LOS "LADOS" RELIGIOSOS EN BRASIL

Escribe:

bb Ed Obdugbe

Traduccin al espaol y comentario por: bb Osvaldo Omotobtl. Fotos: Pierre "Fatumbi" Verger

En Brasil se dice normalmente de "nacin" a la forma en que se estila practicar los principales rituales de religiones africanistas, sin embargo, la forma en que deben ser practicados estaba implcita por determinadas reglas que fueron tradas de Africa y corresponden a determinadas naciones. Tengo que aclarar que existen seis grupos principales de RELIGIONES del tipo africanistas diferentes en Brasil segn su procedencia de Africa en donde tambin eran diferentes entre s, al igual que aqu. As como no se puede decir que los cultos derivados del cristianismo son iguales a ste, tampoco podemos tratar a los distintos cultos nag, yoruba, jeje, bantes, mal, como algo homogneo porque que nunca lo fueron. Asimismo aqu en Brasil del grupo nag (por ejemplo) nacieron otros cultos fruto de la adaptacin a distintas regiones: Xang, Nacin nag propiamente dicha (o jeje-nag) y Batuque en el Sur. QUIEN ERA YORUBA? En la poca de la esclavitud slo era llamado de yoruba a las naciones que integraban dicho imperio por voluntad propia o por la fuerza de la conquista. Se le deca Imperio de Oyo al conjunto de naciones dominadas por los yoruba, que en aquella poca pasaban tambin a ser "yorubas" por formar parte del Imperio (o pas yoruba). Aproximadamente a fines de 1700 el imperio de Oyo estaba formado por las siguientes naciones o estados: Yoruba; Egba; Ketu e Ijebu. ste ltimo estado se subdivida en Ijebu Remo e Ijebu Ode. Es decir que stos grupos eran los considerados "yorubas" por los dems africanos de las zonas cercanas. Ellos tenan sus leyes y su religin propia. Con el paso del tiempo, a mediados de 1800, luego de varias guerras con los Ijes ( varios de estos hechos picos tribales estn relatados de forma potica en el If de If) los conquistan, sumando al Imperio de Oyo los territorios de esta nacin. Quedando el imperio en ese entonces con la siguiente conformacin:

Estados del Imperio de Oyo Yoruba; Egba; Ketu; Ijebu; Ibadn - Un nuevo estado formado por refugiados yorubas escapados de
territorio Ijes durante la guerra.

Ijes; If.
Adems de considerarse yoruba a los integrantes de dicho imperio, se considera "yoruba" a las naciones emparentadas por el ancestro comn Oduduwa: Ila; Sav; Popo y Ow. Como dato interesante, a todo este conjunto de grupos "yorubas" los jj los llamaban If, debido a que todos provenan originalmente de all. Los Sav y los Popo a pesar de pertenecer al grupo yoruba, se alejaron bastante de sus costumbres, asimilando ms la cultura jj.

QUIEN ERA NAG? Los franceses llamaban "nag" a todos los pueblos que hablaban los dialectos emparentados con el yoruba, lo que fue luego copiado por los portugueses, de all lo comn de emplear el trmino para todos por igual tambin en Brasil. Ms en verdad eran las siguientes naciones las que estaban emparentadas por una misma tradicin y el dialecto nag:

An Ohori Ifonyin Awori

Estos grupos tenan su religin propia, que en un principio era bien distinta de la yoruba y la fon, pero que inevitablemente fueron influenciados culturalmente por sus vecinos, tomando muchas de sus deidades prestadas.

1) NACIN NAG o ANAG ( jej-nag).- Se trata de la religin de la

nacin Nag que ocupaba desde el sur de ketu, hasta la costa del ocano en el sur - en Benin - (hoy muchos sub-grupos nag siguen ah), fronterizos con el antiguo reino de Danhom al oeste y con la nacin Egba-egbado al este, teniendo el ocano al sur. Hablan el lenguaje "nag" que es un dialecto fruto de la mezcla entre el yoruba y djeje; algo normal en todo pueblo fronterizo de cualquier lugar del mundo, pues estaban ubicados precisamente entre el reino de Danhom (jeje) y el reino de Oy (yoruba). Ellos tambin asimilan dentro de su religin algunos voduns y se rigen por la sabidura de if / f, donde

obtienen las experiencias conjuntas de los babalawo y los bokonon para conocimiento de rituales, cantos, danzas, etc de rs y vodun. Igualmente las deidades son llamadas tanto de vodun como de rs por los Nag, tal cual se expresa en los cnticos trados de su tierra. Este grupo en Brasil, es denominado por los otros africanos como jj-nag o de nag-vodun para diferenciarlos de los dems yoruba que tambin eran llamados "nag". Hay algo muy importante dentro de las costumbres nag que implica una grande diferencia para con los otros yorubas: Para los nag el rapado total de la cabeza es considerado un castigo y slo se rapan a los malechores, por esta razn al que se lo consagra en rs no se le rapa la cabeza como lo hacen los yoruba, ya que hay otros mtodos segn el "lado". Se usa el pao de cabeza en hombres y mujeres como smbolo de iniciacin, los collares indican el grado del iniciado, desde "bautizado" hasta babalris (que usa un collar que rene los colores de todos los rs por segmentos ). El pao de cabeza las ceremonias de nuestra nacin se usa en honor a snl, pues el babalris o la iyalris sin importar de que rs sean "hijos" son en verdad "sacerdotes representantes del rs mayor snl" poseyendo el poder de "asentar" todo el "irunmal" que recibieron. Independientemente de las ceremonias, en la vida cotidiana o cuando se hace la consulta oracular: los hombres usan gorro y las mujeres pauelo.

Ceremonia en Benin, ntese que todos los que portan paos blancos en sus cabezas son sacerdotes.

Sacerdotes de Legba en Benin, ntese que a pesar de ser hombres, usan pauelos en la cabeza.

Veo con cierta nostalgia la prdida de elementos propios de los nag en los candombl, porque muchos tienden a la "yorubatizacin" del culto buscando "races" en Nigeria, cuando en verdad deberan buscar en Benin y enfocarse en la "nagotizacin", que es algo bien distinto y fue el sentimiento que trajo el esclavo nag, que ms tarde sera culto fundado y organizado por sus descendientes en contactos con Lagos y Benin. Otro punto que corregir es la proliferacin en Brasil de Centros muy misturados, dirigidos por gente despreparada y que no lleg al final en su carrera religiosa, que inician grandes masas de ignorantes, que llegan a transformarse en una secta con relacin al orgen primario, donde ya no hay ningn tipo de regulacin establecida ni por el marco legal ni por el religioso (porque no camina "Orunmil" entre esa gente). Otros peor an, se van de paseo a Nigeria, llegan y se ponen a tirar opele con un traje yoruba comprado en alguna calle de Lagos y con apenas 10 aos en la religin creen saberlo todo, queriendo usurpar el papel de runmil y pretendiendo querer cambiar o "combatir" las religiones afro-brasileras por considerar "que se hacen mal".

La secuencia ms generalizada en los cnticos para los rs de NAG era as: 1- s-Lgb 2- gn 3- Ode 4- Otin 5- sanyn 6- Irk 7- Snpnn / Skpt 8- Aganj 9- Sng / Sobo 10- Ibeji

11- Ynsn / Oya 12- Oba 13- Osun 14- Yemoja 15 - Br 16- If 17- rsnl Se haca una rueda nicamente con la participacin de los omris funfun debajo de una tela blanca. ALGUNAS COMPARACIONES ENTRE EL NAG Y EL YORB

ESPAOL blanco Alma de Ancestro Carnero Sonajero hecho con una calabaza Enfermedad Sol Ojo Nalga Nio Casa de Almas Diente Por siempre Cuarto de santo

YORB funfun Egngn gb Sr ron Erun Oj d Omod Igbal Eyn Ma Irub

NAG finfun Egun Agbe Asr / As Arun / azon Orun Ej d Mad Bal Efin May Pedj

De esta religin derivan otros sub-grupos religiosos en Brasil conocidos como "lados dentro de la misma nacin", me referir a los "lados" NAG hablando en pasado, ya que mucho de aquello que los diferenciaba, hoy da est siendo cambiado por las nuevas generaciones: a) JJ-EGB (escrito antigamente "gege-eb").- Esta forma de adaptacin tambin era llamada nag-egb, dado que aqu en Brasil mezclar la palabra nag con el nombre de alguna otra nacin que haba sido dominada por el imperio yoruba significaba que dicha nacin contena elementos jj en sus rituales. Ellos mantenan lineamientos nag sumndoles algunos asentamientos de rs exclusivos de la nacin egb. Uno de los que trajo esta modalidad a Recife desde Lagos-Nigeria junto con varios asentamientos de rs heredados de su padre en Africa, fue Bb Opewton Omotobtl (Felipe da Costa "Pai Ado"), descendiente de africano de la nacin egb, hijo de Tia Ins (africana), quien por su parte ya tena Il fundado desde 1894 en Brasil. Su orden en el homenaje a los rs era el siguiente : 1- s Elgbr 2- gn 3- Ode 4- Otin 5- Irk 6- smr 7- Omolu-Obalay 8- Nn Buruk 9- Yw 10- Oba 11- sun 12 - Yemoja 13- Ymas 14- Dd 15- Bayani 16- Oranmiyn 17- Ser 18- Sng 19- Ynsn / Oya 20- rnmil 21- rsnl b) NACIN JJ-Y (escrito antiguamente "gge-oi").- Que siguen todos los preceptos y creencias del grupo nag ms posean una tendencia a practicar algunas ceremonias con el estilo que usaba el Egb Sng en frica, por ejemplo hacan dos ruedas: una para hombres y una para mujeres; cantaban para los rs tambin agrupndolos por su sexo: primero para los rs masculinos y despus los femeninos; el adepto para consagrarse en rs era sentado sobre un mortero dado vuelta; etc. Ms con todo mantienen la

peculiaridad nag de no rapar la cabeza y el uso del pao de cabeza (truf) como distintivo de iniciacin en sacerdotes de ambos sexos. El orden en el homenaje a los rs era: Secuencia para deidades masculinas: 1- s-Br 2- gn 3- Ode 4- Snpnn 5- sanyn 6- rml 7- snl Ajaguna 8- Sng Secuencia para deidades femeninas: 9- Yemoja 10- Oba 11- Otin 12- Yemowo (Nan) 13- sun 14- Ynsn 15- Oya 16- rsnl 17- Br c) NACIN JJ-JES ( escrito antes "gge-jex").- Desdoblamiento nag que mantiene sus cantos, danzas, etc. Pero que tena una tendencia a realizar algunas ceremonias con el estilo que usa en frica el Egb rs de la nacin Ijes; por ejemplo no ofrecan bebidas alcohlicas ni ofrendas conteniendo sal o picantes a ningn rs; no usaban el color negro; el adepto para consagrarse en rs era sentado sobre un pequeo banquito; etc . Tampoco rapaban la cabeza y usaban el pao de cabeza como distintivo sacerdotal en ambos sexos. Orden en los cnticos para rs: 1- s-Br 2- gn 3- Ynsn 4- Oya 5- Sng 6- Ibej 7- Ode 8- Otin 9- Oba 10- sanyn

11- Snpnn 12- sun 13- Yemoja 14- Br 15- rnml 16- rsnl Empieza la rueda nicamente con la participacin de los omris funfun debajo de una tela blanca. La misma estructura del jj-jes es la misma del jj-ifn (gege-f)

2) NAG-KETU (candombl).- Con influencia del culto de rs de los

Ketu (en Benin - Ex Dahomey). Se rige por la sabidura de f enseada por los babalawo de la regin (*). Ellos practican el rapado y catulado, existiendo variantes en los tipos de ceremonias de consagracin del iniciado de acuerdo con el tipo de rs, tienen algunos elementos "nag o jj" en su estructura, pero con predominancia de lo yoruba. Se puede decir que son de religin yoruba derivada del Egb Gelede adaptada a la realidad del Brasil. Esta religin se conoce en Brasil como Candombl de Kto. Son propietarios por lejos del culto de ss, a pesar que otros lo tomen prestado. Para los keto (en Benin) Nan Buruk es la madre de Omol-Obalay y smr. Omol se coloca separado del resto de los rs en una casa afuera.

3) IJS (candombl).- Adaptacin de la religin de la nacin de los Ijes

de Nigeria en Brasil, que se rige por las costumbres rituales yorubas con rapado y catulado, pena de ekodide como smbolo de iniciacin, etc. Son de religin netamente yoruba. Tienen algunas variantes en las consagraciones de rs dependiendo del tipo de rs que va a ser "asentado". Se parece mucho al candombl keto, pero no es lo mismo.

4) JJ (candombl).- Es la religin de los fon-ewe. El dialecto djj era el

que se hablaba en todo el reino de Danhom y le daba uniformidad a las distintas naciones que lo integraban: Fon; Adja-ewe; Hula; Hueda; Mahi; Gun; Aizo. Cantan en idioma djeji (dialecto fon) y rinden culto a los VODUN. Ellos hacen distintas las ceremonias de asentamiento dependiendo del tipo de vodun. Se rigen por las enseanzas de F / Af y los reglamentos que dictan los bokonon.

5) ANGOLA-CONGO (candombl).- Es la religin fusionada de varios

grupos bantes que creen en los Bakisi y los Bakuru. En las iniciaciones se usa la "kura", pequeas incisiones en algunos lugares especficos del cuerpo, que cerrarn los "bot" (chacras). Cantan en lenguajes bantes. Se dividen en: Angola; Congo; Xamb; Lunda-Quico; Muxi-congo; Cabinda o Cambina; Omoloc; Guin; Mozambique. No tengo noticias de que se regulen por lo implcito en el cuerpo de su orculo, sino que ms bien sus leyes religiosas son de tradicin oral legada de una generacin para otra. Su orculo aqu en las

casas de santo de Brasil son los buzios en nmero de 16 que adaptaron a sus necesidades para consultas. En la mayora de los candombl de Angola-congo se canta en kimbundu y kikongo.

6) MAL (Musulmanes).- Es la religin del Islam trada al Brasil por los

grupos hauss, fulani, peuls, entre otros. En Rio de Janeiro se les llamaba "Aluf".

COMENTARIO (*) Explica diciendo de "dicha regin", porque en todo el extenso territorio africano donde se concentra la sabidura de If /F/ Af - Ghana, Togo, Benin y Nigeria - existen diversos centros agrupados segn la nacin, que tienen grandes diferencias en la estructura y composicin del conjunto de historias y enseanzas rituales. Pues es comn que los babalawo de una zona no conozcan leyendas, rss o voduns de otras zonas dado que no tendran aplicacin prctica en su zona (bastante deben ya memorizar como para aprender cosas que no les servirn de nada en su pueblo) , incluso el sistema F de los fon tiene diferencias con el Af de los ewe y el If de los yoruba, a pesar de que posean mucho en comn y sean derivados de un sistema matriz. A modo de ejemplo, cabe citar que ni entre los propios pueblos (naciones) yorubas tienen una estructura nica de If, pues la escuela de Il-y es distinta de la de Il-If. En este sentido hay que tener en cuenta que el culto de If junto con el de rs o vodun, tambin es adaptable al lugar y tiempo a donde se transporta y a partir de all comienza a ser enriquecido por las experiencias de los babalawo de ese nuevo lugar sin perjuicio para el culto de otras partes, pues las nuevas adaptaciones se usarn nicamente en ese lugar por factores locales o por el modo en que se adapt el culto de rs, sin alejarse del reglamento madre y pudiendo volver a su estado original siempre que las condiciones fueran las del lugar de origen.

Regla de s
Escribe: Bb

Osvaldo Omotobtl

La Regla de ocha, tal cual lo explica su nombre, se trata de una "regla" o "reglamento" creado por un babalorisa y una iyalorisa yoruba en Cuba ( Sam

"Obadimeji" y Latun) . Esta "regla" busca uniformizar y unificar rituales de las varias "naciones" existentes en Cuba. De este modo podemos aseverar que la "REGLA DE OOSA-IFA" o "SANTERA" es una religin distinta de la Religin Tradicional Yoruba, pues es una forma de adaptacin a la cultura cubana, poseyendo cnones y caractersticas propias que escapan a lo previsto en la Religin tradicional yoruba. En la cultura afro-cubana, al igual que en la afrobrasilea existen influencias muy fuertes de la cultura jj ( Arar-magino *) que no se pueden pasar por alto. De este modo, se puede afirmar sin ningn temor a equivocarse que la Regla de Ocha es una religin totalmente distinta de las religiones afro-brasileas y tambin de la Tradicional Yoruba. Tal cual lo explicaba bb Obadugbe en el artculo anterior con gran claridad de ideas: Aquella religin derivada de otra y con adaptaciones a otra cultura ya no se trata de lo mismo; tal el caso del Cristianismo derivado del Judasmo o de la gran cantidad de religiones derivadas del Cristianismo, todas distintas a pesar de basarse en la Biblia y el Nuevo Testamento. Con la Regla de Ocha y las diversas manifestaciones afro-brasileas ocurre exactamente lo mismo.

LA MENSTRUACIN - PERODO EN QUE LA MUJER DEBE ABSTENERSE

Escribe: Bb Osvaldo Omotobtl El siguiente artculo busca complementar otros artculos basados en este tema, demostrando que no se trata de una equivocacin o un invento, el hecho de que cuando la mujer est menstruando, debe abstenerse de sus tareas religiosas. En principio, vamos a descartar la idea de algunos que argumentan que el hecho de no permitir que la mujer menstruando participe o tenga contacto directo con las divinidades es la ocurrencia de algn babalris que la implant a sus descendientes espirituales en un acto de "machismo", puesto que en nuestras investigaciones, encontramos que la menstruacin es considerada tab en: Cuba - Regla de s; Regla Conga Brasil - Candombl; Nacin; Omoloc; Umbanda; Kimbanda; etc. Hait - Vodun en sus diversas ramas (Petro; Congo; Nag; Dahomey) Nigeria - En los diversos Egb de las distintas divinidades Benin - Vodun

Saliendo un poco de lo que tiene que ver con la influencia rsvodun, podemos adems agregar que la menstruacin es tab tambin para: Gitanos - La mujer en ese estado no puede hacer la adivinacin con las cartas y tampoco puede consultarse. Por otro lado, luego de tener un hijo, lo que comnmente se denomina el "perodo de cuarentena" son generalmente excludas de las actividades de la tribu. Entre los gitanos alemanes por ejemplo, esto se extiende al hecho de que la nueva madre no puede ser tocada por nadie ni permanecer en un lugar donde hayan otras personas. (Fuente: Revista de Geografa Universal) Bantes - La mayora de los pueblos bantes, creen que la mujer durante su perodo menstrual no est pura, por tal razn ella evita cocinar, las relaciones sexuales y principalmente cualquier contacto relacionado con las divinidades (bakisi). Bien, podemos darnos cuenta entonces, que se extendi la costumbre de considerar que la mujer con su perodo debe abstenerse del contacto con las divinidades en pases tan distantes entre s como Cuba y Brasil, en una poca en que todava la comunicacin web no era viable y muy por el contrario, creo que ahora la internet est perjudicando los conceptos ms antiguos y puros de nuestras creencias al tener acceso a la misma diversos manipuladores e irrespetuosos que pretenden aplastar con interpretaciones errneas los fundamentos que se han mantenido por siglos en nuestra cultura. Esto, tal vez en un intento por captar las masas de mujeres que pagaran un buen precio por su "liberacin" de todo y cualquier tab en relacin a su condicin femenina. Estaban y estn equivocados los babalris, babalw e iyalris mayores de las culturas afro-brasileas y afro-cubanas? Lo que siempre se ense y se respet ahora puede cambiar porque aparecieron "proyectos de sacerdotes" queriendo imponer su propio punto de vista (que definitivamente no es el verdadero)? En los libros "rs, mitos y leyendas" tomos I y II escritos desde un punto de vista tradicional por el babalw Adrin de Souza y cuya bibliografa se basa principalmente en Osamaro Ibie y J.O. Awolal, el autor menciona dentro de los diversos tabes de cada rs a la MENSTRUACIN.

En la revista "El Asunto Es... Diccionario de los Cultos Afrobrasileros" N 4 pg. 30, publicacin que nos parece de lo mejor que ha aparecido en aos, de gran seriedad, aparece la siguiente definicin de "Corpo Limpo" (Cuerpo Limpio): " Estado que se exige de cualquier participante de un servicio de Candombl o Umbanda. En trminos populares, se resume a la abstinencia sexual, y en las mujeres, la condicin de no estar menstruando... ... En el caso de la menstruacin, no se aplica por considerarse impura o denigrante, sino porque uno de los puntos de trfico de enegas en el cuerpo (los genitales) estara con una actividad no controlada por misma persona. As mismo, la prdida de sangre, sera el indicador de una pequea flaqueza temporaria, en trminos fisiolgicos, siendo por lo tanto el perodo menos indicado para el cambio de energas." Creo que est dems agregar que el concepto de "corpo limpo" que expresan nuestros mayores, se extiende a cualquier tipo de ceremonia: umbanda, kimbanda, candombl, nacin, omolok, etc.

El siguente tan en Ogbeyonu nos revela que las divinidades tienen como uno de sus tabes el contacto con la mujer en estado menstrual y la propia menstruacin:
"Haba vez, una princesa que viva en Iwo cuya belleza era tan cautivadora que todos los hombres la consideraron elegible. Su padre, era el Oba de Iwo y dijo que no la desposara a la fuerza y solo con alguien escogido por ella misma. Cuando los hombres de IFE oyeron de su fama y belleza, decidieron disputar por ella su mano en matrimonio. Ogun fue el primero en hacer el esfuerzo. Ogun fue a Iwo y a la vista de la princesa s volvi loco de amor y jur tenerla a toda costa. Cuando Ogun le profes el amor a ella, esta lo acept sin vacilacin. Ella sin embargo insisti que fuera a vivir con ella en la casa de su padre, y Ogun prontamente asinti. Estuvo con Ogun por siete das. En el tercer da de su llegada a Iwo, le pregunt a Ogun cuales eran sus prohibiciones para estrechar mas la relacin entre ellos. Ogun en IFE antes de ir a Iwo, s le haba advertido sacrificar para su ngel guardin y a ESU, para que volviera a su hogar vivo de la misin. Ogun alarde que ninguna batalla alguna vez haba desafiado su fuerza y valor y vio que no era necesaria la preparacin del sacrificio y que no haca el sacrificio. En contestacin a la pregunta de la princesa a Ogun, este le dijo que tenia prohibido el aceite blanco extrado del carozo de la palma (Adin) y ver o tocar sangre de menstruacin. En cuanto los siete das de hospitalidad acababan, la princesa vio su menstruacin. Entonces prepar una comida con aceite blanco para que Ogun comiera. Cuando pas la comida a Ogun, deliberadamente ella s sent en su trono sin su toalla menstrual.

Cuando Ogun empez a disfrutar la comida descubri que ella prepar la sopa con aceite blanco. Cuando levant su cabeza en furia para preguntar, vio que tambin haba menstruo en su trono. En furia Ogun fue hasta ella, que rpidamente entro en la casa de su padre por socorro. Cuando su padre vio a Ogun que persegua a su hija, el Oba us su Ashe para conjurarlo y detenerlo, y rpidamente lo transformo en un yunque que es usado por los herreros hasta la fecha. se fue el intento de Ogun por ganar a la princesa de Iwo. Despus de esperar en vano por Ogun de que volviera con la princesa a IFE, su hermano menor sanyn decidi ir a Iwo con la misin dual de buscar de Ogun y si era posible, de ganar la princesa para l. Antes de ir a Iwo, s le aconsej hacer sacrificio a su Eled y que le ofreciera un Chivo a ESU. Tambin alarde que como l era dueo de todas las medicinas diablicas que existan, s degradara al hacer cualquier sacrificio otra divinidad. Entonces s fue a Iwo. Al llegar a Iwo, s le presento rpidamente a la princesa que le extendi a l la misma recepcin inicial y hospitalidad que previamente le hizo a Ogun. En el tercer da de la llegada de Osanyin, tambin ella le pidi descubrir lo que tenia prohibido con el objeto de minimizar el riesgo de friccin entre los dos. En contestacin Osanyin, quera saber primero si haba encontrado previamente a Ogun. Confirm que s, pero Ogun decepcionado por no haber logrado su mano, s avergonz de volver a su hogar y decidi buscar una morada nueva lejos de IFE e Iwo. En un hecho de lisonja diseado para exaltar a Osanyin le dijo que los ojos de Ogun eran demasiados espantosos para el gusto de ella y que Osanyin era su tipo de hombre. Con esto s desarm Osanyin y procedi a descubrirle a ella lo que tenia prohibido: aceite blanco de la palma y la menstruacin. Ella le dijo a Osanyin, como le dijo antes a Ogun que era para eliminar posibles fricciones entre ellos. Brevemente despus de la luna de miel, la princesa empez su menstruacin. Entonces prepar un potaje con aceite de palma blanco para que Osanyin comiera. Tambin fue a su cama a mancharlo con su descarga menstrual. Cuando Osanyin fue a comenzar su comida, su potaje favorito, descubri que s prepar con aceite blanco de la Palma. Entonces abandon la comida, y le record a ella que tenia prohibido aceite blanco de Palma en su comida. Ella pidi disculpas y le dio un abrazo zalamero en su alcoba para el romance. Pero en cuanto estaban en la cama, vio descarga menstrual y la acuso de tratar de matarlo. Cuando saco su vara para maldecir a la princesa, de nuevo entro corriendo en el apartamento de su padre y el padre detuvo a Osanyin con su Ashe. El Oba conjura a Osanyin transfigurarse en una cazuela, que es lo que es, hasta el momento. Despus de esperar en vano por Ogun y Osanyin que volvieran a su hogar, las personas de IFE mandaron a Orunmila a buscarlos a ellos. Entonces invit a sus Awos para adivinacin y le dijeron que Ogun y Osonyin no existan ya. Estos aconsejaron que antes de ir a Iwo, deba hacer sacrificio a su IFA y que le diera un Chivo a ESHU. Se le advirti que lo iban a tratar muy mal en Iwo, a menos que nunca agote su

paciencia hasta el extremo. Hizo el sacrificio y entonces fue a Iwo, despus de haber resuelto algunos negocios en IFE. Al llegar all, empez a bailar en la entrada del pueblo, y las personas lo aceptaron. Momentos despus, la princesa vino a recibirlo y le profes amor a l. Orunmila estuvo de acuerdo con vivir con ella en la casa de su padre. Se le extendi la hospitalidad usual a Orunmila, y acab por preguntarle lo que tenia prohibido. Antes de estar de acuerdo en contestar sus preguntas, pidi por el paradero de sus hermanos mayores, que vinieron antes a Iwo a buscar su mano en matrimonio. Le dijo a Orunmila que el primero era demasiado agresivo para ella, mientras que el segundo era demasiado diablico para su gusto. Como resultado de sus desilusiones, decidieron nunca visitar a IFE o la tierra de Iwo. Presumi que haban ido a encontrar hogares nuevos en otros pueblos. Orunmila no s comi el cuento, pero bastaba para ponerlo en guardia. Finalmente, le revel a ella que tenia prohibido: rata(Eku), pez(Ej), gallina, chiva, chiva del monte(Edu), aceite de palma, y la menstruacin. A propsito, aparte del ltimo artculo, todos los otros son la comida principal de Orunmila. Unos das ms tarde, la mujer comenz su menstruacin y prepar comida con rata para Orunmila y s sent en el trono de IFA. Cuando Orunmila vio la rata en su comida, le pregunt por qu le dio lo que tenia prohibido. Esta le explic que era porque no haba nada de carne en la casa. Despus de una reflexin honda Orunmila le dijo: el matrimonio es donde s comparte dolores mutuos y placeres. Porqu debo estar asustado de la muerte, cuando tengo a la reina de la belleza a mi lado?. Con esos comentarios amorosos abraz a la mujer y decidi comer la rata y agradarla. Despus de que la haba comido, y cuando s paro de su trono donde estaba sentado, Orunmila vio que la tela blanca que adornaba su trono, s haba ensuciado con descarga menstrual. Una vez ms, s disculp con l por la descarga inesperada. La perdon prontamente y sali a lavar la tela l mismo. Esto confundi a la princesa. Sin embargo, la mujer le hizo a Orunmila todas las cosas que tenia prohibido, pero s neg a enfadarse. Despus de la agotadora lista de comestibles prohibidos de Orunmila, este no s enfad, la princesa decidi en un acto completamente nuevo de provocacin. Invit a un amante de fuera a venir y visitarla. En la noche el amante le hizo el amor a ella ante los mismos ojos de Orunmila. Esto ocurra exactamente tres aos despus de que Orunmila haba vivido con ella. A la maana siguiente, Orunmila sac agua para que s baara el amante. Cuando estaban por salir, Orunmila sugiri que viniera su mujer. Era ya el tiempo para reaccionar. En cuanto estaban fuera del pueblo, invoc a ESU a intervenir. ESU us su propia cabeza para constituir una piedra en la senda, y el amante que estaba delante, golpeo la piedra, y s cayo. Al mismo tiempo, Orunmila lo apunt con su Irofa y lo transfigur en un caracol, que rpidamente rompi y ungi el cuerpo de la mujer para limpiar la polucin que hizo el intruso.

Cuando volvieron al hogar, la princesa, s asust por la proeza de este eternamente paciente aspirante, y fue a su padre a proclamar que haba encontrado al marido de sus sueos. Su padre rpidamente invit Orunmila y a su hija, y ambos prometieron volverse esposo y esposa. A los meses siguientes, s embarazo. En este momento Orunmila busc el permiso de su suegro para regresar a su pueblo de IFE con su esposa y este estuvo de acuerdo. Al llegar a su hogar en IFE, presento a la esposa como Iy Il Iwo que significa: el producto de mis sufrimientos en Iwo. se es el origen de la palabra Yoruba Iyawo que significa esposa."

Algunos argumentan errneamente, que el tan que hablan sobre ekdid (las plumas rojas de la cola del loro africano) estara indicando que la menstruacin es aceptada entre los rs, sin embargo, dicho tan est orientado a explicar el porque se usan las plumas rojas de loro en la iniciacin, las que son un smbolo de respeto hacia la fertilidad y el poder femenino, lo cual no quiere decir que se est hablando directamente de la menstruacin y que la misma no sea un tab, puesto que en dicho tan se especifica que la menstruacin es un tab y que por tal motivo la protagonista sali huyendo avergonzada. Slo luego de que es convertida en loro, los rs se acercan a pedir las plumas que simbolizan la fecundidad - reitero, luego de que se convierte en ave los rs se le acercan, se usan las plumas del loro y no la sangre menstrual, as como tampoco se hubieran acercado los rs de seguir siendo una mujer con su menstruacin. Es tambin importante sealar, que uno de los tabes del rs sun es tambin la menstruacin femenina y la manipulacin de sus objetos sagrados por parte de mujeres que estn menstruando.

La virtud de poder traer hijos al mundo que tienen las mujeres, ese hecho casi mgico, maravilloso que las acerca a lo divino, es y fue tambin motivo de temor en muchos pueblos antiguos, algo que antao era inexplicable, por lo cual las mujeres siempre fueron vistas como poseedoras de cierto poder especial.

Se habla de la famosa "intuicin femenina", pero ms que nada, en todas las culturas hay una tendencia a transformarla en "bruja", en el sentido de creer que tiene poderes innatos para comunicarse con fuerzas ms all del alcance del entendimiento del hombre. El mito de la "bruja" que vuela en la escoba acompaada por pjaros macabros es casi mundial, con pequeas diferencias segn el lugar del mundo del cual hablemos. [1] Tambin se relaciona la fecundidad con la misteriosa sangre menstrual, que es la marca que pauta la conversin de la nia en una mujer, de ah en ms ser considerada tambin una "ym ", (Madre ancestral), aquella que en cualquier momento dejar de tener menstruo, hinchndosele el vientre, revelando que tena en su interior la "calabaza de la existencia", el camino por el cual todos vienen desde Oorn(cielo) para Aiye (tierra). Ms para confirmar dicha transformacin en "mujer", se llevan a cabo los "ritos de pasaje" en los que las nias-mujeres estarn aisladas durante varios das, alimentadas y vestidas de un modo especial, donde conocern todos los secretos relacionados con las mujeres, los que sern debidamente impartidos por las ancianas de su comunidad. Los ritos asegurarn entre otras cosas que sea poseedora de una "calabaza" frtil y la alineacin de su lado espiritual femenino con su cuerpo, convirtindola en una mujer en todo sentido. Hay al final una presentacin en pblico de las chicas que dejaron atrs la etapa de la

niez, para que los hombres les tengan en cuenta al momento de querer escoger una esposa. En tanto la mujer sea frtil (al menos en teora por tener la menstruacin), no se le considera apta para encargarse de ciertos aspectos importantes dentro de las religiones afrocubanas, por muchos motivos, los principales no pueden revelarse aqu por tratarse de un conocimiento que slo deben poseer sacerdotes que han adquirido cierto status religioso en la comunidad y ciertas iniciaciones. Ms algunas razones prcticas tienen que ver con la atencin constante que requiere el culto y una mujer, no puede dedicarse por entero al mismo en tanto siga teniendo la regla, pues debe abstenerse del contacto con las deidades durante ese perodo y en el caso que quedara embarazada, durante los ltimos meses, el parto y la posterior cuarentena (sin contar que luego por varios meses toda su atencin debe ser para el beb). Para avalar este concepto hacemos una extraccin dentro de la literatura de if, citando como ejemplo esta estancia que se refleja en el (Od menor gnd s:) [2]

En esta estancia, se pone de manifiesto la revelacin de la mujer, buscando la igualdad con el hombre en todo y ms an, valer ms que l, esta aptitud de la mujer conllevaba a una guerra y debido a esa guerra, no exista el contacto sexual y por ende no haba reproduccin.

Acordaron ir en presencia de (Olfin[3]), para que l sentenciara, este escucho a los dos, y cogi dos calabazas que se llev a la boca y les sopl su ( s[4]), y tap las mismas y les dijo: Gurdenlas sin abrirlas hasta que yo les indique, y cuando yo los cite ustedes vendrn con sus calabazas, y yo las abrir en su presencia, y cada uno obtendr lo suyo. As pasaron los das y el hombre mantena su calabaza guardada, pero en cambio la mujer siempre deseaba saber lo que contena la suya y la manoseaba. Un da no resisti ms y quit el amarre y levant la tapa y sinti una corriente de aire que invadi su cuerpo hacindola sentir mal. Ante eso fue a ver al hombre y le dijo que ya era hora de ir a ver a Olfin, pero el hombre le contest: Tenemos que esperar que nos cite. Pero fue tanta la insistencia de la mujer que cada uno cogi su calabaza y fueron a presencia de Olfin. Este al verlos le dijo: Yo todava no los he citado, pero ya que estn aqu les voy a revisar sus calabazas. El hombre enseguida le entreg su calabaza completamente cerrada y la mujer se la entreg abierta, y le explic lo que le suceda y como se senta. Olfin dijo: Lo que sucede es que una de las calabazas contena la inteligencia, el talento y todas las virtudes y la otra tena la curiosidad, la envida, la enfermedad y todo los defectos, y como t, mujer, la abriste, esto ltimo es lo que te ha tocado a ti. Ella pregunto: Ahora

estoy enferma?, a lo que Olfin dijo: Sube a mi diestra, que mi ego te curar. Ella subi y al subir los peldaos empez a sangrar por sus partes y al llegar a los pies de Olfin se le quit.(esto representa el tiempo en que dura la mujer menstruando, unas duran mas tiempo que otras. Y Olfin dijo: T, hombre, por tu comportamiento, sers el jefe de la familia, te volvers a vivir con ella y tendrs muchos hijos, pero siempre que las veas con sangre, respetaras el contacto con ella. NOTA: Olfin le dijo a la mujer: Cada vez que la luna nueva anuncie su luz sobre el mundo, mi palabra ser sagrada, ley para ti y toda la simiente hembra en la tierra, empezar a sangrar. Por eso el perodo normal de la menstruacin de la mujer es cada 28 das.

1. Esta fue parte de la esencia mstica en cuanto a la religin y el proceso menstrual en la mujer.

2.

la esencia medicinal tiene este concepto.

La menstruacin es la prdida vaginal debida a la descamacin del endometrio, que se produce con un intervalo aproximado de un mes, durante la vida reproductora de una mujer; esta prdida sanguinolenta se denomina perodo o flujo menstrual.

El primer da de la menstruacin es el da 1 del ciclo menstrual. La duracin media de la menstruacin es de 5 (2) d. Aunque la media de la duracin del ciclo menstrual es de 28 d, slo del 10 al 15% de los ciclos normales tiene exactamente 28 d de duracin; el rango normal para un ciclo ovulatorio es de entre 25 y 36 d. Habitualmente la sangre menstrual no se coagula (a no ser que el sangrado sea muy copioso), probablemente debido a la presencia de fibrinolisina y de otros factores inhibidores de la coagulacin. Sin embargo en otras estancias de la liturgia de if plantean que un Od especfico debe de hacer el amor con la esposa estando en la FACE menstrual, para as traer al mundo la bendicin de hijos, ese es el mayor beneficio que conciben los religiosos, es una bendicin tener hijos o seguidores. Oni wiri wiri ija ogbe edi ola wiri wiri ija Ogbe edi, ako eiye ni fi apa se ogan, ogbo li ogbo ope ni Wu omu li ehin

Hoy Ogb-Edi pelea duramente, el pjaro macho cuando copula se cubre con sus alas. La vieja palma es la nica que tiene la planta Omu en su espalda". Este fue el If que le salio a Lukuon cuando el estaba haciendo la guerra al pueblo de la sangre. Los adivinos le

dijeron que solo una persona saldra con vida de all. Le recomendaron que hiciera sacrificio. Nota: Lukuon es el nombre del pene, y el pueblo de la sangre es la vagina. Alguien esta menstruando en este momento. Ella debe hacer Eb[5] pues detrs de esa hemorragia viene el nio. Un hombre debe tener relaciones con una mujer que esta menstruando. Ellos deben hacer Eb para que una persona salga bien de un parto

Nota: Esta historia habla de una persona que tiene dificultad en tener hijos y se le recomend este tipo de sacrificio para as lograrlo La planta (Omu) es una planta parasita que nace y vive en las races de la palma de Kola.

En esta ltima estancia se pone de manifiesto, el pago que deben de hacer los hombres, para si utilizar el rgano reproductor de la mujer gracias a Es[6], y el respeto que se debe de sentir por esta.

If dice que Oldmar haba aadido miel, sal, aceite, la pluma de un loro (la pluma hace loro atractivo y en alta demanda) al rgano genital de sexo femenino. Oldmar lo cubra con la barba de un chivo hacer al

homlogo que eso de ella macho ms peludo genital de sexo femenino entonces/luego. If dice que solamente el (pene) el rgano genital de hombre puede analizar y explotar estos recursos en orden a productos sin igual y placer insuperables. La estrofa de din rn plantea lo siguiente ,:

din rnmrnm pa rnmrnm,din rnirnm pa rnirnm,D fn lm a wfn sl r, gbt trun b wl ay, b ni wn n k w e gbb, rb, Nj gb wrn kr n y A e ohun gbogbo tn Aya di tiwa. Traduccin d wnrn wnrn d wnrn d wnrn sobre d

stos eran los Awo que lanzaron If para olomo El primero que ha cavado un hoyo para la riqueza y la acumulacin Fue aconsejada brindar ebo, Ella Obedeci Hemos pagado para analizar su riqueza,No se si es un prestado o disfrute temporal Hemos seguido todos procesos, La esposa se hace nuestra.

En este Od, cuando hombre y mujer estaban viniendo de cielo a la tierra, Oldmar[7] les dio a Igba k

(doscientas bolsas de dinero. cada bolsa contiene 20,000 conchas de cawrie) cada una para traerlas a la tierra. Olomo (mujer) dijo al hombre que el dinero era demasiado pesado y estaba dando oke mewa (10 bolsas de dinero) al hombre que pudiera mantenerla segura en los diferentes intervalos. Antes de la poca en que llegaron a la tierra, fue dejada con k mw solamente diez unidades monetarias. Cuando reclamo por su dinero al hombre, este se neg a darlo. Se puso hambrienta y confusa de que poda hacer para recuperar su dinero . se Decidi valer de la consulta de If entonces/luego y fue aconsejada usar el dinero recobrado para hacer sacrificio sobre ella. Con k, (hacha), iy, (sal), oyin,(miel), epo,(aceite de palma) , kde, (la pluma de loro padre) , ko de kr, (harina de maz); bko onrngbn (la barba de un chivo) ,eyel, (paloma), et, (aves de guinea), ek, (ratas), eja, (peces), y obde, (gallina), obedeci. Cuando durmi, consumi el cormeal entre sus muslos. Us el hacha para crear un agujero all y insert miel, sal y aceite en ste Puso la pluma del loro sobre/eso) entonces despus cubri el genital con la barba del el chivo. Cuando se despert, u le dijo esto; siempre que un hombre quera utilizarla a ella, deberia siempre exigir para egb, (una bolsa de dinero). As fue cmo empez ella a conseguir dinero para s. Comi, se cuid y pudo hacer las otras cosas exigidas por ella.

Iyami ( nombre por el cual se llama a las mujeres despus de su desarrollo, y el comienzo del ciclo menstrual )
[1]

Od ( figura que representa los acontecimientos de la vida, basndose en mitos , fabulas y leyendas )
[2]

[3] Olfin ( mxima autoridad dentro de la religin afrocubana, tambin se le denomina al dios omnipotente por ese nombre) [4] s (El As es la segunda de tres energas espirituales que Olfin otorga para que pueda con ella, dinamizar a la creacin; es mediante el As que las cosas pueden ser posible, que existan los tiempos y la creacin evolucione.
[5] Eb ( medio litrgico de resucitar algo que esta plasmado en una historia o estancia , sacrificio de cualquier tipo)

Es: dentro del panten yoruba, representa la deidad que acompaa a Ornmil, mensajero y controlador del equilibrio dinmico de la existencia.
[6]

Oldmr: tiene concepto parecido al de Olfin, la diferencia es que, se reconoce mas como el creador del mundo.
[7]