Senderos del desengao, Construccin de memorias, identidades colectivas y proyectos de futuro en una comunidad Ashaninka.

Leslie Villapolo El pueblo ashaninka se siente orgulloso por su autonoa y resistencia que resistieron a los diversos procesos de colonizacin de la poca espaola. Y recientemente, se calcula que murieron ms de dos mil ashaninkas en manos de SL o por enfermedad y otros 10 mil aprox tuvieron que desplazarse forzosamente. Es interesante analizar el impacto de la violencia en la Comunidad Nativa de Puerto Pangoa, principalmente por su ubicacin geogrfica estratgica a favor de SL. Esta comunidad ha construido y reconstruido los significados del ser ashaninka. Hoy es una comunidad divida con un clima de fuerte desconfianza, donde los caminos de salida de la violencia ha tomado diversas direcciones: desde mirar hacia el Estado y articularse a la economa de mercado hasta el deseo de retornar a la vida tradicional de familiar dispersas. Existen hitos en los procesos de deconstruccin y reconstruccin de la memoria en la Comunidad nativa de Puerto Pangoa, uno de los hitos es la etapa de pacificacin promovida por el gobierno de Alberto Fujimori. Captulo 1. El contexto 1.1Quines son los ashaninkas? El trmino ashaninka representa una autoafirmacin tnica. Segn el censo de 1993, es el segundo pueblo nativo ms numeroso. La mayora habita en la selva central. Tiene una posicin estratgica. Siempre actores forneos se han interesado por instalar obrajes, encomiendas, correras, y en las ltimas dcadas las olas de colonizacin andina y el narcotrfico. Tradicionalmente los pueblos ashaninkas vivan como familias dispersas con autonoma y libertad. LA conformacin de comunidades como forma de organizacin social fue impuesta por el Estado en el 70, siguiendo el modelo andino de comunidad. Se perdi no solo su particularidad de orden social sino adems las tecnologas del manejo del bosque. A diferencia de las comunidades andinas, las comunidades ashaninkas se han opuesto a la construccin de un Estado como forma de organizacin poltica. , rechazando la divisin social y las jerarquas de poder. Los medios para la integracin al nuevo orden fueron el mercado y la educacin. 1.2Puerto Pangoa hoy El poblado se asemeja a cualquier otro centro urbano. Las calles llevan nombres de curas y en latin. Cuando SL ingresa a territorio ashaninka, la comunidad, se sufre de grandes prdidas personales y materiales. La comunidad se transform en un centro de refugio para quienes lograban escaparse de las condiciones infrahumanas que SL les obligaba a atravesar. Con el discurso de pacificacin y su consiguienre trabajo por le reconstruccin y desarrollo, la zona se lleno de instituciones pblicas y privadas. Los ashaninkas se mostraron desonconfiados, incluso para temas como la creacin de escuelas. Esta divisin no solo es con los forneos, sino que tambie entre ellos. Se crearon divisiones entre quienes participaron en conjunto con Sendero contra quienes lograron escapar de esa situacin. En este estudio sostenemos que el divisionismo y desorganizacin no solo se relaciona con el deseo de autonoma frente a instituciones forneas, sino tambin con las memorias, olvidos y silencios de la poca de violencia poltica, construidos pensando en su proyecto futuro de insercin a la sociedad nacional postviolencia

CAPITULO 2. LOS AOS DE VIOLENCIA. DE LA UTOPA AL DESENGAO Hacia fines dl 1989 la mayoria de la poblacin de Puerto Pangoa sigue a SL para conformar los capamentos escondidos en la selva montaosa bajo promesas de acceso directo y rpido de los bienes forneos de los ricos. Entre 1993 y 1998 la polacin se da cuenta del engao de Sl, creando asi la memoria del desengao que termina acallando algunas responsabilidades de la comunidad como de algunos mando ashaninkas. 21.El ingreso de SL y las promesas utpicas Sl elige a los ashaninka con mayor instruccin para ser mandos polticos o militares. Tanto los mandos coo muhcas familias ashaninkas sealan que siguieron a SL pues creyeron en las promesas de acceso rpido y fcil a los bienes y mercancas forneasq ue sealaban los senderistas en sus discursos. Sl llev a la mayora de las fmailiar de Puerto Pangoa a vivien en sus campamentos instalados en el monte. La vida en el monte no fue lo que los ashaninkas esperaban. Las promesas de acceso a los bienes de los ricos no se cumplieron, por el contrario las condiciones de vida era infrahumanas. 2.2La memoria del guerrero: la legitimidad de los ronderos frente al Ejrcito y el silencio de los derechos humanos. Las memorias colectivas sobre los aos de la violencia fueron utilizadas como isntrumento para legitimar discursos y definir nuevas identidades colectivas como guerreros y vctimas. Luego de promover una accin para liberar a sus compaeros ashaninkas de SL, un grupode profesores se queda trabajando con el ejrcito que haba ayudado en dicha liberacin. Los shaninkas recuerdas que su participacin fue fundamental no solo por su concimiento del bosque, sino por la confianza que generaban en las familias que se encondan temerosas del ejrcito. Sus xitos militares legitiman al Comit de Autodefensa como portavoz, defensor y administrador de usticias durante la poca de la guerra. Dado que los senderistas son presentados como sujetos externos a la comunidad que traen violencia, los ronderos construyen una identidad de guerreros., cuyos actos de violencia se legitiman porque fueron provocados por amenaza externa. De esta manera silencian en la memoria de la lucha contra SL, las violaciones a los Derechos Humanos. 2.3La memoria de vctimas: homogenizacin detrs de la memopria del desengao No se sabe si los mandos senderistas fueron concientes el desencuentro entre los intereses de las familias Ashaninkas y los intereses que planteaban su discurso poltico. Este tipo de desencuentros ha sido estudiado ampliamente para el caso de las comunidades campesinas, como unos de los factores del fracaso senderista. Las familiar que habian escapado de sendero y buscaban acogida en la comunidad eran reconocidas como vctimas del desengao y del sometimiento de SL. Esta memoria del desengao silencia el nivel de simpata inicial que los ashaninkas sintieron hacia las propuestas del SL. Esta memoria del desengao tambin permite a los lderes de sta regin homogenizarse con el resto de la poblacin y dejar de lado su responsabilidades como portavoces de SL. Puerto Pangoa fue el ingreso de SL y era visto por la dems comunidades como la cuna de los senderistas. Lospobladores necesitaban unirse para cambiar esta percepcin de los dems. Se construye identidad comunal de vctimas de SL, que permite agrupar tanto a las masas como a los ex mandos senderistas.

2.4El silencio del rol de la mujer: Quizs por eso nos enfermamos, porque cargamos ms peso Tradicionalmente los roles de hombre y mujer ashaninkas eran complementarios, pero con la aparicin de la violencia poltica, enlas comunidades refugio, las mujeres vieron recargadas sus tareas de cuidado de los hijos y asegurar la sobrevivencia de la familia. Adems, la mujer deba cumplir el rol de sostn emocional de la familia, principalmente de los hijos. Intentaban que sus hijos borraran lo sucedido, y preferan engaarlos para borrar el recuerdo de lo vivido. Recientemente se ha iniciado un proceso de revaloracin del rol de la mujer por su influencia en las narrativas. Las mujeres lderes estn tratando de consolidar organizaciones de mujeres para incrementar el nmero de mujeres que acceden a la toma de decisiones en espacios pblicos. CAPTULO 3. LA PACIFICACIN, PUGNAS ENTRE MEMORIAS Y OLVIDOS En el contexto de campaa por la reeleccin, Fujimori utiliz el discurso de pacificacinque lo identificaba a l y al Ejrcito como vencedores de la guerra contra SL, desde antes del ao 1995. As, lo ashaninkas comienzan a reelaborar sus memorias de vctimas y guerreros vencedores de SL, incorporando el discurso de pacificacin del gobierno. Esto se explica en parte por la necesidad de establecer buenas relaciones con el poder estatal, que llegaba por primera vez con fuerza y de manera directa a la regin, y as obtener beneficios. 3.1Reelaboracin de la memoria pblica: Ashaninkas pacficos y la violencia en los mandos senderistas colonos. Un grupo de lderes ashaninkas que quisieron presentarse a las elecciones distritales como movimiento independiente, y fueron captados por el movimiento oficialista Vamos Vecino, por lo tuvieron que adotar su discurso de de Fujimori es el que gan la guerra y l es el nico que puede asegurar la pacificacin. Esta transaccin implic para estos dirigentes legitimados por su pasado como ronderos, reelaborar su imagen como vencedores de SL, para que ese rol sea asignado ahora a un Fujimori salvador. Entonces la poblacin comienza a adoptar una memoria pblica diferente. Esta memoria silencia el rol de los ronderos como vencedores de SL y la participacin de ashaninkas como mandos senderistas. Se reforz la memoria como ashaninkas no violentos, y que la violencia vino de afuera. 3.2El silencio de la memoria privada: la convivenciaa con los mandos senderistas ashaninkas y la violencia interna. Luego del discurso de pacificacin se desintegra el clima de temor frente a una posible amenaza externa. Por ello, se comenz a mirar hacia la violencia interna, y la cara de violencia se fue perfilando en las figuras de los ex mandos ashaninkas que fueron mandos senderistas en la comunidad, recin ahora tienen mayor posibilidad de hablar de sus memorias aunque siempre de manera privada. An as, existen una serie de tensiones y alianzas que impiden que estar memorias privadas sean reconocidas en la esfera pblica de la comunidad. 3.3Luchas polticas y proyectos de futuro El retorno al analisis de la violencia interna, visibilizaron las luchas polticas dentro de la comunidad. La comunidad est dividida por el nivel de acercamiento o rechazo que tuvieron las familias frente a SL. Sin embargo, quienes rechazaron a sendero tienen un discurso de justificacion de las acciones de los que s se acercaron a SL, pues dicen que la violencia fue azuzada desde afuera y los empujaron a enfrentarse entre hermanos ashaninkas.

3.4La alianza para el olvido: de recordar es volver a enfermarse a recordar es volver a indignarse El dolor dentro del puebos ashaninka no ha desaparecido, y se ha incrementado con el odio y rencor de las masas por ser vctimas de los mandos ashaninkas que conviven con ellos en la misma comunidad. Sin embargo tanto los limpios como los ex mandos ashaninkas de SL hacen una alianza para promover el camino del olvido en las masas. Este olvido de la indignacin tambin les permitira presentarse ante el Estado y la sociedad nacional como un pueblo unido y homogneo, listo para trabajar su proyecto de futuro. 3.5Los olvidados: el futuro en el pasado Las masas son identificadas como las principales vctimas del engao de Sl, de esa forma se les justifica y perdona de toda responsabilidad por simpatizar con SL. Sin embargo, no se les reconoce del dolor de vivir con aquellos que fueron sus victimarios. La memoria privada no es reconocida por la memoria pblica. Esto impide el reconomiento del dolor como paso previio para la elaboracin y reparacin moral o social. Es un sector minoritario que puede elaborar su dolor y rencor en base a un proyecto de futuro dentro de un modelo de desarrollo occidental andino , pues su nivel deinstruccin escolar es muy bajo y has tenido escaso contacto con la sociedad fornea. Las masas son las que han sufrido mayor nivel de dolor y frustracin de sus deseos con SL y ahora les ocurre lo mismo con la comunidad y el Estado. Algunos han elegido regresar al pasado, a la forma tradicional de vivir al monte, donde no haya Estado ni faena comunal. 3.6Palabra de mujer: portadora de memorias A diferencia del mbito pblico, se observa que el mbito privado, en el mbito familiar, la palabra sigue siendo la principal herramienta de la mujer. Ahora las mujeres hablan para que sus hijos no repitan la historia de engao.Segn la tradicin ashaninka, mientras la ignorancia pierde, el conocimiento salva. Este conocimiento podra ser el ncleo para mantener la identidad tnica frente a los procesos de aculturacin con la sociedad nacional. La mujer puede convertirse en la faiclitadora de una forma de elaborar el dolor y rencor de la masas, abriendo posibilidades para rememorar y darle resignificacin a la violencia vivida. EPLOGO El artculo presentado fue escrito en el ao 2000. Luego, al descubrirse los vladivideos, en Puerto Pangoa esos sucesos reactualizaron el sentimiento de desengao frente al Estado.Los dirigentes que lo haban apoyado durante su campaa reeleccionista, manifestaron abiertamente que se sentan abandonados y engaados al descubrirlo como gobierno corrupto. Con el gobierno de transicin de Paniagua se cre la CVR, pero en la comunidad exista un clima general de rechazo hacia volver a hablar sobre el tema de violencia. La asistencia a las reuniones era mnima. Los ronderos recordaron cmo en diferentes oportunidades el rescate de ashaninkas de manos de SL fue adjudicado al ejrcito cuando el rol principal lo haban tenido las rondas. Ante el fracaso de la memoria oficialista de pacificacin donde Fujimori se presentaba como el vencedor de AL, LA comunidad de Puero Pangoa reelabora la memoria del desengao frente a laspromesas incumplidas de SL. Reaparece en esta narrativa la identidad de la poblacin como los vencedores de SL y comienzan a aparecer grietas en la imagen anterior de una comunidad de

vctimas. El discurso de que la violencia vino desde fuera se resquebraja. A pesar de ello, la exteriorizaci del resentimiento no es suficiente para encontrar una respuesta justa sancionadora. Hay temor frente a las represalias que puedan surgirse por parte de los exmandos de SL, lo cual no permite crear un mecanismo de resolver los conflictos. Si los ex mandos son denunciados los ficales piden pruebas, lo cual reafirm en la comunidad la creencia de que la justicia formal no comprende la realidad indgena ni defiende sus derechos. Para la justicia nacional existen posibilidades de reconciliacin, pero para los ashaninkas es impensable convivir con un ashaninka que ha asesinado a su propio hermano. La gravedad del hecho solo podr ser resuelta a su parecer con la muerte o la expulsin. El analisis de la reconstruccin de las narrativas de la memoria, permiti identificar cmo las identidades culturales se van reelaborando, como sistemas complejos, dinmicos y heterogneos, y desarrollando modos de articular o negociar la tensin entre aspectos internos o externos que atraviesan. Adems, es importante poner atencin al rol de la mujer, que adems de mantener los elementos de la cultura vivos,permite transmitir la memoria de la violencia abriendo nuevas posibilidades para elaborar el saldo dela violencial.