scar Isaac Romn Tinajero Historia de la filosofa VI

Un crtica a los juicios sintticos de Kant a priori desde una el concepto de sntesis de Herder I La modernidad en la filosofa puede ser definida de distintas maneras y, en consecuencia, se puede reconocer su gnesis en diversos momentos, sin embargo son pocos los autores a los que se les ha de tener tan en cuenta como a Kant. Su filosofa puede ser entendida a partir del problema se plantea. A diferencia de otros momentos y filosofa, ya no se trata de encontrar el mtodo para trascender al entendimiento, sino de hacer de esta facultad la herramienta con la que nos ser posible despejar el mbito que le corresponde, es decir, lo que se buscan son los lmites del la razn, a travs del entendimiento. En este sentido la labor de la filosofa consiste en un tarea exhaustiva, ya no se trata de un recorrido donde se huye y se niega constantemente el estrato en el que se est. Para hacerlo, lo primero que se requiere es dar cuenta de la herramienta misma, explicando el modo en que sta pera; para entonces lograr la tarea que en un inicio de ha planteado. En Kant coinciden la tradicin racionalista y la empirista. Son los matices en su filosofa, los que la hacen tan peculiar. No es posible decir concretamente que lo que propone sea contrario al racionalismo o al empirismo. Pues en la medida que va desarrollando sus conceptos requiere de manera constante de la experiencia y de la razn. Aunque su tarea sea esclarecer la segunda, no se puede equiparar a un racionalismo, pues a este tambin lo crtica. En cambio, lo que propone es un criticismo, cuya ciencia es lo trascendental . Esta cienca se distingue de: un racionalismo material, el cual corresponde a Descartes y sus predecesores; de un empirismo representado por Hume, y de un

escepticismo, el cual contiene todas esas posturas que de alguna manera se dieron por vencidas ante el arduo camino de la filosofa. En los mismo aos que Kant hubo otros filsofos preocupados por el mismo problema. Hay uno que especialmente llama nuestra atencin: Johann Gottfried Herder. Este filsofo alemn comparte algo ms que el tiempo y la nacionalidad con Kant. Ambos mantuvieron un dilogo entre sus posturas. Herder fue uno de los primeros crticos de la razn pura kantiana. Mientras que Kant hizo lo propio con la obra de Herder. De fondo la disputa entre ambos fue el modo en que comprendieron la razn. Para el primero, esta era, aunque propia del hombre, una facultad compleja y construida por medio de las muchas fuerzas que constituan nuestro mundo. Para el segundo, en cambio, la razn aunque en todo caso relacionada con la experiencia, poda ser aislada de lo dems, de tal manera que nos fuera posible dar cuenta de su naturaleza. Cuando el filsofo de la razn compleja crtica al que la considera pura, nos es posible dar cuenta de la manera en que la filosofa kantiana fue entendida en su momento. Con base en esto, cabe preguntarnos: Cules son las crticas que hace Herder a Kant? Podemos distinguir dos crticas concretas hacia Kant: la primera, se formula contra los juicios sintticos a priori y; la segunda, contra la separacin de la razn de las dems facultades humanas. Pues con estos dos elementos (con los juicios sintticos a priori y la facultad de la razn) Kant llega, a modo de conclusin, a los lmites de la razn. Estos son entendidos de modo negativos, pues de hacerlo en sentido positivo formaran parte del mundo posible de experiencias. El problema de entender los lmites siendo parte de la experiencia, es el de tender una lnea fuga a la trascendencia, lo cual desde Platn ha sido criticado. Podemos decir que de alguna manera se trata de tener una puerta trasera, con la 2

que es posible acceder en cualquier momento del otro lado de lmite, ese que desde un inicio se haba propuesto como inaccesible. Es por eso que los lmites estn propuesto en un sentido negativo. En este sentido, estos no consisten en un objeto ms, sino en una frontera la cual no podemos traspasar, es un lmite no ya a modo de un muro que contiene, sino una imposibilidad. En cambio, desde la crtica que formula, Herder parte en una direccin totalmente distinta. Lo que propone no es un lmite de la razn, sino una conexin entre dos horizontes distintos. Desde aqu cul es diferencia entre una razn y otra? II Ya antes se haba dicho que uno de los elementos fundamentales en Kant, y en la posterior crtica de Herder, son los juicios sintticos a priori. Hay que recordar que en Kant es posible distinguir tres niveles distintos en la discusin: el metafsico1, el lgico y el epistemolgico2. A cada uno le corresponde un divisin. Partiendo de stas es posible ir reduciendo, y en cierto sentido limitando, el entendimiento. El entendimiento es un aspecto de la razn que trata sobre el conocimiento. La razn pura es, en cierto sentido, el entendimiento. Pues, en la medida que no es posible conocer, tambin no es posible conocer aquello con lo que conocemos. Mas esto no significa que lo hagamos en todo sentido, slo lo hacemos en un nivel epistemolgico correcto, qu significa esto? Volviendo a los tres niveles distintos con los que podemos separar lo real con Kant, se ha de tener en cuenta que estos no hacen referencia a aspectos separados, sino a distintas
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Vase: Immanuel Kant y Pedro Ribas, Crtica de la razn pura (Mxico: : Santillana Ediciones Generales, 2006), pp. 259275. 2 Vase: Kant y Ribas, pp. 43, 4750; Immanuel Kant, Julin Besteiro y A Snchez Rivero, Prolegmenos a toda metafsica del futuro: observaciones sobre el sentimiento de lo bello y de lo sublime (Buenos aires, Argentina: Editorial Losada, 2005), pp. 4151.

dimensiones o perspectivas de lo mismo. Lo que crea la diferencia es el entendimiento. Pues desde el entendimiento estos distintos niveles son comprendidos de distintas maneras, desde el se nos muestran separados. Pero esta separacin en particular slo respecta a esta perspectiva. As, lo metafsico corresponde la divisin entre nomeno y los fenmeno. Esto pueden ser comprendida en lo que es en s y lo que es en algo ms. Lo primero habla de la naturaleza de las cosas, la segunda a la experiencia de stas, es decir, una corresponde a un interior inaccesible, mientras que la otra a su exterior que se nos da a modo de representacin. Para Kant es imposible acceder al interior de las cosas, al numeno, pues desde el entendimiento, en todo caso lo que nos es accesible son los fenmenos, por lo tanto, su exterior, su representacin. Todos los juicios del entendimiento tratan sobre los fenmenos. Esta es una de las condiciones de posibilidad de que el entendimiento vuelva sobre s para investigarse, pues al igual que todas las otras cosas, este tambin es un fenmeno, de tal manera que puede ser objeto de s mismo. Mientras que la primera divisin delimita el mbito en que se dan los juicios, las siguientes dos divisiones nos ofrecen los modos en que estos pueden darse. Siguiendo esto, el segundo nivel, el lgico, histricamente puede rastrearse desde Leibniz3 (aunque es posible retroceder ms). ste se divide en dos: lo analtico y en lo sinttico. Lo primero trata sobre aquello que no aporta nada nuevo al conocimiento, mientras que lo segundo s. De fondo uno de los conceptos fundamentales para comprender esta distincin es el de: inherencia. Podemos comprender que lo inherente como aquello que se comprende dentro del concepto mismo. En este sentido podemos distinguir en lo analtico dos divisiones, lo

Vase: Gottfriend Wilhelm Leibniz, Mauricio Beuchot y Alejandro Herrera-Ibez, Investigaciones generales sobre el anlisis de las nociones y las verdades (1686) (Mxico, D.F.: Universidad Nacional Autnoma de Mxico, 1986).

inherente puede ser la repeticin del sujeto en el predicado, por ejemplo, el rbol es rbol; tambin puede ser algo necesario en el concepto, por ejemplo, que todo cuerpo es extenso. El primer caso consisten en una relacin donde el mismo dato se repite dos veces y por lo tanto se trata de algo que se pone en relacin consigo mismo; en cambio, en el segundo, lo que sucede es distinto, son dos conceptos distintos en relacin. Sin embargo para Kant en ambos casos ninguna informacin nueva aparece, en el primer caso parece bastante claro, en el segundo todo radica en la definicin. en cierta medida ciertas cosas contienen predicados determinados en su definicin, por ejemplo, que todo cuerpo es extenso. En cambio, los juicios sintticos ponen un sustantivo y un predicado en relacin de tal manera que obtengamos un nuevo conocimiento. Se predica algo nuevo de un sujeto y en la medida que lo hace describimos el estado de cosas, es decir, describimos hechos. Podemos decir que son predicados que no se encontraban por definicin en el sujeto, que no le son inherentes. Por ltimo, el tercer nivel, el epistemolgico, consiste en la divisin entre lo a priori y lo a posteriori. Como reconoce Deleuze4, esta es probablemente la mayor aportacin de la filosofa kantiana en cuanto a la epistemologa. Crea una separacin de lo necesario y de lo contingente sin recurrir a una postulacin desde la metafsica dogmtica, a una sustancia trascendente que hace de lo dado por la experiencia algo necesario, por ejemplo las ideas platnicas o en la escolstica la separacin: ante-re, in-re y post-re. Sin esta divisin lo necesario se da slo en lo inherente, mas con su introduccin lo que se permite es justamente hacer de lo necesario algo distinto a la inherencia.

Vase: Gilles Deleuze, Exasperacin de la filosofa: el Leibniz de Deleuze (Buenos Aires: Cactus, 2006), pp. 340.

En trminos muy generales, lo a priori y lo a posteriori hacen referencia en ltima instancia a la experiencia. Lo primero corresponder a aquellos juicios que son anteriores a sta y en tanto que anteriores son necesarios, en cambio los juicios posteriores, se

relacionan con lo contingente. Con la separacin entre lo necesario y lo contingente, lo que logra a su vez es hacer una divisin en los juicios sintticos y los juicios analticos. Cul es la importancia de esta divisin? Sin esta divisin epistemolgica, todos los juicios analticos son necesarios, mientras que todos los sintticos son contingentes. Mas, ahora, es posible tener un juicios sintticos, a priori. Qu implica esto? Un juicio sinttico a priori se trata de una representacin necesaria y que incrementa nuestro conocimiento. Esta es un de las claves de la filosofa crtica de Kant. Se separa del empirismo en tanto que la representacin es necesaria y del racionalismo material en la medida que es posible el progreso en el conocimiento y su tarea ya no es corregir los errores, sino aumentar lo que podemos saber. Sin embargo lo sinttico puede ser entendido de dos modos. El primero, como ya vimos con Kant, se trata de aquello que incrementa el conocimiento. El segundo, propuesto por Herder, consiste en recurrir al sentido ms literal de la palabra sinttico o sntesis, "sntesis quiere decir composicin"5. La sntesis es entre un sujeto y un predicado, de la cual se deriva el conocimiento nuevo, es decir que a diferencia de Kant "la verdadera sntesis interna del juicio no reposa en el salir del concepto del sujeto sino en la conexin del sujeto y el predicado mediante un tercero"6. En este sentido podemos comprender lo sinttico en Kant a modo de un acumulacin de predicados en sujetos,

Johann Gottfried von Herder, Obra selecta: Diario de mi viaje del ao 1769; ensayo sobre el origen del lenguaje... (Madrid: Alfaguara, 1982), p. 384. 6 Herder, p. 385.

mientras que en Herder esta acumulacin sucede bajo un tercero distinto a los dos primeros. Esto implica en el primer caso que de cierto modo una particularizacin, mientras que con Herder consiste en una generalizacin. Se entiende por particularizacin un cierto ordenamiento de los predicados en sujetos particulares. En este sentido, podemos decir que todo conocimiento no nos lleva a un lugar distinto, sino que se trata de acumular nuevos predicados a un mismo sujeto, por ejemplo, los cuerpos son extensos, todo lo extenso es pesado, as que todo los cuerpos son extensos y pesados. Hacemos ms grande el concepto, progresamos. En cambio, para Herder este mismo ejemplo operara distinto en la medida que para l la sntesis se trata de una relacin entre sujeto y predicado por un tercer elemento, por ejemplo lo corporal y lo pesado queda reunido por lo extenso. Hay que aclarar que no importa que tercer sea ste, en todo caso lo que se conserva es una cierta movilidad, un desplazamiento. Este desplazamiento ya lo tiene en cuenta Herder cuando comienza a hablar del tema7. Pues considera que la sntesis es un mtodo, y que su mtodo contrario es el anlisis. El primero consiste componer lo que est separado, mientras que el segundo trata de separar las cosas en las partculas que lo componen. Podemos decir que, en cierto sentido son vas opuestas de un mismo camino. En cambio en Kant hay slo una va, ah el progreso. El conocimiento analtico para l parece llevar siempre al mismo lugar, no hay avance alguno ni camino recorrido, mientras que los juicios sintticos a priori avanzan. A partir de esta distincin entre lo que se puede entender pos sntesis o sinttico, Herder da cuenta que los juicios sintticos a priori slo son posibles si la razn se considera algo separado, algo que se puede purificar. Sin la separacin de la razn los
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Vase: Herder, p. 384.

juicios sintticos en todo caso estaran relacionados con la experiencia, as se perdera su carcter necesario. Mas no necesariamente se volvera a un empirismo, Herder, junto con su crtica tiene un propuesta distinta de razn, una razn que conecta dos dimensiones del mundo, el de los cuerpos y el de las ideas8. Ms all de discutir ambas concepciones de la razn, lo que queda es preguntarnos, la razn en Kant es posible por los juicios sinttico a priori, o es la razn la condicin de posibilidad de estos?, es decir los juicios sintticos a priori purifican la razn o sta es condicin para este tipo de juicios? IV A modo de conclusin, y recuperando la crtica que hace Herder a Kant podemos comprender que los juicios sintticos a priori consisten en acumular conocimiento en un mismo sujeto. En cierto punto, cuando Kant se pregunta qu es la razn respecto al hombre slo logra responder que es la propiedad de una propiedad9. La razn es la propiedad de un hombre cuya naturaleza es ser racional, por lo tanto en una reduccin podemos decir que la razn es la propiedad de tener razn. En este sentido podemos responder que la razn purificada es un axioma, no es posible dar cuenta de ella ms que a modo de una relacin de identidad de un objeto consigo mismo. Por lo tanto, no es posible que los juicios sintticos a priori sean anteriores a esta propiedad. Sin embargo desde otra perspectiva esta reduccin slo es posible desde este tipo de juicios. Cmo? Los juicios encuentran su lmite en la razn misma, sin embargo hizo con ella lo que no le es posible hacer con ningn otro objeto, en vez de ir agregando nuevo predicados, los fue retirando. En un inicio la razn era una facultad que se
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Johann Gottfried Herder, Ideas para una filosofa de la historia de la humanidad , trad. J. Rovira Armengol (Buenos Aires: Losada, 1959), pp. 120152. 9 Vase: Kant, Besteiro y Snchez Rivero, p. 237.

encontraba en relacin con otras facultades. Con forme se fue esclareciendo el juicio y sus distintos modos, los juicios fueron adquiriendo ms predicas; sintticos o analticos, a priori, o a posterior; y, al mismo tiempo, fue retirando predicados a la razn. Cuando la razn volvi a s, no quedaba nada ms. Todo haba sido cedido a un instrumento: los juicios sintticos a priori. En cierto sentido podemos decir que hizo de una operacin una entidad y de aquella entidad un fantasma. Cuando Herder crtica los juicios, al contraponerlos con la operacin de sntesis, da cuenta de lo que de fondo se haba transformado.

Bibliografa Deleuze, Gilles, Exasperacin de la filosofa: el Leibniz de Deleuze (Buenos Aires: Cactus, 2006) Herder, Johann Gottfried, Obra selecta: Diario de mi viaje del ao 1769; ensayo sobre el orgen del lenguaje... (Madrid: Alfaguara, 1982) ____________________, Ideas para una filosofa de la historia de la humanidad, trad. J. Rovira Armengol (Buenos Aires: Losada, 1959) Kant, Immanuel, Julin Besteiro, y A Snchez Rivero, Prolegmenos a toda metafsica del futuro: observaciones sobre el sentimiento de lo bello y de lo sublime (Buenos aires, Argentina: Editorial Losada, 2005) ____, Immanuel, y Pedro Ribas, Crtica de la razn pura (Mxico: : Santillana Ediciones Generales, 2006) Leibniz, Gottfriend Wilhelm, Mauricio Beuchot, y Alejandro Herrera-Ibez,

Investigaciones generales sobre el anlisis de las nociones y las verdades (1686) (Mxico, D.F.: Universidad Nacional Autnoma de Mxico, 1986)

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