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Familia y educacin
Jaime Avia Zepeda

En Mxico la educacin es y ha sido un problema social de difcil solucin, en virtud de la falta de polticas pblicas adecuadas, ya que desde la poca colonial hasta nuestros das pareciera que no se encuentra la brjula ni el golpe de timn para dirigir la educacin a resultados de calidad. La familia sigue siendo, a pesar de los ataques y dudas que se ciernen sobre ella, el nudo esencial de la constitucin de la personalidad de los nios. Prcticamente todas las definiciones, ms all desde donde se posicionen para estudiar a la familia, hacen referencia a los factores comunes: habitacin comn, descendencia comn, mismo techo, mismo apellido, mismos padres, mismo grupo, misma historia. Por otro lado, la familia se ve amenazada en lo que tiene de ms fundamental: dar a sus miembros la identidad de base suficientemente reaseguradora para afrontar los acontecimientos de la vida. La familia antes tomaba a cargo dimensiones muy particulares de la experiencia humana: tiempo de vida, de aprendizaje, de educacin, de reproduccin y ahora est cediendo algunas de estas funciones a otras instituciones. La familia, como unidad o sistema, es un campo privilegiado de observacin e investigacin de la interaccin humana y, por ende, de la interaccin social. La metfora de la familia como aula primordial apunta a cmo en su seno se instaura el proceso de socializacin del hombre. All se tejen los lazos afectivos primarios, los modos de expresar el afecto, la vivencia del tiempo y del espacio, las distancias corporales, el lenguaje, la historia
 Baeza, Silvia. El rol de las familias en la educacin de los hijos. (Conferencia inaugural de las jornadas interdisciplinarias de instituciones de promocin social. Facultad de psicologa y psicopedagoga, USAL Buenos aires Argentina. Septiembre 2002).

de la familia grande, extensa, que comprende a las distintas generaciones que nos precedieron; es decir, todas las dimensiones humanas ms significativas se plasman y transmiten en la cotidianeidad de la vida en familia. sta es por excelencia el campo de las relaciones afectivas ms profundas y constituye, por lo tanto, uno de los pilares de la identidad de una persona. Considerada como un sistema, no ya como la sumatoria de personas que la componen, es un sistema abierto que tiene mltiples intercambios con otros sistemas y con el contexto amplio en que se inserta; es decir, que recibe y acusa impactos sociales, polticos, econmicos, culturales y religiosos. En el libro de Fernando Savater, El valor de Educar, destaca la importancia de la familia en la educacin sealando que es ms importante aprender del resto de los humanos que de un montn de libros, y se refierea la educacin familiar como la primera y ms importante. Distingue tambin entre educacin e instruccin, refiriendo la primera a lo humano y la segunda a lo tcnico; esta distincin es particularmente importante desde la perspectiva de los grupos defensores de la familia y la persona.  La importancia de la familia en la educacin es motivo de la legislacin universal, y prueba de ello es la Declaracin Universal de los Derechos Humanos, que seala: Art. 26 1. La instruccin elemental ser obligatoria
 Jimnez Ottaalengo, Regina, en Aspe Armella Virginia, Familia, Naturaleza Derechos y Responsabilidades. Editorial Porra, Mxico, 2006, pag. 213.  Savater, Fernando, El valor de educar, Editorial Ariel, Barcelona, 1977.

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la asistencia regular a una escuela o de otra manera. Un buen nmero de nios se educan en el hogar en este pas y existen varias asociaciones y grupos de apoyo para ellos. Italia. El decreto legislativo de abril de 1994 n 297 establece en el artculo 110 que los padres pueden asumir personalmente la enseanza (obligatoria) de sus hijos. Los padres que eligen esta opcin han de demostrar capacidad econmica y tcnica para asumir la enseanza de sus hijos y comunicarlo anualmente a la autoridad educativa correspondiente. Francia. La no-escolarizacin es legal desde 1882. La educacin es obligatoria podr ser dispensada, tanto en una escuela pblica como privada, como por la familia e incluso por una tercera persona libremente elegida por la familia. Para elegir esta opcin se ha de comunicar por escrito a la autoridad competente. Se facilita la obtencin de los ttulos oficiales a travs de convocatorias libres, en los que no se establece la edad mnima para su obtencin, siendo el propio candidato el que tiene que evaluar su capacidad para ello. Como podemos observar, la importancia de la familia en la educacin sigue presente y basta con revisar los contenidos de cualquier congreso o lectura actual sobre educacin para reafirmar la imposibilidad de abordar el tema sin la familia. En La familia como generadora de Capital Social, Regina Jimnez-Ottalengo seala: El hecho de que es en la familia donde tiene lugar la primera educacin que recibe un nio, representa una alta rentabilidad todo el esfuerzo y apoyo que se le d. Ciertamente, es en el seno familiar donde el infante se vuelve un sujeto social, aprende a dar direccin a su comportamiento y a interiorizarse de su cultura, para aprender las reglas no habladas que la gente acostumbra para mantener el orden entre lo pblico y lo privado. En todo tiempo, la familia ha sido el agente educador universal y es la labor docente una de las facultades y responsabilidades propias de la vida familiar. Sin embargo, a partir del siglo XIX, cuando los estados nacionales declararon su competencia exclusiva en el proceso formativo de la juventud, frente al antiguo dominio de las instituciones eclesisticas, la participacin de la familia en el proceso educativo pareci quedar igualmente marginada, puesto que la institucionalizacin de la enseanza relegaba a un segundo plano la funcin socializadora, espontnea y no especializada de la comunidad domstica. Sin embargo, pese a decisiones polticas y proyectos secularizadores, hoy se reconoce la importancia de la familia en la formacin psicolgica, en el desarrollo de las capacidades individuales y en la estabilidad emocional
 Jimnez Ottaalengo Regina, en Aspe Armella Virginia, Familia, Naturaleza Derechos y Responsabilidades. Editorial Porra, Mxico, 2006, pag.213.

3. Los padres tendrn derecho preferente a escoger el tipo de educacin que habr de darse a sus hijos. El protocolo 1 de la Convencin Europea de 1952, por su parte, dice a la letra en su artclo 2: A nadie ser negado el derecho a la educacin. En el ejercicio de cualquier funcin asumida en relacin con la educacin y enseanza, el Estado respetar los derechos de los padres a asegurar dicha educacin y enseanza conforme a sus propias convicciones filosficas y religiosas. La Constitucin Mexicana, al respecto, asume lo siguiente en el artculo tercero: Todo individuo tiene derecho a recibir educacin. El Estado -Federacin, estados, Distrito Federal y municipios-, impartir educacin preescolar, primaria y secundaria. La educacin preescolar, primaria y la secundaria conforman la educacin bsica obligatoria. La educacin que imparta el Estado tender a desarrollar armnicamente todas las facultades del ser humano y fomentar en l, a la vez, el amor a la Patria y la conciencia de la solidaridad internacional, en la independencia y en la justicia. I.- Garantizada por el artculo 24 la libertad de creencias, dicha educacin ser laica y, por tanto, se mantendr por completo ajena a cualquier doctrina religiosa; II.- El criterio que orientar a esa educacin se basar en los resultados del progreso cientfico, luchar contra la ignorancia y sus efectos, las servidumbres, los fanatismos y los prejuicios. Es de observarse que no se reconoce en este artculo el derecho primario de los padres a educar, pero siendo Mxico signatario de la Declaracin Universal de los Derechos Humanos, queda implcita dicha libertad. Se puede comparar con lo que en otros Pases se acepta al respecto: Portugal. La legislacin portuguesa consagra a los padres como responsables primeros de la educacin de sus hijos (Ley 9/79) y prev tres formas de desarrollar esta educacin: pblica, privada y en la familia (decreto ley n 553/80). Para optar por la opcin de educacin en casa, la familia ha de comunicarlo a las autoridades del rea educativa y realizar pruebas de evaluacin a los 4, 6 y 9 aos. Reino Unido. La educacin en casa es legal en este pas. La Seccin 7 de The Education Act 1996 (England and Wales) reza: Los padres de los nios en edad escolar les darn una educacin eficiente y a tiempo completo adecuada a su edad, habilidades y aptitudes y toda la educacin especial que puedan necesitar, ya sea mediante

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de los individuos. Desde luego, segn las circunstancias, tambin hay que tener en cuenta la intromisin de otros agentes que influyen en la formacin de patrones de conducta. Algo diferente era la situacin hace tres o cuatro siglos, cuando la educacin se basaba en principios morales y normas de comportamiento, y cuando la asistencia a las escuelas slo era accesible a grupos minoritarios. En Mxico, ya en el periodo colonial se recogen resultados de la educacin irregulares y dispersos, pareciendo una constante a travs de la historia; vale la pena revisar las conclusiones de Pilar Gonzalbo Aizpuru. El orden espontneamente instaurado en el virreinato permita la promiscuidad y la segregacin, la hipocresa y el descaro, la holgazanera y el trabajo compulsivo. Reconoca a los padres la autoridad, pero aceptaba su ausencia y el abandono de sus responsabilidades; exiga a la mujer recato y domesticidad, pero la obligaba a trabajar para mantener a su familia; impona un modelo nico de educacin familiar pero dejaba a la improvisacin la enseanza de los jvenes. Tales contradicciones, que a nadie haban molestado durante dos siglos, resultaron intolerables cuando la modernidad triunfante denunci que las familias haban fracasado en su tarea docente. La decisin de poner orden en una sociedad que pareca catica alcanz todos los niveles. La corona promulg leyes sobre matrimonios de hijos de familia, el cabildo de la ciudad expidi ordenanzas que deban remediar desrdenes, crmenes y alborotos, el tribunal de la Acordada extrem su severidad en la persecucin de delincuentes y los alguaciles de la ciudad recorrieron las calles en busca
 Gonzalbo Aizpuru, Pilar. Familia y Educacin. Ed. El Colegio De Mxico, 1988, Compilacin.

de vagos y maleantes. Tal despliegue de actividad correctora haca evidente el fallo de las familias y el fracaso de la iglesia como responsables de la educacin. El entusiasmo corrector no fue exclusivo de los ministros ilustrados de la monarqua espaola y su afn renovador no se extingui con el dominio colonial, pero no fue mucho lo que lograron en relacin con la vida cotidiana. En los albores de la vida independiente, los principios rectores de la instruccin moderna podan ser indiscutidos en las instituciones docentes pero, al mismo tiempo, la mentalidad de los novohispanos y las costumbres familiares se mantenan ancladas en un pasado que la escuela no poda borrar. El rey Felipe V, dndose cuenta de la oposicin, suaviz la secularizacin al ordenar que se deba realizar gradualmente, sin quitar al fraile hasta que muriera, para poner el sacerdote diocesano, y que los nuevos prrocos estuvieran con perfeccin instruidos en los idiomas de los naturales y stos en el castellano. Para 1754 haba escuelas en 281 pueblos de indios en el arzobispado de Mxico. La mayora estaba financiada por los padres de familia y las dems por el dinero de las cajas de comunidad o del subsidio dado por el prroco. La dcada de 1760 a 1770 fue un tiempo de cambios abruptos en la poltica virreinal, que no fueron bien recibidos por los moradores de la Nueva Espaa. En 1765 llegaron 5 mil soldados mercenarios de Espaa para formar el primer ejrcito permanente; durante los 250 aos anteriores no haban existido tropas estacionarias en el virreinato. Luego lleg el visitador Jos de Glvez para iniciar
 Tanck de Estrada, Dorothy. La Educacin Indgena en el Siglo XVIII en Gonzalbo Aizpuru, Pilar. Familia y Educacin. Ed. El Colegio De Mxico, 1988, Compilacin.

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reformas econmicas y tributarias y en 1767 la Corona orden la expulsin de la Compaa de Jess de todos los territorios de la monarqua. Unos 400 jesuitas tuvieron que salir de la Nueva Espaa al exilio en Italia. La mayora eran criollos, que se haban dedicado a tres tareas: evangelizar a los indios en el norte; directores de ejercicios espirituales y predicadores en las reas urbanas; y profesores en los colegios ubicados en 21 ciudades y villas de la Nueva Espaa. En muchos de estos colegios un hermano coadjutor enseaba las primeras letras a nios de todos los grupos sociales, incluyendo a los indgenas. Uno de los encargos del visitador Glvez fue la reforma administrativa de las finanzas de las ciudades espaolas y de los pueblos de indios. El modelo para este proyecto era la Real Instruccin del 30 de julio de 1760, expedida por Carlos III para las poblaciones de Espaa. La instruccin ordenaba implantar un nuevo sistema para administrar los fondos municipales de la Pennsula. Siguiendo el ejemplo de lo realizado en Madrid, Glvez estableci en la ciudad de Mxico la Contadura General de Propios, Arbitrios y Bienes de Comunidad (Propios eran los terrenos comunales de los municipios espaoles; arbitrios eran los impuestos en dichas localidades y Bienes de comunidad eran las tierras comunales y fondos de los pueblos de indios). El visitador redact reglamentos para varias ciudades como Guanajuato, San Luis Potos y la ciudad de Mxico y en 1773 se empezaron a elaborar reglamentos para los pueblos de indios. Para ambos tipos de municipios, de espaoles y de indgenas, la pauta fue la misma: aumentar los ingresos, disminuir los gastos y enviar el dinero sobrante fuera de las localidades a las cajas reales. Para los espaoles e indgenas, la nueva
 Idem.  Idem.

fiscalizacin impuesta por los reglamentos significaba un cambio. Antes, los ayuntamientos y las repblicas manejaban con virtual autonoma la recaudacin y gasto de los fondos, y casi siempre los erogaban en celebraciones religiosas. Los reglamentos de bienes de comunidad para los pueblos de indios limitaban los gastos para fiestas y ordenaban el pago del salario para un maestro de escuela en los lugares con suficientes fondos.10 La educacin indgena no consista solamente en la enseanza de la doctrina cristiana sino que tambin inclua el castellano, la lectura, la escritura, el canto y a veces tocar algn instrumento musical y la aritmtica. Los maestros eran laicos, no sacerdotes ni frailes; en Oaxaca, seminaristas bilinges enseaban en algunos pueblos. Su financiamiento vena de las cajas de comunidad o de las familias indgenas, con excepcin de la intendencia de Oaxaca, donde casi la mitad de las escuelas reciban ayuda financiera del prroco. Es importante recordar que haba lugares donde se pagaba al maestro con dinero de la dominica, una recolecta llevada a cabo por los oficiales de repblica despus de la misa dominical. Los fondos venan de los indios, no del sacerdote, aunque l supervisaba la colecta y reciba parte del dinero. En pueblos donde la caja de comunidad contribua al salario magisterial, era la autoridad civil local, en la persona del subdelegado, quien vigilaba el pago al maestro de los fondos en las cajas comunales y nombraba al preceptor, a veces con la anuencia del prroco.11 A menudo los documentos de este periodo mencionan la repugnancia de los padres indgenas de enviar a sus hijos a la escuela, argumentando tres razones principales. La insistencia en el periodo de 1754 a 1770 de ensear
10 Idem. 11 Idem.

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solamente en castellano no era del agrado de las familias, en parte por la actitud de las autoridades eclesisticas y gubernamentales hacia las lenguas indgenas por considerarlas brbaras, y en parte por querer que la instruccin estuviera en su propio lengua por parecerles que su idioma tiene ms sal o porque les parezca ms dulce por ser de su Patria o porque lo maman. Especialmente para la doctrina cristiana, los indios queran que la enseanza fuera en su lengua nativa. Ms adelante, cuando la actitud de que se extingan los diferentes idiomas de que se usa y slo se hable el castellano, se cambi a una de estmulo pero no de aprendizaje obligatorio, y un mayor nmero de los mismo indgenas y los preceptores eran bilinges, la oposicin por razones de la lengua de enseanza disminuy notablemente. Otro motivo de protesta estaba relacionado con el costo de la escuela. En vista de que frecuentemente los padres tenan que contribuir de sus bolsillos parte o todo del salario magisterial, la carga econmica les pesaba y solicitaron al gobierno que las cajas comunales asumieran el financiamiento. Otra razn econmica para oponerse a la escuela en la Nueva Espaa, y en el resto del mundo occidental en esta poca, era que la asistencia de los nios a clases durante varias horas los apartaba de sus tareas en la agricultura. En general, la resistencia hacia la escuela estaba ligada a los efectos negativos que causaban en la economa familiar. Los indios saban lo que queran en un maestro: capacidad en la enseanza, un trato amable con los nios y una vida ejemplar. No estaban conformes con preceptores ineficaces. Los padres de familia en Tepoztln, al ver con disgusto que pocos alumnos haban aprendido a escribir, protestaron que perder dinero sin provecho a nadie le gusta. Los de Villa Alta, Oaxaca, molestos por la falta de progreso de los nios, informaron que haban pagado al profesor sin haber enseado nio a leer... Esto es el mayor sentimiento de nosotros a que slo el dicho maestro se est aprovechando de nuestro dinero.12 Como podemos ver en el prrafo anterior, no hay optimismo respecto de los resultados, sin embargo gran parte de stos son atribuidos a la disfuncin Estadofamilia, por lo que debemos distinguir entre educacin familiar e instruccin escolar sobre todo en el Mxico actual. Hogar educador El catecismo de Ripalda (que responde fielmente al de Trento) se refiere a la obligacin de los padres naturales de doctrinar a sus hijos. Pero el adoctrinamiento no tendra que ser necesariamente oral ni exclusivamente dogmtico. El ambiente familiar, los prejuicios aceptados

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y los valores asumidos constituan el complejo de mensajes formativos que reciban los jvenes novohispanos.13 No podemos quedarnos con la idea de que slo serva para enseanza de la doctrina catlica, pues la evidencia histrica demuestra que se aplicaba al aprendizaje de buenos modales desde el saludo hasta la conversacin y la convivencia con adultos y personas de respeto, familiares o ajenas pero interactuando en la sociedad de su tiempo.14 A partir de la reforma en 1857, la educacin en Mxico cambio frecuentemente,retirando en primer lugar a la iglesia, la potestad de educar, sin que se haya substituido con eficiencia lo existente, lo que gener un atraso educativo de casi 40 aos, hasta que en la poca porfiriana se retom con los ideales positivistas implantados en Mxico por Gabino Barreda y continuados por Justo Sierra. El periodo revolucionario tubo personajes como Jos Vasconcelos y Narciso Bassols, que con distintas visiones humanista y socialista, abordaron la instruccin pblica dejando enormes rezagos que hastala fecha no han sido resueltos. En 1958 se hablaba del milagro mexicano en el terreno econmico, derivado de los aos del llamado desarrollo estabilizador. Los avances en el campo de la instruccin pblica fueron notables pero incompletos: a partir del movimiento del 68 se perdi el impulso econmico que sustentaba el avance, y en el sexenio echeverrista se perdi adems la brjula con los cambios que propiciaron el atraso que vivimos actualmente, y que requiere de medidas radicales en las polticas pblicas de educacin y capacitacin, si no queremos permanecer rezagados en comparacin con economas que como la espaola, la coreana o la irlandesa, que estaban muy atrs de Mxico y terminaron superndonos con base en una fuerte inversin en educacin, acompaada de planes de capacitacin adecuados a la idiosincrasia de cada pueblo. La aparicin en 1959 del texto nico, gratuito pero contrario a la libertad de elegir que tienen los padres de familia, pudo ser un poderoso impulso para la capacitacin, pero qued en un intento de ocultar la verdad histrica,disfrazndola de nacionalismo revolucionario y dejando como una asignatura pendiente la rectificacin histrica de movimientos como la lucha social de 192629 o el movimiento estudiantil de 1968. La respuesta social a esta condicin corri a cargo de un organismo de gran tradicin en el campo educativo, la Unin Nacional de Padres de Familia, que organiz reuniones, marchas y concentraciones en protesta por la imposicin sin consulta de libros nicos, situacin que
13 Arredondo Lpez , Ma. Adelina. Catecismo de Ripalda, en Gonzalbo Aizpuru, Pilar. Familia y Educacin. Ed. El Colegio De Mxico, 1988, Compilacin. 14 Garcia Alcaraz, Ma. Guadalupe en Gonzalbo Aizpuru, Pilar. Familia y Educacin. Ed. El Colegio De Mxico, 1988, Compilacin.

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12 Idem.

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Este bosquejo no estara completo si no sealramos que en los ltimos veinte aos se han introducido nuevas formas de entender y hacer la participacin social. Por parte de la Secretara de Educacin Pblica, y en el marco del Acuerdo Nacional para la Modernizacin Educativa de mayo de 1992, han aparecido nuevas figuras al interior de las escuelas: los consejos Escolares de Seguridad y los consejos de Participacin Social. Estos espacios se inscriben dentro una preocupacin ms amplia por desarrollar una cultura democrtica en el pas, pero tambin coinciden con el adelgazamiento de las funciones sociales del Estado, que pretende traspasar a los actores locales y regionales un mayor nmero de responsabilidades educativas, concretamente la seguridad de los escolares en caso de accidentes o desastres, y la generacin de las condiciones materiales y humanas necesarias para alcanzar la calidad de la educacin. En los hechos, la configuracin de una nueva cultura de participacin que involucre a maestros, padres y nios ha sido una buena intencin que no ha alterado las lgicas de funcionamiento escolar. Los consejos han sido creados en el papel y se caracterizan por su fragilidad. Lo anterior no significa negar que la participacin de los padres de familia exista en las escuelas, pero sta no se circunscribe a las lgicas normativas impuestas por el Estado sino que se configura con una buena dosis de procesos acuados en el pasado y con las modulaciones con que los actores crean y recrean cotidianamente la escuela. En su reciente visita a Mxico, el pensador Francis Fukuyama declar: En Mxico, la educacin de calidad no llega a un nmero suficiente de pobres. No es una cuestin slo de recursos, tambin es un problema poltico relacionado con el control del sindicato de maestros que, en cierto modo, es una cuestin de statu quo.16 Por la falta de espacio pareciera que deja de lado hablar sobre el capital social que representa la familia, pero no podemos olvidar que es parte de lo que menciona en La gran ruptura. No podemos dejar de lado los terribles sucesos de la universidad de Virginia en EEUU, que deben hacernos pensar acerca de lo que est fallando en la educacin que genera tragedias de tal magnitud. Sin embargo, el reto para la sociedad actual, especialmente en Mxico, es encontrar la frmula adecuada para una educacin participativa en donde maestros y padres de familia asuman su responsabilidad en la formacin de los educandos, respetando el mbito familiar en donde se forma el carcter, mejorando las tcnicas de instruccin escolar, donde se capacita a la persona para un desempeo profesional eficiente, bajo normas ticas que en la sociedad se traduzcan en bien comn.
16 Fukuyama, Francis. Declaraciones publicadas en los diarios Nacionales. El Universal y Reforma 16 de Abril de 2007.

persiste hasta nuestros das; de esta situacin nos informa Ma. Guadalupe Garca Alcaraz.15 Desde la formacin de la Comisin Nacional de los Libros de Texto Gratuito (1959), la Unin se dio a la tarea de reafirmar sus principios segn las encclicas papales y de acercarse al Secretariado Diocesano de Educacin para recibir indicaciones. Como resultado de las consultas y las discusiones internas, la Unin prepar un plan cuyas lneas generales consistan en hacer un estudio de las disposiciones legales y luchar de manera constante por lograr que el Estado reconociera el derecho natural de los padres de familia por educar a sus hijos. El asunto se discuti en 1961 en el seno de la Convencin Nacional Extraordinaria. Ante lo que se consider una nueva amenaza contra las escuelas particulares, cuyo brazo operativo eran las huestes comunistas, se decidi formar Comits de Vigilancia, propuesta hecha por el Centro Jalisco y que operaba en el estado desde meses atrs. Estos comits cuidaran de cualquier ataque o infiltracin comunista en las escuelas, adems de promover actividades de difusin y propaganda. En esta confrontacin, a la Unin se sumaron el PAN, el Movimiento Familiar Cristiano y la jerarqua catlica. En este contexto, la actividad desarrollada en Jalisco se diversific: entre 1961 y 1963 se organizaron comits en 90% de los municipios del estado, se utiliz la radio para difundir la posicin de la Unin con respecto a los libros de texto, se realizaron manifestaciones junto con otras organizaciones y se edit El manual del grupo primario con el propsito de orientar a los comits de vigilancia. Tambin se organizaron conferencias mensuales y seminarios para capacitar y orientar a los padres de familia. A nivel externo se estrecharon las redes con otros organismos para publicitar, por medio de desplegados en los peridicos, la oposicin a los libros de texto. Tal fue el caso de la Barra Mexicana de Abogados y el Consejo de Industriales de la Repblica Mexicana. A pesar de las presiones, en 1962 la Comisin Nacional de los Libros de Texto ratific su carcter obligatorio. La reaccin ante esta ratificacin fue especialmente relevante en Monterrey. El ingeniero Eliot Camarena encabez la Comisin Organizadora de la Unin Neoleonesa de Padres de Familia y convoc a una gran manifestacin para el 2 de febrero, a la cual acudieron cerca de 300 mil personas. Finalmente se impuso la visin del gobierno y hasta la fecha el texto obligatorio persiste en la educacin, pese a que en algunos colegios particulares se agregan textos aclaratorios o complementarios intentando mejorar la calidad de la instruccin escolar.
15 Garcia Alcaraz Ma. Guadalupe en Gonzalbo Aizpuru, Pilar. Familia y Educacin. Ed. El Colegio De Mxico, 1988, Compilacin.

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