BITTENCOURT, Renato Nunes.

Ensaios Filosficos, Volume 1I - outubro/2010

Nietzsche e a decifrao do mecanismo psicofisiolgico do ressentimento

Renato Nunes Bittencourt 1
Resumo: Analisamos neste artigo textos de Nietzsche dedicados ao tema da psicofisiologia do ressentimento, em favor de uma reflexo filosfica sob re tal disposio que tanto influenciou os rumos axiolgicos e morais de nossa civilizao. O artigo expe, conforme a interpretao de Nietzsche sobre a histria da cultura ocidental, que um dos principais sintomas da sua decadncia residiria no ressentimento, que se manifesta no indivduo incapaz de criar valores afirmativos da existncia. O ressentido desenvolve no seu ntimo o anseio por uma reparao imaginria, motivada pelo sentimento de vingana. O ressentido sofre de uma espcie de enfraquecimento da vitalidade, perdendo assim qualquer tipo de vnculo efetivo com a realidade, pois a sua capacidade de estabelecer valores se submete sempre a um mpeto de reatividade contra o mundo. A moral crist, distorcendo a Boa Nova de Jesus, caracterizada pela beatitude e pelo perdo, seria a grande responsvel por essa situao, ao inverter a ordem dos valores ativos em vigor, depreciando- os, enquanto os valores que, na acepo nobre seriam considerados como decadentes, foram alados ao patamar das grandes vir tudes morais. Apresentamos ainda o elogio de Nietzsche ao Budismo, religio que segundo o filsofo se caracterizaria muito mais como uma prtica diettica do que uma doutrina normativa, pois a experincia religiosa do Budismo, conhecendo o efeito degenerativo do ressentimento para o organismo humano, promove uma srie de mecanismos favorveis para a sua extirpao da vida humana, tornando-a mais saudvel. Palavras-Chave: Nietzsche; Ressentimento; Vitalidade; Sade Orgnica; Psicofisiologia. Abstract: We analyze in this article dedicated texts of Nietzsche to the subject of the psychophysiology of the resentment, for a philosophical reflection on such disposal that as much influenced the axiologic and moral routes of our civilization. The article displays, as the interpretation of Nietzsche on the history of the culture occidental person, who one of the main symptoms of its decay would inhabit in the resentment, that if manifest in the individual incapable to create affirmative values of the existence. The resented one develops in its soul the yearning for an imaginary repairing, motivated for the revenge feeling. The resented one suffers from a species of weakness of the vitality, thus losing any type of effective bond with the reality, therefore its capacity to establish values if always submits to an impetus of reactivity against the world. The Christian moral, distorting Good New of Jesus, characterized for the beatitude and the pardon, would be great responsible for this situation, when inverting order of the active values in vigor, depreciating, while the values that, in the noble meaning would be considered as declining, they had been elevated to the platform of the great moral virtues. We still present the compliment of Nietzsche to the Buddhism, religion that according to philosopher if would characterize much more as one practical dietary one of what a normative doctrine, therefore the religious experience of the Buddhism, knowing the degenerative effect of the resentment for the human organism, promotes a series of favorable mechanisms for its elimination of life human, becoming it more healthful. Keywords: Nietzsche; Resentment; Vitality; Organic health; Psychophysiology

Mestrado em Filosofia pelo PPGF-UFRJ (2006); Doutorado em Filosofia pelo PPGF-UFRJ (2010). Professor do Curso de Comunicao Social da Faculdade CCAA; Membro do Grupo de Pesquisa Spinoza & Nietzsche.

Nietzsche e a decifrao do mecanismo psicofisiolgico do ressentimento

Introduo O estudo de Nietzsche sobre o problema do ressentimento e suas influncias prejudiciais para o desenvolvimento saudvel da vida humana em suas diversas acepes (psicofisiolgicas, sociais, polticas, valorativas) encontra a sua anlise mais densa no decorrer de Genealogia da Moral. Nesta obra, Nietzsche estabelece uma anlise sobre o malestar existencial do ressentimento por um vis psicofisilogico, considerando precisamente de que modo esse distrbio afetivo interfere na interpretao individual acerca da realidade circundante, empobrecendo o seu mbito interativo e tornando sua existncia simbolicamente mais crua. O ressentimento decorreria da incapacidade de interagirmos adequadamente com os signos da diferena, com os antagonismos, de maneira que, quando marcados por esse transtorno, tendemos a responsabilizar uma determinada causa externa como a responsvel pela nossa fraqueza vital e por nosso prprio mal-estar afetivo. Nessas condies, o ressentimento um problema existencial que, materializado no mbito da cultura, se ramifica em interfaces sociais, polticas religiosas. Dessa maneira, Nietzsche, ao propor a criao de uma filosofia que compreenda a vida humana a partir de uma integrao psicofisiolgica, dedica um importante estudo sobre os efeitos degenerativos do ressentimento para a vida humana e para a estrutura social, apresentando algumas possveis solues existenciais para atenuar esse problema, nascido de uma incapacidade humana de assimilar de modo satisfatrio suas experincias imputadas valorativamente e moralmente como ruins. Se na Segunda Considerao Intempestiva encontramos o discurso favorvel ao esquecimento enquanto processo vital de eliminao de contedos cognitivos que embotam a fora criativa do indivduo, impedindo-o de se autosuperar existencialmente atravs d aquisio de conhecimentos efetivamente comprometidos com a saudvel de suas disposies plsticas, no decorrer da Genealogia da Moral encontramos a complementao desse problema, atravs do ressentimento como distrbio orgnico que impede a conveniente assimilao de vivncias, e assim uma recalcitrante tendncia de se manifestar rancor por experincias desagradveis de outrora, que permanecem simbolicamente na esfera psicofisiolgica do indivduo na medida em que evocam a lembrana do acontecimento detestado.

A psicofisiologia do ressentimento Podemos considerar que a experincia do ressentir significa o ato de se sentir novamente uma determinada impresso motivada por uma afeco na afetividade pessoal. Tal

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processo ocorreria da seguinte maneira: um indivduo, ao sofrer a impresso de uma fora externa, sente imediatamente esse contato turbulento, cuja afeco gera imediatamente uma experincia psquica. Todavia, em dadas circunstncias, uma impresso pode vir a gerar uma sensao reativa em nossa afetividade, debilitando assim a nossa prpria estrutura psicofisiolgica. Uma circunstncia que caracteriza a tipologia psicolgica do indivduo marcado pelo ressentimento consiste em, ao sofrer essa impresso desagradvel, ele no se torna capaz de agir afirmativamente mediante ao estmulo externo sofrido, assimilando positivamente essa experincia, direcionando sua abertura pessoal para a participao efetiva em novas interaes. De acordo com o enfoque nietzschiano, que a nica atividade perpetrada pelo tipo ressentido consistiria em relembrar continuamente os seus afetos mrbidos, que retornam, nalgumas vezes, numa intensidade ainda mais poderosa do que o afeto derivado da impresso original. Nietzsche diz que

Porque nos consumiramos muito rapidamente se reagssemos, no reagimos mais: esta a lgica. E nenhuma chama nos devora to rapidamente quanto os afetos do ressentimento. O aborrecimento, a suscetibilidade doentia, a impotncia de vingana, o desejo, a sede de vingana, o revolver venenos em todo sentido para os exaustos esta certamente a forma mais nociva de reao: produz um rpido consumo de energia nervosa, um aumento doentio de secrees prejudiciais, de blis no estmago, por exemplo. O ressentimento o proibido em si para o doente seu mal: infelizmente tambm sua mais natural inclinao (Nietzsche, 2001: 30-31)

Dessa maneira, o sentimento turbulento que se origina a partir dessa impresso, ao invs de estimular a ao, motiva a inatividade, a interiorizao psicolgica desse indivduo, cada vez menos disposto a expandir sua fora vital atravs da participao em circunstncias que exigem o dispndio das suas energias intrnsecas, tornando assim o seu organismo mais potente do ponto de vista psicofisiolgico. Conforme destaca Nietzsche,

Todos os instintos que no se descarregam pra fora, voltam-se para dentro isto o que eu chamo de interiorizao do homem: assim que no homem cresce o que depois se denomina sua alma. Todo o mundo interior, originalmente delgado, como que entre duas membranas, foi se expandindo e se estendendo, adquirindo profundidade, largura e altura, na medida em que o homem foi inibido em sua descarga para fora (Nietzsche, 2000: 73).

Nietzsche desenvolve a hiptese da coexistncia de dois tipos bsicos de valorao da vida ao longo da formao histrica da civilizao ocidental: a moral dos senhores e a moral dos escravos, tipologia axiolgica enunciada no 260 de Alm do bem e do mal:

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Numa perambulao pelas muitas morais, as mais finas e as mais grosseiras, que at agora dominaram e continuam dominando na terra, encontraremos traos que regularmente retornam juntos e ligados entre si: at que finalmente se revelaram dois tipos bsicos, e uma diferena sobressaiu: h uma moral de senhores e uma moral de escravos (Nietzsche, 1999: 172).

De acordo com Nietzsche, da moral dos senhores e da moral dos escravos derivariam atitudes e valoraes diametralmente opostas entre si no tocante ao modo de conduta pelos quais os seus respectivos enfoques axiolgicos acerca da maneira pela que elaborada a complexidade das relaes das suas foras vitais.
A rebelio escrava na moral comea quando o prprio ressentimento se torna criador e gera valores: o ressentimento dos seres aos quais negada a verdadeira reao, a dos atos, e que apenas por uma vingana imaginria obtm reparao. Enquanto toda moral nobre nasce de um triunfante Sim a si mesma, j de incio a moral escrava diz No a um fora, um outro, um no-eu e este no seu ato criador. Essa inverso do olhar que estabelece valores este necessrio dirigir-se para fora, em vez de voltar-se para si algo prprio do ressentimento: a moral escrava sempre requer, para nascer, um mundo oposto e exterior, para poder agir em absoluto sua ao no fundo reao (Nietzsche, 2000: 28-29).

H que se ressaltar que mesmo o nobre valorativo nietzschiano mantm no seu psiquismo elementos fracos, enquanto o tipo escravo, ressentido, tambm pode conter disposies afetivas e axiolgicas mais potentes, somente no conseguindo dar vazo ao quantum de foras vitais concentradas no seu mago. Uma questo importante a se destacar consiste na ideia de que as tipologias afetivas estabelecidas por Nietzsche na sua anlise psicofisiolgica do ressentimento no se pauta em relaes dualistas de foras, como se houvesse uma personalidade forte em si mesma ou fraca em si mesma. Um tipo psicolgico considerado forte quando consegue prevalecer as suas valoraes ativas sobre as reativas e decadentes, circunstncia que denota a confluncia das duas disposies vitais no seu organismo; j a tipologia da fraqueza denota a predominncia das valoraes depressivas e/ou reativas sobre as fortes, criativas, expansivas e assimiladoras, motivando assim o empobrecimento da capacidade interativa daquele que afetado por tal disposio. Dessa maneira, mesmo o nobre valorativo nietzschiano mantm no seu psiquismo e em sua estrutura orgnica elementos fracos, enquanto o tipo escravo, assolado pelo ressentimento, tambm pode conter disposies afetivas e axiolgicas mais potentes, somente

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no conseguindo dar vazo ao ndice de foras vitais concentradas no seu mago. Quando desenvolvemos a habilidade de esquecer os eventos desagradveis, realizamos uma espcie de seleo daquilo que pertinente ou no de ser registrado na memria. Uma recordao adequada considerada saudvel quando favorece a ampliao da nossa fora vital, de maneira que adquirimos ento uma qualidade de ao mais intensificada e mais potente. Conforme esclarece Oswaldo Giacia Jr.,

Nos termos dessa teoria nietzschiana do ativo e do reativo, forte no aquele que capaz de sujeitar o outro pela violncia, ou de impor de modo impiedoso e desconsiderado seus apetites de poder, seus interesses. Em sentido prprio, forte aquele que possui uma fora plstica de esquecimento e assimilao mais inteira, mais organicamente sadia Giacia Jr., 2001: 84-85)

Nessas condies, nobre e escravo so smbolos psicolgicos que representam as disposies afetivas e axiolgicas de uma pessoa perante o seu modo de agir cotidianamente em suas interaes com o mundo circundante. Um indivduo manifesta uma qualidade nobre pela sua capacidade de fazer prevalecer na sua existncia os afetos que favorecem a ampliao de sua fora vital, de sua vontade criadora, requalificando assim os seus afetos decadentes (dio, raiva, medo etc.), em afetos psicofisiologicamente saudveis, que estimulam a superao dos limites da vitalidade do seu corpo. Quando desenvolvemos a capacidade de esquecer, superamos o nvel valorativo tpico dos decadentes. O uso potente da faculdade do esquecimento estaria vinculado principalmente ao tipo nobre, cuja vida se desenvolve geralmente atravs da formao de afetos saudveis, efetivados pela supresso das ameaas do afloramento do ressentimento na sua afetividade. Por no sofrer desse transtorno, o tipo nobre afirma a singularidade criativa da sua capacidade de agir, sendo dotado de uma inestimvel estabilidade psquica, de forma que qualquer tipo de impresso ruim no consegue diminuir a potncia da sua vitalidade. Pelo contrrio, essa qualidade de impresso somente proporciona o fortalecimento da sua prpria estrutura fisiolgica, uma vez que esse tipo de homem retira das adversidades cotidianas da existncia as energias vitais que proporcionam a constante superao das suas foras intrnsecas, pois que, tal como Nietzsche argumenta: Da escola de guerra da vida o que no me mata me fortalece. (Nietzsche, 2006: 10). Conforme argumenta Wilson Frezzatti Jr.,

O corpo ou a unidade orgnica nada mais , para Nietzsche, do que um conjunto de impulsos. Sendo este conjunto bem hierarquizado, ou

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seja, sendo tornado uma unidade pela potncia e dominao de um (alguns) impulso(s), o corpo saudvel; sendo desorganizado ou anrquico, o corpo mrbido (...). A disposio dos impulsos em um organismo indica sua condio fisiolgica. Se os impulsos estiverem hierarquizados, ou sejam organizados segundo um impulso ou conjunto de impulsos dominantes, o corpo sadio; se estiverem desagregados, doente. Culturas, filosofias, morais e pensamentos so expresses desses impulsos (Frezzatti Jr., 2006: 25; 28).

O ressentimento decorreria da incapacidade de interagirmos adequadamente com os signos da diferena, com os antagonismos, de modo que, quando assolados por esse transtorno, tendemos a transferir a responsabilidade moral de um acontecimento para uma determinada causa externa, que se torna simbolicamente a grande culpada pela nossa prpria fraqueza vital e por nosso prprio mal-estar afetivo. O tipo ressentido atribui a outrem a dolo pelo que o faz sofrer, a quem transfere, em um momento anterior, o poder de deciso, de modo a poder culp-lo caso venha a fracassar em seus objetivos particulares. De acordo com a interpretao de Vnia Dutra de Azeredo,

Como a impotncia do ressentido o impede de realizar qualquer atividade, ele espera que os outros a realizem por ele. No momento em que isso no acontece, procura algum para culpar por no conseguir o que deseja, principalmente pela sua dor e sofrimento. A frustrao conseqente, porm, lhe desagrada e, por conseguinte, ele projeta a infelicidade como responsabilidade de outrem, tendo, como pano de fundo, a necessidade de se sentir como bom (Azeredo, 2003: 104).

A valorao ressentida sempre parte primeiramente de uma avaliao do outro, do forte e saudvel como m, para em seguida se autoproclamar como a boa, enquanto na valorao forte, nobre, primeiramente ocorre a avaliao pessoal como boa, para se ver o fraco, o existencialmente desvitalizado, como mau, isso , o simbolicamente desprezvel, pois que tal tipo pessoal no apto a participar de contnuas atividades agonsticas que promovem o crescimento das suas foras. Maria Rita Kehl salienta que

O ressentimento uma doena que se origina do retorno dos desejos vingativos sobre o eu. a fermentao da crueldade adiada, transmutada em valores positivos, que envenena e intoxica a alma, que fica eternamente condenada ao no esquecimento (Kehl, 2004: 93-94).

De acordo com a perspectiva nietzschiana, o estado de ressentimento se manifesta em sua forma mais acabada na vida humana quando o indivduo fraco, mediante a sua reconhecida impossibilidade de superar as suas limitaes pessoais, assim como de interagir,

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na sua vida concreta, com os nveis de foras dos seus adversrios, desenvolve na sua engenhosa imaginao uma srie de causas puramente ilusrias, nas quais considera que, enfim, viria a ocorrer uma punio ao agressor, o forte. Todavia, h que se ressaltar que essa punio no nasceria atravs de uma ao efetiva, real, que fizesse fazer valer a sua prpria fora, mas to somente atravs de uma extravagante fantasia imaginativa, restringindo-se, portanto, na satisfao mrbida de seu prprio ntimo no regalo do sofrimento do seu inimigo. Para Roberto Machado, O ressentimento o predomnio das foras reativas sobre as foras ativas. O ressentido algum que nem age nem reage realmente; produz apenas uma vingana imaginria, um dio insacivel (Machado, 2001: 61). Como o tipo fraco incapaz de reagir de modo efetivo no decorrer dos eventos constituintes de sua vida prtica, a soluo mais vivel para que ele obtenha uma espcie de satisfao pessoal nessa situao existencialmente deplorvel, consiste no desenvolvimento da crena de que a agresso por ele sofrida poder obter enfim uma justa reparao por algum aparato legal em oportunidade posterior seja nessa vida ou noutra. Maria Rita Kehl destaca que
A vingana decorre da falta de resposta imediata ao agressor: um prato que se come frio, diz o vulgo. A vingana deve ocorrer depois de um espao de tempo durante o qual o contra-ataque da vtima fica como que em suspenso, adiado, mas nunca renunciado, alimentado pela raiva, ou pela impossibilidade do esquecimento de uma raiva passada. Entretanto, no ressentimento, o tempo da vingana nunca chega. O ressentido to incapaz de vingar-se quanto foi impotente em reagir imediatamente aos agravos e s injustias sofridas (Kehl, 2004: p. 14).

Talvez o trao mais polmico da investigao de Nietzsche sobre o problema da inoculao do ressentimento na vida humana decorra da idia de que esse distrbio se manifestaria em sua forma mais potente na histria da cultura ocidental atravs do advento da religio crist institucionalizada teologicamente, pois esta, para se consolidar no seio de nossa civilizao, teria necessitado inverter a qualidade afirmativa dos valores pagos (grecoromanos) at ento em vigor, que privilegiavam a sade, uma compreenso refinada da sensualidade e a legitimao da corporeidade, em favor de uma disposio asctica doentia. Se retrocedermos alguns sculos ao surgimento da valorao moral crist, perceberemos que a dissoluo da afirmao trgica da existncia j ocorre a partir do surgimento do pensamento socrtico-platnico e a formulao do ideal terico da existncia, no qual a racionalidade se distancia dos afetos, tornando-se fria e desvinculada do plano da imanncia (Nietzsche, 1993: 92-93). Essa transformao radical dos valores, conforme Nietzsche apresenta, decorreria da

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insatisfao da moralidade coletiva diante das condies vitais at ento estabelecidas, pois os valores vigentes na Antigidade grega da cultura olmpica preconizavam a beleza, a sade do corpo e a afirmao da vida como virtudes primordiais da existncia, virtudes que, conforme podemos constatar atravs da leitura das epopias homricas, se associavam ao plano da imanncia, dignificando assim a existncia humana. Tanto Aquiles como Heitor, ambos inimigos figadais, so enaltecidos em diversos momentos da narrativa da Ilada, na qual se relatam as honras em favor de Aquiles, para que este retorne ao combate; Canto XXII, vs. 109-130, nos quais Heitor pondera sobre a necessidade de afirmar a sua dignidade em qualquer circunstncia; Mesmo a morte de Heitor pelas mos do seu implacvel rival um evento glorioso que recebe as homenagens sagradas (Homero, Ilada, Canto XXIV, vs. 782804). Cada grande heri pico (Diomedes, Menelau, Agammnon, Ptroclo) merece o seu momento de destaque (aristia), para que se evidenciem as suas qualidades agonsticas (Homero, Ilada. Cantos V, XI, XVI e XVII). Odisseu, o heri que persevera para retornar ao lar aps anos de ausncia, mantm sua beleza e fortaleza de nimo graas ao beneplcito de Atena (Homero, Odissia, Canto VI, vs. 227-235). Em todas essas circunstncias no h quaisquer consideraes morais de valor acerca dos seus atributos: o que os torna bons a coragem e o amor pela glria. Entretanto, atravs da consolidao da filosofia socrtico-platnica no mundo antigo, ocorre uma radical mudana de perspectiva axiolgica em relao aos valores picos e trgicos. Essa situao de desprezo pela existncia extraordinariamente contrria ao projeto de uma religio da imanncia tal como a vivenciada pelos gregos da era pr-socrtica, pois essa prtica religiosa que proporcionava ao seu praticante a aquisio de uma serenidade e alegria nas suas disposies de nimo atravs da contemplao da beleza da divindade, considerando que o mundo seria expresso do seu resplandecente reflexo, de maneira que o homem se sentiria unificado com a potncia da natureza. Na arcaica religiosidade grega, nada h que lembre ascese, espiritualidade e dever, aqui s fala uma opulenta e triunfante existncia, onde tudo o que se faz presente divinizado, seja bom ou mau (Nietzsche, 1993: 34-35). Destaquemos ainda que na Boa Nova de Jesus, sustentada pela ideia de que no h distncia entre homem e Deus e que este em verdade se funde na prpria prtica evanglica da beatitude, encontramos uma perspectiva existencialmente similar quela realizada pela antiga religiosidade grega, pois a tnica dessa vivncia do sagrado se d pela afirmao da alegria, do amor e da ausncia de ressentimento (Nietzsche, 2007: 40). Por conseguinte, quando a experincia religiosa sustentada por um vis axiolgico imanente e extra-moral, h um favorecimento efetivo para a progressiva eliminao das disposies ressentidas dos seus

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sectrios, pois tal religiosidade segue princpios intuitivos ou mesmo formulaes investigativas acerca das funes orgnicas da corporeidade que revelam o quo prejudicial a erupo do ressentimento para a vida. Nesses termos, quando Nietzsche considera a prxis crstica originria como uma experincia livre de ressentimento, assim como a aplicao da doutrina budista, precisamente em decorrncia de que tais vivncias religiosas se constituram atravs da apresentao dos estados rancorosos da afetividade como instncias prejudiciais para o alcance da beatitude e da interao imediata com o sagrado. Uma vez que o indivduo somente vivencia estados de alegria quando consegue suprimir de sua afetividade e das suas valoraes os traos ressentidos, um mecanismo psicofisiolgico que favorece a transformao desses estados turbulentos reside na assimilao de vivncias afetivas pela potncia ativa do esquecimento. Para Nietzsche,

Esquecer no uma simples vis inertiae [fora inercial], como crem os superficiais, mas uma fora inibidora ativa, positiva no mais rigoroso sentido, graas a qual o que por ns experimentado, vivenciado, em ns acolhido, no penetra mais em nossa conscincia, no estado de digesto (ao qual poderamos chamar assimilao psquica), do que todo o multiforme processo da nossa nutrio corporal ou assimilao fsica. Fechar temporariamente as portas e janelas da conscincia; permanecer imperturbado pelo barulho e a luta do nosso submundo dos rgos serviais a cooperar e divergir; um pouco de sossego, um pouco de tabula rasa da conscincia, para que novamente haja lugar para o novo, sobretudo para as funes e os funcionrios mais nobres, para o reger, prever, predeterminar (pois nosso organismo disposto hierarquicamente) eis a utilidade do esquecimento, ativo, como disse, espcie de guardio da porta, de zelador da ordem psquica, da paz, da etiqueta: com o que logo se v que no poderia haver felicidade, jovialidade, esperana, orgulho, presente, sem o esquecimento. O homem no qual esse aparelho inibidor danificado e deixa de funcionar pode ser comparado (e no s comparado) a um dispptico de nada consegue dar conta... (Nietzsche, 2000: 47-48).

Podemos considerar que o processo digestivo das vivncias operado pelo esquecimento est imediatamente entrelaado ao exerccio do perdo, compreendido como autntico esforo da parte da pessoa ofendida em se libertar dos efeitos deletrios do ressentimento em sua estrutura orgnica atravs da concesso do perdo ao seu ofensor. Se porventura o ato de se perdoar brota apenas de um ato de elocuo desprovido de relao com a afetividade, torna-se mero flatus vocis, mantendo assim o indivduo na esfera do ressentimento. Outra circunstncia problemtica envolvida na dificuldade de se realizar a

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experincia psicofisiologicamente digestiva do processo de esquecer e de perdoar se d pelo escamoteamento das disposies moralistas do indivduo, quando este proclama que somente Deus perdoa. Trata-se de uma curiosa fabulao metafsica na qual o indivduo hipostasia a concesso do perdo para uma postulada esfera transcendente ao mundo, mantendo ainda em sua dimenso psquica os afetos reativos que tanto prejudicam a manuteno saudvel de seu organismo. Como destacado de modo perspicaz por Nietzsche, Deus perdoa quem faz penitncia, isto , quem se submete ao sacerdote (Nietzsche, 2007: 33). Aproveitando o encadeamento dessa argumentao, podemos dizer que a elaborao da idia da existncia do Inferno como local de expiao da maldade radical seria uma das mais grotescas criaes do esprito de ressentimento contra a divergncia axiolgica, contra todo tipo de ao que vai de encontro aos interesses e valores teolgicos institudos dogmaticamente pela estrutura dominante dos sacerdotes. Nietzsche diz:
No nos devemos deixar enganar: No julguem [Mateus, 7,1] dizem eles, mas mandam ao inferno tudo o que lhes fica no caminho. Fazendo com que Deus julgue, eles prprios julgam; glorificando a Deus, glorificam a si mesmos; promovendo as virtudes de que so capazes mais ainda, de que tm necessidade para ficar no topo -, do a si mesmos a grande aparncia de pelejar pela virtude, de lutar pelo predomnio da virtude (Nietzsche, 2007: 52)..

Nietzsche atenta para a hiptese de que esta interiorizao do sentimento de justia teria motivado o anseio secreto por parte do devoto cristo em assistir avidamente a punio do indivduo estigmatizado como pecador, seja fisicamente, atravs da atuao rigorosa do poder temporal (priso, tortura, execuo etc.) seja espiritualmente, por meio da crena na existncia de um grande julgamento no mundo supra-sensvel, no qual enfim a justia divina faria prevalecer a sua terrvel autoridade sobre os ignominiosos maculados. a partir de tal perspectiva que Nietzsche ironiza o fato de Dante Alighieri ter colocado no portal do Inferno de sua Divina Comdia a inscrio Tambm a mim criou o eterno amor (Dante Alighieri, A Divina Comdia, Inferno, III, vs. 5-6), quando em verdade seria muito mais justificado dizer Tambm a mim criou o eterno dio (Nietzsche, 2000: 40). Esta seria uma das mais tenebrosas conseqncias do entrelaamento da religio de carter transcendente com o esprito de ressentimento: uma vez sendo vedada ao fraco, transfigurado como devoto religioso, a capacidade de reagir, ou, tanto melhor, de agir criativamente, ele se encontra na necessidade de idealizar a existncia de um cdigo de conduta que probe a reao, a violncia, justificando, moralmente, a sua natural impotncia de agir.

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Como expresso mais acabada da sua constante fraqueza vital, esse homem transfere o direito de punio para uma entidade metafsica, uma idia de Deus dotada de traos vingativos, que concretizaria inapelavelmente a reparao dos atos do homem infiel, do pecador, na postulada dimenso espiritual. Dessa maneira, o Inferno estaria destinado queles que atentassem contra os mandamentos religiosos, local onde sofreriam a severa punio de um perptuo sofrimento, como paga para os pecados praticados na vida terrena, e o Cu, local no qual os justos, os puros de corao, atormentados ao longo das suas respectivas existncias pelas aes dos homens maus, receberiam, na grande separao espiritual entre os puros e os pecadores, os inefveis e excelsos benefcios do colrico julgamento divino. No cabe ao homem justiar ou vingar os erros de outrem, pois o prprio Deus enquanto expresso maior da moralidade se encarregar de tal ato: minha a
vingana e represlia, no dia em que seu p escorregar (Deuteronmio, XXXII, 35); No faais justia por vossa conta, carssimos, mas da lugar ira, pois est escrito: A mim pertence a vingana, eu que retribuirei, diz o Senhor (Romanos, XII, 19).

Conforme podemos constatar atravs das colocaes precedentes, o tipo ressentido, ao legitimar os estatutos de uma tradio teolgica de carter transcendente, vislumbra a existncia de uma noo de divindade radicalmente discrepante em relao idia de um Deus pleno de amor, segundo preconizava a mensagem beatfica de Jesus, tal como apresentada por Nietzsche na denominada Psicologia do Redentor apresentada em O Anticristo (NIETZSCHE, 2007: 35-42). Um elemento surpreendente em tal investigao sobre a tipologia de Jesus consiste na constatao de que experincia crstica original se encontrava livre do veneno do ressentimento; pelo contrrio, Jesus promove justamente uma doutrina pautada na vivncia do amor que suprime toda distenso. Por conseguinte, Nietzsche, ao interpretar a valorao evanglica de Jesus, percebe a presena dessa disposio amoral que se estabelece na interao do homem com a esfera divina; suprimindo-se a noo de pecado, encerra-se qualquer noo de distanciamento existencial entre homem e Deus, assim como sentimentos turbulentos como medo e expectao. Segundo Nietzsche,
A vida do Redentor no foi seno essa prtica sua morte tambm no foi seno isso... Ele no tinha mais necessidade de nenhuma frmula, de nenhum rito para o trato com Deus - nem mesmo orao. Acertou contas com toda a doutrina judaica da penitncia e reconciliao; sabe que apenas com a prtica de vida algum pode sentir-se divino, bem-aventurado, evanglico, a qualquer momento um filho de Deus. No a penitncia, no a orao pelo perdo um caminhos para Deus: somente a prtica evanglica conduz a Deus, ela justamente Deus O que foi liquidado com o

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evangelho foi o judasmo dos conceitos pecado, perdo dos pecados, f, redeno pela f toda a doutrina eclesistica judia foi negada na boa nova (Nietzsche, 2007: 40-41).

Na Paixo de Jesus se evidencia a culminao de sua mensagem beatfica, justamente a possibilidade de vencermos o colrico esprito de reparao mediante a capacidade de se amar os inimigos. Jesus, diante do sofrimento e da sua morte iminente, no renunciou ao cerne da sua prtica evanglica. Conforme afirma Nietzsche em um surpreendente fragmento pstumo compilado na KSA XII, 2[96]: Cristo na cruz permanece o smbolo mais sublime sempre ainda (Nietzsche, 1980: 108). Por viver em contnuo estado de beatitude na prpria esfera da imanncia, Jesus se demonstrou capaz de vivenciar de forma plena toda experincia de sofrimento, pois nenhuma dor, nem mesmo a morte, so capazes de destruir a genuna felicidade baseada na interao imediata com o mbito divino. Para Nietzsche,
Esse portador da boa nova morreu como viveu, como ensinou no para redimir os homens, mas para mostrar como se deve viver. A prtica foi o que ele deixou para a humanidade: seu comportamento ante os juzes, ante os esbirros, ante os acusadores e todo tipo de calnia e escrnio - seu comportamento na cruz. Ele no resiste, no defende seu direito, no d um passo para evitar o pior; mais ainda, ele provoca o pior... E ele pede, ele sofre, ele ama com aqueles, naqueles que lhe fazem mal... As palavras que ele diz ao ladro na cruz contm todo o evangelho. Este foi verdadeiramente um homem divino, um filho de Deus diz o ladro.2 Se sentes isso responde o Salvador ento ests no paraso, s tambm um filho de Deus... No defender-se, no encolerizar-se, no atribuir responsabilidade... mas tampouco resistir ao mau am-lo... (Nietzsche, 2007: 42).

de suma importncia destacar que no 10 da primeira dissertao da Genealogia da Moral Nietzsche associa a capacidade de esquecimento com o perdo, o perdo efetivo decorrente do processo assimilador de vivncias desagradveis realizado pelo esquecimento, e esse estado de sade psicofisiolgica ocorre por excelncia na tipologia nobre, na pessoa capaz de digerir de maneira tranqila as suas experincias afetivas sem se deixar perturbar por estmulos reativos e rancorosos (Nietzsche, 2000: 31).3 Ao fazer do perdo incondicional um mecanismo de obteno imanente da beatitude, Jesus evidencia essa

H que se ressaltar que Nietzsche comete um equvoco de citao ao colocar na boca do ladro a frase na qual se proclama a divindade de Jesus, quando na verdade teria sido um centurio romano que enunciara tal sentena. Para o aprofundamento do tema, de grande pertinncia a leitura do texto de Antonio Edmilson Paschoal, O perdo como sinal de fora e sade. Especulaes em torno da filosofia de Friedrich Nietzsche In: BARRENECHEA, Miguel Angel de (org.). As dobras da memria. Rio de Janeiro: 7Letras, 2008, p. 39-47.

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disposio nobre em seu modo de ser. Conforme a interpretao concedida por Oswaldo Giacia Jr. ao tema problematizado por Nietzsche,

A prtica vivenciada do amor universal, pregada por Jesus de Nazar, conduziu-o morte como a conseqncia inevitvel dessa pregao. O que dela remanesceu no foi uma doutrina, no foram dogmticos artigos de f, mas o modelo de uma prxis: a atitude, a postura perante os acusadores, os perseguidores, caluniadores, magistrados, a efetiva no-resistncia ao dio, ao escrnio, ao extremo da ignomnia e do martrio na cruz: no resistir ao mau, no se defender, no sustentar o prprio direito, compadecer-se sinceramente de quem pratica o mal (Giacia Jr, 1997: 77).

Entretanto, a experincia evanglica de Jesus no encontra adequada repercusso entre os seus seguidores, que no compreenderam o cerne de sua prxis beatifica, inserindo-lhe valoraes moralistas absolutamente estranhas quelas vivenciadas pelo Nazareno:
- A partir de ento houve um problema absurdo: como podia Deus permitir isso? A perturbada razo da pequena comunidade deu-lhe uma resposta assustadoramente absurda: Deus deu seu filho em sacrifcio para o perdo dos pecados. De uma s vez acabou-se o evangelho! O sacrifcio expiatrio, e em sua forma mais brbara e repugnante, o sacrifcio do inocente pelos pecados dos culpados! Que pavoroso paganismo! Jesus havia abolido o prprio conceito de culpa ele negou todo abismo entre Deus e homem, ele viveu essa unidade de Deus e homem como sua boa nova...E no como prerrogativa! A partir de ento entra no tipo do Redentor, passo a passo, a doutrina do julgamento e do retorno, a doutrina da morte como uma morte sacrificial, a doutrina da ressurreio, com a qual escamoteado o conceito de beatitude, a nica realidade do evangelho em prol de um estado posterior morte!... Com a insolncia rabnica que sempre o caracteriza, Paulo racionalizou esta concepo, esta obscenidade de concepo, da seguinte forma: Se Cristo no ressuscitou de entre os mortos, v a nossa f [1 Corntios, 15,14], - E de uma s vez o evangelho se tornou a mais desprezvel das promessas no realizveis, a desavergonhada doutrina da imortalidade pessoal... O prprio Paulo ainda a ensinava como recompensa!... (Nietzsche, 2007: 48).

O sentido da morte de Jesus, na formulao paulina, tambm adquire outro significado: se o Nazareno fizera de sua Paixo um evento beatfico de amor e capacidade de perdoar ao ofensor, resumindo o mago do esprito evanglico nesse grande acontecimento sagrado, tanto Paulo como a incipiente teologia que lhe sucederia, faro da Crucificao no a culminao de uma obra religiosa afirmativa e prenhe de jbilo, mas a promessa metafsica do

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retorno de seu poder divino mediante a Ressurreio. Paulo expressa claramente o impasse teolgico e moral gerado pela necessidade de se crer no dogma da Ressurreio de Cristo:

Ora, se se proclama que Cristo ressuscitou dos mortos, como podem algum dentre vs dizer que no h ressurreio dos mortos? Se no h ressurreio dos mortos, tambm Cristo no ressuscitou. E, se Cristo no ressuscitou, vazia a nossa pregao, vazia tambm a nossa f. Acontece mesmo que somos falsas testemunhas de Deus, pois atestamos contra Deus que ele ressuscitou a Cristo, quando de fato no ressuscitou, se que os mortos no ressuscitam. Pois, se os mortos no ressuscitam, tambm Cristo no resssuscitou. E, se Cristo no ressuscitou, ilusria a nossa f; ainda estais em vossos pecados (I Corntios, 15, 12-17).

Para Nietzsche, essa guinada de perspectiva que fere o corao do evangelho crstico decorre da sublevao dos instintos ressentidos da moralidade ressentida de Paulo, que falaram mais alto em sua conscincia, gerando assim esse distanciamento da axiologia prtica da beatitude crstica. Qual seria uma possvel motivao para a interpretao distorcida de Paulo acerca do sentido da vida/morte de Jesus? A incompreenso psicolgica da vivncia crstica, associada a uma necessidade teolgica de se estabelecer pontos irrefutveis para obter a adeso da comunidade de fiis. Como se poderia transmitir a idia de Jesus como um ser divino, o filho unignito de Deus, que realizou feitos extraordinrios, mas que foi incapaz de fugir da dor e da morte na Cruz? Primeiramente, pela criao da figura de Cristo como o Cordeiro de Deus que imolado voluntariamente para a absolvio dos pecados dos homens e a sua Ressurreio, evento que provaria a sua filiao divina, quando em verdade Jesus evidenciara a sua divindade por demonstrar que Deus est intrinsecamente presente em cada ser humano. De acordo com Nietzsche,

V-se o que terminou com a morte na cruz: uma nova base, inteiramente original, para um movimento de paz budista, para uma real, no simplesmente prometida, felicidade na Terra [...] A boa nova foi imediatamente seguida pela pior de todas: a de Paulo. Em Paulo se incorpora o tipo contrrio ao portador da boa nova, o gnio em matria de dio, na viso do dio, na implacvel lgica do dio. O que no sacrificou ao dio esse disangelista! Antes de tudo o Redentor: ele o pregou sua cruz. A vida, o exemplo, a doutrina, a morte, o sentido e o direito de todo o evangelho nada mais restou, quando esse falsrio inspirado pelo dio percebeu o que apenas ele podia necessitar. No a realidade, no a verdade histrica!... E mais uma vez o instinto sacerdotal do judeu perpetrou o mesmo enorme crime contra a histria simplesmente riscou o ontem, o anteontem do cristianismo, inventando para si uma histria do cristianismo inicial. Mais ainda: falseou a histria de Israel mais uma vez, para que ela

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aparecesse como pr-histria do seu ato: todos os profetas falaram do seu Redentor... Depois a Igreja falseou at a histria da humanidade, tornando-a pr-histria do cristianismo... O tipo do Redentor, a doutrina, a prtica, a morte, o sentido da morte, at mesmo aps a morte nada permaneceu intacto, nada permaneceu prximo da realidade. Paulo simplesmente deslocou o centro de gravidade de toda aquela existncia para trs do dessa existncia na mentira do Jesus ressuscitado. No fundo, ele no tinha necessidade da vida do Redentor precisava da morte na cruz e alguma coisa mais... [...] O que ele mesmo no acreditava, acreditavam os idiotas aos quais lanou a sua doutrina. Sua necessidade era o poder, com Paulo o sacerdote quis novamente chegar ao poder ele tinha utilidade apenas para conceitos, doutrinas, smbolos com que so tiranizadas as massas, so formados os rebanhos (Nietzsche: 2007: 48-49).

Desse modo, a moral religiosa crist, divorciando-se simbolicamente da sua matriz originria, se torna uma espcie de fuga do fraco diante da sua impotncia de agir criativamente, de modo que ele se aproveita dessa disposio para expressar a sua grotesca sensibilidade diante do seu infortnio, que adquire uma conotao moral intrinsecamente estranha ao seu primado psicofisiolgico. Na concepo de Nietzsche,
Algum deve ser culpado que eu esteja mal esta maneira de raciocinar comum a todos os doentes, tanto mais quanto lhes for desconhecida a verdadeira causa do seu mal-estar, a fisiolgica (ela pode encontrar-se, digamos, numa enfermidade do nervus sympathicus, numa anormal secreo de blis, numa pobreza de sulfato e fosfato de potssio no sangue, em estados de tenso do baixo ventre que impedem a circulao do sangue, ou ainda numa degenerao dos ovrios etc.). Os sofredores so todos horrivelmente dispostos e inventivos, em matria de pretextos para seus afetos dolorosos; eles fruem a prpria desconfiana, a cisma com baixezas e aparentes prejuzos, eles revolvem as vsceras de seu passado e seu presente, atrs de histrias escuras e questionveis, em que possam regalar-se em uma suspeita torturante, e intoxicar-se de seu prprio veneno de maldade eles rasgam as mais antigas feridas, eles sangram de cicatrizes h muito curadas, eles transformam em malfeitores o amigo, a mulher, o filho e quem mais lhes for prximo (Nietzsche, 2000: 117).

A moralidade crist, ao invs de favorecer uma resoluo do mal-estar do ressentimento na existncia do fiel, potencializa ainda mais tal degenerescncia orgnica, ao propor a castrao simblica da sua vitalidade e lhe educar paulatinamente no medo e na expectao da punio divina, caso ele no cumpra os desgnios morais estabelecidos. O projeto civilizatrio do Cristianismo institucionalizado se concretizou solidamente atravs da manipulao dos estados ressentidos do rebanho de crentes em favor do seu iderio

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coercitivo. O pecado no existe nem em sua acepo moral nem na sua acepo ontolgica, como a teologia crist insuflou na subjetividade dos seus fiis no decorrer de seu jugo ideolgico no mundo cristo, tratando-se, portanto, de uma m compreenso dos processos vitais do organismo, sendo ento transformada numa iluso supersticiosa que gera a dominao da massa inculta. Conforme argumenta sardonicamente Nietzsche,

Pobre humanidade! uma gota de sangue a mais ou a menos, em nosso crebro, pode tornar extremamente miservel e dura a nossa vida, de tal modo que sofremos mais com essa gota do que Prometeu com seu abutre; o mais terrvel, porm, acontece quando no se sabe que essa gota a causa . E sim o Diabo! Ou o pecado! (Nietzsche, 2004: 64)

Nietzsche apresenta os casos surpreendentes dessa negao do princpio originrio da experincia evanglica de Jesus, sustentada pela axiologia do amor, do perdo e da afirmao da unicidade da esfera humana com a divina, ao citar algumas controversas passagens das obras de autoridades eclesisticas crists: 1) So Toms de Aquino, que afirmara a surpreendente sentena de que os abenoados no reino dos cus vero as penas dos danados, para que sua beatitude lhes d maior satisfao (Suma Teolgica, Suplemento da Terceira Parte, Questo 94, artigo 1); 2) Tertuliano, um dos principais Padres de Igreja da vertente latina, que exorta em uma de suas obras apologticas aos fiis cristos que abdiquem prontamente dos prazeres proporcionados pelos espetculos mundanos, por considerar que a vida religiosa ofereceria um gozo muito mais duradouro. Em um dado momento do texto, Tertuliano se refere acerca da punio que os pecadores encontraro no Inferno, e a grande cena os cristos fiis podero desfrutar:

Mas restam outros espetculos, aquele ltimo e perptuo dia do juzo, aquele dia no esperado pelos povos, dia escarnecido, quando tamanha antigidade do mundo e tantas geraes sero consumidas num s fogo. Quo vasto ser ento o espetculo! Como rirei! L me alegrarei! L exultarei, vendo tantos e to grandes reis, de quem se dizia estarem no cu, gemendo nas mais fundas trevas, junto ao prprio Jpiter e suas testemunhas. Do mesmo modo os lderes, perseguidores do nome do Senhor, derretendo-se em chamas mais cruis do que aquelas com que eles maltrataram os cristos! E tambm aqueles sbios filsofos, que diante dos seus discpulos tornam-se rubros ao se consumirem no fogo, juntamente com eles, a quem persuadiam que nada pertence a Deus, a quem asseguravam que as almas ou no existem ou no retornaro aos corpos antigos! Do mesmo modo os lderes (os governadores das provncias), perseguidores do nome do Senhor, derretendo-se em chamas mais cruis do que aquelas com que eles maltrataram os cristos! E tambm

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aqueles sbios filsofos, que diante dos seus discpulos tornam-se rubros ao se consumirem no fogo, juntamente com eles, a quem persuadiam que nada pertence a Deus, a quem asseguravam que as almas ou no existem ou no retomaro aos corpos antigos! Os poetas tambm, a tremer, no diante do tribunal de Radamanto ou de Minos, mas daquele do Cristo inesperado! Ento se escutar melhor os trgicos, a saber, melhor sero ouvidas as suas vozes (melhor a voz, maiores os gritos) em sua prpria desgraa; ento sero conhecidos os histries, mais dissolutos [traduo alternativa: mais desenvoltos] no fogo, ento se ver o auriga, todo rubro no carro flamejante, ento se contemplaro os atletas, no no ginsio, mas no fogo lanando seus dardos, a no ser que eu nem queira esses espetculos, e antes prefira dirigir um olhar insacivel queles que maltrataram o Senhor: "Eis", direi, "o filho do arteso e da prostituta, o destruidor do Sbado, o Samaritano, o que tem o demnio. Eis aquele que comprastes de Judas, eis aquele que foi golpeado com a vara e com bofetadas, que foi humilhado com escarros, a quem foi dado de beber fel e vinagre. Eis aquele que os discpulos roubaram s escondidas, para que se dissesse que havia ressuscitado, ou aquele a quem o hortelo arrastou, para que suas alfaces no fossem machucadas pelo grande nmero de passantes". Tais vises, tais alegrias, que pretor, ou cnsul, ou questor, ou sacerdote, te poderia oferec-las, da sua prpria generosidade? E no entanto, de certo modo j as possumos mediante a f, representadas no esprito que imagina. De resto, como so aquelas coisas que nem o olho viu, nem o ouvido ouviu, nem subiram ao corao do homem? (1 Cor. 2,9) Creio que so mais agradveis que o circo, que ambos os teatros, e todos os estdios (Tertuliano, De spectaculis, cap. 30).

Essa uma das grandes motivaes que levam Nietzsche a privilegiar o Budismo considerado independentemente das suas inmeras ramificaes como uma prtica existencial muito mais realista, positivista, pois no combate o pecado tal como a instituio crist. A criao da noo de pecado brota justamente uma iluso decorrente da m compreenso dos processos fisiolgicos do organismo, que recebe uma avaliao moral, mas sim o sofrimento, fazendo assim inteira justia realidade, colocando-se ento acima das valoraes de bem e de mal (Nietzsche, 2007: 24). A prtica bdica prescreve cautela em relao aos afetos que produzem blis e esquentam o sangue, tendncias que motivam inevitavelmente a erupo de disposies ressentidas; a compreenso de que a bondade promove a sade tambm favorece a instaurao da beatitude prtica; a supresso da coao, do sentimento de vingana, de ressentimento contra outrem, pois a sabedoria budista compreende perfeitamente que tais gneros de agitao embotam a estrutura psicofisiolgica do indivduo, tornando-o rancoroso, depressivo e triste: tais estados afetivos so incompatveis com a instaurao de uma efetiva serenidade e alegria nas disposies de nimo. A jovialidade, o sossego e a ausncia de desejos so o objetivo supremo, e este alcanado. O Budismo no uma religio em que meramente se aspira perfeio, esta o

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estado normal (Nietzsche, 2007: 26). A violncia e o dio do agressor so vencidos no mediante a contraposio de uma mesma intensidade de foras, mas sim pelo amor, pela compreenso, pela manifestao nas disposies corporais de um estado de paz inefvel que no se deixa subjugar por flutuaes afetivas discordantes. atravs da expanso dessa harmonia intrnseca que o veneno dos afetos degenerativos progressivamente se dilui na experincia beatfica do Budismo. Independentemente da plena correo de Nietzsche acerca das filigranas axiolgicas que constituem a doutrina budista, o elemento importante destacado pelo filsofo alemo se d precisamente na existncia de uma concepo intuitivamente cientfica (isto , psicofisiolgica), na dinmica de tal exerccio religioso, circunstncia tima que favorece o aprimoramento das condies vitais do seu praticante. Por sua carncia de um mtodo fisiolgico de compreenso das pulses orgnicas do corpo humano e das condies de vida em suas relaes com o meio ambiente, a moral crist estabelece seus dogmas especificamente no plano das supersties, empobrecendo assim seu mbito valorativo e promovendo o contnuo adoecimento do fiel. Certamente o ponto forte dessa questo resida no fato de que o Budismo desenvolve essas prdicas prticas visando em especial uma concretizao de fins dietticos, isto , fisiolgicos, e no morais-metafsicos, como pressupe a ideologia eclesistica crist (Nietzsche, 2007: 26). O Budismo no mascara problemas categoricamente fisiolgicos sob o disfarce de uma moralidade que em suas bases se encontra para alm do mbito da vida. Qual o sentido de se formular um cdigo moral que no leve em considerao a prpria sade humana, que no auxilia na potencializao da vida? A moralidade crist, no seu ensejo de tornar o ser humano um esprito puro, desprovido de sensibilidade e cnscio do carter maligno de sua carne, acaba por lhe retirar o prprio esprito, isto , a sua singularidade. Comparada com a efetiva beatitude bdica, adquirida mediante o controle consciente do fluxo dos afetos, a distorcida vivncia crist um mecanismo doentio que visa levar o devoto ao estado de loucura, pois a excitao nervosa decorrente do embate entre as inclinaes corporais e o desejo de se chegar ao estado de virtude moral leva o devoto cristo a prejudicar a sua prpria sade psquica. A prxis evanglica de Jesus encontra grande consonncia com a experincia bdica, sendo por tal circunstncia que Nietzsche considera Jesus um budista em territrio muito pouco indiano (Nietzsche, 2007: 38). Deleuze complementa essa idia nietzschiana ao afirmar que Cristo no era nem judeu nem cristo, mas budista; mais prximo do Dalai-Lama do que do Papa (Deleuze, 2001: 234). Portanto, como soluo para a supresso do efeito degenerativo do

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ressentimento em sua implicao moral, nada mais eficiente que uma experincia religiosa extra-moral.

Consideraes Finais O grande problema do ressentimento na vida humana decorre da incapacidade de nos desvencilharmos do peso dos afetos tristes ao longo das experincias cotidianas. Acumuladas na estrutura psquica do ser humano, tais afetos impedem o desenvolvimento do seu fluxo criativo, pois o indivduo assolado por esse distrbio se deixa levar pela preponderncia dos estados de declnio existencial no seu psiquismo. Por no conseguir assimilar as experincias afetivas ruins, esse tipo de homem sofre, na sua mente, do efeito corrosivo dos sentimentos degenerativos da sua constituio orgnico-fisiolgica; esse problema motiva os mais lamentveis acontecimentos ao longo da sua vida prtica, deprimindo a sua capacidade de interagir de forma afirmativa com a realidade circundante e, tanto pior, estabelecendo relaes de culpabilidade com todos aqueles que porventura no se adequarem aos seus projetos existenciais. Nessas condies, poderamos levantar a seguinte indagao: de que maneira o ressentimento interfere em nossas criaes, sejam elas filosficas, artsticas ou religiosas?4 O problema do ressentimento para a vida humana se manifesta, por conseguinte, em diversos planos existenciais, mas talvez seja na moralidade religiosa de carter metafsico que a tnica reativa do ressentimento invista as suas mais destrutivas aes. A partir da interpretao da filosofia de Nietzsche, podemos constatar que as suas crticas aos parmetros religiosos ocorreriam apenas contra as prticas doutrinrias que, ao invs de promoverem mecanismos existenciais que favoream a possibilidade do ser humano elaborar em sua vida prtica uma experincia jubilosa marcada pelo florescimento da sade psicofisiolgica, motiva precisamente o contrrio de qualquer possibilidade salutar para o desenvolvimento adequado do organismo humano. Nessas condies, a fora normativa das religies moralistas, em especial a crist, prejudica a aquisio da beatitude na esfera da imanncia, assim como o desenvolvimento de uma experincia sagrada na qual o indivduo se relaciona imediatamente com o mbito divino, sem depender de qualquer intermdio eclesistico e, tanto melhor, livre dos efeitos deletrios do mal-estar existencial inerente ao ressentimento. Tal como vimos no decorrer deste texto, de acordo com a argumentao nietzschiana, tanto na radiante religiosidade olmpica dos antigos gregos, como na vivncia bdica ou ainda na

Uma obra de grande valor para o estudo do ressentimento na cultura Lupicnio e a dor de cotovelo, de Rosa Maria Dias, ensaio que expressa de forma lmpida de que modo o ressentimento se manifesta mesmo nas criaes dos grandes gnios artsticos.

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prxis crstica originria encontramos fortes indcios de uma relao especial entre experincia religiosa e instaurao de valoraes alegres na vida, tornando-a assim mais potente e criativa.
Documentos A Bblia de Jerusalm. Direo Editorial de Paulo Bazaglia. So Paulo: Paulus, 2002.

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