La Ekklesia Paulina como Republica alternativa dentro del Imperio Romano y sus implicaciones hoy

El proyecto de Dios y el proyecto humano A lo largo de la historia del hombre desde la creacin ha existido un proyecto de Parte de Dios para la vida del ser humano dicho, proyecto busca la convivencia del hombre con el hombre en un sistema justo e igualitario; sin embargo, este proyecto siempre ha tenido el estorbo del proyecto del hombre y es as, como de esta manera, a lo largo de los aos, hemos visto como el proyecto de Dios surge en medio de su pueblo y como se estanca por periodos de tiempo hasta que dicho proyecto vuele a ser retomado por el pueblo. Dios llama a un hombre llamado Abraham para formar una nacin diferente con todas las implicaciones que esto conlleva que son las relaciones polticas, sociales y econmicas y religiosas (Gn.12:1-4). Cuando Dios llama a Abraham la situacin econmica, social, poltica y religiosa estaba diseada para la opresin y la marginacin. Desde esta perspectiva surge el pueblo de Dios, un pueblo que no lo una la sangre ni la raza sino ms bien la opresin y el deseo de tener una tierra que fuese suya y la voluntad de tener una vida ms digna. En este contexto la religin estaba al servicio del dominante, los dioses solo escuchaban a los dominadores, pero es aqu, donde Yahv oir el clamor de su pueblo marginado (Ex.2:23-25) y se convertir en el Dios vivo y liberador del pueblo de Israel para convertirse en medio de ellos en una presencia segura y liberadora. Por este motivo el acto fundante del pueblo de Israel es la liberacin de Egipto es decir una liberacin de la Esclavitud por medio de la fuerza liberadora de Yahv. A raz de esto, Se cre en medio del pueblo, una mstica de lucha que exiga el cambio y la conversin. Para poder formar parte de este pueblo era necesario rechazar el sistema de opresin y comprometerse en la lucha por una sociedad fraterna. Es por medio de este pueblo que Dios

comenzar a echar a andar su proyecto para la humanidad un proyecto con las siguientes caractersticas:

Organizacin al servicio de la igualdad Basado en la solidaridad mutua y donde la unidad minoritaria de estas tribus era la familia patriarcal la cual buscaba la autonoma productiva y la igualdad dentro de todas las tribus de Israel. Tierra al servicio de la produccin autnoma La tierra se declara don y posesin de Dios. No poda ser vendida ni comprada. Poda ser usada y su uso estaba reglamentada por las leyes que aseguraban que cada tribu tuviese la tierra suficiente para sembrar y vivir dignamente. En este contexto se prohbe la acumulacin de tierra y para ello se crea la ley del ao sabtico y Jubilar (Lev. 25:1-38) con el propsito de mantener la sociedad igualitaria. Poder al servicio de la comunidad El poder estara en manos de pequeos grupos de jueces los cuales juzgaran en medio del pueblo y seran los encargados de impartir justicia (Ex.18:1-27). Leyes que defienden el sistema igualitario La unidad del pueblo no estaba basada sobre la fuerza o el temor sino sobre el compromiso de cada uno del proyecto de Dios. Este proyecto estaba sustentado sobre los diez mandamientos (EX.20:1-17). La defensa del bien de todos En pocas de crisis todas las personas de las tribus que pudiesen manejar armas se unan solidariamente para hacerle frente a un enemigo externo y comn. Saber al servicio del pueblo La educacin era parte fundamental de estas tribus. Dios al servicio del pueblo Cuando la escritura dice que Dios es uno solo, no se debe de entender como una afirmacin numrica, en el sentido de Dios uno, sino en un sentido de

exclusividad: Para Israel, Dios es solo ste, el que se present como Yahv, Dios liberador. Culto al servicio del Dios de la vida y la historia El culto de los reyes de Canan era dedicado a los dolos, creados para defender y mantener su estilo de vida; sin embargo , cuando el pueblo de Israel se presentaba delante de Yahv para celebrar su presencia, ellos narraban la historia, recordaban los hechos que haban provocado el cambio de la opresin hacia la libertad. Todo esto era smbolo de la participacin del pueblo en la accin transformadora del nuevo proyecto igualitario de Dios, renovado a travs de la observancia de la ley y de los mandamientos. En este sentido se hace presente Yahv como el Dios que se hace presente en la historia, el Dios que camina en medio de su pueblo. Sacerdotes al servicio del pueblo La tribu de Lev no recibi tierra, para impedir que el liderazgo sacerdotal, se convierta en factor de acumulacin de tierras y de bienes. Ellos deberan de estar al servicio del pueblo en nombre del Dios nico, y las tribus deben de mantener a los levitas a travs de un sistema de diezmo y una parte de los sacrificios. El peligro de este sistema era que el sacerdote se olvidase del sentido de su misin y se pudiesen convertir en dominadores de la conciencia del pueblo, algo que realmente ocurri en el tiempo de los reyes antes del cautiverio y des pues del cautiverio en la reconstruccin del templo en los tiempos de Jess. A lo largo de la historia de Israel el proyecto de Dios ha caminado junto al proyecto humano y fueron los profetas los que ms defendieron dicho proyecto de Dios. Ellos supieron captar la voz de Dios escondida en el clamor de los pobres. Jess vendr a convertirse en el portavoz de la denuncia del Padre, presente en el clamor de los pobres y anunci para ellos la nueva alianza, El Reino que era una vez ms la continuidad del proyecto de Dios para la humanidad. Dicho proyecto es rechazado y como respuesta a este proyecto Jess es crucificado,

sin embargo Dios por medio de la resurreccin de Jesucristo resucita este proyecto una vez ms y es el apstol Pablo quien a travs de la Ekklesia dar continuidad a este proyecto de Dios y de una manera muy ingeniosa adaptara el proyecto de Dios a la vida, poltica, social, econmica y religiosa del imperio como una alternativa de transformacin social para toda la humanidad. Para entender mejor esta afirmacin, analizaremos a continuacin el uso del trmino Ekklesia, el contexto histrico de la predicacin de Pablo en el Imperio Romano y la propuesta paulina como alternativa al sistema establecido. Origen del trmino Ekklesa y su uso en el NT. La palabra Ekklesa proviene de los ambientes clsicos de Atenas. La Ekklesa era la gente convocada y reunida en asamblea. La componan todos los ciudadanos de la metrpoli que no haban perdido sus derechos cvicos. La asamblea nombraba y destitua magistrados; diriga la poltica de la ciudad; declaraba la guerra y haca la paz; contraa compromisos y concertaba alianzas; elega generales y otros oficiales militares; destinaba las tropas a las diferentes campaas y las despachaba desde la ciudad; era responsable de la direccin de todas las operaciones militares; recoga y distribua los fondos pblicos. Todas sus reuniones comenzaban con oracin y sacrificio a los dioses; y se basaban en una democracia de "igualdad" (isonomia) y "libertad" (eleutheria.) Era una asamblea en que cada uno tena el mismo derecho e idntico deber de tomar parte. Cuando haba que dirimir alguna cuestin en que estuvieran implicados los derechos de algn ciudadano en particular, como en el caso de ostracismo o destierro, tenan que estar presentes un mnimo de seis mil ciudadanos. En un sentido ms amplio, Ekklesa vino a significar

cualquier asamblea de ciudadanos debidamente convocados con igualdad de derechos y deberes. Adems, es interesante hacer constar que el mundo romano nunca trat de traducir la palabra Ekklesa simplemente la transliter, resultando griegos. Por consiguiente, llama la atencin la designacin de dicha palabra a la comunidad de creyentes del Nuevo Testamento, especficamente a las comunidades helnico paulinas, en donde la palabra Ekklesa les evocaba el ecclesia y la us de la misma forma que sus predecesores

contexto poltico, militar, judicial, econmico, religioso y cultural de la misma. A pesar de la existencia de diferentes trminos religiosos en el contexto hebreo para designar a la asamblea religiosa, tales como Qahal que significa llamamiento, sinagoge reunir, que casi sin excepcin hay que llamar asociaciones culticas. En contraposicin al trmino Ekklesa que tiene un contenido ms amplio y que implica, como ya se ha mencionado, lo poltico, lo econmico, lo judicial, lo religioso y lo cultural. Todo lo anterior manifiesta, que las comunidades helnico paulinas al escuchar dicho trmino entendan la politicidad del mismo con todas sus implicaciones sociales. Por lo tanto, significa que la Ekklesa entendida as, no se reduce a una simple reunin religiosa de los domingos por la maana, sino ms bien apunta a una nueva sociedad, dicho en trminos neotestamentarios a una nueva humanidad en Cristo, con relaciones sociales igualitarias de justicia y solidaridad. Segn la Ekklesa concebida por Pablo, que tiene tambin una base en Aristteles, esta comienza desde la base de la sociedad que es el individuo. El individuo forma familia (casa) y la familia forma sociedad (polis). Pues bien, esto indica que Pablo al concebir y hablar de la Ekklesa est pensando en un orden o Estado alternativo al orden de las cosas establecidas por Imperio Romano. Esto responde a las necesidades de la poblacin explotada y marginada dentro del Imperio. Contexto histrico y poltico de la predicacin de Pablo en el Imperio Romano El imperio romano haba destruido las etnias, sus historias y tradiciones de las tierras de Galaca hasta las islas en el Egeo. Desde las perspectivas de las ciudades helensticas de Siria y Cilicia desde las que Pablo emprendi su misin independiente, donde en dichas tierras eran tradicionales por los mitos, de monstruos y hroes. Pero desde la perspectiva de los balances imperiales y de la administracin provincial, esos territorios y pueblos legendarios

acababan de ser conquistados y divididos en cuatro provincias inmensas y enteramente artificiales Acaya, Macedonia, Asia y Galaca, cada una de ellas regida por un gobernador romano con una guarnicin militar y una reducida plantilla de contables, criados y escribas, Esas estructuras provinciales tenan una nica razn de ser: asegurar el desarrollo y la eficaz explotacin

econmica de cada regin, para proporcionar as una continua afluencia de recursos, cosechas, artesana, comercio y, sobre todo, ingresos fiscales hacia Roma. Con ese fin se construyeron carreteras y se fundaron nuevas ciudades en lugares estratgicos en las rutas comerciales principales para usos Administrativos, mercados, teatros, y templos a los emperadores. Sin embargo, para la inmensa mayora, la que luchaba por sobrevivir valindose de la agricultura y la ganadera en el territorio rural circulante, esas minsculas islas de mrmol que se elevaban por todo el paisaje de las provincias en medio de los campos arados, los pastizales y el monte bajo no se podan considerar ms que como los puestos de polica y centros de recaudacin de impuestos del nuevo orden poltico y econmico. Y al menos a algunos de los incontables glatas, macedonios y acayos a los que el dominio de los csares les produca ms dolor que placer, el evangelio que Pablo llev a la regin les proporcionaba un sentido reforzado de la comunidad y la perspectiva de una libertad y alternativa definitiva respecto de Roma. Pablo viaj por zonas rurales y urbanas, donde las poblaciones campesinas en apuros reaccionaban con alegra ante la perspectiva de un modelo de Republica alternativo al modelo establecido por el domino imperial y los ambiciosos terratenientes y los insensibles administradores de las haciendas. Pablo predic tambin, en abarrotadas calles urbanas y en talleres donde jornaleros, esclavos y artesanos ligados por contratos soaban con recuperar el control de su propio futuro, con el anhelo de vivir para ver derrumbarse ante sus ojos el rgimen imperial vigente de poder y desigualdad econmica. Estos grupos marginados y explotados se convirtieron en creyentes en Cristo y acogieron la Ekklesa helnico paulina como un modelo y estilo de vida alternativa a la propuesta del Imperio. Propuesta paulina como alternativa social Para dar respuesta a los grupos marginados y explotados en el Imperio Romano, Pablo propone una alternativa social basada en el Reino de Dios, a la cual llamamos una Republica alternativa dentro del Imperio Romano . Su base es la Ekklesa ateniense y la estructura aristotlica de La Politica, contextualizando as la propuesta juda del Reino de Dios y del seoro de

Jess, para ello el lenguaje que Pablo utiliz en su teologa no fue propio, como ya hemos mencionado anteriormente, tom de la filosofa griega. Pablo utiliz la estructura propuesta por Aristteles, que consiste en un uso tridimensional para construir la . Este proceso de construccin tiene una analoga con la construccin de la de Aristteles (ciudad, casa, individuo). En el caso de Aristteles, la casa y el individuo estn subordinados a la ciudad; en el caso de Pablo, la familia y el creyente estn subordinados al cuerpo de Cristo, que es la asamblea de los creyentes. Esta analoga revela que Pablo construye la con funciones similares a las que Aristteles da a la . El uso de la imagen de la casa para esta construccin ha creado una imagen falsa de la como ente domstico; la comparacin con Aristteles refleja su inequvoca dimensin poltica. Adems, la prioridad del cuerpo de Cristo sobre la casa/familia hizo que sta adquiriera para los creyentes una mayor dimensin poltica que la que tena en su entorno. La comparacin de los textos de Pablo con los de Aristteles muestra un traslado de propiedades de lo privado a lo pblico en las asambleas de Pablo, que se entiende desde la ambigedad de los espacios de reunin. La de Pablo tena una base domstica, pero una configuracin y unas aspiraciones polticas. Esta ambigedad cre problemas en las asambleas de Pablo, y se transgredieron las fronteras. La respuesta de Pablo no elimin la ambigedad. As, se traspasaron algunas caractersticas polticas a la esfera de lo domstico, y viceversa. De este modo, las comunidades cristianas paulinas influyeron lenta pero decisivamente en la configuracin de una nueva sociedad. El cristianismo para Pablo no consista en un grupo religioso ms que se limitara a las actividades culticas, Pablo predic una ekklesa que implicaba una repblica alternativa al sistema social del imperio romano, su genialidad teolgica consisti en integrar el Antiguo Testamento y la terminologa de su propio contexto social, produjo una doctrina tan espiritual como concreta para las comunidades de fe, en el sentido de ser relevante a la sociedad, de ah que en su teologa utilizara la terminologa, la tica y las estructuras sociales de su

entorno, tales como: La casa o familia (), el cuerpo (), la ciudad () y ekklesa (). La casa o familia ( /) Pablo utiliz la terminologa, la tica y la estructura de la casa o familia () en analoga a la filosofa Aristotlica; Para Aristteles la sociedad tiene como su base a la familia, y la colectividad de familias constituyen la ciudad (), de ah que Pablo toma de Aristteles los trminos para aplicarlos a la familia de la fe ( ) Galatas 6:10. As como la familia es el fundamento de una sociedad, para Pablo la familia de la fe es la base de una nueva sociedad, la cual llama ekklesa de Dios ( ) 1 Corintios 10:32, tambin se refiere a esta nueva sociedad en un sentido plural como todas las ekklesas de Cristo ( ) Romanos 16:16. Las casas o familias estaban constituidas principalmente por los siguientes miembros: El padre de familia, los familiares propios de la casa, los esclavos, los siervos, los asalariados y los colaboradores, esta estructura de la familia es la que Pablo utiliz para desarrollar su teologa en cuanto a las relaciones entre los miembros de la Ekklesa. No aparece como parte de la teologa de Pablo, la construccin de templos, a lo que l se refiri con edificacin de la ekklesa, fue a las relaciones en unidad y amor entre los creyentes como miembros de la familia de Dios, la cual es constituida por la colectividad de comunidades de fe establecidas en casas. La estructura de la familia sirvi a Pablo de modelo para aplicarlo a las relaciones que habran de tener los miembros de las comunidades de fe, de esta manera, tenemos en la familia de la fe a administradores de la casa, hermanos y hermanas, siervos y colaboradores; de entre estos hermanos y hermanas en la fe, han de surgir los esclavos () y los servidores () de Dios. Todos ingresaban a la familia de Dios por medio de la fe en Cristo, en donde El Espritu mismo da testimonio a nuestro espritu de que somos hijos de Dios ( ) Romanos 8:16. La ekklesa paulina entonces, est constituida por hermanos y hermanas, hijos e hijas adoptivos de Dios (Romanos 8:15)

agrupados en familias, y cuya adopcin es simbolizada por el bautismo en la teologa de Pablo. La tica de Pablo est fundada en el amor al prjimo, lo que l expres como amor fraterno, el cual es el vnculo entre cada creyente para dar unidad la familia de Dios, eso rompa toda barrera o divisin social, es as como Pablo utiliza la imagen de la casa o familia, para darle un sentido teolgico en tanto que se refiere a la familia de Dios, pero tambin para darle su sentido poltico y social, en tanto que la utiliza para determinar las relaciones entre los miembros de las casas, orientadas a la creacin de una nueva sociedad, la ekklesa de Dios. El cuerpo de Cristo ( ) Para Pablo cada creyente en particular forma parte del cuerpo de Cristo, Ahora bien, vosotros sois el cuerpo de Cristo, y cada uno individualmente un miembro de l (LBLA) ( ) (SBL GNT). Segn el telogo Carlos Gil Arbiol, la imagen del cuerpo tiene tres dimensiones: Cuerpo fsico, social y teolgico; estas tres dimensiones tienen relacin con el trmino casa (), el cual abordamos anteriormente, en este sentido las comunidades de fe constituyen el cuerpo de Cristo, pero el cuerpo tambin expresa la individualidad de cada creyente. Pablo utilizada la imagen del cuerpo de Cristo para referirse tanto al creyente individual como a las comunidades de fe, los cuales forman la ekklesa de Dios; en el pensamiento de Pablo el cuerpo de Cristo tiene una dimensin fsica que se cristaliza en la comunidades de fe; tambin tiene un dimensin social, lo cual es notable en las instrucciones en cuanto a las relaciones de los miembros de la comunidad, y su dimensin teolgica se aprecia al entender el cuerpo de Cristo como la unidad de los creyentes que participan en la ekklesa de Dios con un sentido poltico, en tanto que representa una repblica alternativa. La ciudad () Aristteles utiliz el trmino polis () como imagen pa ra la construccin de la ciudad; las ciudades son constituidas por casas o familias (), en el pensamiento Aristotlico existe una jerarqua entre la ciudad, la casa y el

individuo; la agrupacin de individuos constituyen la casa y la colectividad de casas constituyen la ciudad, as la ciudad es mayor que la casa y la casa mayor que el individuo. La simple reunin de casas nos constituye una ciudad, para que sta exista es necesario que las casas o familias contribuyan para alcanzar plenitud de vida, siendo parte de una alianza en pro de llegar a ser una ciudad () en donde cada individuo alcance una vida feliz; la felicidad de los miembros es el fin ltimo de la ciudad, as la dimensin poltica de la ciudad tiene mayor importancia que las casas y los individuos, en tanto que persigue un fin superior que el de la casa y el individuo. La ekklesa dentro de la ciudad () consista en una asamblea de los varones que posean el derecho a voto, los cuales eran convocados a la plaza en donde discutan asuntos importantes para la vida de los miembros de la ciudad, as la ekklesa en Aristteles engloba a toda la ciudad en un sentido poltico, y las casas quedan con una dimensin domstica. Pablo toma de Aristteles las imgenes de cuerpo y casa como modelos para la construccin o edificacin de la ekklesa de Dios, con el fin poltico de generar vida plena y felicidad para todos sus miembros, en ella se rompe toda exclusin social, dando derecho de expresin y participacin a todos los hermanos de las comunidades de fe. Tanto Aristteles como Pablo usan la ekklesa con fines polticos, ven las casas como medios para construir la ciudad en el caso de Aristteles, y para construir la ekklesa de Dios en el caso de Pablo, en donde esta ekklesa paulina formada por la pluralidad de comunidades de fe, sera una repblica alternativa dentro del imperio romano. Ekklesa de Dios ( ) Pablo aplica a la ekklesa de Dios las funciones que de la polis de Aristteles, entre estas funciones o actividades se encuentras las comidas en comn, las instrucciones en cuanto al matrimonio, las regulaciones para pertenecer a la comunidad, juicios para la resolucin de conflictos sociales, entre otras. Pablo expresa todo esta actividad social con la terminologa de la casa o familia, mostrando un paralelo con la filosofa de Aristteles para la construccin o edificacin de la ciudad, pero que en pablo lo que se construye es la ekklesa de Dios, el cuerpo de Cristo en analoga a la polis aristotlica.

Al plantear la Ekklesa Paulina como repblica alternativa dentro del imperio romano, estamos diciendo que las comunidades de fe cristiana, al estar en unidad y trabajar por el proyecto de Dios, implicaban una nueva sociedad inclusiva, con el fin de que sus miembros alcancen felicidad y plenitud de vida, desarrollando relaciones en todos los mbitos de la vida. Por ejemplo: Las comidas en la ekklesa paulina, a diferencia del exclusivismo de la ciudad de Aristteles, han de tener la caracterstica de ser incluyentes, y en donde no existe jerarqua entre sus miembros, las distinciones de clase econmica, gnero o de otro tipo no tienen lugar en la ekklesa de Dios. Pablo fue enftico en cuanto a la edificacin de la ekklesa, el cuerpo de Cristo, para l la unidad es indispensable, Pablo indic que No hay judo ni griego; no hay esclavo ni libre; no hay hombre ni mujer; porque todos sois uno en Cristo Jess. (Glatas 3:28 LBLA). Esta unidad en Cristo tiene connotaciones

polticas, puesto que rompe con los paradigmas jerrquicos y de marginacin de la repblica del imperio romano. Hasta aqu, podemos visualizar en trminos generales, que la ekklesa paulina implica una repblica alternativa al imperio, construida por medio de las casas o comunidades de fe, es evidente su analoga con el pensamiento de Aristteles, no solo por el uso de la terminologa, sino que tambin por la lgica en la aplicacin de esta terminologa a la ekklesa de Dios, en todos sus componentes socio-polticos. Para Pablo el creyente individual y las comunidades de fe estn subordinadas a la ekklesa de Dios, esta ltima, por ser el cuerpo de Cristo, tendr una mayor importancia en su teologa. La ekklesa o asamblea de los creyentes, sin duda alguna tiene una dimensin poltica, su construccin o edificacin tendr efectos sociales, econmicas, culturales y religiosos. La ekklesia paulina tiene como base la comunidades de fe o casas, en donde a partir de lo domstico se construye una repblica alternativa al imperio, teniendo sin duda alguna, la pretensin poltica de construir una nueva sociedad con los valores de Dios, en donde los seres humanos, sin exclusin alguna, alcancen la felicidad y una vida plena. Esta nueva sociedad inclusiva se edificara poco a poco, a partir de la integracin de individuos a las

comunidades, y de la unidad entre las comunidades en una alianza y por un fin comn, la plenitud de vida dentro de la Ekklesa de Dios. Implicaciones para la Iglesia hoy En nuestro propio contexto la iglesia ya no es vista como una alternativa de cambio de la sociedad, en un pas donde se dice que casi el cuarenta por ciento es cristiano evanglico y la tasa de criminalidad y homicidios es una de la ms alta del mundo. Donde muchos de los que estn en la crcel han pertenecido o han tenido contacto con alguna iglesia evangelica, es aqu donde debemos preguntarnos no solo como telogos sino tambin como pastores Cul ha sido el fracaso de la iglesia en la transformacin social del pas?, Sera aplicable el modelo paulino en nuestro contexto?, Cules seran los aportes para la iglesia actual? Todas estas interrogantes despiertan nuestro inters y es necesario despejar estas dudas que se ciernen en el horizonte evanglico actual, en el cual podramos decir lo siguiente: Cul ha sido el fracaso de la iglesia en la transformacin social del pas? El fracaso de la iglesia actual consiste en la dualidad con la que se vive el Evangelio, la concepcin de una salvacin del alma, personal y sin compromiso con la sociedad y con el medio ambiente, lo cual frena los cambios sociales del pas debido a la falta de solidaridad del individuo. Otro aspecto importante del fracaso es la separacin de la iglesia y poltica, concibiendo la poltica como algo mundano y separado de la voluntad de Dios (Dualismo social de vida cristiana y vida mundana), y por tal razn poco nos importan los cambios sociales o las decisiones polticas de los lderes de nuestro pas, vivimos un evangelio desencarnado de lo social y anclado en lo espiritual, la iglesia debe de despertar y encarnarse en la vida diaria del pueblo que sufre y necesita que una vez ms Yahv camine en medio de su pueblo.

Puede aplicarse el modelo paulino en nuestro contexto y cules seran sus aportes a nuestra sociedad? En lo personal creemos que Pablo no invento nada su genialidad consisti en adaptar el proyecto de Dios y adaptarlo en la sociedad romana por medio de la Ekklesa y lo hizo considerando un aspecto que no ha cambiado a lo largo de los aos, el cual es la familia. Para nadie es un secreto que la familia es la base de la sociedad y los pastores estamos tratando de cambiar a las personas por medio de la iglesia, sin tomar en cuenta la importancia de la familia y del individuo como parte de esa familia. Debemos reconsiderar nuestra pastoral y enfocarnos en la sanidad de la familia y en la sanidad del individuo, estamos ms preocupados por la economa familiar, los vicios o pecados carnales; pero sin tocar el problema de fondo que es la crisis familiar y la falta de compromiso individual del creyente dentro de la sociedad. Necesitamos un evangelio del compromiso que motive al creyente a transformar su entorno social y a su vez que descubra la importancia de su labor dentro de este entorno social. Necesitamos motivar y educar a la iglesia a ser parte activa de las decisiones de pas que nos afectan a todos, y no ser simples fichas de pago en cada eleccin, formular propuestas desde el evangelio, promover el dialogo social a travs los diferentes medios cristianos y mantener un proyecto unificador que promueva la igualdad, la solidaridad y la paz y armona con nuestros semejantes, lo cual siempre ha sido el proyecto de Dios, que podamos construir una sociedad diferente basada en el amor a Dios y a nuestros semejantes, solo entonces la iglesia estara dndole seguimiento al proyecto de Dios que es el mismo proyecto de Jess y que debera ser el proyecto de todos los seres humanos.