformarse en familia de Dios. El ser de la Iglesia es primariamente y de manera inmediata la misin; por el cual se hace sacramento de Salvacin4, en cuanto sacramento de unidad5por la operacin con la que, obedeciendo al mandato de cristo y movida por la gracia y caridad del Espritu Santo se hace acto pleno a todos los hombres o pueblos con el ejemplo de su vida, con la predicacin y con los sacramentos6. Es aqu donde la humanidad se redime cuando le alcanza el amor que Dios le brinda, donde este amor no solo tiene que predicarlo y anunciarlo, sino presentarlo como realidad vivida por su unin ntima con Dios. donde la misin sea iluminar todo el orbe con el mensaje evanglico y reunir en un solo espritu a todos los hombre, como seal de fraternidad7. La constitucin dogmtica sobre la iglesia menciona que todos los hombres estn llamados a la unidad con cristo8 Estas palabras de Jess han de resonar con ms fuerza que nunca en el corazn de la Iglesia, es decir en el corazn de las diferentes comunidades cristianas. En la medida en que las hagamos nuestras, ms viva estar la Iglesia. Su vitalidad y su fuerza sern manifestacin de la presencia real de Cristo, que nos ayudar a testimoniar con ms autenticidad nuestra fe. Todos los cristianos, por nuestra condicin de bautizados, formamos un solo cuerpo: unidos a Cristo formamos la Iglesia. La plenitud de la unidad es la comunin. La Iglesia sin Cristo no tiene ningn sentido y sin l nada puede hacer, porque el mismo Cristo es el sacramento de la Iglesia.

4 5

Cfr. Ad Gentes N5 Cfr. Sacrosanctum Concilium N26 6 Cfr. Ad Gentes N5 7 Cfr. Gaudium et Spes N92 8 Cfr. Lumen Gentium N3

Para conseguir la unidad necesitamos, por un lado, intensificar nuestra relacin ntima con Dios Padre, nivel necesario para progresar en el deseo de la comunin. Jess tena una estrecha comunin con Dios Padre. En segundo lugar, es importante la prctica de la vida sacramental como eje de nuestra relacin con Cristo, vivida con los dems desde nuestra adhesin plena a la Iglesia. Finalmente, el ejercicio de la caridad es constitutivo del talante genuino del cristiano. En la medida que sepamos vivir estos tres niveles nos estaremos preparando para vivir plenamente nuestra comunin con Dios Padre, con Jess hijo, y con el Espritu Santo, es decir con la Trinidad. En la Iglesia todos somos iguales pero con funciones diferentes. No se entendera la comunidad eclesial sin el presbtero pero tampoco sin los fieles. Ambos conforman la nica Iglesia de Cristo. El sacerdote, en funcin de su ministerio, ejerce la labor de presidir la comunidad y de estar al servicio de ella, se convierte en pastor de su rebao. Sin el presbtero no puede haber comunidad, l tiene la responsabilidad de ayudar a potenciar los carismas de los diferentes miembros, tiene la misin de unir a la comunidad para que forme el cuerpo mstico de Cristo. Los laicos, en funcin de sus carismas, contribuyen a hacer ms cristiana la sociedad en sus diferentes mbitos y a enriquecer a la vez la propia vida dentro de la Iglesia y es signo de la presencia de Dios en el mundo9 Hemos de tener presente que no estamos solos en este mundo, formamos parte de la gran familia de Dios que nos une a todos. De la misma forma que pertenecemos a una familia humana concreta, tambin somos parte de la familia de los hijos de Dios. El bautismo nos identifica como cristianos, por este motivo es inherente estar en comunin con los hermanos, en casa y en la comunidad.
9

Cfr. Ad Gentes N15

Jess es la cabeza, nosotros somos los miembros del cuerpo, cada uno con sus carismas y funciones, pero todos necesarios. Es importante asumir las diferencias de cada uno. Nuestra unin se fundamenta en la potenciacin de los dones de todas aquellas personas que tenemos a nuestro lado. Hemos de alegrarnos de los talentos que Dios da a cada cual. El dilogo y el respeto mutuo nos pueden ayudar a conseguir esta unidad. La Iglesia tiene el reto de potenciar los carismas de cada cristiano. Todos tenemos capacidades, es necesario descubrirlas y ofrecerlas a los dems. No las escogemos nosotros; Dios nos las ha dado para que las hagamos fructificar y para ponerlas al servicio de los dems. El Espritu del Seor impulsa al Pueblo de Dios en la historia a discernir los signos de los tiempos y a descubrir en los ms profundos anhelos y problemas de los seres humanos, el plan de Dios sobre la vocacin del hombre en la construccin de la Sociedad, para hacerla ms humana, justa y fraterna, por eso la evangelizacin de los pobres, fue para Jess uno de los signos mesinicos y ser tambin para nosotros, signo de autenticidad evanglica; de aqu que la Iglesia es por su naturaleza Misionera, porque toma su origen de la misin del hijo y de la misin del Espritu Santo, segn el propsito de Dios Padre10. Reflejando en su rostro el amor de Cristo11, tarea que se identifica con su propio ser. Como decamos anteriormente, la Iglesia tiene que ir al encuentro de todos los hombres, incluso de los no bautizados, de suerte que irradie tambin para ellos el amor de Jesucristo12 lo cual no puede hacerse sin la conversin interior13 Todos los cristianos, dondequiera que vivan, estn obligados a manifestar con el ejemplo de la vida y el testimonio de la palabra el hombre nuevo de que se revistieron en el

10 11

Cfr. Ad Gentes N2 Cfr. Lumen Gentium N1 12 Cfr. Christus Dominus N16 13 Cfr. Unitatis Redintegratio N7

bautismo14; La vocacin cristiana es esencialmente vocacin al apostolado y, si en la Iglesia hay ministerios diversos, la misin es una y ningn miembro est eximido de compartir la misin de todo el cuerpo. Por el bautismo y la confirmacin les enva el mismo Seor y el Espritu Santo les dota con gracias especiales15. Los laicos son la luz del mundo. Por su vocacin estn llamados a entablar la estrecha vinculacin entre la actividad humana y la religin, que muchos de nuestros contemporneos parecen temer, porque la transformacin del mundo entra en el mandamiento nuevo del amor mediante la entrega generosa a la creacin del reino de los cielos. Todos los fieles, como miembros de Cristo vivo, incorporados y asemejados a tienen el deber de cooperar a la expansin y dilatacin del Cuerpo de Cristo, para llevarlo cuanto antes a la plenitud. Por ello, todos los hijos de la Iglesia han de tener viva conciencia de su responsabilidad para con el mundo, fomentar en s mismos el espritu verdaderamente catlico. Los campos no estn cortados y separados uno de otro, ni unidos slo formalmente, pues lo que se ha de buscar con todos los progresos cientficos, culturales y tcnicos es la construccin de un mundo ms humano, la adaptacin de las condiciones de vida a la dignidad de la persona humana a favor, en cuanto sea posible, de todos; en fin, la autntica justicia y libertad terrena hay que buscarla y conservarla desde una motivacin superior, el generoso amor cristiano, cosa que es indispensable.

UN LLAMADO A LA RESPONSABILIDAD. Es conocido que la tarea de los cristianos es inmensamente grande, y que a los laicos se aplica muy especialmente aquello de que su campo de apostolado es enorme y tienen innumerables ocasiones para ejercerlo, precisamente en las reas profanas que slo a ellos les estn abiertas. Esto requiere de ellos una
14 15

Cfr. Ad Gentes N11 Cfr. Apostolicam Actuositatem N3

conversin continua, que ha de expresarse a travs de las estructuras de la vida laical. Los sacerdotes son interpelados a suscitar y apoyar la actividad apostlica de los laicos16. A ellos les incumbe la responsabilidad por el hombre autntico, que, en definitiva, slo el cristianismo conoce, por saber cmo ve Dios al hombre, y al asumir esta responsabilidad para con los hermanos y frente a la historia. El cristiano est, pues, llamado a la colaboracin y al dilogo con todos los hombres. El trmino dilogo, que tan frecuentemente emplea el Concilio, parece no tener resonancias vinculantes en los odos de algunos, y as lo interpretan en sus exposiciones. Sin embargo, es lo ms grave frente a una predicacin y anuncio del reino. Significa dar cara, mantenerse en pie, estar firme, atenerse a las resistencias y contrariedades inevitables. Actuar como los profetas frente a los reyes, sacerdotes y pueblo. Como actu Cristo mismo17.

PRESUPUESTOS RELIGIOSOS. El Concilio exige la mencionada amplitud entre la autntica revelacin cristiana y la misin cristiana totalmente abierta al mundo. A los obispos, por ejemplo, se les exige que sean portadores del misterio integral de Cristo, asumiendo las realidades terrenas con el correspondiente compromiso de los cristianos18. A sacerdotes, religiosos y laicos, que su apostolado se inspire en la plenitud de la revelacin muestran claramente que el Concilio no anuncia en modo alguna una espiritualidad nueva, cuyo punto central y nico fuera, por ejemplo, ponerse cara al mundo.

16 17

Cfr. Optatam Totius N20. Cfr. Ad Gentes N11 18 Cfr. Christus Dominus N12.

Como Cristo es la nica solucin del problema del mundo, en toda su amplitud, por ser el centro del linaje humano, se trata de que tome forma ante todo en los creyentes, lo cual significa que todos ellos, juntamente con l, se ofrezcan como sacrificio vivo, santo y agradable a Dios; Seguir a Jess pobre, imitar a Cristo humilde, estar siempre dispuestos a dejarlo todo por Cristo y a padecer persecucin por la justicia, tomar la cruz es lo que se espera de los laicos. Y esto, aunque su piedad debe estar adaptada a la sociedad y a la cultura contempornea, a su vocacin, pues debe cumplir la misin de Cristo y de la Iglesia viviendo de la fe en el misterio divino de la creacin y de la redencin, movido por el Espritu Santo, que vivifica al Pueblo de Dios e impulsa a todos los hombres a amar a Dios Padre y al mundo y a los hombres en El. Esta conformidad con Cristo debe el laico aprenderla en la participacin activa de la liturgia, sobre todo de la santa misa. El, que por el bautismo est ya injertado en el misterio pascual de la muerte y sepultura con Cristo, debe aprender a ser ofrenda y a anunciar la muerte del Seor, participando en su banquete hasta que vuelva19. Los sacerdotes han sido segregados para el Evangelio de Dios 20, consagrados por entero a la obra, a la que les llama el Seor, y tienen que estar en el mundo, pero sin ser del mundo, dejar que Cristo viva en ellos, de suerte que puedan representarle en el altar. Tienen que ser obedientes, atenerse al celibato, estar convencidos de la virginidad consagrada a Cristo. Los sacerdotes son apremiantemente invitados a aceptar la pobreza voluntaria en el seguimiento de Cristo y deben en todo caso evitar cuanto dificulte a los pobres el acceso a la casa parroquial. En su predicacin no deben avergonzarse del escndalo de la cruz21

19 20

Cfr. Sacrosanctum Concilium N6; 48 Cfr. Rom. 1, 1 21 Cfr. Ad Gentes N24

Al candidato al sacerdocio se le inculca la necesidad de la meditacin devota de la palabra de Dios22; al sacerdote en activo se le recomienda la bsqueda de los mejores medios para comunicar a los dems lo contemplado en su meditacin y, sobre todo, que contemple los grandes misterios que en el celibato se significan y se realizan. El sacerdote debe promover el verdadero espritu de oracin mediante una relacin personal con Cristo, sin descuidar las visitas al Santsimo Sacramento y el culto personal al mismo. Por eso, desde el seminario mismo tiene que vivir el candidato al sacerdocio en una atmsfera impregnada de amor al recogimiento y a la piedad23. A la Iglesia toca preocuparse, sobre todo, del desarrollo pleno de la personalidad, para que el hombre despliegue sus capacidades de admiracin y contemplacin. A cuyo encuentro tiene que salir la Iglesia tal cual es, toda impregnada siempre del espritu de contemplacin. El Concilio hace hincapi en que los obispos y los sacerdotes, prcticos en el ejercicio de la contemplacin, sean duchos y solcitos en suscitar y discernir los carismas diseminados en todo el pueblo cristiano y en promover en cuanto sean posibles las vocaciones sacerdotales, religiosas y misioneras. Hay que iniciar a los sacerdotes en la ayuda a los religiosos y a las religiosas, para lo cual deben dominar el arte de la direccin espiritual24. Los sacerdotes y los maestros cristianos deben desplegar serios esfuerzos para fomentar las vocaciones a las rdenes religiosas. En la misma predicacin dominical hay que hablar con ms frecuencia que hasta el presente sobre los consejos evanglicos y sobre la eleccin del estado religioso. Naturalmente, la responsabilidad principal en el tema de las vocaciones recae sobre los padres de familia cristianos, aunque los miembros de las rdenes
22 23

Cfr. Optatam Totius N8 Ibd., N11 24 Cfr. Optatam Totius N19

religiosas tampoco deben dejarse achicar, como si los consejos evanglicos fueran contrarios al verdadero desarrollo de la persona humana, cuando por su misma esencia la promueven y elevan a su ms alto grado. Ni nadie piense que los religiosos sean por su consagracin extraos al hombre e intiles a la sociedad terrena. hay que recordar cmo el concilio Vaticano II, que por una apreciacin completamente errnea ha sido tildado de anti Mariano, pide a todos los estamentos eclesiales una sincera y ferviente devocin a la Santsima Virgen Mara, Madre de Dios. A los sacerdotes deben amarla y venerarla con una confianza filial25, los laicos, a los religiosos y religiosas, a la Iglesia entera

reclama el Concilio el culto de Mara. Entre los presupuestos religiosos de la esencia y accin eclesiales entra tambin cuanto el Concilio dice bajo el epgrafe de la libertad religiosa, del encuentro con las religiones no cristianas y del ecumenismo. En todo este campo: 1. Hay que rendir a Dios Creador toda la gloria que le corresponde como Seor nico de todas las personas, que han sido creadas por El libres, mientras la Iglesia es sencillamente esclava al servicio de la humanidad.

2. Hay que rendir a Cristo toda la gloria que le corresponde, porque vino a nosotros sin medios represivos y a nadie oprimi con su predicacin y dilogo, llamndonos a imitarle en su mansedumbre y humildad de corazn.

3. Hay que rendir al Espritu Santo toda la gloria que le corresponde, porque sopla donde quiere y difunde tam-bin las gracias y los grmenes de la revelacin de Dios fuera del mbito de la Iglesia visible.

25

Cfr. Presbyterorum Ordinis N18

Todo esto lo saba muy bien la Iglesia de los primeros tiempos26, y es vergonzante para nosotros que despus de tantos siglos lo hayamos olvidado al menos en parte y tengamos que aprenderlo de nuevo. Cunto tiempo perdido! El mundo mismo ha tenido que forzarnos a abrazar la autntica indefensin cristiana, a salir al paso del mundo slo con las armas de Dios (Cfr. Ef. 6,11), nicos instrumentos de bendicin. Con los ms autnticos valores cristianos, que son la oracin, la penitencia, los consejos evanglicos, la indefensin apostlica, es enviado el cristiano a su misin en el mundo mundano, donde ha de mantenerse en dilogo y conservarse en los lugares de trabajo. Se le exige toda la tensin, se le obliga a ser puente de mximo arco, se le carga con la ms grave responsabilidad. El Concilio no ha aligerado nada, ha cargado y agravado. Es, como ningn otro concilio, un Concilio del Espritu Santo. El Espritu, en efecto, procede del Padre y del Hijo: del Padre, que ha creado el mundo y sus estamentos, y del Hijo, que ha redimido al mundo con la cruz y un despojo extremo de s. Pero estas dos esferas no se yuxtaponen, porque el Padre lo cre todo con miras al Hijo, y el Hijo lo ha redimido todo con miras al Padre, para poner a sus pies el reino consumado (Cfr. 1 Cor 15,23). Por su parte, el Espritu es la unidad ltima del mundo de la creacin y del mundo de la Iglesia. Es mundano y espiritual en el sentido de que penetra todo lo mundano para Cristo y abre todo lo cristiano para el cosmos del Padre. La Iglesia, en sus representantes oficiales, ha comprendido que en la indefensin y generosidad del amor, que slo conoce las armas espirituales, est ubicada en el punto ms abierto y al mismo tiempo ms fecundo que cabe imaginar. Su punto, su lugar, es el Espritu Santo, que libremente se mece entre el reino del Padre y el

26

Desde los primeros das de la Iglesia, los discpulos de Cristo se esforzaron por convertir a los hombres a la fe de Cristo Seor, no por la accin coercitiva ni con artificios indignos del Evangelio, sino ante todo por la virtud de la palabra de Dios. Por desgracia, no enumera a continuacin los artificios indignos del Evangelio. Hubiera sido oportuna aqu una disculpa a la humanidad.

reino del Hijo, exhalado del Padre al Hijo (por el mundo a la Iglesia) y por el Hijo al Padre (por la Iglesia al mundo).

ATROFIAS. Es lstima que los aos postconciliares no parece haber entendido

suficientemente toda la magnitud del programa, que, desde luego, slo puede percibirse desde la ptica de su unidad. Por no hablar de otras cosas, destacaremos dos que obstaculizan su desarrollo: la tendencia al liberalismo teolgico y la sobrevaloracin unilateral de la reforma litrgica. 1. En vez de presentar al pueblo cristiano una teologa tomada de la plenitud de la revelacin en su orientacin al mundo, la teologa actual adolece de mltiples incertidumbres y de fenmenos demoledores. Los manuales escolsticos ya no bastan, hay que volver a la Escritura. Pero la Escritura es intrnsecamente desmenuzada por muchos con los mtodos

protestantes de la desmitologizacin. Si se procede consecuentemente con estos mtodos, no queda ms que un humanismo liberal cristiano, que falsamente apela al Concilio y a su llamada al dilogo, sin tener la Buena Nueva de Dios ni poderla anunciar al hombre. El slogan mismo de los cristianos annimos, que fuera de las Iglesias cristianas tendran suficientes caminos de salvacin en virtud de la ordenacin sobrenatural del mundo, hace desvanecer a los ojos del cristiano medio la necesidad de una profesin positiva de fe en Cristo. Como tambin sin esto se llega...! Pero resulta que con recortes de la anchura, largura y profundidad del conocimiento del amor y de la verdad de Dios, que supera todo concepto (Cfr. Ef. 3,1819), el anuncio y la presentacin del cristianismo, lejos de aliviarse, exige un mayor esfuerzo, porque los aspectos particulares de la verdad requieren constantemente y doquier en la predicacin, en la catequesis, en la instruccin de los

adultos27, en las clases y en la literatura teolgica una presentacin en funcin de las honduras a que se refieren y remiten, y que no son sino el misterio insondable y sin par de Dios.

2. La reforma litrgica purifica y ventila un tema milenario. Es un asunto tan apremiante y cntrico que no hay objecin histrico cultural que se le resista: ni la nobleza y hermosura del latn, ni la magnificencia y validez de la antigua arquitectura de los templos, inspirados en una celebracin litrgica muy clerical, ni la dificultad de nuestro tiempo de cultura cero para crear un lenguaje litrgico convincente, etc. Todo esto no son ms que aspectos secundarios frente al tema primario de la participacin consciente y activa28 de todo el Pueblo de Dios en el culto divino. Pero ni esta reforma tan apremiantemente necesaria es el centro de las aspiraciones conciliares, y no deben aparecer como tales a los ojos del clero y de los seglares, ni debe introducirse de forma que confunda al pueblo, le choque y le paralice, y hasta le retraiga de la oracin y le desanime. Ha de ponerse mximo cuidado de que las nuevas formas se produzcan orgnicamente, por as decirlo, de las existentes29 y proceder siempre con paciencia30. Es indudable que la misa no es de carcter privado y hay que explicar claramente a los fieles que su celebracin en comunidad debe preferirse a la celebracin individual y privada, por as decirlo31. Pero tampoco hay que olvidar que la misa dominical es para muchsimos cristianos el momento de la semana en que presentan tambin sus cuitas personales a Dios, y que es peligroso privarles de esta ocasin de mirada personal a Dios sin procurarles el sucedneo indispensable. Por lo menos hay que procurarles unos momentos de silencio
27

Procuren los obispos restablecer o instituir la instruccin de los adultos Cfr. Christus Dominus N14 28 Cfr. Sacrosanctum Concilium N14 29 Ibd., 23 30 Ibd., 19 31 Ibd., 27

oportunamente encajados32, despus de la consagracin y de la comunin, y cultivar adems las devociones populares33 y ensearles de nuevo a orar personalmente en casa. Finalmente, los textos en lengua verncula hay que configurarlos de suerte que respondan a la sensibilidad lingstica de hoy (lo que no puede decirse de las traducciones actuales de las oraciones y de no pocas epstolas) y no rebajen su contenido religioso. En este punto, como en todos los dems, el clero tiene que sentirse y comportarse como servidor del pueblo y no tomar el culto divino como ocasin para un nuevo clericalismo, que dirige al rebao al antojo de sus silbidos y corazonadas. En los textos conciliares no se dice palabra sobre el cambio del altar, que para muchos sacerdotes constituye la nica bienaventuranza y la panacea eficaz. Puede ser ventajosa en las iglesias modernas, pero en las barrocas resulta casi siempre desolador, incluso litrgicamente. La ganancia es poca, porque tan significativo es que el sacerdote como exponente del pueblo est con l en la misma direccin a Dios, o que est de cara al pueblo (como representante de Cristo?). En todo caso, no merece la pena dar tanta importancia a elementos accidentales de este tipo, que no son ms que medios para el fin.

TODO EL ARCO. Todo miembro de la Iglesia, monje o monja, obispo o sacerdote, seglar o misionero, est obligado a representar en su existencia todo el arco. Monjes y monjas se consagran a Dios para la obra de la redencin en todas las rdenes del mundo, sean de vida activa o de vida contemplativa. Obispos y sacerdotes trabajan en el pueblo seglar, estn en la trama del mundo y tienen que mirar tambin en su accin a los no catlicos y a los no cristianos. Los misioneros estn
32 33

Ibd., 30 Ibd., 13

por vocacin en camino de la Iglesia al mundo, y los seglares lo mismo, cada uno a su modo. Un smbolo especialmente elocuente de la Iglesia de hoy se me antojan los institutos seculares, cuyo asunto y objetivo es todo el arco: la consagracin a Dios por los consejos evanglicos, al mismo tiempo que el trabajo en todas las profesiones y ambientes del mundo. Tampoco ellos han de ceder a palabras engaosas de que su consagracin impide su libertad personal. Segn la clara doctrina del Concilio, la renuncia cristiana lleva precisamente a la autntica libertad y a la madurez del amor34. Esto lo entiende todo aquel que vive no para disfrutar, sino para servir35.

34 35

Cfr. Lumen Gentium N 46 El Concilio no desarrolla una doctrina propia sobre los institutos seculares, que desde el ao 1947 ha sido objeto de constantes reflexiones. Pero en LG 31; PC 1 y 23; GS 62, 7; AG 21; UR 29, presentan las nuevas formas de la vida religiosa como signos de la reforma de la Iglesia .

CONCLUSIN

Este trabajo elaborado, tomando como base el libro de Urs Von Balthasar , Puntos centrales de la Fe, alberga un contenido que apunta a lo esencial de la verdad cristiana desde el enfoque del Espritu Santo en el Concilio Vaticano II, que en su intencin principal el Autor hace una reflexin esclarecedora sobre las verdades fundamentales de nuestra fe, llevada a cabo desde la ribera de nuestro tiempo, con la intencin de responder a las urgencias del mismo. Se ha abordado la presencia del catolicismo en la iglesia, que es la presencia del cuerpo Santo de Cristo dcil a las indicaciones de su cabeza.